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IBN ARAB

PRIRE POUR LE PLE


Traduction et notes de

MICHEL VLSAN
Publis dans le n 449 des tudes Traditionnelles, 1975

Allahumma1 accomplis Ta prire et Ton salut sur notre seigneur Muhammad, la plus parfaite de Tes cratures, le Seigneur du peuple de Ta terre et du peuple de Tes Cieux, la Lumire suprme, le Trsor inviolable 2, la Perle incomparable et le secret panoui, celui dont on na pas conu un pareil, ni cr un gal ! Et sois satisfait de son Lieutenant notre poque 3,
1- Cette prire sappelle en arabe as-Salt al-Akbariyyah, cest-dire la prire du plus grand des Matres spirituels, daprs le surnom de Muhy-d-Dn Ibn Arab (Ash-Sheikh al-Akbar). 2- Sur cette pithte voir la note 10 de la Prire sur le Prophte , mais ici elle est applique au Prophte mme. 3- Le Lieutenant du Prophte est le Ple de la tradition islamique. Mais comme [on le verra] mieux plus loin, ce texte sapplique dune faon plus approprie au Ple de la Tradition primordiale et unanime, car le Prophte lui-mme est conu dans son aspect universel et intemporel. Le ple est le dtenteur du Grand Talisman, at-Tillasm al-Azam, de la Divinit, ce qui contient une rfrence expresse au Trsor inviolable, al-Kanz al-Mutalsam (les motstilasm et mutalsam sont de la mme racine). On peut remarquer que lide d inviolabilit se trouve aussi dans le nom dAgarttha, ainsi que dans les dsignations de la Mekke comme al-Balad al-Amn, le Pays de la scurit ou alBalad al-Harm, le Pays sacr et dautres semblables. La mme ide rside dans la dsignation de la Kaaba de la Mekke comme al-Masjid al-Harm la Mosque Sacre . Or il est dit que le Ple de la tradition islamique est situ symboliquement au-dessus de la Kaaba. Dautre part le Coran parle (sourate du Voyage nocturne, 17, 1) du voyage du Prophte de la Mosque Sacre la Mosque loigne qui daprs linterprtation habituelle sont respectivement la Kaaba de la Mekke et le Temple de Jrusalem, Il est permis de considrer ce voyage initiatique dans son aspect fonctionnel , ce qui nexclut pas les autres interprtations faites dautres points de vue (Cf. la note 30 de la Prire sur le Prophte ) comme tant le voyage du Ple de lIslam vers le Ple Suprme de la Tradition primordiale et de toutes les traditions particulires, dont il reoit par dlgation son pouvoir. Mais pour carter toute apparence de contradiction, il est utile de prciser que ces deux fonctions, situes dans le monde humain, ne sont lune et lautre que des particularisations des degrs diffrents du principe cosmique universel qui formule la Loi, et qui est un des aspects du Prophte conu dans sa fonction universelle. Cest en vertu de leur participation la ralit suprme que le Ple de la Tradition primordiale et unanime, et par suite celui de lIslam en tant que forme particulire de cette tradition, peuvent le reprsenter en rapport avec des cycles plus restreints. Pour nous servir cet gard

celui qui est de lespce habitant le monde de lHomme 4, lEsprit incarn et lUnique-multiple, lArgument dAllh dans les sentences et le Prpos dAllh entre Ses cratures et lExcuteur de Ses commandements parmi celles-ci par Sa justice, celui qui fait aux mondes grce de sa spiritualit et qui les comble de la lumire de son rayonnement, celui quAllh cra Son image5, et envers lequel Il a fait prter tmoignage aux esprits de Ses anges6, celui quIl a choisi dans ce temps afin quil soit une scurit pour les mondes 7, celui qui est le Ple de la sphre de lExistence et le Rceptacle de lOue et de la Vue8, de sorte que pas un atome ne bouge dans le cosmos si ce nest par sa Science et ne sarrte si ce nest pas sa Dcision, car il est la manifestation de la Vrit9 et la mine de la Justice10 ! Allahumma fais arriver mon salut lui et fais-moi parvenir devant lui ! Rpands sur moi de ses grces et veille sur moi par sa diligence. Insuffle en moi de son Esprit afin que je sois vivifi par son Souffle et que je scrute mon essence intime en mode analytique, pour connatre ainsi le beaucoup et le peu, et pour voir mes mondes cachs se manifester par mes formes spirituelles variant avec la diversit des plans dexistence, de sorte que je ralise la synthse du Premier et du Dernier, de lIntrieur et de lExtrieur11, et que je sois avec Allh perdu en adoration entre Ses attributs et Ses actes, sans que mon tre conserve quelque chose de soi-mme, ni de part attribue, et quainsi dans tout tat je ladore par lui, ou plutt par la force et la vertu du Seigneur de la Majest et de la Gnrosit12.
dune analogie, nous dirons que, tandis que Muhammad (le nom terrestre du Prophte) nest que lindividualit contingente et limite par des conditions particulires la fin du cycle humain, et que Mahmd (le nom paradisiaque) est lindividualit dans toute son ampleur, enveloppant la totalit de ce cycle, Ahmad (le nom cleste) est la ralit universelle qui enveloppe les deux autres et tous les cycles particuliers, humains ou non-humains, individuels ou supra-individuels ; et le fait que ces trois noms proviennent de la mme racine H M D qui contient lide de glorification exprime des degrs successifs de ralisation, est de nature faire comprendre la ralit unique et indissoluble de cette apparente pluralit. Analogiquement, la pluralit des centres spirituels se rduit lunit de leur principe premier actualis dans chacun deux des degrs diffrents. 4- Lexpression lam al-Insn est lquivalent textuel du terme sanscrit mnava-lokaqui dsigne le domaine de lexistence de lhomme, o se situe la fonction du Manu. La prcision que le Ple est un tre qui appartient ce monde est faite pour distinguer entre le principe non-humain permanent qui le constitue et le support de cette fonction qui est humain et qui comporte mme des changements de personne comme toute autre fonction traditionnelle. 5- Cest lapplication au Ple du hadth : Allh cra Adam Son image khalaqa-Llh dama al srati-Hi (ou daprs une variante : limage dar-Rahmn al srati-r-rahmn). 6- Application au Ple de lacte dhommage accompli par les Anges devant Adam (cf. Coran, 2, 28-32). 7- Le terme amn, scurit , est ici un quivalent de lpithte ghawth, secours , quon donne au Ple en tant quon a recours son assistance. 8- Ce sont lOue et la Vue divines. 9- Le nom al-Haqq, la vrit , est un des noms de la Divinit. 10- On peut distinguer dans tout ce passage les attributs purement principiels, de ceux exclusivement spirituels ou temporels. 11- Ce sont des couples coraniques de noms divins. 12- A ces deux attributs divins correspondent les deux fonctions distinctives et complmentaires de Rigueur et de Misricorde du

Allahumma, Toi qui rassemble les hommes au Jour sur lequel il ny a pas de doute 13, rassemble-moi par lui , avec lui et en lui , de sorte que je ne men spare plus dans les deux demeures 14, et que je ne men dtache plus dans les deux tats 15, et mme que je sois comme si jtais lui, pour toute affaire dont il sera averti, mais cela par voie dobissance et dapprentissage, et non pas par voie dmulation ou de rivalit ! Et je Te prie par Tes Excellents Noms qui exaucent les prires, de maccorder cela par une faveur agrable ! Ne me fais pas retourner de Toi, du, ni de celui qui est ton Vicaire, car Tu es le Riche, le Gnreux, alors que je suis le serviteur, linexistant ! Et quAllh prie sur notre Seigneur Muhammad et sur toute sa Famille et tous ses Compagnons ! Et louange Allh le Seigneur des Mondes 16 !

Ple dans toutes les traditions. 13- Coran 3, 7. 14- La demeure dici-bas et de la vie future. 15- Ce sont les tats correspondant aux deux demeures . 16- Coran 37, 82.

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