UNIVERSIDAD NACIONAL ABIERTA DIRECCION DE INVESTIGACION Y POSTGRADO

MAESTRIA DE EDUACION ABIERTA Y A DISTANCIA

FILOSOFIA DE LAS CIENCIAS

Unidad III: Corrientes de pensamiento y paradigmas tericos en la investigacin socio educativa
1 COMENTARIO

INTEGRANTE: Gorge Al Gutirrez, V- 10.102.533 MATERIA: FILOSOFIA DE LAS CIENCIAS, cdigo (801) PROFESOR: Alexander Tern MRIDA, 11 de mayo de 2013

El presente comentario trata sobre las principales caractersticas del paradigma socio-crtico como perspectiva que surgi en respuesta a las tradiciones positivistas e interpretativas que han tenido poca influencia en la transformacin social. Este paradigma pretende superar el reduccionismo y el conservadurismo admitiendo la posibilidad de una ciencia social que no sea ni puramente emprica ni slo interpretativa, y sobre todo que ofrezca aportes para el cambio social desde el interior de las propias comunidades. Este paradigma introduce la ideologa de forma explcita y la autorreflexin crtica en los procesos del conocimiento. Su finalidad es la transformacin de la estructura de las relaciones sociales y dar respuesta a determinados problemas generados por stas, partiendo de la accin reflexin de los integrantes de la comunidad. El paradigma que nos ocupa, se considera como una unidad dialctica entre lo terico y lo prctico. Nace de una crtica a la racionalidad instrumental y tcnica preconizada por el paradigma positivista y plantea la necesidad de una racionalidad substantiva que incluya los juicios, los valores y los intereses de la sociedad, as como su compromiso para la transformacin desde su interior. Fue la escuela de Frankfurt (Horkheimer, Adorno, Habermas), segn lo reporta Boladeras (1996) la que desarroll un concepto de teora que tena como objetivo fundamental la emancipacin del ser humano. Esta concepcin terica es la que se conoce como Teora Crtica. Con este comentario traigo a acotacin las caractersticas ms relevantes del paradigma socio-crtico y su aplicacin en investigaciones, con una visin integral de las caractersticas ms relevantes de este paradigma que dan evidencia de las fortalezas y dificultades presentes durante su aplicacin, lo cual podra ser un aporte importante para sucesivas investigaciones. Desde el mbito de la investigacin, un paradigma es un cuerpo de creencias, presupuestos, reglas y procedimientos que definen cmo hay que hacer ciencia; son los modelos de accin para la bsqueda del conocimiento. Los paradigmas, de hecho, se convierten en patrones, modelos o reglas a seguir por los investigadores de un campo de accin determinado (Martnez, 2004). El paradigma socio-crtico de acuerdo con Arnal (1992) adopta la idea de que la teora crtica es una ciencia social que no es puramente emprica ni slo interpretativa; sus contribuciones, se originan, de los estudios comunitarios y de la investigacin participante (p.98). Tiene como objetivo promover las transformaciones sociales, dando respuestas a problemas especficos presentes en el seno de las comunidades, pero con la participacin de sus miembros. El paradigma socio-crtico se fundamenta en la crtica social con un marcado carcter autorreflexivo; considera que el conocimiento se construye siempre por intereses que parten de las necesidades de los grupos; pretende la autonoma racional y liberadora del ser humano; y se consigue mediante la capacitacin de los sujetos para la participacin y transformacin social. Utiliza la autorreflexin y el conocimiento interno y personalizado para que cada quien tome conciencia del rol que le corresponde dentro del grupo; para ello se propone la crtica ideolgica y la aplicacin de procedimientos del psicoanlisis que posibilitan la comprensin de la situacin de cada individuo, descubriendo sus intereses a travs de la crtica. El conocimiento se desarrolla mediante un proceso de construccin y reconstruccin sucesiva de la teora y la prctica.

Popkewitz (1988) afirma que algunos de los principios del paradigma son: (a) conocer y comprender la realidad como praxis; (b) unir teora y prctica, integrando conocimiento, accin y valores; (c) orientar el conocimiento hacia la emancipacin y liberacin del ser humano; y (d) proponer la integracin de todos los participantes, incluyendo al investigador, en procesos de autorreflexin y de toma de decisiones consensuadas, las cuales se asumen de manera corresponsable. Entre las caractersticas ms importantes del paradigma socio-crtico aplicado al mbito de la educacin se encuentran: (a) la adopcin de una visin global y dialctica de la realidad educativa; (b) la aceptacin compartida de una visin democrtica del conocimiento as como de los procesos implicados en su elaboracin; y (c) la asuncin de una visin particular de la teora del conocimiento y de sus relaciones con la realidad y con la prctica. Toda comunidad se puede considerar como escenario importante para el trabajo social asumiendo que es en ella donde se dinamizan los procesos de participacin. Se sostiene que la respuesta ms concreta a la bsqueda de soluciones est en establecer acciones a nivel de la comunidad con una incidencia plurifactorial y multidisciplinaria, es decir, de todas las organizaciones polticas y de masas, adems de todos los representantes de las instituciones de cada esfera de conocimiento, no slo para resolver problemas, sino para construir la visin de futuro que contribuir a elevar la calidad de vida de esas personas o la calidad del desempeo de ellas en el mbito de su accin particular, ya sea el educativo, el poltico, social, el general u otro. Para Habermas (1986) el conocimiento nunca es producto de individuos o grupos humanos con preocupaciones alejadas de la cotidianidad; por el contrario, se constituye siempre en base a intereses que han ido desarrollndose a partir de las necesidades naturales de la especie humana y que han sido configurados por las condiciones histricas y sociales. Segn Boladeras (1996) el conocimiento, entendido por Habermas, es el conjunto de saberes que acompaan y hacen posible la accin humana. Para Habermas el positivismo ha desplazado al sujeto cognoscente de toda intervencin creativa en el proceso de conocimiento y ha puesto en su lugar al mtodo de investigacin. Habermas (1988) sostiene que una ciencia social emprico-analtica slo puede proporcionarnos un control tcnico de ciertas magnitudes sociales, pero la misma es insuficiente cuando nuestro inters cognoscitivo apunta ms all de la dominacin de la naturaleza; el mundo social es un mundo de significados y sentidos y la ciencia social positivista se anula a s misma al pretender excluirlos de su anlisis. Es de este rechazo al positivismo es donde nace el inters por desarrollar su propia teora del conocimiento, la cual ser, una teora de la sociedad. Parte de un esquema de dos dimensiones para entender la sociedad en su desarrollo histrico: una dimensin tcnica que comprende las relaciones de los seres humanos con la naturaleza, centradas en el trabajo productivo y reproductivo; y una dimensin social que comprende las relaciones entre los seres humanos, centrada en la cultura y en las normas sociales.

La crtica del precitado autor estuvo dirigida a denunciar en la sociedad contempornea la hegemona desmedida de la dimensin tcnica, producto del desarrollo del capitalismo industrial y del positivismo. El esfuerzo plantea una relacin ms equilibrada entre ambas dimensiones para liberar a los seres humanos del tecnicismo. Habermas estableci los parmetros de esa interrelacin ms equilibrada a partir de su concepto de intereses del conocimiento (Urea, 1998). Para l los intereses son las orientaciones bsicas de la sociedad humana en torno al proceso de reproduccin y autoconstitucin del gnero humano, es decir, las orientaciones bsicas que rigen dentro de la dimensin tcnica y la dimensin social en el desarrollo histrico de la sociedad. Considera el autor citado que la sociedad humana se transforma a s misma a travs de la historia, mediante el desarrollo en torno a esas dos dimensiones. Desde una perspectiva histrica el conocimiento del ser humano sobre la naturaleza lo condujo a lograr el conocimiento tcnico sobre ella, lo cual dio origen a las ciencias naturales. Habermas lo denomin orientacin bsica de inters tcnico. El estudio y las comprensin de las relaciones entre los seres humanos y de su entendimiento mutuo dio paso al desarrollo de las ciencias hermenuticas partiendo de la orientacin bsica que el precitado autor llama inters prctico.