A NORMA

CULTA

OU

IDEOLGICA? Cirineu Cecote Stein (UFRJ)

Resumo

Subjacente questo de qual norma ensinar ao usurio da lngua materna esto os aspectos ideolgicos controladores dos mecanismos sociais de dominao. Tomando por base a distino entre norma culta e norma verncula, este artigo objetiva verificar o percurso histrico no estabelecimento da norma culta no Brasil, considerando o Sculo XIX como o momento decisivo na consolidao dos atuais padres cultos brasileiros. Paralelamente noo da existncia de vrias normas, tanto numa perspectiva diacrnica quanto numa sincrnica, deve permanecer a conscincia de que a norma culta, tal como vem sendo historicamente prescrita pelo ambiente escolar e pelos meios de comunicao, torna-se instrumento de dominao de uma elite que a domina.

0. INTRODUO

Estar em contato com a norma culta da lngua no apenas um aspecto cultural. Trata-se, principalmente, de uma questo de prestgio social. Num pas em que, historicamente, as desigualdades sociais se perpetuam, dominar o padro culto da lngua ser detentor de um poderoso instrumento, seno de ascenso, pelo menos de imposio de respeito frente a uma interlocuo dominadora. O Brasil um pas que, por mais de quatrocentos anos, mostrou-se analfabeto. Segundo Houaiss (1985, apud LOBO, 2003:407), at o sculo XIX o ndice da populao brasileira considerada alfabetizada oscilava entre 0,5% e 1%, sendo que, apenas no sculo XX, essa situao foi modificada: entre 1900 e 1920, 35% da populao j eram alfabetizados (Fernandes, 1966, apud Lobo, 2003:407) e, de acordo com o censo demogrfico de 1991, esse ndice se eleva a 75% da populao. Os esforos dos vrios governos tm se direcionado para a eliminao total do analfabetismo no pas, numa tendncia mundial, seguindo preceitos da Unesco. Esses nmeros que, a princpio, podem parecer promissores, no so suficientes, per se, para retratar o que subjaz realidade lingstica brasileira. Embora possa parecer que a simples escolarizao (ainda que em nveis muito baixos) represente a possibilidade de insero do indivduo em sua sociedade, o que geralmente se omite , em relao ao uso do idioma, o distanciamento existente entre uma prtica cotidiana (no nvel da parole saussureana) e a prescrio que se decidiu instituir como padro culto. Essa excluso lingstica do cidado se coloca como uma simbologia da prpria excluso social (cf. Mattos e Silva, 1996:295). Essa polarizao da realidade lingstica brasileira, como indica Lucchesi (2002:64), define-se dentro de um diassistema heterogneo, em que se distinguem dois sistemas igualmente heterogneos e variveis: a NORMA CULTA e a NORMA VERNCULA ou POPULAR. No caso especfico do Brasil, especialmente a partir do sculo XIX, o distanciamento entre esses dois sistemas se intensificou gradativamente, num reflexo ntido da projeo ideolgica da elite sobre seus dominados, que, sem acesso a um sistema regular (ou mesmo irregular) de educao formal, no conseguiriam transpor o fosso que os separava da sociedade prestigiosa. Valorizando um padro culto distinto da norma verncula, a elite conseguiria, assim, manter seu domnio, tanto ideolgico quanto poltico. Embora as discusses mais acirradas em relao aos aspectos de uma lngua brasileira ocupem o espao do sculo XX, especialmente a partir da Semana de Arte Moderna de 1922, o ponto inicial da discusso remonta ao sculo anterior e questo do Romantismo, que se processou, quanto aos aspectos lingsticos, de formas diferenciadas em Portugal e no Brasil. A elite brasileira, para manter seu projeto de dominao, assume, aqui, um processo lingstico oposto ao que se verificou, ideologicamente, em Portugal, como ser discutido mais frente. Para determinao do que a norma culta, j se convencionalizaram, como fonte de pesquisa, os textos publicados em jornais, para os sculos XIX e XX. Para o sculo XVIII, seguindo Barbosa (1999), tomam-se como referencial as cartas de comrcio. Nos sculos anteriores aos citados, a produo de textos no-literrios no Brasil se deu por meio de mos portuguesas, o que os distancia de um possvel corpus para estabelecimento do que seria a norma do portugus brasileiro quela poca. Por essa conduta metodolgica, verifica-se a distino entre o que se entende como prescrio, segundo os compndios gramaticais, e descrio, segundo uma linha de anlise dos fenmenos lingsticos internos ao idioma. A norma culta, aqui em reflexo, deve, portanto, ser entendida como o uso verificado nesses documentos e, no, a prescrita nas

gramticas ou verificada nos textos literrios, salvo casos especficos, como o que ser utilizado para exemplificao, mais frente. Este artigo objetiva, luz dessas informaes tericas, estabelecer um dilogo com a conscincia do leitor acerca da questo da lngua como instrumento de cidadania, de modo a perceber os possveis aspectos ideolgicos subjacentes ao padro culto estabelecido socialmente.

1. O

PERCURSO NO ESTABELECIMENTO DA NORMA

Uma passagem bastante pitoresca quanto aos problemas inerentes fixao da norma a referida por Castro (2002:12), segundo a qual o escritor Augusto Abelaira, recorrendo Nova Gramtica do Portugus Contemporneo (Cunha & Cintra) para verificar o uso de uma dada construo sinttica, encontrou-a, mas abonada por um exemplo dele prprio, Abelaira. Esse fato deixa perceber a relativizao que se deve ter em conta quando da anlise das prescries normativas. Mesmo o escritor pode hesitar quanto s construes a empregar, e seu uso como referencial pode tornar-se duvidoso. O escritor, na verdade, se apresenta como mero pretexto, pois, efetivamente, o gramtico normativo quem fixa a norma (idem, p. 13). A soluo, como j apresentada na introduo, est em buscar o estabelecimento da norma em textos noliterrios das vrias pocas. Mas, ainda com base nesse substrato, a relativizao deve ser constante, pois a pretenso de verificao diga-se verificao, no estabelecimento da norma se d a partir do maior percentual de recorrncia de dada construo. Mais razovel, ainda, a noo de uma possvel norma para distintos momentos histricos (Barbosa, 2004), anulando a noo equivocada de uma norma culta que se perpetue ao longo da evoluo histrica de um povo, como recorrentemente se pretende sugerir no contexto brasileiro, de forma mais especfica. A sociedade brasileira tem perpetuado a noo de que a lngua oral deve ser um reflexo da norma culta, que se manifesta na lngua escrita. Esse comportamento possui razes histricas, num contraste constante entre dominadores e dominados. Trata-se do permanente embate entre a gente boa (Lucchesi, 2002:78) da colnia e os desprestigiados, na poca representados, respectivamente, pela elite dos pequenos centros urbanos e pelos negros, ndios e mestios. Assim, usos desviantes desse padro culto seriam condenados, mesmo que extrapolando as esferas de realizao lingstica culta (i.e., aquelas outras em que se manifesta a espontaneidade linguageira, como uma conversa ntima). Rosenblat (1967:114) considera que o maior erro do critrio tradicional de correo se situa numa confuso de planos, como se o mesmo padro regulador pudesse ser aplicado a todas as circunstncias de fala. O critrio de correo se coloca de forma imperativa no cotidiano social. Curiosamente, mesmo entre indivduos analfabetos, possvel verificar uma preocupao com uma forma de falar mais apropriada ( idem, p. 116). Rosenblat (idem, p. 113) questiona o seguinte ponto: por ser o sistema correto por natureza, o critrio de correo no deve ser aplicado lngua; mas no seria aplicvel fala? Embora essa discusso coloque em juzo a prpria noo de sistema, nela se encontra a fundamentao para o uso dominador e indiscriminado que se procura perpetuar para a norma culta. Mesmo que, em sua linguagem cotidiana, o dominador no utilize toda a prescrio gramatical, permanece no inconsciente coletivo a noo de que o dominador detm essa norma, e dela advm seu prestgio social. Como o acesso a ela restrito, e como a fala popular se mostra to distante desse padro culto, o dominado permanece em sua condio subalterna, indefinidamente. O estudo da norma, no Brasil, deve remontar ao final do sculo XVII, utilizando-se os textos notariais como referncia. Os textos escritos no sculo XVI e no incio do sculo XVII foram produzidos por portugueses aqui residentes ou de passagem, e, indiscutivelmente, refletem um comportamento lingstico europeu. Por conveno metodolgica, excluemse os textos literrios. No entanto, essa postura deve ser reconsiderada quando em presena de escritores que, mesmo fazendo uso de uma forma literria, procuraram refletir os usos populares, como o caso, no sculo XVII, de Gregrio de Matos Guerra. Ao leitor contemporneo no soar estranha a construo destacada nesses versos: Se como Anjo sois dos meus aItares, / Freis o meu custdio, e minha guarda, / Livrara eu de diablicos azares.. Mattos e Silva (1996: 311), por exemplo, menciona que Mattoso Camara, dcadas atrs, j analisava o uso do pronome-sujeito de 3 a pessoa como objeto direto (ele acusativo). O verso de Gregrio de Matos registra esse uso no sculo XVII. Esse fato, ento, significa que o brasileiro, mesmo aps sculos, persiste em suas mesmas incorrees lingsticas? Ou significa que a norma sempre buscou se manter distante do que talvez possa ser considerado um padro lingstico que, possivelmente, inerente a uma gramtica internalizada? Avanando para o sculo XVIII, as cartas de comrcio seriam tomadas como referencial para estudo da norma culta (Barbosa, 1999). A partir do sculo XIX, os textos jornalsticos, especialmente os editoriais e os anncios (nos jornais sempre foi de praxe a circulao de textos literrios, como os folhetins). A razo de, anteriormente ao sculo XIX, no serem considerados os jornais est na ausncia de oficinas tipogrficas no territrio colonial (os jornais que circulavam no Brasil eram impressos em outros pases). Apenas com a vinda da famlia real foi possvel uma produo jornalstica brasileira, inclusive em regularidade e quantidade expressivas. O sculo XX traz uma nova perspectiva em relao divulgao da norma. O advento dos modernos meios de comunicao, numa sociedade que se torna industrializada e apresenta um intenso crescimento urbano, acaba por gerar uma viso cosmopolita que democratiza os padres culturais e lingsticos (Lucchesi, 2002:79). O Movimento Modernista inaugurado em 1922 se alicerou, especialmente, na questo da identidade cultural do povo brasileiro. O elemento mais representativo dessa identidade a lngua, que passou a ser explorada, trabalhada, recriada e tambm representada por

inmeros escritores. No desconhecido da maioria dos professores de Portugus o poema de Oswald de Andrade intitulado Pronominais:

D-me um cigarro Diz a gramtica Do professor e do aluno E do mulato sabido Mas o bom negro e o bom branco Da Nao Brasileira Dizem todos os dias Deixa disso camarada Me d um cigarro

Curiosamente, as avaliaes a que so submetidos os alunos em sala de aula (situao para a qual especialmente reservado esse texto) indagam qual seria o erro presente nos versos e qual a regra prescritiva. Dificilmente algum professor busca uma discusso sobre a questo da diversidade lingstica e mesmo os aspectos envolvidos no estabelecimento da norma culta. Estabelece-se, assim, uma rgida distino entre o que se pode escrever e o que se pode falar. A discusso, em sua essncia, permanece em nveis extremamente superficiais. reservado ao sculo XIX, no entanto, talvez o que se possa considerar o mais importante papel no estabelecimento da conscincia sobre a norma. Com o advento do Romantismo literrio, as questes nacionalistas (motivadas de formas distintas na Europa e no Brasil) ocupam o centro das discusses. O Brasil h pouco politicamente independente busca sua identidade. Mas essa identidade permanecer como conflito entre dois plos: os interesses da elite, materializados na adoo de um padro lingstico normativo baseado no portugus europeu moderno e a efetiva cultura nacional, que busca, num sentimento nativista, sua maior forma de expresso (Lucchesi, 2002:79).

2. ROMANTISMO,

O DIVISOR DE NORMAS

Pagotto (1998) observa as construes lingsticas utilizadas na constituio do Imprio, de 1824, e na constituio republicana, de 1892, dois textos que marcam, portanto, o incio e o fim do sculo XIX. Verificou, no primeiro, o predomnio do uso pronominal procltico; no segundo, do uso encltico. No primeiro, a forma aonde, em contextos em que a norma culta prescreve onde, como ocorre regularmente no segundo. No primeiro, o uso de relativas cortadoras; no segundo, de relativas no-cortadoras. No primeiro, a construo todo o, para a quantificao universal; no segundo, essa forma utilizada sem o artigo. A partir desses dados, Pagotto (p. 52) verifica que vrias caractersticas entre as enumeradas so tpicas do portugus clssico, o que atestaria o seu carter de norma culta do perodo. Por outro lado, muitas delas vieram a ser consideradas no Brasil como formas populares, fora daquilo que prescrito pela norma culta moderna . Essa constatao lhe permite sugerir que o sculo XIX foi o momento em que se processou uma mudana radical na norma culta, momento em que os falantes teriam comeado a perceber as formas lingsticas que deveriam usar na escrita de modo diferente das que vinham utilizando regularmente. Acrescenta, ainda, que no se tratava apenas de formas da escrita em desuso sendo substitudas por formas da oralidade brasileiras. Elas so substitudas por outras igualmente estranhas ao portugus brasileiro nosso de cada dia, que continua seguindo o seu percurso de mudanas. A ttulo de curiosidade, SILVA & ANDRADE (1894 [1887]:589) informam que as formas pronominais sem preposio eram preferidas no sculo XIV, e exemplificam: mim ouve (R. de S. Bento) = me ouve, ouve A mim., tecendo o seguinte comentrio: Note-se pois que os modos de dizer me ouve, me parece, etc., no , como affirmam os Portugueses um brasileirismo, que nos tem servido para chacota. No approvamos, porm, como veremos adiante, essa construco*. A seguir, prescreve, para esse ambiente, o uso pronominal encltico.

A norma prescrita por esse compndio do final do sculo XIX deixa perceber que o uso procltico remonta, em Portugal, a momentos anteriores colonizao brasileira. No momento representado pela gramtica de SILVA & ANDRADE (1887), percebe-se, os portugueses j haviam incorporado na linguagem oral a construo encltica, uma vez que criticavam esse brasileirismo. Os brasileiros, no entanto, apenas mantinham um uso do Portugus arcaico, o que revela, por exemplo, ser o Portugus brasileiro mais conservador que o Portugus europeu. Os mesmos autores apresentam as seguintes linhas (p. 619): O emprego procltico do pronome, a par da frma enclitica, data do sc. XII. No XIV manifesta a preferncia pelas frmas procliticas (quando em relao adverbal ou conjunctiva), e que mais se accenta e torna-se geral e uniforme, no XV. No latim barbaro a preferencia pela posposio do pronome obliquo (...). Mas que o povo portuguez mais se affeioou anteposio, provam-no os seus dizeres, proverbios, juras, precaes e imprecaes: - O demo te leve; o diabo te carregue; Deus te oua; Deus te ajude; mos raios te partam; Deus me livre, etc.

Essa tendncia do homem brasileiro, comentada por Joo Ribeiro ( apud Pagotto, 1998:60) o mesmo ponto de apoio para a denominao feita por Gilberto Freire, em 1933, do homem cordial, em oposio ao uso encltico europeu, percebido como imperativo, autoritrio. No contexto do sculo XIX, essa tendncia e outras tpicas do Portugus brasileiro ensejaram, durante o perodo do Romantismo literrio, uma das maiores polmicas lingsticas: a questo alencariana. Jos de Alencar, um dos mais profcuos e melhores romancistas brasileiros, utilizava em seus textos construes que buscavam resgatar a identidade nacional. Entendia que a linguagem utilizada no meio popular seria, seno a maior, uma das maiores caractersticas de seu povo. O ponto principal a ser considerado a diferenciao lingstica essencial entre o Portugus brasileiro e o europeu durante o sculo XIX, momento em que floresceu o Romantismo. Pagotto (1998:53), com base nas diferenas lingsticas verificadas entre a constituio do Imprio e a primeira constituio republicana, j mencionadas anteriormente, percebe duas diferenas diametralmente opostas: enquanto em Portugal as variantes em mudana, na norma verncula, ascenderam condio de norma culta, com o apoio da literatura romntica, que as incorporou em seus textos, no Brasil, mesmo com a literatura buscando sistematizar essas variantes populares, a norma culta no as incorporou: ao contrrio, construiu-se um maior senso de estigmatizao. Explica-se o fenmeno. O Brasil se apresentava ao mundo como pas politicamente independente. Como atualmente os EUA so considerados por muitos o maior referencial de desenvolvimento, inclusive na esfera cultural (a Inglaterra e a Frana tambm j ocuparam esse posto), no sculo XIX, para os vrios mundos coloniais, a Europa, como um todo, se colocava como referencial a ser seguido. Era necessrio mostrar que o cidado brasileiro, mesmo habitando uma terra tropical sem desenvolvimento, se comportava como os europeus. A extrema idealizao dos personagens romnticos, tanto femininos quanto masculinos, inclusive para os indgenas, nada mais foi do que a tentativa de igualar o brasileiro ao europeu. Embora os escritores, como Alencar, por exemplo, desejassem caracterizar o comportamento lingstico de seus personagens como tipicamente brasileiro, na prtica social a assimilao de modos se efetivou tambm lingisticamente, ou seja, a elite brasileira, na expectativa de igualar-se europia, busca assimilar os padres lingsticos de Portugal, sem a conscincia, no entanto, de que, em Portugal, a norma culta estava em final de processo de modificao, na assimilao de padres outrora populares. Assim, enquanto a norma culta em Portugal se distanciava do portugus clssico, a do Brasil se aproximava dele. Esse procedimento est na base do constructo ideolgico das elites. O acesso norma culta se restringiria queles que pudessem receber a educao formal. Considerando a precariedade do ensino no Brasil at o incio do sculo XX (cf. Villela, 2000), a constatao a de que o acesso a essa educao formal era privilgio basicamente da elite dominante. Assim, como sugere Lucchesi (2002:64), a intensificao da polarizao verificada na realidade lingstica brasileira, entre a norma culta, de um lado, e a verncula, de outro, est fundamentada em um modelo adventcio de regulao do comportamento lingstico engendrado desde a independncia poltica do Brasil por meio do projeto elitista de dominao que marca a formao do Estado brasileiro. Por extenso, mais do que ter negado o acesso norma culta, a grande parcela desfavorecida da populao lhe tem negado o acesso prpria ascenso social.

3. A

PRESCRIO E O USO

Talvez o maior problema quanto observao da questo da norma culta, para o usurio comum da lngua, esteja em no possuir uma viso diacrnica que permita entender o processo evolutivo no estabelecimento da norma. O texto de Pagotto (1998), ao destacar as diferenas lingsticas entre os dois corpora utilizados, permite essa visualizao.

Os dados apresentados a seguir so uma tentativa de contribuir para o enriquecimento dessa viso diacrnica. Foram colhidos em trs documentos, a saber: a) carta de Antnio Rodrigues da Cunha Viana para AEC, Bahia, 16 de maro de 1798; b) carta da redao do jornal Echo Social, Rio de Janeiro, 08 de maro de 1879; c) carta da redao do jornal O Estravagante, Rio de Janeiro, 09 de outubro de 1881. Esses documentos sero referidos, respectivamente, como documentos (a), (b) e (c).

3.1. Casos de contrao

Estilisticamente, recomendado que a preposio de, por exemplo, quando seguida de um artigo ou pronome comeado por vogal, funda-se com eles, formando uma nica palavra. H escritores, porm, que consideram essa fuso um prejuzo para o valor semntico original da preposio (cf. Lapa, 1998:241). Esse uso, no entanto, reside numa sutileza de significao, passando despercebido do usurio comum da lngua. O que hoje se coloca como norma estabelecida, no entanto, mostrava-se de forma diferente. Bacellar (1783:106) assim prescreve: Todas as vezes que em qualquer modo de falar, sem barbarismo, se achar a preposio de, da, (b), das, do, dos, (c); o vocbulo que se segue esta, vai a genitivo; v.g. amor da patria (...). E, na nota (b), esclarece: i.e. De com o artigo a, v.g. da. Silva (1802:65), na nota (b), observa:

Quando a preposio concorre com a artigo, contrahem-se, ou ajunto se em com accento agudo: se concorre com o artigo, perde se s vezes, e faz se agudo; v.g. fui templo, bradei s Ceos. De concorrendo com o artigo perde o e, e fica da, do, das, dos. Em com o artigo perde se, e fica na, no, por em a, em o. Por com o artigo perde o r, ou muda se este em l: v.g. po-lo campo, ou por o campo. Per em Pel, pela casa.

Explicando o que ocorre quando se d esse tipo de contrao, o mesmo Silva (p. 123):

Quando se supprime uma vogal usamos de () v.g. do, das, no, nas, e no no, na; porque o que se supprime a preposio em, e onde falta a vogal, ai deve ir o sinal: v.g. co homem, por com o; chama-se a isto () sinalefa.

E Barbosa (1881:227), por sua vez:

Todo o objecto sensivel, que existe, existe em um logar. Esta relao de existencia, a mais geral por ordem ao logar onde, a que indica nossa preposio em, ou se exprima e escreva assim, ou e com todos seus sons, ou s pela letra n junta com o artigo, como: no, na, nos, nas. Assim, do espao do logar dizemos: estar na cidade, estar em o campo.

O que se percebe dessas citaes uma evoluo na norma para o uso de uma preposio contrada com um artigo ou com um pronome iniciado por vogal. Tanto Bacellar (final do sculo XVIII) quanto Silva (incio do sculo XIX) prescrevem a indicao da contrao por um apstrofo. Como bem indica Silva, esse sinal diacrtico deveria ser posto no ponto exato de supresso da vogal, indicando, inclusive, as formas incorretas. O fato de ter indicado essas formas como incorretas implica dizer que elas seriam, na poca, utilizadas correntemente. Alis, a prescrio de Barbosa (final do sculo XIX), assume explicitamente o que Silva, 79 anos antes, havia prescrito como incorreto. Na atualidade, sequer se cogita esse uso. A documentao analisada oferece alguns dados bastante interessantes.

Em (a), as seguintes trs ocorrncias: 1. Em os Navios Caretas emvio primeira e segunda Via de letras; 2. ha Remessa que a Vossa merc seh defazer emrollos de fumo emos Navios; 3. que todos emgeral ofazio nesta te fim deFevereiro passado.. A julgar pela prescrio sua contempornea (a de Bacellar), o autor dessa carta no cumpre o indicado, uma vez que no contrai a preposio com o artigo e, ao contra-la com o pronome, no utiliza o apstrofo. O uso feito pelo autor da carta retrata a norma anterior a essa que prev a contrao, que, por sua vez, inovadora. Os documentos (b) e (c) apresentam informaes distintas, embora estes dados no devam ser considerados excludentes uns dos outros por uma simples razo: o espao de tempo entre os dois textos de apenas dois anos e meio, estando ambos localizados no final do sculo XIX. Em (b), verificam-se as seguintes ocorrncias: 1. se passam nas chamadas <<Agencias de locao de servios>>; 2. vimo-nos na necessidade; 3. e para o aluguel, no qual os honrados agentes; 4. as cousas que... num momento fazem liquidao; 5. a existencia desse genero de agenciar. Em (c), estas ocorrncias: 1. a leitura do nosso jornal; 2. em letras de ouro nos livros da litteratura; 3. a briosa populao desta capital. Os dados presentes em (b) indicam uma oscilao em relao ao uso do sinal diacrtico para indicar a contrao, enquanto em (c) esse uso se mostra totalmente ignorado, num reflexo do que se apresenta como a atual prescrio para esses casos.

4. CONSIDERAES

FINAIS

O cotejo dos dados acima provavelmente possibilitou ao leitor a percepo de que a norma culta, que, de um ponto de vista sincrnico, parece esttica, sofre, na verdade, um processo evolutivo. A expectativa a de que essa constatao venha acompanhada de uma postura que relativize o embate entre a norma culta e a norma verncula e, a partir dessa conscincia, motive a percepo dos mecanismos ideolgicos subjacentes ao emprego dessa que as elites buscam impingir como norma culta. No Brasil, curiosamente, a norma culta se fixa com o predomnio do discurso cientfico, e sua manuteno se processa sem maiores polmicas (Pagotto, 1998:60, 67). Em nome desse mesmo discurso cientfico, que passa a dominar todos os contextos de comunicao como forma nica de expresso, indiscriminadamente, que as elites so bem sucedidas na manuteno de seu domnio. Veja-se, por exemplo, a intensa divulgao que os grandes meios de comunicao tm feito do que se considera certo ou errado no Portugus. Como toda essa mdia possui um intenso poder de penetrao no imaginrio popular, e como essas prescries normativas parecem se colocar muito mais como excees do que como regras, mais se desenvolve no cidado a sensao de que nunca conseguir dominar seu prprio idioma. Essa capacidade de uso correto fica restrita a um grupo privilegiado, e o abismo lingstico-social se mantm. No se deve perder de vista a idia de que, por se tratar de uma relao com uma lngua viva, a norma culta varia de acordo com o momento histrico: no se deve pensar em uma norma culta no Brasil, mas nas suas vrias normas cultas. imperiosa, sobremaneira, a conscincia do plurilingismo, respeitando as diversidades culturais e sociais, conhecendo-as, e, a partir desse conhecimento e do domnio dessas normas, a capacidade de fluncia social entre os vrios estratos. Evidentemente, toda essa questo deve ser mediada por uma via pedaggica. No preciso recorrer a estudos especficos para perceber que, historicamente, a pedagogia adotada na formao escolar do cidado brasileiro tem sido centrada no cdigo, quando deveria ser centrada sobre o uso desse cdigo. O que no significa eliminar a prescrio: pelo contrrio, com uma abordagem desse tipo possvel desenvolver o senso crtico no aprendiz-cidado. Lucchesi (2002:87) oferece uma interessante definio:

A NORMA CULTA seria, ento, constituda pelos padres de comportamento lingstico dos cidados brasileiros que tm formao escolar, atendimento mdico-hospitalar e acesso a todos os espaos da cidadania, e tributria, enquanto norma lingstica, dos modelos transmitidos ao longo dos sculos nos meios da elite colonial e do Imprio e inspirados na lngua da Metrpole portuguesa. A NORMA POPULAR, por sua vez, se define pelos padres de comportamento lingstico da grande maioria da populao alijada de seus direitos elementares e mantida na excluso e na bastardia social.

Talvez o problema da norma possa ser resolvido de uma forma bastante simples: tirando essa grande maioria da populao da bastardia social.

5. REFERNCIAS

BIBLIOGRFICAS

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