FACULTAD DE PSICOLOGIA Y TRABAJO SOCIAL

CARRERA PROFESIONAL: DOCENTE: INTEGRANTES: TRABAJO SOCIAL LUIS AHUMADA CONDOR QUISPE KARINA MOSCOSO CORDOVA CINTHYA RAMIREZ BARRIENTOS RUBIT TRAVEZAO HERMITAO DIANA PAREDES ROSARIO

CURSO:
CICLO: TURNO: I

ANTROPOLOGIA NOCHE

2012
1

INTRODUCCION

Las mujeres peruanas han sido olvidadas durante mucho tiempo en la historia de nuestro Per. El silencio que las recurre tienes razones ligadas a su propia situacin en primer lugar por la dominacin masculina que les han impuesto a las mujeres en un espacio privado, dedicadas a la parte domestica. Afortunadamente la arqueologa y los objetos suplen esta carencia de textos. Las mujeres indgenas la sufrieron convirtindose en las amantes, concubinas, sirvientas y las prostitutas de los vencedores. La cultura occidental se apropio de las mujeres indgenas, fueron muy pocas las mujeres occidentales que protestaron por eso, una experiencia tan dolorosa como es la colonizacin, asi mismo es necesario una relectura de la Independencia Nacional y de la lucha por su liberacin , fueron tambin olvidadas cuando los acontecimientos llegaron a su fin. Se celebra siempre a los hroes y jams a sus compaeras, la mayora de las veces excluidas de utilizar armas. En la formacin de los Estados- Naciones las mujeres se independizaron lentamente debido a que la modernizacin necesitaba de mujeres mas instruidas y activas. Nos alegra que las mujeres sean consideradas en la actualidad, como smbolo de fortaleza, humildad y solidaridad.

CAPTULO I
1. ETAPA PRE INCA En el Per pre incaico la primera divisin del trabajo se produjo en la etapa de cazadores y recolectores. Los hombres se dedicaron a la caza del guanaco y la vicua. Sin embargo debemos aclarar que hubo algunas excepciones. Las labores que la mujer realizaba fueron principalmente el cuidado de la vivienda, la crianza de los hijos, y en algunos casos tambin compartieron el desarrollo de la actividad econmica de la que dependa la familia como la agricultura, alfarera, recoleccin de vegetales, a la caza menor. En la fabricacin de instrumentos habra facilitado a los hombres, cuando las bandas se asentaron en las cuevas, su incursin en la pintura, al registrar en sus paredes diferentes escenas de caza con carcter mtico y religioso. Aquellos cazadores quedaron perennizados en la pintura rupestre de Lauricocha, al oeste de Hunuco, y en petroglifos de toro muerto, en el valle de Majes, Arequipa. Con el objeto de asegurarse la carne de los auqunidos, las bandas mantuvieron por largo tiempo manadas en cautiverio, lo que origino la domesticacin de animales y plantas. El inicio de la vida sedentaria hizo surgir la agricultura al mismo tiempo que la ganadera, alrededor de 5000 a.c . El proceso continuo con la formacin de valles en la costa peruana, como el de Chilca, donde, segn se ha comprobado, se asentaron un grupo sedentarios. Con el desarrollo de la agricultura y la ganadera las comunidades se aduearon de propiedades colectivas que defendieron de los posibles usurpadores. Al conseguir fuentes mas permanentes de alimentos empezaron ha hacer reservar de productos y acumular riquezas materiales. Con el desarrollo de las fuerzas productivas obtuvieron un plus producto cuya acumulacin origino la desigualdad econmica y la explotacin. En esta etapa la banda fue transformndose en comunidad y se multiplicaron las guerras. En el antiguo Per la comunidad fue el Ayllu En Chavn la ms antigua cultura del Per pre incaico, que se desarrollo alrededor de 900 a.c y en la que aparecieron por primera vez las clases sociales y una embrionaria forma de estado, exista ya una supremaca total del hombre. La clase dominante estuvo compuesta por nobles, sacerdotes y guerreros. En Chavn gobernaron los dioses esculpidos en las pares de piedra de los templos. Son dioses terribles, antropomorfos con garras en las manos y en los pies, serpientes en la cabeza a modo de cabellos, rostro fiero. Monstruos parecidos al dragn que devoran aves, peces, y que con sus garras y colmillos pueden destruirlos todo. En este universo de dioses guerreros y sacerdotes, de felinos, crustceos, roedores, serpientes y aves, no existi sacerdotisa mujer ni diosa quien cumpliera funcin destacada y principal. Si hubo alguna, no fue relevante en todo caso las investigaciones muestran a Chavn como una cultura formalmente masculinizada y patriarcal. En la cultura Paracas perteneciente a este mismo periodo, la confeccin de ropa, mantas y otras prendas de tejido en telar fue hecha probablemente tanto por hombres como por mujeres, aunque con el tiempo las mujeres se especializaron en este arte que serva estticamente solo a los hombres. La vestimenta masculina era rica en adornos y colores, con brazaletes, orejeras y nasales. En cambio el vestido de la mujer era sencillo. Consista en una tnica suelta hasta la rodilla, casi sin ningn adorno. El ms claro ejemplo que recibimos de parte de los cronistas e historiadores acerca de la participacin poltica de la mujer en las culturas pre-inca lo constituyen las llamadas Capullanas , quienes gobernaron algunos estados de la nacin de los Tallanes, que se desarroll en los territorios del actual departamento de Tumbes, Piura y norte de Lambayeque aproximadamente desde el 700DC hasta la conquista, dichas ligerezas demostraron que el dominio del varn no era absoluto pues ellas tenan igual de posibilidades que un hombre para acceder al gobierno local

Las Capullanas La nica referencia expresa, segn los cronistas, de mujeres que tuvieron poder, es el de las capullanas, que vivieron en el villorio de los indios Tallanes, en la regin de Piura, llamadas as por los espaoles porque usaban un vestido que las cubra desde la garganta hasta los pies. Al igual que el padre Antonio de la Calancha, Fray Buenaventura Salinas relata que Pizarro en su primer viaje a Tumbes recibi a la capullana del lugar, quien despus lo agasajo con banquetes y fiestas. Las mujeres de la costa participaron ampliamente en la agricultura que jug un rol importante en la vida econmica; en la sierra, unida a la agricultura, las actividades centrales fueron el pastoreo y la caza. Probablemente en la regin de Piura la mujer tuvo mayor dominio en la agricultura. La unin conyugal se produca cuando y como queran ellas, y si el marido no las contentaba lo repudiaban y se casaban con otro. 2. ETAPA DEL IMPERIO INCAICO Estamos, pues, frente a una interpretacin del origen de los Incas donde la relevante presencia de las mujeres: sabias y sacerdotisas, difiere de la fundacin dual protagonizada por Manco Capac y Mama Occllo, con figuras femeninas tan dismiles como Mama Occllo y Mama Wako. Podramos suponer, en este caso y tal como seala Mara Rostworowski, que se trata de dos arquetipos femeninos: Mama Occllo: la mujer hogarea, ocupada en las tareas de la casa, y la crianza de los hijos, el cumplimiento de las faenas agrcolas y textiles; y por otro lado la tradicin de la mujer guerrera, libre y osada que poda ejercer el mando de los ejrcitos Al centralizar el poder, los Incas, considerados hijos del Sol, constituyeron una nobleza que goz de privilegios econmicos y sociales, mientras que el pueblo quedo sujeto a las decisiones de la casta gobernante. La tierra se subdividi en parcelas destinadas al Sol, al Inca, y a la comunidad (ayllu), y fue trabajada en un rgimen de prestacin de trabajo. El ltimo lugar en la estructura social lo ocupaban los yanaconas que prestaban servicios al Inca y a los nobles. En la sociedad incaica, la mujer tuvo una significativa presencia, al representar el elemento ms importante de su economa y del mantenimiento de la familia. Las mujeres labraban las parcelas, molan y cocinaban los granos, hilaban y confeccionaban la ropa. Moldeaban y cocan los recipientes y preparaban adornos y artculos mgicos. Ello ha quedado perennizado en las ilustraciones de las faenas campesinas de Guaman Poma, en las cuales aparecen los hombres roturando la tierra y las mujeres depositando las semillas. Las m ujeres son llamadas metafricamente taqicha o taqe, que es el trmino que se da a los depsitos donde se almacena el maz despus de la cosecha. Otras actividades importantes asociadas con las mujeres, y que guardan relacin con su condicin de taqe, son aquellas que implican un contacto con la tierra, como depositar la semilla, aplanar el terreno, abrir los surcos para el riego. Es necesario destacar en el anlisis de la condicin de la mujer en este perodo el carcter dual y la complementariedad del gnero, pues no solo las fuerzas masculinas y femeninas se traducan en antepasados-hroes y antepasadas-heronas sino que los hombres y las mujeres podan fundamentar su derecho a los recursos del ayllu a travs de diversos conjuntos de sistemas que regan el acceso a la riqueza de la comunidad, (por los cuales) las mujeres gozaban a travs de sus madres, de acceso a la tierra, al agua, a los rebaos comunales, y a otras necesidades incluso las esposas secundarias, segn Cobo, al morir su seor formaban parte de la herencia si no haban tenido descendencia. 3. SACERDODISTAS DEL SOL Y TEJEDORAS DEL IMPERIO Desde pocas que se remontan al Pre cermico, el tejido tuvo un significado particular en las culturas andinas. Alcanz un gran desarrollo en la tcnica del hilado y no solo sirvi para vestir al pueblo, los sacerdotes, los guerreros y la nobleza, sino que constituy un elemento importante en

todas las etapas de la vida, y tambin en la muerte: a los difuntos se les cubra con ropa nueva y se incluan en el fardo funerario varios mantos. Pero, adems, tuvo un valor ritual que se observa en escenas de batallas representadas en la cermica mochica, donde los prisioneros aparecen desnudos, y cuyas ropas y armas les han sido despojadas por el vencedor. Puso en este templo, para servicio del Sol, gran nmero de mujeres y doncellas, hijas de Seores, unas las ms principales consagradas para mujer del Sol, otras para criadas y sirvientas. Sus mujeres y criadas le servan hacindole ropa muy rica labrada por maravilla, y vino y las comidas que le ofrecan. Todas estas mujeres y criadas eran doncellas vrgenes y guardbase con tanto rigor, que si se quebrantara, se tuviera por inexpiable delito, y no se castigara con menos que con crudelsima muerte. La gran tejedura llamada cumbi, estaba en manos de especialistas, tejedoras llamadas cumbi camayoc, y de jovencitas recogidas en los Acclla Huasis, tambin llamados Mamacuna, En los Acllawasis o Casas de las Escogidas, las mujeres de la nobleza se especializaron en la destreza del tejido. Estos centros, que no tienen equivalente en ninguna de las otras culturas americanas, cumplieron varias funciones en la sociedad Inca. All se imparta enseanza religiosa y se preparaba el pan (sanku) y la chicha para las ceremonias de esta ndole. Por ello, segn los cronistas, haban dos tipos de acllas: las sacerdotisas del Sol que oficiaban en los rituales, y otras que podan eventualmente convertirse en mujeres del Inca, o de los hombres a quienes el Inca entregara 4. LAS MUJERES DEL PUEBLO Muy distinta fue la condicin de las mujeres del pueblo que tuvieron que cumplir tareas agrcolas y textiles - para su familia y el Estado, la preparacin de alimentos y la crianza de los hijos. El peso de sus obligaciones fue grande, e incluso continuaban trabajando cuando tenan que hacer una diligencia fuera del hogar, mientras llevaban envuelto a su menor hijo en la espalda cubierto con la lliklla (manta triangular). Fueron las tejedoras de la sociedad andina, y aunque el trabajo que realizaron en el ayllu nunca fue considerado como un servicio privado, los hombres representaron la unidad domstica. Al interior de ciertos ayllus, los curacas, eran lderes que gozaban de ciertos privilegios. A pesar de que la gran mayora eran hombres, tambin hubo cacicas. La jornada de trabajo de las mujeres no variaba durante el embarazo, El nio recin nacido, tanto hombres como mujeres curaban enfermedades con hierbas, pero las parteras eran mujeres, el recin nacido reciba un bao de agua entibiado. Al tercer da, la madre se incorporaba al trabajo sin descuidar al recin nacido, al que amamantaba interrumpiendo sus quehaceres. Durante los primeros tres meses, los brazos del nio eran apretados con mantas para endurecerlos, y cuando comenzaba a gatear permaneca en un hoyo hecho en la tierra rodeado de mantas donde poda moverse y brincar. En el perodo que las madres amamantaban a sus hijos se abstenan de tener relaciones sexuales, porque crean que haca dao a la leche y debilitaba a los nios. Tan incorporada estuvo esta creencia que se llamaba a estos nios: ayusqa. Cabe anotar que tanto los nios como las nias desde muy tierna edad cumplieron tareas como cuidar a sus hermanos menores, acarrear agua, y otras de similar ndole sin interferir con el trabajo de la madre. Al cuarto da de haber nacido el hijo celebraban la fiesta de Ayuskay en la que colocaban a la criatura en la cuna para que los parientes lo pudieran ver, y despus festejaban bebiendo chicha. Un ao de edad, sea hombre o mujer, le ponan nombre en una fiesta llamada Rutuchikuy. Cuando la nia menstruaba celebraban el kikuchikuy, que constitua un acto importante. La adolescente, luego de ayunar dos das, se le daba de comer maz crudo, y al cuarto da dejaba sus vestidos de nia y reciba de su madre ropas de mujer llamada ankallu aksu y ojotas de lana blanca. Matrimonio La unin conyugal en el Imperio Incaico constituy un simple acto administrativo sin ninguna connotacin religiosa. Al parecer, no se consultaba ni a los hombres ni a las mujeres respecto de

sus preferencias, y exista el servinacuy o matrimonio a prueba, segn el cual se podra producir la separacin de la pareja. Las uniones entre nobles y plebeyos estuvieron prohibidas. 5. FAMILIA, CULTURA Y RELIGION La vida sexual fue activa y con las desviaciones que se han observado en todos los tiempos. podra afirmarse que las mujeres nobles, aunque de status social elevado, tuvieron una situacin familiar relegada. El cuidado del hogar y de los hijos estuvo a cargo de servidoras, no participaron en faenas agrcolas, y como la poligamia fue permitida a los varones de su clase, tuvieron que compartir el lecho conyugal. La mujer del pueblo, en cambio, vivi un rgimen familiar ms coherente. Junto a un marido prohibido de adulterio cuid de su casa e hijos, y particip en fiestas religiosas que podan terminar en prcticas sexuales colectivas. Los nobles no ejercieron la poligamia con mujeres de su clase. Fueron mujeres del pueblo las que cumplieron este papel. La sexualidad se vivi de manera natural, por ello se celebraba el paso de la niez a la pubertad de ambos sexos, y el inicio de la menstruacin. Tambin indica que en las fiestas dedicadas a las diosas femeninas, las mujeres tenan una mayor participacin. Tal el caso de la Coya Raimi, en honor a la Luna, que se realizaba en setiembre. As como tambin en la del mes de mayo que celebraba la cosecha del maz, en honor de Saramama. Por el contrario, la fiesta al Sol, el Inti Raymi, perteneci ms a los hombres. Adoraban tambin a las estrella, kollka, al trueno y al viento. Hubo varias deidades que presidan las fiestas colectivas: En agosto celebran la Chakra Yapuy: la siembra del maz. En octubre, en la Uma Raymi Killa ofrecan sacrificios a las huacas para que les enviase agua del cielo. En noviembre, en la Marka Killa daban ofrendas a los muertos que llamaban pukullos y les daban de comer y de beber. En diciembre en la fiesta Cpac Inti Raymi celebraban al sol con sacrificios, abundante comida y danzaban en la plaza del Cusco. Haba tambin otras fiestas que se han perdido con el tiempo, como la fiesta a Chukisusu cuando en el mes de mayo realizaban la limpieza de las acequias. Con este motivo, ofrecan chicha, cuyes y llamas, y al quinto da terminada la limpieza de las acequias. Captulo II Seor Manco Inca: si ella es para m, dseme luego, porque ya no lo puedo sufrir En el primer perodo de la conquista los espaoles no trajeron a sus mujeres. Slo cuando el poder estuvo consolidado llegaron las esposas, hijas y hermanas. Habitaron en casas con ventanas enrejadas y patios interiores resguardados con puertas de pesadas cerraduras que las protegan del mundo exterior, y que reflejaban, a su vez, la concepcin patriarcal y feudal de la familia. Las mujeres espaolas, sometidas a la potestad paterna, eran entregadas por el padre al futuro esposo. Dos actos constituan el matrimonio: los esponsales, que era un contrato firmado por el padre y el futuro esposo con la entrega de la correspondiente dote de la novia, y la boda religiosa. Desde el primer momento de la colonizacin la Corona espaola propici que viajaran al Nuevo Mundo las mujeres de los colonizadores16, y por tal motivo se promulgaron leyes y disposiciones. Pero la Corona fracas en su intento de impulsar los reagrupamientos familiares, otorgando indios y tierras a los casados y amenazndolos con quitrselos si no se reunan con su mujer, o fijando fianzas de 2,000 pesos de oro a los casados que venan solos. Este fenmeno social significa que tambin la conquista y colonizacin repercutieron en la sociedad espaola al originar una dislocacin familiar, pues un nmero considerable de mujeres se vieron obligadas a convertirse en jefes de familia, algo inusual en la Espaa de la poca. As mismo, desde el inicio de la conquista los espaoles intentaron implantar el matrimonio religioso y civil entre los indgenas. Aunque los estudios de patrones matrimoniales son escasos durante ese perodo, en los libros notariales de fines de la dcada de 1590, se advierte que la forma de unin ms comn en el pueblo fue el concubinato18 entre los indios, y entre indios y espaoles. Pero el matrimonio sirvi para que los conquistadores utilizaran estas uniones para consolidar y afirmar su predominio en la sociedad; por ejemplo, se casaron con cada una de las hijas de Huayna Capac, el Inca que muri antes de la conquista.

Las mujeres nobles se casaron voluntariamente, y tambin por imposicin. Titu Cusi Yupanqui, tercer Inca despus de Atahualpa, refiere que cuando fue apresado su padre Manco Inca, Hernando Pizarro no slo quera oro sino casarse con la hermana del Inca, la Coya Cura Occlo: Mi padre como los vio que con tanta importunidad le pedan la Coya y que no se poda evadir de ellos de otra suerte, mand sacar una india muy hermosa peinada y muy bien aderezada para drsela en lugar de la Coya que ellos pedan; y ellos como la vieron, desconociendo la Coya, dijeron que no les pareca a ellos que aquella era la Coya, que les diese la Coya y que acabase de negocios; y mi padre, por tentarlos, hizo sacar otras ms de veinte, casi de aquella suerte, unas buenas y otras mejores, y ninguna les contentaba. Ya que le pareci a mi padre que era tiempo, la ms principal mujer que en su casa tena, compaera de su hermana la Coya, la cual se le pareca casi en todo, en especial si se vesta como ella, la cual se llamaba Inguill, que quiere decir flor. Hernando Pizarro como era el que ms la deseaba dijo a mi padre estas palabras Seor Manco Inca: si ella es para m, dseme luego, porque ya no lo puedo sufrir. Y mi padre, como la tena catequizada o instruida, enseada d ijo: Mucho de enhorabuena (felicidades), haced lo que quisirades Y l as fue para ella a besarla y abrazar como si fuera su mujer legtima de lo cual se ri mucho mi padre y a los dems puso en admiracin, y a la Inguill en espanto y pavor, daba gritos como una loca, diciendo que no quera arrostrar (aguantar) a semejante gente. (Pero) mi padre la mand con mucha furia que se fuese con ellos, y ella ms de miedo que de otra cosa, hizo lo que le mandaba y se fue con ellos. Sin embargo, Mancio Sierra de Leguizamo se cas con Beatriz Huaylas, hija de Huayna Cpac y hermana de Manco Inca, sin que sta opusiera ninguna resistencia. Al respecto, Diego Fernndez anota que por esos aos no haba ningn gobernante en el Cusco ms importante que ella, al grado que, en 1555, el virrey Andrs Hurtado de Mendoza obtuvo su apoyo para dominar la rebelin de los indios que comand su hermano Manco Inca, y que prosigui su sobrino Sayri Tpac Inca. Aos despus, contaron con el hijo de Mancio Sierra y Beatriz Huaylas para iniciar las negociaciones con el jefe rebelde. Como mestizo, que haba tenido relacin directa con la elite incaica y espaola, resultaba el perfecto mediador. La mestiza que mejor representa a esta primera generacin es Francisca Pizarro, hija del conquistador Francisco Pizarro y de Ins Huaylas Yupanqui, hija del Inca Huayna Cpac y de Contarhuaco, curaca y seora de Huaylas. Quispe Sisa, quien posteriormente tom el nombre de Ins Huaylas, naci entre1516 y 1517. Al producirse la conquista estaba en el Cusco, y poco despus parti hacia Cajamarca para reunirse con su hermano Atahualpa. Es en esta ciudad donde fue entregada por Atahualpa a Pizarro con quien tuvo dos hijos en unin libre: Francisca nacida en 1534 y Gonzalo en 1535. Posteriormente, Ins Huaylas se cas con Francisco de Ampuero, puesto que ya para entonces el conquistador Francisco Pizarro estaba interesado en Cuxirimay Ocllo, joven destinada a ser la mujer principal de Atahualpa, y con la cual tuvo tambin dos hijos: Francisco, en 1537 y Juan que muri de nio. Despus de la muerte de Pizarro, Cuxirimay Ocllo, que ya haba tomado el nombre de Angelina, se cas con Juan Daz de Betanzos, cronista que proporciona importantes datos sobre ella. Francisca Pizarro, la hija de Ins Huaylas y de Pizarro, fue deportada a los 17 aos a Espaa, donde se cas con Hernando Pizarro, medio hermano de Pizarro, y to de Francisca, con lo cual se consolidaron las posesiones de la familia Pizarro en el Per. Otro celebre mestizo de esta generacin es el cronista Garcilaso de la Vega, hijo de un espaol y de una india noble llamada Isabel Chimpu Ocllo. La conversin de los infieles En la conquista espaola, es tambin importante considerar el rol protagnico que tuvo la religin catlica; no en vano ostent la Bula de 1493, segn la cual la conversin de los infieles era el objetivo principal de la empresa. As, con la invasin vinieron al Per sacerdotes jesuitas, dominicos, mercedarios, y de otras rdenes religiosas que formaron parte del aparato de poder. En ese contexto, la confrontacin entre ambas religiones aport un nuevo elemento de violencia en contra de los indios calificados de idlatras. Entre 1608 y 1670, a fin de destruir el cimiento cultural de los pueblos invadidos, los pobladores fueron obligados a entregar sus dolos, huacas y divinidades, mientras que los curanderos y los

caciques eran interrogados y torturados. En el contexto de una suerte de cruzada cristiana con el propsito de extirpar las idolatras, se produjo una caza de brujas con el o bjetivo de descubrir y perseguir a quienes conservaban, predicaban o seguan la religin andina. Este despliegue tuvo como inmediata consecuencia que sacerdotes y santuarios indgenas se refugiaran en la clandestinidad, a la manera de los primeros cristianos. En ese perodo tambin muchas mujeres indgenas fueron castigadas por preservar sus creencias ancestrales: El proyecto de la extirpacin era por antonomasia, negativo, destructivo. Contemplaba la destruccin de las religiones andinas, la deculturacin. Procur prohibir no solamente las creencias o ritos sino tambin las costumbres, los comportamientos tradicionales indgenas que consideraba contrarios a la moral y costumbres cristianas. A partir de lo cual, y con el fin de sobrevivir, el pensamiento m tico andino original adquiri nuevas formas, producto de esta relacin asimtrica entre la tradicin oral andina posterior al hecho colonial y los actuales sistemas de dominacin. No ha debido ser fcil para los pobladores del Imperio vencido entender y hacer suya una religin tan distinta: a diferencia de la concepcin mtica andina relacionada con la naturaleza, el Antiguo Testamento propugn una religin monotesta rindi culto a un Dios en extremo severo: ...dars vida por vida, ojo por ojo, diente por diente, mano por mano, pie por pie, quemadura por quemadura, herida por herida, contusin por contusin . Mientras que en las antiguas culturas la fertilidad y la vida simbolizadas por lo femenino fueron celebradas con danzas y cantos de jbilo, en el Antiguo Testamento la mujer, Eva, aparece desde la creacin como la culpable del pecado original y de la expulsin del paraso terrenal. Su desobediencia fue castigada con el parto doloroso, aunque peor era el castigo para las que perdan la virginidad antes de casarse: Sacarn a la joven a la puerta de la casa de su padre, y los hombres de su ciudad la apedrearn hasta que muera. El advenimiento de Jess marc una etapa distinta, al rebelarse contra el dogmatismo y la intolerancia. Su mensaje, basado en la superioridad de los bienes espirituales sobre las riquezas materiales, la igualdad entre los hombres, la dignidad de la mujer, la caridad y el amor al prjimo, estn expresados en sus mensajes hacia los desposedos, los pobres y los pecadores. Entre las que se encontraba Mara Magdalena, y aquella mujer que mereci que Jess se enfrentara a una multitud enardecida con la clebre sentencia de que lance la primera piedra quien estuviera libre de todo pecado. La prdica de Jess fue comprendida y seguida por miles de mujeres que defendieron su fe con sus propias vidas, y con frecuencia por su influencia se convirtieron al cristianismo familias y hasta los mismos reyes. Pero, si bien este mensaje lleg tambin con los conquistadores, lo que prevaleci fue la concepcin de la inferioridad de la mujer y su relacin con el pecado. El principio de los tres enemigos de la salvacin eterna: mundo, demonio y carne -entendindose como sinnimos carne y mujer- fue defendido por un clero clibe que en muchos casos no ocult su hostilidad hacia la mujer. En el Tratado sobre la creacin del Hombre, de Gregorio de Nisa, y en De gens contra Manichaeos, de San Agustn, aparece la mujer como culpable de todos los males debido a su cada espiritual. Incluso Santo Toms de Aquino lleg a decir que la prostituta era necesaria en la sociedad porque si se la eliminaba el libertinaje turbara al pueblo. Hay que tener en cuenta que recin en el siglo IV, en el Concilio de Macn, y por un estrechsimo margen, se aprob que la mujer tuviera alma. Slo as son posibles sentencias como la de San Cipriano: La mujer es el instrumento del diablo para poseer nuestras almas29, y la exhortacin del Obispo y Cardenal Pedro Damiani: Hablo tambin a vosotras, oh tesoro de los clrigos, carnadas del diablo, resaca del paraso, veneno de los espritus, espadas de las almas, leche de loba para los que beben, veneno para los que comen, fuentes de pecado, causas de la perdicin. A vosotras, a vosotras hablo, casas del placer del viejo enemigo, teruteros, lechuzas, bhos, lobas, sanguijuelas que siempre desean a varios. Venid pues y escuchad, rameras y amantes!. El impacto que produjo la religin catlica en la mujer indgena tuvo signo de pecado, de culpa, de inferioridad, concepcin que se impuso a travs de un poder eclesistico, dogmtico e intolerante. Durante 250 aos, el Tribunal del Santo Oficio (1570- 1820) tuvo una decidida presencia en el Per. El fundamento de la Inquisicin radicaba en la potestad otorgada a la Iglesia Catlica de definir el dogma y velar por su pureza. Por ello su objetivo principal era investigar, perseguir y condenar todos los delitos que atentasen contra la fe catlica. Confiscar los bienes de quienes consideraban herejes, condenarlos a prisin, tortura y muerte. La Inquisicin tuvo dos etapas: la medieval, establecida a comienzos del siglo XIII, y la espaola fundada en 1480 por concesin del Papa Sixto IV a los Reyes Catlicos Fernando e Isabel.

Las causas por las que la Inquisicin persigui, tortur y aplic pena de muerte fueron de variada ndole: dudar de la existencia de Adn y Eva, o de alguna verdad de la Biblia, jurar en vano, invocar al diablo, blasfemar, creer en supersticiones, hacer hechiceras, leer libros prohibidos, o simplemente tener una opinin contraria al dogma catlico. El Santo Tribunal emple diversas torturas con el objetivo de ablandar a los herejes, tal como describe el sacerdote Santos Garca: De ordinario se empezaba por la tortura del cordel. Para ello se colocaba al reo sobre un banco o mesa, llamada tambin escalera, se le sujetaba bien a ella y se daba una vuelta al cordel sobre los brazos desnudos del reo, comenzando desde la mueca. Durante estas operaciones y al empezar la tortura, el Inquisidor exhortaba al reo que por amor a Dios y a su Santsima Madre dijera la verdad. Pero la religin catlica tambin signific un mensaje evanglico de justicia. Fray Buenaventura Salinas, dijo refirindose a los indios: Estos son aquellos mansos que no poseen su tierra: los que lloran, desde que nacen hasta que mueren, y no hay quien los consuele. Durante la colonia la fusin cultural no tuvo fisonoma propia porque prevalecieron los rasgos de la hispana a travs de la aristocracia espaola, el clero espaol y los descendientes de los conquistadores que se sintieron ms espaoles que nativos de estas tierras. Tan generalizado fue el sentimiento de superioridad desde el inicio, que cuando se fund el Convento de las Monjas de la Sagrada Encarnacin en 1558, slo se permiti el ingreso a las espaolas de nacimiento o de aquellas que podan probar su descendencia directa. Las mestizas podan entrar como sirvientas o acompaantes, pero las indias de hecho estaban excluidas. En el Convento, la abadesa y las monjas espaolas tenan amplios cuartos y acceso a la capilla, mientras que las mestizas slo podan aspirar a la cocina y a tareas de limpieza. Frente a esta situacin, Fray Calixto Tpac Inka, se lamenta As estn humilladas las mujeres indias y las vrgenes, aunque sean en inocencia, palomas en mansedumbre, corderas, y en pureza, ngeles, no pueden adelantar en las virtudes porque no tienen donde alentarse para la perfeccin.

CAPTULO III
1. MUJER: SOCIEDAD Y CULTURA EN EL PER VIRREINAL Una educacin para las mujeres? Desde el inicio del perodo colonial, Lima se convirti en una ciudad de personas que llegaban de Espaa, de otros lugares del virreinato, y en menor medida de la zona andina. En consecuencia, en el siglo XVII era una ciudad multitnica, cuyos habitantes vivan en espacios comunes, y diferenciados: el damero para los espaoles, el Cercado para los indios, y San Lzaro para los negros. En esta sociedad fuertemente jerarquizada, la legislacin estableca otra diferencia: las mujeres de los hombres. Mientras que las mujeres de la elite podan ocuparse de negocios pequeos como tiendas, e incluso en la administracin de propiedades, las mujeres indgenas trabajaron fundamentalmente en el campo y las esclavas en el mbito domstico. Sin embargo, y aunque las mujeres no llegaron a modificar ni la economa ni la cultura colonial, la impronta femenina fue decisiva y contribuy a determinar relaciones de poder en el interior de las familias y entre los diferentes grupos socioeconmicos que convivan en las ciudades. Los lazos de solidaridad que se fueron creando entre las mujeres, su rol en la conservacin de tradiciones y costumbres, sobre todo en el caso de las mujeres indgenas, y su capacidad para impulsar cambios, la sindican claramente en el perodo colonial como sujetos de cambio, es decir, sujetos histricos. Pero si quisiramos hacer un estudio a partir de la percepcin que tenan las mujeres de s mismas durante este perodo, sera imposible: la imagen de la mujer en la colonia fue una creacin de los hombres. Intelectuales, educadores y directores espirituales, le sealaron qu era lo propio de su mundo y cules eran los cdigos del comportamiento femenino. Durante estos aos, telogos y educadores fueron instituyendo un modelo de conducta y personalidad para las mujeres de la elite, donde pureza, honor, sumisin y obediencia al hombre las apoyaba y redima. Honor como principio del modelo cultural hispano, que a lo largo de la colonia fue cambiando, adquiriendo plasticidad con las costumbres y hbitos peninsulares trasladados al mbito indiano. En la construccin de la nueva sociedad que la metrpoli se propuso imponer, la educacin limit ms que coadyuv al desarrollo intelectual. Basta sealar que en 1776, slo se vendan en Lima libros en latn y distintas ediciones de filosofa y poesa griega. Algunas personas que lograban romper la censura y tenan acceso a libros de autores contemporneos, como Voltaire, Rousseau, DAlambert, Crebillon y dems filsofos y enciclopedistas franceses, corran el riesgo de ser descubiertas por la Inquisicin y pagar cara su osada intelectual. En este clima de intolerancia y dogmatismo, el pensamiento surgi esclavizado, incapaz de romper el yugo que desde el siglo XVI lo ahog. La aprisionada inteligencia colonial vivi adormecida, sin que hasta ella llegara el clamor incesante de las voces luchadoras que conquistaban el mundo para las nuevas doctrinas y para los progresos de la vida moderna. La educacin colonial del siglo XVIII se distingui principalmente porque fue aristocrtica y servil. En este contexto, la educacin de la colonia estuvo orientada a la instauracin de universidades y colegios destinados bsicamente a los hombres de la elite. Para las mujeres slo hubo al inicio dos opciones si queran estudiar o buscar proteccin: las casas de recogimiento y los conventos. Las casas de recogimiento, que funcionaban en Madrid desde el siglo XVI, estuvieron designadas para recoger mujeres que haban trasgredido de alguna manera las normas sociales vigentes pero que sin embargo no eran delincuentes . Pero, como apunta Deusen, las mujeres al describirse a s mismas como recogidas, saban perfectamente que sus reputaciones dependan de la sancin pblica, por ello, las limeas precisaron sealar que eran tambin honradas. En 1553, se fund en Lima la primera Casa de Recogimiento San Juan de la Penitencia, dirigida para dar albergue y educacin a nias y nios pobres y hurfanos, considerados como una suerte de trasgresores, porque no estaban incluidos en la estructura de poder. Pero, al aumentar el nmero de mujeres divorciadas o separadas de sus maridos que se cobijaban en esa Casa de Recogimiento, el virrey Francisco de Toledo la cerr en 1570 y traslad su local a la Universidad de San Marcos. En tanto que los conventos constituyeron espacios en los cuales las mujeres pudieron acceder a una educacin que les negaba el orden imperante. A mediados del siglo XVI y siglo XVII ya haba varios conventos en Lima. Algunos pequeos y austeros: Descalzas de San Jos, Mercedarias, Carmelitas descalzas, Capuchinas,

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Nazarenas y Santa Rosa de las Madres. Y otros grandes con mayores comodidades, como el Convento de la Encarnacin (1561), la Concepcin (1573), la Santsima Trinidad (1584), Santa Clara (1604), Santa Catalina de Sena (1624) y Nuestra Seora del Prado (1640). Para las nias blancas de pocos recursos econmicos, estaban destinados: el Colegio Santa Cruz de Atocha, fundado en 1596 por doa Mara de Esquivel, y el Colegio de la Caridad. Para las mestizas, el Colegio de Nuestra Seora del Carmen, fundado en 1616 por doa Catalina Mara Gmez de Silva. All se enseaba a leer y escribir, as como cursos de costura, cocina, artes manuales, religin y comportamiento en sociedad. Lectura obligada para las mujeres de la elite fueron cuatro obras dedicadas a darles consejos y recomendaciones morales. Pero, sobre todas las cualidades, la ms elevada virtud era la castidad. Para practicarla y observarla durante toda la vida, Fray Martn de Crdova aconsejaba a las mujeres procurar convertirse en hombres en lo que respecta a esta virtud. Fray Fernando de Talavera, confesor de la reina Isabel, escribi tambin un ensayo prctico sobre cmo las mujeres casadas deberan ordenar y distribuir su tiempo para servir mejor al homb re que es en todo y por todo ms perfecto que la mujer y, en consecuencia, stas deben obedecerlo. Pero las obras ms ledas y que ejercieron una notable influencia durante el siglo XVI, fueron: Instruccin de la mujer cristiana de Luis Vives, y La perfecta casada de Fray Luis de Len. La primera obra se public en 1524, y contena una serie de recomendaciones basadas en la premisa de que todo lo bueno y lo malo de este mundo, puede uno decir sin temor de equivocarse, proviene de las mujeres. Fray Luis de Len estuvo inspirada en la Biblia y en los escritos de Luis Vives. Por lo tanto, sostena que el estado del matrimonio era inferior a la virginidad, pero que para efectos prcticos, la perfeccin en cada estado era una meta deseable en la vida de las mujeres. La mejor recompensa era el reconocimiento de sus virtudes por el hombre y por Dios. Sin embargo, las virtudes enaltecidas por la elite tenan otro significado en los estratos mestizos y pobres de la sociedad. Las nias aprendan a leer y escribir en la Escuela de Nuestra Seora del Carmen, en la Escuela del Monte Carmelo, y la Escuela de la Caridad. Tambin reciban cursos de enfermera y economa domstica, y a cambio de la alimentacin que reciban trabajaban como enfermeras, en el caso de la Escuela de la Caridad que perteneca al Hospital de Mujeres. En las dems escuelas tambin vivan bajo un rgimen de frrea disciplina, en clausura y usaban hbito de monjas. Un documento de la poca revela la dramtica situacin en la que vivan estas nias hurfanas. Se trata del testimonio de la visita de inspeccin que realiz en 1674, el Tribunal de la Santa Inquisicin en la Escuela Santa Cruz, que perteneca a la Casa de Nuestra Seora de Atocha. DESPERTAR DE LA VIDA INTELECTUAL EN LA SEGUNDA MITAD DEL SIGLO XVIII En la segunda mitad del siglo XVIII, la adormecida vida intelectual de la colonia despert influida por la Ilustracin y el pensamiento racional. De la contienda que suscit el debate entre los partidarios de la educacin tradicional y los reformistas surgi la Sociedad Amantes del Pas que posteriormente public El Mercurio Peruano, que tuvo un rol destacado en la lucha por la independencia. En este marco, tambin se cuestion la educacin femenina que se haba desarrollado desde el siglo XVI, polmica que puso nfasis en la educacin de las mujeres como una forma de sacar de la ignorancia a una parte considerable de la poblacin, con el fin de coadyuvar con el progreso. De este perodo es la obra del fraile benedictino, Benito Gernimo Feijo, titulada Una defensa de la mujer, en la que rechaza la supuesta inferioridad intelectual femenina. Feijo estuvo convencido de que los hombres tenan ms aptitud para la vida cvica, y que la sumisin social y poltica de las mujeres era necesaria. A pesar de lo cual sus ideas contribuyeron al reconocimiento de la capacidad intelectual de la mujer, y a la evolucin del pensamiento de la Espaa feudal. Por entonces, la prensa empez a jugar un rol importante en el Per. Apareci en 1790 el Semanario Crtico, fundado por el sacerdote franciscano Juan Antonio de Olavarrieta, orientado a la educacin de los hijos. Tambin en ese ao, Jaime Bausate y Mesa Las distintas concepciones acerca de la educacin femenina se reflejaron tambin en ensayos publicados en algunos peridicos latinoamericanos del siglo XVIII. Pero el Mercurio Peruano ignor el tema, y se preocup ms del rol que las mujeres desempeaban en la familia y la conservacin del statu quo, y de cmo las damas de Lima podan ocupar las horas de tedio. Por ello, se menciona con orgullo que en la ltima dcada del siglo XVIII, ya se haban instalado en

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Lima varios establecimientos dedicados especialmente a las damas, como una escuela italiana de baile y otra de dibujo: centros representativos del nivel cultural y de la comodidad que haba en la capital peruana16, cuyas caractersticas de capital administrativa, poltica, y de monopolio comercial tuvieron un significado especial a propsito de las costumbres sexuales de la poca. El Mercurio Peruano public tambin artculos dedicados a la salud de la mujer; no en vano su editor, Hiplito Unanue, fue uno de los ms destacados mdicos de la colonia. Se trata de artculos ligeros que proporcionaban consejos, y advertan el peligro que significaban las curanderas. Prctica probablemente Respecto al discurso sobre la mujer en la prensa de este periodo, el estudio que realiz Claudia Rosas de cuatro peridicos, revela el estereotipo de la mujer criolla, negras y mulatas, y de la mujer indgena; siendo el discurso sobre la criolla el que aparece ms definido. Su belleza y coquetera se destacan constantemente orientadas a conseguir esposo. En efecto, el centro de la vida de esta mujer sera la bsqueda de un marido, para lo cual despliega todas sus habilidades para seducir al hombre, pero sin perder el honor. Se ofrecan descripciones detalladas de sus paseos, y de cmo le gustaba mantenerse bella, bien vestida y con una agitada vida social que inclua desde los toros, rodeos y fiestas hasta las concurrencias religiosas. La estrecha visin de la mujer que imper en la sociedad colonial tuvo como resultado su total ausencia en el campo cultural, donde el acto de escribir constituy un privilegio reservado a las mujeres dentro de los conventos. Varias religiosas escribieron poesa mstica, odas, y algunas obras de teatro, como Sor Paula de Jess Nazareno (1687-1754); Sor Josefa de Azaa y Llano (1696-1748); Sor Melchora de Jess (1705-1781); Sor Juana de Herrera y Maldonado; Sor Josefa Bravo de Lagunas y Villela; Sor Violante de Cisneros; Sor Jacinta de la Santsima Trinidad; y Sor Josefa de la Providencia. Destaca entre ellas, Mara Manuela Hurtado de Mendoza, que tom el nombre de Sor Mara Manuela de Santa Ana, una monja que escribi cartas, su autobiografa y poemas msticos de gran recogimiento espiritual. Pero ninguna voz super ni igual a la extraordinaria presencia de la mexicana, Sor Juana Ins de la Cruz (1651-1695). En un momento en que la elite criolla alcanzaba una situacin econmica y poltica preeminente, gracias a su acceso a los cargos pblicos, la expansin de las haciendas y obrajes y la intensificacin del comercio interior. En aos posteriores destacaron mujeres de la aristocracia como Mara Manuela Carrillo Andrade y Sotomayor que escribi con el seudnimo de Limana musa; Manuela de Orrantia, poetisa, conocedora de varios idiomas; Mara Josefa Silva, culta limea que lleg a interesar al rey volteriano Federico II; Juana Caldern y Vadillo; Manuela Platt; Josefa Carrillo de Albornoz; Mara de Orbegozo; Mara Palomeque y Mercedes Aroma. Recina fines del perodo colonial surgi una figura femenina importante: Isabel de Orbea, quiz la escritora ms destacada del siglo XVIII. Procesada por la Inquisicin por su carcter liberal y amplio, fue encarcelada y posteriormente condecorada con la Ordendel Sol por el General San Martn. El matrimonio la obligacin del hombre es sostener a su familia, y la de la mujer cuidar de los hijos, del hogar y del esposo. La primera novela pedaggica sobre la educacin de las mujeres fue escrita en Mxico por Jos Joaqun Fernndez de Lizardi, autor de La Quijotita y su prima, publicada en 1818. En la obra, Lizardi sostiene que si las mujeres muestran ciertos defectos de carcter, como la vanidad, orgullo, supersticin y otros semejantes, se deba a una ignorancia soportada por la negligencia y la insensibilidad de los hombres. 3. LA FAMILIA COLONIAL En la colonia, la educacin destinada a la mujer formaba parte del engranaje de una sociedad que la conceba como un ser inferior y subordinado al hombre. Los lmites impuestos provenan tambin de cdigos como las Siete Partidas, las Leyes de Toro, el Ordenamiento de Alcal y las Ordenanzas de Castilla. En stos se sealaba que las mujeres estaban bajo la patria potestad (sujetas a la voluntad de su padre) hasta que llegaban a la edad de veinticinco aos, que era cuando lograban tener independencia personal si permanecan solteras. Mientras estaban bajo la patria potestad, se les reconoca algunos derechos, como el de hacer su testamento sin interferencia paterna. Para contraer matrimonio requeran del consentimiento paterno antes de los 25 aos, y una vez casadas, quedaban bajo la proteccin legal de su marido.

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Necesitaban su consentimiento y su permiso para efectuar cualquier operacin legal. Las mujeres vivan sometidas a un ordenamiento jurdico corporativo en lo que respecta a matrimonio y familia; mientras que la Iglesia ejerca otras funciones desde una perspectiva moral y espiritual, que reforzaba el control de su conducta y comportamiento cotidiano y social. En esa perspectiva, cobra mayor importancia el estudio de la familia, los conflictos matrimoniales y los divorcios. Desde la primera generacin, los espaoles optaron por vivir amancebados con mujeres de diversa procedencia tnica y social, tanto con las mujeres de la nobleza nativa, como con sus criadas indgenas y esclavas de ascendencia africana. El carcter del concubinato de los nobles espaoles con mestizas, expres el vasallaje masculino. La mujer no slo fue utilizada sexualmente de manera clandestina y expuesta a una severa censura, sino que a los hijos que nacan de estas uniones se les consideraba ilegtimos, y no podan ingresar a determinados colegios, ni ocupar cargos importantes, ni casarse con quien quisieran. No era fcil tampoco que las mujeres plantearan juicios por divorcio o maltratos. Puesto qu e si una mujer decida solicitar una anulacin o un divorcio en los juzgados eclesisticos, entraba en la esfera pblica y cuestionaba la autoridad moral y legal de su esposo ante el juzgado. Sin embargo, aunque sus testimonios no tenan la misma fuerza que los de los hombres, las mujeres hicieron uso de muchos recursos para compensar esta falta de credibilidad. Tambin otros documentos revelan episodios de la subordinacin y el maltrato que sufran las mujeres: No es casual entonces que el mayor ndice de mortalidad materna fuera ocasionado por prcticas abortivas, no obstante que el aborto estaba prohibido por disposicin del Papa Sixto V y del Papa Gregorio XIV, quienes lo condenaron con la ex comunin. Segn el Concilio de Iliberi se negaba a la madr e y a sus cmplices la absolucin en artculo de muerte. Sin embargo, el abandono de los recin nacidos fue un acto comprensible, dada la situacin de los nobles. Incluso, los tratadistas de la poca lo llegaron a considerar como un derecho innegable en determinadas circunstancias. Jos Mndez Lachica, abogado de la Audiencia de Lima, sostuvo en 1802 que los casados, personas de honor o de extrao fuero podan legtimamente abandonar a sus hijos si los amenazaba la infamia o la pena mxima de muerte: tambin eran disculpados aquellos que por pobreza no tuvieran para sus alimentos. El Asilo de Hurfanos de Lima, entre 1798 y 1801, alberg a ms de dos mil nios, un porcentaje elevadsimo con relacin a la poblacin de entonces. Las causas de abandono no slo se deban a la pobreza o desamparo paterno, un factor importante ha debido ser la vergenza de tener un hijo sin padre. Otro factor posible pudo haber tenido origen en la prostitucin, aunque slo en este siglo se la menciona como tal. Las agudas contradicciones en la moral de la colonia y el fraccionamiento de la cultura nativa, originaron actos sociales incongruentes en contra de las mujeres. Por ejemplo, las espaolas podan salir a la calle cubiertas con una saya larga que les tapaba la mitad de la cara dejando descubierto un solo ojo, pero al generalizarse esta vestimenta entre las mestizas, se decret su prohibicin en 1624, por considerrsele indecente. De igual manera, no se le reproch al Virrey Manuel de Amat y Juniet de 70 aos que tuviera como amante a Micaela Villegas, mestiza de apenas 20 aos, ni que no reconociera al hijo ilegtimo de ambos. En cambio, Micaela Villegas, conocida como la Perricholi por el insulto perra chola que le propin el Virrey, soport el desprecio de la aristocracia limea, y la humillacin del clero. Incluso los mestizos no le perdonaron sus amores con el representante del poder espaol, quien posteriormente parti a Espaa donde se cas con una noble y muri sin dejar descendencia legtima.

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CAPITULO III
1. LA MUJER Y SU LUCHA EN LA ANTICOLONIA El concluir la independencia poltica de Amrica Latina en el siglo XIX, los estados nacientes crearon a sus hroes nacionales. Durante este proceso surgieron y se perfilaron los rostros de los hombres que haban forjado la emancipacin de Espaa, pero ninguna mujer mereca tal reconocimiento; entre otras razones, porque la figura femenina como sujeto histrico constituye un hecho reciente. Hasta entonces las mujeres haban aparecido en la historiografa como compaeras o amantes, y tambin en calidad de mujeres excepcionales. Pero, adems, el estudio de la mujer indgena en los movimientos polticos que precedieron la independencia ha sido an ms restringido. Por ello, la bsqueda de su participacin, as como la construccin de las mujeres como heronas y patriotas. En los 40 de guerras de la conquista, la mujer, indgena paso del desconcierto inicial a una etapa superior de lucha, cuya mxima representante fue Micaela Bastidas. En este lapso la resistencia popular se articulo hasta desencadenan la gesta revolucionaria de 1777 donde se produjo una rebelin en la provincia de Urubamba en la que Tomaron parte indgenas, criollos y mestizos. Ese ao, en Hunuco, Juana Moreno mat al Teniente Corregidor General importante rebelin indgena de Amrica Latina. Micaela Bastidas naci en Puyucahua, descenda de una familia pobre y sin ningn rango. Nacin el 23 de Junio de 1744 en el pueblo de Pampamarca de la provincia de Tinta, aunque segn Boleslao Lewin, su nacimiento tuvo lugar en Tamburco, capital del corregimiento de Abancay. Qued hurfano de padre de muy nia y su infancia. Como la de sus hermanos Antonio y Pedro, habra sido plena de restricciones. La primera gran figura femenina peruana en la lucha poltica y militar comparti la direccin de la gesta emancipadora que comand Jos Gabriel Condorcanqui, Tpac Amara, la ms importante de ese periodo. Desde los inicios del movimiento, Micaela cumpli tareas polticas, militares y administrativas y puso en ellas el temple y la pasin que requera la lucha. Adiestr a los primeros rebeldes, difundi con desempeo el programa revolucionario ganando mucha gente a la causa. Al asumir la jefatura interna del movimiento, en Tungasuca, ejerci funciones de gobierno resolviendo los problemas con gran capacidad. De esa etapa data una carta de Micaela fechada el 7 de diciembre en 1780, dirigida a los gobernadores Agustn y Lucas Nez de la Torre v Matas Canal, que refleja su entereza y carcter. Tambin doy a vues tras mercedes noticias que en breve pasar mi marido por la ciudad del Cusco, con la correspondiente guarnicin; por lo que es necesario que la gente de vuesas mercedes est alerta, para bajar luego que se corra esta noticia; y si a eso no se avienen vuesas mercedes, prometo acabarlos de plano... ". Domingo de la Cajiza, en protesta por el abusivo cobro de impuestos. Este es el clima de violencia que precede la ms

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Lgico es que los espaoles temieran a esta aguerrida mujer. Al menos as lo testimonia un annimo que figura en La Crnica de Melchor Paz: ". . . se le present la mujer de Tpac Amaru con un refuerzo de ms de cinco mil hombres armados por haber tenido noticias de que aquel pueblo no le renda la obediencia, y los que conocen a ambos, aseguran que dicha Cacica es de un genio ms intrpido y sangriento que el marido. Ella tuvo la mayor inteligencia en el suplicio del Corregidor Arriaga, y en medio de la flaqueza de su sexo, esforzaba las diligencias injustas de aquel homicidio, cargando en su misma mantilla las balas necesarias para la guardia. Supla la falta de su marido cuando se ausentaba, disponiendo ella misma las expediciones hasta montar en un caballo con armas para reclutar gente en las provincias a cuyos pueblos diriga repetidas rdenes con rara intrepidez y osada autorizando los edictos con su firma". Micaela Bastidas abasteci de armas a las tropas rebeldes, tuvo a su cargo la administracin local v monto con los ms fieles revolucionarios un servicio de espionaje y contraespionaje de gran utilidad al movimiento emancipador, Su capacidad estratgica y tctica se evidencia despus de la Victoria obtenida contra los realistas en Sangarar. Mientras Tpac Amaru se dedicaba a tareas administrativas en Tungasuca Micaela lo urgi a marchar hacia el Cusco que se hallaba entonces desguarnecido. Al respecto, Juan Jos Vega sostiene que las frecuentes ausencias de su marido, empeado durante aos en legitimar el cacicazgo y en la ejecucin de diversos trmites mercantiles y de comercio, permitieron que asumiera la administracin de tierras y animales, llevar las cuentas, y el apego del salario a los peones 10. En la carta del 6 de diciembre de 1780 le dice: "Bastantes advertencias te di para que inmediatamente fueras al Cusco, pero hasta ahora has dado todas a la barata, dndoles tiempo para que se prevengan, como lo han hecho poniendo caones en el cerro Picchio y otras tramoyas tan peligrosas que ya no eres sujeto de darles avance" Posteriormente le comunic su decisin de partir hacia esa ciudad, comandando parte del ejrcito revolucionario; "Hallndome prevenida para marchar el lunes once del corriente para Paruro, a cuyo efecto estoy convocando a los indios de todos los pueblos, porque son muchos los padecimientos de los infelices indios de Acos y Acomayo, llenos de miedo con la salida de los soldados de aquel pueblo; fuera de que se van remontando a los cerros, porque no les acaben sus ganados. La mira que llevo es hacer ms gesta (...) para estar rodeando poco a poco al Cusco que se halla con bastante fortaleza segn te previne en mi anterior" Sin embargo no llev a la prctica su propsito, Una carta de Tpac Amaru en la que le refera las victorias obtenidas en otros lugares, la hizo desistir y regresar a Tungasuca. El temple de esta extraordinaria mujer no disminuy cuando l movimiento rebelde fue derrotado. Ante la noticia de que Tpac Amaru afrontaba un grave peligro, no vacil en montar a caballo, exclamando: "Estoy pronta a morir donde muriese mi esposo". Y as fue. El 22 de abril de 1781,

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Micaela, apresada por los espaoles compareci ante sus jueces y verdugos. Serena, eludi las artimaas del juez Mata Linares, riego las acusaciones y se defendi valientemente. El proceso que culmin, con la muerte de Micaela Bastidas y de Tpac Amaru refleja la violencia y crueldad de la represin hispana. A Francisco Tpac Amaru antes de ahocarlo le cortaron la lengua. Lo mismo hicieron con Hiplito, el hijo mayor de Tpac Amaru y de Micaela. A la Cacica Condemayta se le aplic el garrote, y fueron ahorcados Jos Berdejo, Andrs Castel, Antonio Oblitas y Antonio Bastidas. Micaela, de pie, junto a Tupac Amaru, rodeados ambos de enemigos triunfantes que pisoteaban y destruan los cuerpos de sus seres ms amados y sabiendo que entre el pblico, obligado a presenciar tal espectculo, estaba Fernando, su hijo menor de 10 aos, que despus morira enloquecido en su destierro en Africa, escuch la orden de subir al tablado. Haba llegado la hora de la ejecucin. "En presencia del marido, seje cort la lengua, y se le dio garrote, en que padeci .infinito, porque teniendo el pescuezo muy delicado, no poda el torno ahorcarla, y ru menester que los verdugos, echndole lazos al pescuezo, tirando de una y otra parte, y dndole patadas en el estmago, y pechos, la acabasen de matar. Cerr la funcin. Micaela Bastidas fue la ms importante, pero no la nica mujer revolucionaria en el movimiento encabezado por Tpac Amaru; muchas otras empuaron las armas "contra la dominacin espaola. La mayora de las que destacaron fueron esposas, madres o hermanas de dirigentes revolucionarios. La lucha anticolonial abarc todos los miembros de la familia sean-hombres o mujeres. Lo mas importante y destacado fue que estas mujeres ocuparon puestos de direccin poltica, administrativa y militar, lo cual no haba ocurrido antes ni ha vuelto a suceder desde entonces. Tomasa Titu Condemayta, cacica de Acos, provincia de Quispicanchis, Cusco, fue una de las mejores capitanas de la insurreccin. A caballo recorri provincias enteras ganando hombres para el Movimiento, y dirigi grupos armados en enfrentamientos contra los espaoles. Los espaoles la ejecutaron conjuntamente con Micaela. Despus de aplicarle el garrote, la suspendieron en la horca. No se sabe si tuvo hijos, aunque estuvo casada con Faustino Delgado, cuya participacin en el movimiento no aparece en forma relevante. Cecilia Tpac Amaru, prima de Tpac Amaru y esposa del espaol Pedro Mendigure, le una combatiente ejemplar en los preparativos insurreccionales del cerro Piccho. Durante el juicio, a pesar de las torturas no revel nada que pudiera comprometer a otros revolucionarios; al insistir los espaoles, les respondi con firmeza: "Lo confesado, confesado. Lo negado, negado". El 17 de julio d 1781 fue condenada a diez aos de destierro en Mxico, pero antes deba recibir 200 azotes, desnuda y mortificada en un burro que recorra Tas calles. Su cuerpo; no soport la humillacin y el dolor. Muri ese da sin que el verdugo terminara de aplicarla los azotes. Bartolina Sisa, esposa de Tpac Catari, dirigente rebelde en las regiones del

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Alto Per y lugarteniente de Tpac Amaru, intent el 13 de marzo de 1781 sitiar La Paz y Sorata. El 5 de diciembre de 1782, Francisco Tadeo Pie? de Medina orden que fuera sacada del cuartel a la Plaza Mayor, atada a la cola de un caballo con soga de esparta al cuello. En la cabeza deba llevar una corona de cuero y plumas, y en la mano, a modo de cetro, un bastn de pao. As recorri las calles con un pregonero que iba relatando sus "delitos" hasta ser conducida a la horca. Una vez ejecutada, se clav su cabeza y sus manos en picotas. Dos aos despus de la muerte de Micaela Bastidas y de Tpac Amaru, la represin hispana segua inexorable. Escarmiento y venganza de los espaoles, bajo el sol, la lluvia" y el tri partieron en octubre del783 noventa personas, en su mayora mujeres. Deban ir a pie desde l Cusco hasta el Callao, para embarcarse en el buque "Pedro Alcntara" que las llevara desterradas a Mxico. Dos compaas de regimiento ligero custodiaban la caravana. Varias de ellas murieron antes de partir, como Cecilia Tpac Amaru. Otras, en el trayecto como Ventura Monjarras, anciana madre de Juan Bautista Tpac Amaru, y Margarita Condori. que ayud al abastecimiento de las guerrillas dg Diego Tpac Amaru, Muchas mujeres que lograron sobrevivir murieron en la crcel del Callao antes de embarcarse a Mxico. Desde la conquista hasta la insurreccin de Tpac Amaru, la mujer indgena combati permanentemente. Particip en todos los levantamientos armados. Reclutadora de rebeldes, capitada de guerrilleros. Es por eso que el poder espaol en ningn documento expres sorpresa ante la presencia femenina en la insurreccin de Tpac Amaru. No obstante mencionan con cierta alarma que Micaela era ms valiente y audaz que l mismo Tpac Amaru. Coinciden en sealar que ella era quien imparta las rdenes, la que diriga los grupos armados y la que quiso sitiar el Cusco. Las mujeres participaron en la lucha armada propiamente dicha porque se rompi a ordenamiento de la sociedad convirtiendo la lucha poltica en una lucha ms abierta. Sin embargo siempre se ha omitido esta presencia, y salvo Micaela Bastidas y unas cuantas dirigentes, que son las comnmente recordadas, el rol de la mujer en la lucha fue minimizado. Recluidas en sus comunidades, vejadas, violadas y humilladas por los conquistadores, viendo a sus hijos y esposos morir de hambre o fatiga en las minas y en el campo, las mujeres lucharon ardorosamente en defensa de su tierra, de su gente y sus costumbres. Al no tener acceso a la educacin elitista de la colonia -al igual que el hombre- no recibieron la transmisin directa del sistema colonial. Para estas mujeres los conquistadores significaron la explotacin, el oprobio, simbolizaron la usurpacin. La conciencia adquirida en el escenario mismo del enfrentamiento produjo un mayor radio de influencia de la lucha anticolonial. A partir de 1783, despus de la insurreccin de Tpac Amaru, los mestizos se colocaron ala vanguardia de la lucha independentista. Durante diez aos, de 1783 a 1793 se produjeron varios levantamientos liderados por ellos.

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En esos mismos aos se combata en otros pases latinoamericanos. En todos existieron ejemplos de presencia femenina, algunos casi mticos. Tal el caso del Alto Per. Las mujeres se alzaron conducidas por una anciana que haba visto de nia un brazo de su abuelo sobre un palo de la Coronilla de San Sebastin, y, un ao despus, presenci el descuartizamiento de su padre Nicols Flores. Otra gran combatiente del Alto Per fue Juana Azurduy, conocida como el Aguila de las batallas. Con su esposo, Manuel Ascencio Padilla, fund un movimiento de liberacin que se alz en armas contra el dominio espaol. En ese perodo, cuando los prceres San Martn y Bolvar, argentino y venezolano, respectivamente, combatan en nuestro suelo los espaoles fusilaron a Mara Parado de Bellido (1777-1824) debido a su vinculacin con el movimiento independentista. 1.1 MARA PARADO DE BELLIDO (1777-1824) Huamanga, 1761 Ayacucho, 1882, Herona peruana de la poca de la independencia. Se cree que fue hija natural y lo nico que se sabe de su padre es que proceda del Alto Per. En 1776 contrajo matrimonio en Huamanga con Mariano Bellido, de quien tuvo siete hijos. En 1820 parte de su familia se integr al grupo de patriotas organizados en Paras (Cangallo) con el fin de colaborar con la guerrilla auspiciada en la sierra central por el general lvarez de Arenales, que obedeca a la estrategia del general Jos de San Martn encaminada a desgastar al ejrcito realista. Mariano Bellido y sus hijos actuaron como correos del ejrcito patriota en la regin de Huamanga, y su misin principal consisti en dar cuenta de los movimientos de las tropas realistas. La independencia fue conquistada por criollos que imprimieron su sello de clase a la naciente Repblica. Las gestas emancipadoras dirigidas por indios fueron minimizadas y olvidadas la presencia de la mujer. No obstante, la rebelin de Tpac Amaru influy en Amrica Latina. Fue el punto de partida de la afirmacin nacional frente al poder extranjero. Sacudi los cimientos del sistema colonial y posibilit el surgimiento de un movimiento mayor. En los trescientos aos de dominio colonial la resistencia del pueblo se articul, prevaleciendo al final de ella la conduccin de mestizos y criollos. La masa indgena particip en la lucha sin liderazgo alguno. La estructura de clases sociales estuvo definida lo que a su vez imprimi, el carcter de la independencia. Los criollos necesitaban la independencia para el desarrollo y expansin de sus intereses econmicos y los de su clase. En cambio para los indios la independencia de Espaa slo signific un cambio de patrn.

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CAPITULO IV
1. AOS DE TRANSICION Recin en las primeras dcadas de la republica se abrieron los colegios para mujeres de clase social, social alta casi tres siglos despus que los hombres concurran de estudiar no solo la primaria y la secundaria sino la universidad. En 1982 se produjo la descentralizacin educativa un nmero mayor de mujeres ingresaron a estudiar a colegios particulares que entonces eran solo dos: los sagrados corazones y el sagrado corazn ambos dirigidos por monjas francesas pero aun haca las mujeres reciban una instruccin inferior a los de los hombres de su misma clase. Estudiaron labores domsticos, repostera dibujo algunas nociones de historia y literatura fueron cursos insuficientes para proseguir sus estudios superiores. 3 Siglos mas tarde despus de la fundacin de san marcos una mujer ingreso a la universidad SAN ANTONIO ABAD del cusco Mara Trinidad enrique ella adems fundo un colegio de enseanza femenina en que por primera vez se dictaban clases de matemticas, derecho, filosofa y lgica y hace se inicio el desarrollo intelectual de la mujer pronto surgieron escuelas dirigidas por mujeres Mara Aragn de rodo Luisa Rausejour y magdalena Chvez. Tambin esta poca aparecieron la alborada y lbum las primeras revistas femeninas escritas y dirigidas por mujeres contenan artculos de literatura, teatro, arte, belleza y cocina fueron redactadas principalmente por Juana manuela, Manuela Gorriti, rosa mercedes ruglos, Juana manuela lazo de Elspuro, carolina Freyre de Javier, Juana rosa Mazaga, manuela Mrquez, Leonor Sauri. La literatura peruana tuvo en este periodo dos grandes figuras Clorinda de Matto de Turner (18541909) y mercedes cabello de carbona (1845-1909) la primera fue jefe de redaccin del diario la bolsa, de Arequipa que en 1884 y dirigi 1889 el Per ilustrado en lima publico varias novelas e las que denuncio el abuso que sufran los indios siendo las mas importante Aves sin nido (1889, )ndole (1890) y herencia (1895), Clorinda Matto de Turner participo polticamente al lado de Cceres y contra Pirola, quien la deporto a buenos aires por su anticlerarismo y su indesmayable defensa de los indios. Muri en el exilio. 2. LA MARISCALA, DOMINGA GUTIRREZ Y FLORA TRISTN Ella era hija de un militar de segundo rango de la independencia se caso celebre coronel Gamarra ella sabia disparar armas montaba caballos era una diestra tenia muchas virtudes militares y tenia voz de mando, en esta poca de la independencia ella expresa al a mujer fuerte una mujeres de carcter , en una oportunidad cuando en pueblo de lima se haba sublevado contra los militares ella la mariscala estaba en esa bando la haban cercado el cuartel y todos los jefes dudaban de sus capacidades ella ordeno a los soldados y se abri paso lego a salvar a su unidad y a su vida. Cuando su esposo gamarra se iva de campaa ella se quedaba en lima gobernando tenia tanto don de mando militar como tambin un buena poltica Francisca Zubiaga michas estuvo como presidenta en ejercicios , poco despus se encuentran flora Tristn y francisca Zubiaga ( LA MARISCALA ) cuando un barco la estaba llevando desterrada poco antes de su muerte a flora Tristn la dejo muy impresionada de fortaleza y grandes, francisca Zubiaga muri casi joven tena 30 aos de edad estuvo interesada en la vida afectiva hasta el final de sus das ella estaba acompaada de un hombre para esto francisca zubia estaba separa del marisca Agustn gamarra fue su esposo

3. RABONAS Y MONTERAS Eran mujeres que iban detrs de los hombres en la guerra del pacifico ellas trabajan en grupo durante todo e l siglo 19 acompaaban a los ejrcitos peruanos eran mujeres que cocinaban para los soldados el ejercito en ese entonces no provea un sistema de comida y de alimentacin cada soldado con su paga tenia que alimentarse ellas eran la rabonas ha veces eran las mujeres de los

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soldados otras veces eran sus madres que sus madres que acompaaban a su hijos, en todo ejercito en toda columna militar que movan los andes en el siglo XX eran un grupo de mujeres que los segua cargando ollas ellas eran las que se encargaban de alimentar a los soldados ellas llevaban agua a los soldados heridos en las guerras y a veces enterraban los muertos. Si las rabonas del siglo 19 los ejrcitos del a independencia hasta la organizacin de las fuerzas armadas sin la rabona no hubiera habido ejercito. 4. MOVIMIENTO FEMENINO En la revolucin industrial el hombre en su evolucin cambios proceso crisis revolucin el fenmeno econmico conocido como el fenmeno industrial es una de las dos transformaciones fundamentales del mbito econmico de la civilizacin, la industrializacin comienza e el siglo 18 en el occidente e Europa particularmente en la gran Bretaa y durante las primeras dcadas de kl siglo 19 se extendi en Francia Alemania Blgica y estados unidos, no solo cambio la vida laboral del hombre sino tambin la vida familiar. Con el proceso llamado revolucin industrial se cambiaron los productivos con ventajas y desventajas que todo cambio trae e si, pero con este proceso los nuevos mtodos de trabajo haban triunfado nuevamente. La mujer participaba recin en procesos mitras la revolucin francesa dio de comer los pobres traer la demo caria en Francia establecer un orden en la sociedad pero el progreso tubo en progreso la revolucin francs lo tuvo todo. Las mujeres ms representativas fueron madame Roland, Olympia de Gouges Y Carlota corday. la participacin de la mujer en la Revolucin Francesa fue mucho ms que la historia de estas tres mujeres en realidad se taro de un movimiento que no logro articularse al que Napolen aplasto , a Napolen aborreci en las mujeres la intelectualidad y la poltica, si embargo en la revolucin francesa las ideas liberaras de la poca y la accin de mujeres excepcionales contribuyen al desarrollo de la emancipacin femenina, aunque la mujer demoro en llegar ala literatura y al arte debido a su falta de instruccin y a su carga familiar a este perodo se sumaron escritoras de gran talento Virginia Wolf, hablo por primera de los problemas de una mujer que enfrenta en los das de su vida introdujo lo elementos simples pero reales dijo: por ejemplo que entre los impedimentos que debe superar los una mujer para escribir esta el del carcter del espacio, la imposibilidad de tener un cuarto propio de escribir, la imposibilidad de un cuarto propio un tiempo propio que no perteneca la marido ni los hijos o las tareas domesticas Aurora Dupin (1804-1876) Ella se puso nombre de hombre se vesta como tal tenia aventuras como tanos hombres, amo y recorri varios pases con distintos amantes escandalizando a una ciudad timorata hipcrita de inteligencia y audacia deca que las mujeres que son aptas para todas las ciencias, todas la tareas y todas la funciones como los hombres. En las escritoras se ve reflejada una la tendencia de escribir de ellas mismas en cambio la mujer sinti la necesidad de retratarse a si mismo de buscar su propia expresin.

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CAPTULO VI
1. 1930-1960 El 22 de agosto de 1930, la guarnicin militar de Arequipa se sublev al mando del comandante Luis M. Snchez Cerro, quien depuso al Presidente Legua. Recibido apotesicamente en Lima, un ao despus Snchez Cerro fue elegido Presidente Constitucional. El nuevo mandatario, al frente del derechista Partido Unin Revolucionaria, inici su rgimen en medio de una profunda crisis poltica que concluy en 1933 cuando fue asesinado. El general Oscar R. Benavides, ocup su lugar hasta 1939, como Presidente de la Repblica el Per viva en un clima de intolerancia poltica, que propicio el inicio de la segunda Guerra Mundial en 1939, al Frente del feminismo peruano, Zoila Aurora Cceres encaro 2 problemas la lnea de independencia poltica la aisl del apoyo de apristas y comunistas en la organizacin sindical Femenina, en 1930 asesoro la organizacin del primer sindicatos de costureras y en 1931, el sindicato de las trabajadoras de la compaa peruana de telfonos. El otro problema fueron las condiciones polticas adversas que no permitieron la implementacin de una campaa por el sufragio femenino, en 1938 insisti en el derecho al voto pblico, la igualdad de salarios, el ingreso de la mujer al servicio diplomtico y a la polica y la fundacin de un instituto de medico de higiene y profilaxis sexual. En lo que se refiere a la corriente femenina comunista sta tuvo tres expresiones: la sindical, la partidaria y la del frente poltico. En la primera las mujeres se agruparon en el Frente nico de Solidaridad Socorro Rojo Internacional, organismo de ayuda a los presos polticos, creado por la Central General de Trabajadores del Per en 1931. Integrado por obreros, estudiantes e intelectuales, debi su mayor impulso a la presencia de ngela Ramos, que desempe durante varios aos el cargo de secretaria general, y a mujeres como Adela Montesinos, Carmen Saco. Alicia del Prado, Alicia Bustamante, Celia Bustamante, Carmen Pizarro, Mara Argote, Pepita Pizarro, Raquel y Estela Bocangel, entre otras. Alicia del Prado fue encarcelada en 1933, acusada de proselitismo poltico y de ser militante del Partido Comunista; al salir de la prisin tres aos despus, fund Accin Femenina, organizacin orientada a la formacin y educacin poltica de las mujeres militantes de ese partido, con el fin de capacitarlas para acceder a cargos de direccin.

2. FEMINISMO EN EL PER La tradicin feminista en el Per data de finales del siglo XIX y comienzos del siglo XX. Pero es en la dcada del setenta que aparecen organizaciones feministas con un discurso definido que se afianza a partir de 1980. Casi todas en calidad de Organizaciones No Gubernamentales y contando con financiamiento extranjero. En sus inicios sacudieron a la sociedad limea de su letargo y de su discurso patriarcal, tradicional y conservador, constituyndose en un grupo de vanguardia en razn de sus planteamientos y estrategias. Entre otras, me refiero a Flora Tristn y Manuela Ramos, que posteriormente orientaron su trabajo hacia los sectores populares femeninos, e incluyeron en su plataforma reivindicaciones ciudadanas y de representacin poltica. El trabajo de las organizaciones feministas respondi en buena parte a las exigencias de los cambios que tambin se operaban en la sociedad peruana. La incorporacin creciente de la mujer al mercado del trabajo a partir de la dcada del sesenta transform un mbito predominantemente masculino: entre 1961 y 1981, la tasa de crecimiento de la Poblacin Econmicamente Activa Femenina alcanz el 70% superando largamente la tasa de crecimiento masculina. Sin embargo, se trataba de un trabajo donde las mujeres eran la mayora slo en aquellos empleos de tiempo parcial, de bajo o ningn salario. Tampoco los ndices de alfabetismo se redujeron en las zonas de extrema pobreza ni mejoraron las condiciones de salud para las mujeres que habitaban esas zonas. Un hecho que marca este proceso en la dcada del ochenta, es el surgimiento de organizaciones de mujeres de los sectores urbano-populares. Este fenmeno que pertenece a los pases en desarrollo, frente a la carencia de polticas del Estado favorables a las mujeres, y a la ausencia de reivindicaciones en los partidos y en la institucionalidad poltica, ha sido calificado por los socilogos como estrategia de sobrevivencia. El vigor de estas organizaciones de mujeres replante el programa feminista en el Per, hacia una importante lnea de apoyo a mujeres organizadas para la sobrevivencia en comedores comunales, comits del vaso de leche o comits de salud. La organizacin alrededor de los comedores populares surgi durante el gobierno de

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Fernando Belaunde, en 1978, a partir de la creacin de las cocinas familiares, que posteriormente en 1985 se llamaron comedores del pueblo durante el gobierno de Alan Garca. En ambos casos, fueron promovidos desde el Estado como mecanismos compensatorios a la crisis econmica. Sin embargo, despus surgieron por iniciativa de las mujeres incluyendo reivindicaciones de gnero, educacin y promocin de las mujeres. De 500 comedores populares que existan en Lima en 1984, pronto surgieron en Arequipa, Piura, Trujillo y Chimbote llegando a 1,800, y en el ao 2001 se calcula alrededor de 5,000 comedores populares. Mientras que los comits del vaso de leche fueron creados a iniciativa del gobierno municipal de Izquierda Unida entre 1984 y 1986. En ellos tambin las mujeres realizan actividades colectivas dedicadas al mejoramiento de las condiciones de vida y capacitacin. Otra organizacin de mujeres surgida en los ltimos aos son los wawawasi, casa de nios en quechua, donde las mujeres de barrios pobres atienden en su casa a los nios y nias cuyas madres deben concurrir a sus trabajos, y que no tienen con quien dejarlos. Pero el hecho de enfrentar la sobrevivencia de manera colectiva en la distribucin y preparacin de alimentos en los comedores populares y en los comits del vaso de leche, significa algo ms que un esfuerzo comn en espacios cotidianos, significa tambin concurrir a asambleas, pertenecer a comisiones, y recibir capacitacin, lo que ha dado lugar a la aparicin de lideresas mujeres que dirigen estos movimientos, y cuya fuerza poltica ha querido ser manipulada por ms de un gobierno. En efecto, el fenmeno de los comedores populares constituye hoy un espacio privilegiado a partir del cual se pueden plantear y analizar los problemas ms gravitantes del pas: la crisis econmica y su impacto en la alimentacin popular; el desarrollo de organizaciones de base alrededor de estrategias de subsistencia as como la participacin protagnica y organizada de las mujeres en dichas estrategias. Pero, tambin, la capacidad de lucha para resolver sus problemas bsicos y dejar or su voz; algo que no sucede con las empleadas domsticas que no cuentan con canales para defender sus derechos en el contexto de un sistema de explotacin institucionalizado. Se trata mayoritariamente de mujeres migrantes del interior del pas, sin educacin, y en categora de sub empleadas. La valenta de las mujeres organizadas alrededor de los comedores populares y de los comits del vaso de leche qued demostrada durante los aos del terrorismo de Sendero Luminoso. En su demencial anlisis, Sendero consider que estas organizaciones apoyaban de manera indirecta la viabilidad del gobierno, y por lo tanto eran enemigas del pueblo. Trataron de controlarlas y, al no poder hacerlo, empezaron asesinar a sus dirig entas. La primera vctima fue Doraliza Daz, del Vaso de Leche en agosto de 1991. El 20 de diciembre del mismo ao, intentaron asesinar a Emma Hilario, dirigente de la Comisin Nacional de Comedores Populares que tuvo que asilarse en Costa Rica. En febrero de 1992, mataron a Mara Elena Moyano, y siguieron haciendo lo mismo durante los meses siguientes en otros lugares del pas. El terrorismo de Sendero Luminoso debilit las organizaciones populares de mujeres hasta 1993, ao en que se renov la dirigencia de la Federacin de Centrales de Comedores Populares, y se inici una lenta recuperacin en aras de canalizar sus demandas y lograr una mayor presencia en la escena pblica. Como vemos, los roles de las mujeres han cambiado en el mbito econmico, social, familiar, y poltico, a pesar de lo cual la desigualdad existe.

3. CIUDADANA, DERECHOS Y REPRESENTACIN POLTICA: A inicios del siglo XXI las mujeres peruanas enfrentan una situacin sumamente compleja, signada por elementos de cambio en contraposicin con la continuidad de viejas herencias. La misma sociedad se mueve saturada de contradicciones. La profusa migracin rural que marc en la dcada del sesenta a todos los pases de la regin, ahora trasciende las fronteras nacionales en lo que se ha denominado: migracin de la miseria. Tambin se ha descrito esta poca como la era del nacionalismo, porque es cada vez mayor el nmero de grupos que se movilizan y afirman su identidad. Tradicin y modernidad en un contexto de empobrecimiento econmico y crisis poltica. En la ltima dcada, y pese a la proclamacin de conquistas y a un rol aparentemente ms notorio, la representacin poltica de las mujeres se ha mantenido casi inamovible. La cuestin femenina lejos de estar superada se mantiene en un nivel de permanente confrontacin. Existen grandes diferencias en el acceso a la educacin, una prctica no igualitaria en la divisin social del trabajo y

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los puestos de direccin; tambin en las funciones y tareas al interior de la familia, en el espacio pblico y en el acceso a cargos de responsabilidad poltica. Los logros obtenidos por el movimiento femenino y la sociedad civil se han conseguido gracias a una permanente presin: En 1991, se form un Grupo Parlamentario de Mujeres con el fin de impulsar tres propuestas: Coeducacin, Prevencin de la violencia contra la mujer, y una Ley de Comisaras para las Mujeres. Se consigui que el Congreso Constituyente de 1993 aprobara una Ley de Violencia Familiar, aunque signific un retroceso puesto que recort el texto de la Constitucin de 1979, que estableca la igualdad ante la ley, sin discriminacin alguna por razn de sexo, raza, religin, opinin e idioma. En 1994, se cre la Comisin de la Mujer en el Congreso, y en 1998, la Ley General de Elecciones estableci que los partidos polticos incluyeran en sus listas candidatas mujeres en un porcentaje mnimo del 30%, tanto para las elecciones internas de los partido como para los procesos de elecciones generales, municipales y regionales. Pero la adecuacin de una legislacin ms acorde con los tiempos, que se ha producido en varios pases de Amrica Latina, para que los partidos y agrupaciones mantengan una proporcionalidad en sus rganos de direccin tanto de hombres como de mujeres, no es suficiente. Cabe recordar que en pases europeos donde ya existe una legislacin ms aparente, no ha significado un notable cambio. Pero histricamente los indgenas han sido considerados como una minora que se debe integrar a la sociedad nacional, atribuyendo a sus diferencias culturales y su lengua la causa de su supuesto atraso e inferioridad. Por ello, las mujeres indgenas son las ms subordinadas y excluidas, porque a la dominacin por gnero y clase, se incorpora la cuestin tnica. Son ellas, o sus descendientes, quienes pueblan las zonas marginales de Lima realizando trabajos informales. El otro gran problema es la crisis poltica e institucional que enfrenta el Per desde hace varias dcadas. El fracaso de los gobiernos de Accin Popular y del APRA en la dcada del 80 confluyeron en el gobierno de Alberto Fujimori, en el contexto de una debacle econmica, poltica, crisis social y el accionar del terrorismo de Sendero Luminoso que origin ms de63,000 muertos. Recuperada la democracia con el gobierno del presidente Alejandro Toledo en el 2001, un estremecimiento de indignacin sacudi el pas ante el nivel de corrupcin que alcanz a todas las esferas del gobierno y de la sociedad. A travs de los vdeos que grab el poderoso Jefe del Servicio de Inteligencia, Vladimiro Montesino, vimos desfilar a ministros, generales, banqueros, polticos, congresistas, empresarios, dueos de canales de televisin, y animadoras de programas de televisin, extendiendo la mano para recibir miles de dlares a cambio de su sometimiento. La falta de confianza y credibilidad en los polticos y en el mismo sistema, que actualmente domina la vida nacional, es probable que no pueda ser superado en los prximos aos, sin un alto costo social y poltico. Por otra parte, el modelo neoliberal con el que se pretendi encarar la crisis mediante una poltica de ajuste diseada de acuerdo con las exigencias de la comunidad financiera internacional, se ha implantado en el marco de modos de produccin desarticulados, sin reforma del Estado, desempleo, analfabetismo y pobreza. Agregndose el incremento del narcotrfico y la violencia social, frente a la carencia de una poltica social como poltica pblica. En el Per, la revuelta popular en la regin sur contra la privatizacin de las empresas elctricas evidenci la fragilidad institucional y la debilidad del gobierno de Toledo. Una crisis econmica y poltica generalizada que significa tambin, una nueva forma de protesta de impredecibles consecuencias y que amenaza el sistema democrtico. Se trata de derechos legales, poltica social, derechos humanos de las mujeres. La presencia activa de la ciudadana como elemento de democratizacin debe significar para las mujeres la apertura de nuevos espacios en la esfera pblica donde actuar; es decir, la ciudadana significa el espacio de construccin de lo pblico donde los derechos se ejercen con responsabilidad y eficacia. Las mujeres y las relaciones de gnero con las caractersticas particulares que tienen actualmente; donde incluso el lenguaje que juega un rol fundamental en la transformacin de la identidad social de los individuos - adquiere connotaciones singulares al reflejar una cultura patriarcal y machista. No es casual que Foucault haya puesto el acento en la relacin entre poder y discurso, y que Pierre Bourdieu describa la existencia de un capital lingstico como forma de poder simblico. Por todo ello, no es posible hablar de democracia, ni de ciudadana, y menos de representacin poltica sin mencionar los derechos de las mujeres, de una nueva conciencia democrtica que respete la diversidad y la pluralidad, y de un pensamiento distinto tendiente a resolver la contradiccin entre tica y poltica. Todo lo cual apunta a una nueva forma de mirarse y compartir.

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Es decir, para que la democracia participativa se desarrolle, tiene que ser concebida y aceptada como un fenmeno que a la par que incluye cuestiones relativas al poder o la reforma del estado, asuma que la reestructuracin de la sociedad civil es igualmente indispensable. Una reestructuracin donde el principio de autonoma, que implica la capacidad de todos los seres humanos, hombres y mujeres, a participar en la vida pblica y forjarse como seres libres, posibilite la transformacin interdependiente tanto del estado como de la sociedad civil. Porque no basta con ser reconocido como un sujeto de derechos, se requiere la legitimacin de derechos civiles, polticos y sociales, en el marco de una sociedad multicultural y pluritnica inmersa en luchas sociales por lograr una participacin que asegure equidad e igualdad para quienes han sido histricamente marginados por razones econmicas, tnicas y sexuales. De esa manera, la construccin de un espacio de lo pblico por una ciudadana activa en la accin y el discurso posibilitar relaciones de reciprocidad y solidaridad. Por lo tanto, democracia significa tambin que la lucha de las mujeres ample el ejercicio de la ciudadana, la democratizacin de la sociedad, y afiance espacios de presin de manera individual y colectiva. La casi inexistente participacin de las mujeres en las decisiones de poder y en los partidos polticos, las obliga a luchar al interior de la sociedad por sus reivindicaciones en el contexto de un sociedad donde lo poltico es de dominio masculino y la participacin de las mujeres en el discurso oficial y en la economa es subalterno. El 25 de julio del 2002, varias organizaciones feministas y de mujeres publicaron un comunicado, en el que sealaban que la discriminacin y la violencia contra las mujeres constituyen un obstculo para el desarrollo y la consolidacin de la democracia: A pesar de nuestra permanente y diversa contribucin al pas, nuestros intereses, propuestas y avances para alcanzar la igualdad estn siendo seriamente amenazados. Por ello, al finalizar el primer ao del actual gobierno queremos manifestar que: El Acuerdo Nacional no garantiza el compromiso para acortar las brechas de desigualdad que existen entre hombres y mujeres. El proceso de modernizacin del Estado menoscaba el rol rector del Ministerio de la Mujer y Desarrollo Social en el diseo, conduccin y aplicacin de las polticas pblicas para garantizar la equidad de gnero y la erradicacin de la discriminacin y la violencia contra las mujeres. Las polticas del Ministerio de Salud ponen en riesgo la vida de miles mujeres al recortar la oferta de los mtodos ms modernos y eficaces de anticoncepcin. La reforma constitucional propuesta recorta el derecho a la igualdad y la nodiscriminacin, y tampoco reconoce ni garantiza los derechos sexuales y derechos reproductivos. La aprobacin de la Ley de Igualdad de Oportunidades que garantizara la igualdad real de las mujeres peruanas fue postergada en la pasada legislatura. La normatividad sobre descentralizacin y gobiernos locales y regionales no tiene entre sus objetivos la equidad de gnero ni contiene mecanismos para llevarlo a la prctica. El Jurado Nacional de Elecciones no nos garantiza la aplicacin de las cuotas para las mujeres y los pueblos indgenas negndose a cumplir el mandato de la Corte Interamericana de Derechos Humanos. Las mujeres hemos luchado por la conquista de la democracia de nuestro pas y seguimos jugando un rol protagnico en diferentes espacios, contribuyendo al desarrollo humano con equidad.

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CONCLUSION

En la Etapa Pre inca las mujeres se dedicaban a la recoleccin de vegetales y a la caza de pequeos animales y a los cuidados de los hijos y a la organizacin del hogar. Dentro de ello predominan la cultura Chavn y Paracas. En el Imperio Incaico sobresalieron los hermanos Ayar y Manco Capac y Mama Ocllo quien sobresali en la enseanza a las mujeres. Las esposas de los nobles eran respetadas, casi no tenan que participar en faenas y tenan a otras personas quien les cuidaba a sus hijos. Los nobles eran polgamos a diferencia del pueblo, los hombres tenan una solo esposa y ambos trabajan. Despus de la ejecucin de Atahualpa los espaoles han destruido el Imperio a Sangre y fuego cambiando el paisaje donde empezaron a la creacin de pequeas sociedad, la mujer tuvo un status inferior al del hombre, ellas eran violadas y maltratadas por los espaoles. La familia estaba conformada por el matrimonio, despus se dedican a la religin catlica, donde reciben y una educacin aun existiendo las clases sociales. La anticolonial es una lucha de grupos armadas en contra del dominio espaol aqu surgen una serie de mujeres luchadoras, guerreras que cumplan funciones administrativas, polticas y militares sin embargo no se pudo concluir su objetivo de contrarrestar la invasin espaola, terminando esta etapa se da la opresin a la mujer y se basa a una educacin elitista donde excluyen a las mujeres indgenas y negras. En el siglo XX las mujeres como Marielena Moyano fueron activista, luchadoras sociales y feministas peruanas ellas trasmitieron valenta y coraje que a la vez sobresalieron en mbito social, poltico y econmico.

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BIBLIOGRAFIA
Mujeres Peruanas el otro lado de la historia de Sara Beatriz Guardia

http://www.ohperu.com/cultura/historia.htm

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INDICE

INTRODUCCIN CAPITULO I 1. 2. 3. 4. 5. ETAPA PREINCA ............................................................................................................ 3 ETAPA DEL IMPERIO INCAICO .................................................................................... 4 SACERDODISTAS DEL SOL Y TEJEDORAS DEL IMPERIO ....................................... 4 LAS MUJERES DEL PUEBLO ....................................................................................... 5 FAMILIA, CULTURA Y RELIGION .................................................................................. 6

CAPITULO II 1. MUJER: SOCIEDAD Y CULTURA EN EL PER VIRREINAL ..................................... 10 2. DESPERTAR DE LA VIDA INTELECTUAL EN LA SEGUNDA MITAD DEL SIGLO XVIII .................................................................................................................... 11 3. LA FAMILIA COLONIAL ................................................................................................. 12 CAPITULO III 1. LA MUJER Y SU LUCHA EN LA ANTICOLONIA ......................................................... 14 1.1 MARA PARADO DE BELLIDO (1777-1824) ......................................................... 18 CAPITULO IV 1. AOS DE TRANSICION ............................................................................................... 19 2. LA MARISCALA, DOMINGA GUTIRREZ Y FLORA TRISTN .................................. 19 3. RABONAS Y MONTERAS ............................................................................................ 19 4. MOVIMIENTO FEMENINO .......................................................................................... 20

CAPTULO VI 1. 1930-1960 ..................................................................................................................... 21 2. FEMINISMO EN EL PER ............................................................................................ 21 3. CIUDADANA, DERECHOS Y REPRESENTACIN POLTICA: ................................. 22

CONCLUSIONES BIBLIOGRAFIA

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