NIETZSCHE Muy impresionado por Schopenhauer pero invierte su valoracin.

La fuerza creadora es Dionisos en un sentido totalmente afirmativo, frente a lo negativo que representa la voluntad de Schopenhauer. La vida es lo primero, lo original, y, por tanto, no puede ser juzgado por la moral, ni por la filosofa, ni por nada. Apolo es la representacin de Schopenhauer. Es la razn, la claridad. El mundo es el resultado del conflicto de estos dos impulsos. Esta lucha es lo que predomino en la Grecia antigua antes que Scrates. La explicacin del mundo a partir de dos principios irreconciliables se conoce como concepcin trgica del mundo. Suprimir cualquiera de ellos sera suprimir la vida (igual que presocrticos como Herclito y Anaximandro). Esto le enfrenta a: - Los racionalistas y positivistas que no admiten la contradiccin con la razn - La dialctica, que admite la contradiccin como dinamizadora, para finalmente llegar a la reconciliacin. Se parece a Schopenhauer en esta lucha (concepcin trgica del mundo) pero con carcter positivo (optimismo trgico), ya que la vida esta en primer trmino, y se acepta con alegra la lucha. Frente al pesimismo trgico de Schopenhauer. CRTICA DE LA MORAL Y METAFSICA. CONSECUENCIAS. A.- MORAL: Para l es toda moral que enajene (disminuya) la accin del individuo en virtud de un mandato (cristiano, social, socialista). Habla de moral de esclavos o de moral de rebao. Son dbiles los incapaces de asumir el carcter trgico del mundo, y as necesitan un submundo para refugiarse. Esta moral adems decide lo que es bueno y malo, y en ltimo trmino, mueven a los individuos a adoptar teoras sobre el mundo, el ser o la realidad ( la metafsica). La moral de esclavos te hace despreciar el mundo sensible frente al suprasensible. Esta moral lleva a la aniquilacin de la voluntad del hombre (nihilismo). Adems la compasin (cristiana), colabora aun mas en debilitar la voluntad. Estos valores son antitticos de los aristocrticos antiguos, que reforzaban el poder, la salud, la satisfaccin. Pero entonces por qu han triunfado en occidente: gracias a los sacerdotes que los considera mezcla de aristcrata y esclavo: como esclavo condena al mundo sensible y como aristcrata destruye el mundo antiguo y hacerse con el poder (consigue que se declaren como buenos los sentimientos condenados como malos). Los sentimientos tristes (los buenos) como la compasin, debilitan a los hombres para dominarlos mejor. B.- METAFSICA: Para l es toda concepcin del mundo como divisin en mundo sensible y mundo suprasensible, donde la verdad y el ser est del lado de lo suprasensible (comienza con Platn y contina con cristianismo). El ser es algo fijo, eterno, inmutable. (esto sera consecuencia de la moral de esclavos). - aspecto ontolgico: Nietzsche defiende un ser dinmico, en devenir. Para ello introduce 2 nuevas categoras: La voluntad de poder (como creacin) y El eterno retorno de lo mismo (mxima aproximacin del ser y devenir).

- aspecto gnoseolgico: critica y ataca toda concepcin del ser como fijo. Antepone la metfora al concepto; el arte a la ciencia. La metfora suscita mltiples interpretaciones. Critica la matematizacin (descartes, Galileo), ya que hay cosas que no se pueden reducir a nmeros (pasiones, el amor creador). Niega todo valor a le verdad en si. Tampoco existen los puros Hechos (positivistas) porque todo est sujeto a interpretacin. Critica tambin la usurpacin de la Ciencia por el Estado, y niega valor a la nocin de progreso (mito moderno). C.- CONSECUENCIAS: - MUERTE DE DIOS: la consumacin del nihilismo se produce cuando Dios y el mundo suprasensible pierden su valor. Es el Dios ha muerto. Dios y el supramundo es un valor que se ha desvanecido tras 2 milenios (diferente de atesmo). - NIHILISMO: el aniquilamiento de la voluntad por la moral y metafsica, llevan al nihilismo. -- aspecto negativo: (tradicin platnica-cristiana): La metafsica, al devaluar el mundo sensible, arrastra a un vaco que termina en la muerte de Dios (voluntad de nada). Esto conduce al nihilismo con una radical falta de sentido. Dios ha muerto, y por tanto, el sol que alumbraba el mundo se ha apagado -- aspecto positivo: la voluntad de negacin lleva en ltimo trmino a negar los valores que conducen al nihilismo (filosofa y moral platnico-cristiana), e instaurar nuevos valores. TRANSVALORACIN DE TODOS LOS VALORES Intenta organizar un sistema conceptual que no desvalorice el mundo sensible ni la voluntad de accin del hombre, superando el nihilismo actual radicalizndolo hasta que se agote por si mismo (filosofa crtica o negativa). Luego iniciar una filosofa positiva o afirmativa con la construccin de un nuevo sistema de valores con nfasis en las categoras de voluntad de poder y el eterno retorno de lo mismo, describiendo el tipo humano capaz de asumirlos: el superhombre. A.- VOLUNTAD DE PODER: - el ser vivo no solo quiere vivir (Schopenhauer), sino que quiere mas: quiere poder (voluntad de poder). - no importa la verdad. Si la mentira y el engao favorecen a la vida es lo bueno. - la voluntad de poder es una voluntad de crear. Para l, el modelo de hombre superior es Napolen o Alejandro Magno que han hecho de la poltica o de la guerra un arte (han creado). B.- EL ETERNO RETORNO DE LO MISMO -Formulacin ontolgica: elimina toda hiptesis creadora del mundo. No tiene principio porque no hay creador, y no tiene fin porque ya se hubiese alcanzado. Pero es finito ya que llegar un momento que todos los estados de las cosas se habrn dado. Estos volvern a repetirse infinitas veces. Como el tiempo es una relacin entre cosas, si un estado de cosas se repite el tiempo mismo se repite (es eterno).

Sintetiza as ser y devenir: cada instante es eterno (concepcin clsica del ser), pero las cosas pasan y vuelven (concepcin dinmica, como devenir). En el fondo es un amor al destino. -Formulacin axiolgica (tica): solo el que es capaz de amar sin tapujos este mundo y asumirlo, es capaz de soportar la idea del Eterno Retorno de lo Mismo. Este divide la humanidad en 2: o Los capaces de decir si a la vida (hombre superior) o Los que consideran al mundo como fuente de dolor (esclavos) Puedes hacer lo que quieras, pero lo que hagas has de quererlo de verdad C.- EL SUPERHOMBRE: Es el que ha dejado atrs al hombre, ha dejado atrs la miseria humana, el nihilismo, el resentimiento. Es el hombre que vive la vida de modo absolutamente afirmativo. Ha superado toda visin moral (de esclavitud) del mundo. Es el capaz de asumir el Eterno Retorno de lo Mismo. Esto implica: - el hombre tiene valor en tanto que es un puente para dar origen al superhombre (distingue de Kant que lo consideraba el fin) - Reniega de todo ideal ya que supone una abstraccin y, por tanto, una moral de esclavos. El nuevo ideal es el superhombre. Esta aparente contradiccin no es tal, ya que el superhombre hace de cada instante un valor absoluto, y, por lo tanto, no subordina a vida a nada fuera de la vida misma (asume el eterno retorno de lo mismo - Para algunos hay cierto paralelismo entre el superhombre y el hombre desalienado de Marx