FSL0117 - Introdução À Sociologia Pra FD - Laurindo - Giselle Viana (185-12)

Sociologia
Max Weber A Ordem Social como Dominao Legtima Perda de Sentido e de Liberdade Karl Marx A Ordem Social como Dominao Ideolgica O Fetichismo da Mercadoria Jess Souza Dilemas da Ordem Social Brasileira I Roberto Schwatz Dilemas da Ordem Social Brasileira II Marcelo Neves A Desdiferenciao Funcional Michel Foucault A Arte de Governar Neoliberal 2 2 9 17 18 24 33 34 43 43 46 49 54 55
Caderno de Introduo Sociologia Professor Laurindo 2o Semestre de 2012
SOCIOLOGIAGiselleViana
Max Weber
O Problma da Ordem Social: diagnstico weberiano
a) Projeto Sociolgico; b) Tipo ideal; c) Ao social; d) Dominao Legtima;
A ORDEM SOCIAL COMO DOMINAO LEGTIMA

A) PROJETO SOCIOLGICO;
Como costurar a ampla obra de Weber? Apesar de tal amplitude, h sim uma espcie de unidade metodolgica. A Introduo, que normalmente vem acoplada tica Protestante, d-nos algumas pistas:
Histria Universal da Cultura

Compreender os aspectos que tornam a modernizao ocidental peculiar - Weber tenta no fazer juzo valorativo mas reconfere que a cultura ocidental tende universalizao.* Mtodo comparativo e histrico;** Como os campos de estudo (direito, artes, cincia) tornam-se o que eles so no Ocidente? Como se chaga ao capitalismo de sobriedade burguesa? O problema o racionalismo peculiar e especco da civilizao ocidental.
* Qual o conjunto de valores a que se pode atribuir o fato de na Civilizao Ocidental, e somente na civilizao Ocidental, haverem aparecido fenmenos culturais dotados de um desenvolvimento universal em seu valor e significado 1 Da ltima premissa, surgem questes adjacentes: como a religio, o direito, a arte e o prprio capitalismo se racionalizam? ** Se no, por que no fizeram o mesmo os interesses capitalistas na China ou na ndia? Por que l no alcanou o desenvolvimento cientfico, artstico, poltico ou econmico, o mesmo grau de racionalizao que peculiar ao Ocidente? (...) Racionalizaes tm existido em todas as culturas, nos mais diversos setores e dos tipos mais diferentes. (...) Por isso, surge novamente o problema de reconhecer a peculiaridade especfica do racionalismo ocidental, e, dentro desse moderno racionalismo ocidental, o de esclarecer a sua origem. 2
1 2
M. WEBER, A tica Protestante e o Esprito do Capitalismo, So Paulo, Pioneira, 1987, p. 1. Ibidem, p. 11.
A racionalidade a matriz do pensamento weberiano, e se desdobra na sistematizao (exemplo: o Direito Romano considerado o mais importante justamente por sua forma, por sua constituio sistemtica) e na matematizao da experincia humana (manifestada na busca pela previsibilidade, calculabilidade). Havia, na Alemanha de Weber, um debate a respeito da contraposio entre cincias sociais e cincias da natureza:
Cincias Sociais
Cultura Valores, atribuio de sentido
Cincias Naturais
Natureza; Leis cegas e mecnicas; Reino da causalidade;
Em sua Introduo s cincias do homem, publicada em 1883, Dilthey efetua uma distino entre os mtodos das cincias da natureza e os mtodos das "cincias do esprito". O que propriamente distingue as cincias humanas das cincias naturais o fato de se confrontarem com seres dotados de conscincia que agem em funo de valores, de crenas, de representaes, de clculos racionais e no se limitam a reagir aos estmulos do meio ambiente.3 INDIVIDUALISMO METODOLGICO O ponto de partida da sociologia weberiana indivduo, que confere sentido s suas condutas atravs de escolhas. Em vez de causa-efeitos, h relaes meio-fim e previso [Sujeito ao meio-fim previso]. Sociologia compreensiva, interpretativa, afinal, tenta entender como os sujeitos atribuem sentido s suas aes (hermenutica). Como cincia das atividades sociais, a sociologia , segundo os cnones da epistemologia weberiana, uma cincia compreensiva e explicativa. Compete-lhe compreender e explicar a ao dos seres humanos assim como os valores pelos quais estes se pauta. 'Compreender por interpretao a atividade social'4 Ademais, sua sociologia tambm histrica, comparativa e emprica. Weber usa da causalidade quando investiga o que provocou determinados fenmenos no Ocidente, no entanto, no identifica um fator como preponderante (Marx, por exemplo, identifica a economia como tal fator) no desenvolvimento dos seus objetos de estudo. Weber, dessa
3 4
M. LALLEMENT, Histria das ideias sociolgicas, v. I, 4a ed., Petrpolis, Vozes, 2008, pp. 263-264 Ibidem, p. 263
forma, admite uma multicausalidade. OBS: Marx, por exemplo, diferentemente de Weber identifica na economia o fator preponderante. Todavia, Weber no um anti-Marx! Ele reconhece a importncia da economia, porm no ignora a correlao oposta. Afinidades eletivas: pode ser que o desenvolvimento interno de uma esfera convirja com o de outra, no acha, por exemplo, que a economia influencie de fora as outras esferas.
A) TIPO IDEAL;
Exemplos: o Capitalismo, a tica Protestante, a burocracia, etc. CARTER INSTRUMENTAL O tipo ideal uma ferramenta para o pesquisador, que o auxilia a formular hipteses. CARICATURA O tipo ideal nunca encontrado na sua forma pura na realidade, , antes, uma caricatura. O investigador carrega nas tintas propositalmente, acentuando unilateralmente um ou vrios pontos de vista. essa representao extrema da realidade que permite medi-la: quo prxima ou distante est uma determinada comunidade desses tipos? Em suma, uma Utpia Gnosiolgica. Por outro lado, ele no uma exposio do real, mas se prope a dotar a exposio de meios de expresso unvocos. , portanto, a "ideia" da organizao moderna, historicamente dada, da sociedade em uma economia de troca (...). Obtm-se um tipo ideal acentuando unilateralmente um ou diversos pontos de vista e concatenando uma multido de fenmenos dados isoladamente, difusos e discretos, que se encontra ora em grande nmero ora em pequeno nmero, e em certos lugares de modo algum, que se ordena segundo os precedentes pontos de vista colhidos unilateralmente para formar um quadro de pensamento homogneo (einheitlich). No se h de encontrar em parte alguma empiricamente um tal quadro na sua pureza conceitual: uma utpia" 5
M. WEBER, Ensaios sobre a teoria da cincia, Paris, Plon, 1965, p. 179-181

REDUO
Toda anlise sociolgica , afinal, uma reduo da complexidade da realidade: investigador seleciona. Assim, Weber s est explicando os seus critrios.
C) AO SOCIAL (TIPO IDEAL)
A sociedade um conjunto de aes sociais interagindo, portanto esse um mapa da sociologia weberiana.
valorativas Racionais nalistas
1 2 3 4
AES
afetivas Irracionais
tradicionais
O tipo de ao racional o que prevalece no Ocidente. 3) O indivduo age pelo afeto inconsequentemente, guiada pelas paixes. 4) o indivduo age pela fora do hbito, do costume, quase por reflexo (quase no lime do conceito, pois a ao social pressupe atribuio de sentido); 1) O indivduo leva os valores at as ltimas consequncias, grau tico mximo, luta por um valor que tem valor em si prprio. 2) O indivduo tenta atingir da melhor forma possvel (clculo) um determinado fim (relao meio-fim), ao instrumental, tende a tornar-se preponderante na sociedade moderna -> Nietzstche, esvaziamento tico.
D) DOMINAO LEGTIMA (TIPO IDEAL)
Assimetria entre quem manda e quem obedece. Qual a justificao para uma dominao?

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Carismtica
DOMINAO LEGTIMA
Tradicional Legal- racional
1) Justificada pela CRENA, pelo carisma do lder (tido como uma personalidade), terreno do mgico. o tipo mais instvel: problema da sucesso, tende a rotinizar-se nos outros dois tipo de dominao. Por outro lado, tambm o tipo que permite maior inovao, pois no est atrelada ao cdigo de usos e costumes nem aos estatutos de ordem legal. Dominao carismtica em virtude de devoo afetiva pessoa do senhor e a seus dotes sobrenaturais (carisma) e, particularmente: a faculdades mgicas, revelaes ou herosmo, poder intelectual ou se oratria. Obedece-se exclusivamente pessoa do lder por suas qualidades excepcionais e no em virtude de sua posio estatuda ou se sua dignidade tradicional.6 Falta aqui o conceito racional de competncia (a orientao no dada por regras) assim como o estamental de privilgio Quem manda o lder, os que obedecem so os apstolos. Tal obedincia puramente pessoal e se sustenta apenas enquanto subsiste o carisma. Um grande problema que aparece, dada o carter extremamente pessoal da dominao, o da sucesso. 2) Justificada pelo poder da tradio, pelo cdigo dos usos e costumes; muito importante para entender o Brasil, onde encontram-se os dois subtipos: patriarcalismo e patrimonialismo. Dominao tradicional em virtude da crena na santidade das ordenaes e dos poderes senhoriais de h muito existentes. Seu tipo mais putro o da dominao patriarcal. Obedece-se a pessoa em virtude de sua dignidade prpria, santificada pela tradio: por fidelidade. O contedo das ordens est fixado pela tradio, cuja violaoo desconsiderada por parte do senhor poria em perigo a legitimidade do seu prprio domnio, que repousa exclusivamente na santidade delas. 7(pags. 131) Quem domina o senhor, os que obedecem so os sditos, e o quadro
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M. WEBER, Weber, Org. G. Cohn, So Paulo, tica, pp. 136. Idem, p. 131.
administrativo formado por servidores. Esse quadro composto por pessoas que tenham vnculos pessoais ou de fidelidade com o senhor, e nele falta o conceito burocrtico de competncia como esfera jurdica objetivamente delimitada. Alm da estrutura patriarcal, Weber aponta como tipo dessa dominao a estrutura estamental, marcada por privilgios e na qual falta a categoria de disciplina. 3) Justificada pelas regras gerais, impessoais e abstratas, afim ao Estado de Direito, articulada ao quadro BUROCRACIA (eficincia mxima dos recursos humanos e materiais). Foi fundamental para a emergncia do capitalismo moderno. Seu tipo mais puro a dominao burocrtica. Sua ideia bsica : qualquer direito pode ser criado e modificado mediante um estatuto sancionado corretamente quanto forma. (...) Obedece-se no pessoa em virtude de seu direito prprio, mas regra estatuda, que estabelece ao mesmo tempo a quem e em que medida se deve obedecer. 8 Assim, aquele que manda o superior, e sua legitimidade vem da crena dos sditos na legalidade da regra estatuda que lhe confere poder de mando, no mbito de uma competncia concreta. O funcionrio o profissional assalariado, cujas condies de trabalho esto expressas em um contrato e so marcadas pela hierarquia e disciplina. So exemplos desse tipo de dominao: a estrutura moderna do Estado, as relaes dentro da empresa capitalista privada, quadros administrativos quando predominantemente burocrticos, todas as modalidades de corpos colegiados de governo e administrao, etc.
RACIONALIDADE JURDICA Critrio interno/externo: 1) Formal: meios e procedimentos que do consequncias jurdicas 2) Material: fins, teleolgica, sistema instrumental para algo. -> ponto de vista externo ao sistema legitimidade substantiva.
M. Weber, Weber cit., pp. 128-129.
Weber usa um mtodo comparativo e histrico, que busca identificar a especificidade da civilizao ocidental;
PONTOS IMPORTANTES
Individualismo metodolgico: parte do indivduo e de como ele confere sentido s suas aes (hermenutica) atravs de previses e das relaes de meio-fim; Tipos ideais: so ferramentas tericas, representaes caricaturais da realidade que permitem medi-la ao reduzir sua complexidade; O tipo de ao racional finalista, meramente instrumental, a que prevalesce no Ocidente; A dominao pode ser justificada pelo carisma (ex: Dalai Lama), pela tradio (ex: estrutura patriarcal) e pela racionalidade (ex: Estado de Direito).
PERDA DE SENTIDO E DE LIBERDADE
O Diagnstico Weberiano II
a) Premissas; b) Desencantamento do mundo; c) tica Protestante; d) Perda de sentido e liberdade; e) Sadas?
OBSERVAES INTRODUTRIAS
OBRA DICOTMICA As influencias romnticas e nitzschiana em parte de sua obra levou a um carter "trgico" da mesma, em contraste a seu lado entusiasta e reformista. A leitura da sociologia weberiana marca profundamente a sociologia jurdica brasileira, que a v como um mapa para a mina da modernizao e que frequentemente deixa de lado os aspectos mais crticos e sombrios do diagnostico weberiano. O DIAGNSTICO WEBERIANO Esse diagnostico nunca foi elaborado de forma sistemtica, aparecendo de forma muito fragmentada, atravs de trechos presentes em obras dispersas. Habermas: faz uma reconstruo do que seria esse diagnostico weberiano negativo da modernidade, atravs de duas teses: 1) Com o avano da racionalizao observamos uma perda gradual de sentido no mundo e nas relaes sociais das quais fazem parte os sujeitos, e com isso h uma perda tambm de liberdade. H um aumento progressivo da dificuldade de atribuir sentido, explicar o porque de suas aes.
Racionalizao
Sentido e liberdade
2) Nesse contexto, o indivduo passa a ser coagido a adotar certos cursos de ao,
diminuindo-se sua margem de opes, seu espao de autonomia e de exerccio da liberdade individual. Passa a agir por fins que no fazem sentido objetivo mas que tem que aderir se quiser sucesso no mundo econmico e social. Weber precursor da dialtica do esclarecimento, da razo: modo de analise social que antecipa um tema por excelncia da sociologia do sc. XX.
A) PREMISSAS;
Premissas gerais da sociologia weberiana, que so mobilizadas para a elaborao desse diagnostico. OBS: As fontes mais ricas nessa elaborao aparecem na sua sociologia da religio.
1.
Weber cr na existncia de um conflito permanente para a apropriao de recursos
escassos, da ordem material e simblica. Esse conflito, no mbito pblico, expresso na burocratizao das relaes polticas. A burocracia uma mquina impessoal, sem ira, sem paixo e sem referncia a pessoas, voltada para a eficincia na alocao de recursos polticos. Essa caracterstica da no referncia a pessoas representa, por um lado, um ganho frente ao particularismo, e por outro, uma perda relacionada conexo entre racionalidade e desumanidade. OBS: Para Marx, ao contrrio da concepo weberiana, havia uma abundncia de recursos, que esbarrava na distribuio da propriedade privada e na forma de produo.
2. H um conflito permanente entre valores ltimos, que torna a sociedade moderna uma
sociedade caracterizada por um novo politesmo. Essa premissa se articula tese da perda de sentido. medida em que a sociedade se racionaliza, a razo se fragmenta, ocorre uma fragmentao dos valores, que at a modernidade ganhavam um mnimo de coerncia nas grandes cosmovises religiosas (deus o bom, o belo e o justo). Esses valores se desacoplam, se desarticulam e cada um deles passa a funcionar de maneira independente, autnoma em relao aos outros, o que gera frequentes conflitos entre eles.
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Valores Coerentes: "Deus o verdadeiro, o belo e o justo."
Valores desarticulados e independentes
Cosmovises religiosas prmodernidade
"Novo Politesmo" da Modernidade
Forma-se uma esfera de valor em que predomina uma racionalidade cognitivoexperimental, que se volta busca da verdade, permeada pelo confronto permanente das hipteses. Esse confronto gera grande incerteza. Esse o tipo de conhecimento cientifico (o verdadeiro) tipicamente moderno, conhecimento esse que se produz alheio s preocupaes de ordem moral (o bom, o justo), e s questes de natureza esttica (o belo). A cincia portanto no tem mais relao com a tica, tem apenas um compromisso com a verdade, sendo portanto uma pratica deseticizada. Analogia: tendncia da razo jurdica se desconectar cada vez mais da razo moral, enfatizando, concomitantemente, a forma, o procedimento. Se h uma coisa que atualmente no mais ignoramos que uma coisa pode ser santa no apenas sem ser bela, mas porque e na medida em que no bela. Semelhantemente, uma coisa pode ser bela no apenas sem ser boa, mas precisamente por aquilo que no a faz boa. A sabedoria popular nos ensina, enfim, que uma coisa pode ser verdadeira, conquanto no seja bela nem santa nem boa. Esses, porm, no passam dos casos mais elementares da luta que ope os deuses das diferentes ordens e dos diferentes valores. Ignoro como poderia encontrar base para decidir cientificamente o problema do valor da cultura francesa face cultura alem; a, tambm diferentes deuses se combatem e, sem dvida, por todo sempre tudo se passa, portanto, exatamente como se passava no mundo antigo, que se encontrava sob o encanto dos deuses e demnios, mas assume sentido diverso. Os gregos ofereciam sacrifcios a Afrodite, depois a Apolo e sobretudo, a cada qual dos deuses da cidade; ns continuamos a proceder de maneira semelhante, embora nosso comportamento haja rompido o encanto e haja despojado do mito que ainda vive em ns. o destino que governa os deuses e no a cincia, seja qual for 9 Apesar dos ganhos trazidos pela cincia, como a desiluso, a perda de pseudoexplicaes mgicas para os eventos da vida, o mundo moderno no conseguiu
9
M. WEBER, A Cincia como Vocao, So Paulo, Cultrix, 2005. pp. 41-42.
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colocar no lugar das velhas vises religiosas uma nova cosmoviso que conseguisse integrar minimamente os diferentes valores.
3.
Weber recusa uma ontologia social. Ou seja, a ideia de que a realidade possui um
sentido imanente, intrnseco, e que caberia ao conhecimento sociolgico desvend-lo. Para Weber no h uma essncia significativa pr-existente... o sentido sempre uma construo subjetiva dos autores, que atribuem sentido, valores, etc s suas relaes sociais. Defesa do individualismo metodolgico: o objetivo do conhecimento sociolgico analisar como os indivduos conectam meios e fins, como justificam suas aes, como atribuem valor a realidade. Para Weber, h dois tipos de aes racionais: Ao Valorativa: orientada por valores ltimos, de ordem tica, esttica ou religiosa, em que o que importa a convico do agente sobre esses valores. (ex: o aristocrata que bate em duelo pela sua honra); Ao Finalista: ao de curso forcado em carter instrumental, tambm racional, mas voltada para um fim utilitrio, que visa a mxima eficincia e eficcia na conjugao de meios e fins e no atingimento de metas. (ex: a empresa capitalista que gere seus bens tendo em vista o mximo lucro);
Avano da Racionalizao
AO FINALISTA Voltada para o atingimento de metas. Valoziza a eficcia na conjugao de meios e fins.
AO VALORATIVA Orientada por valores ltimos. Valoriza a convico do agente.
Perda de sentido
D) PERDA DE SENTIDO E LIBERDADE;
INVERSO DE MEIOS E FINS Na sociedade moderna, h um primado da ao finalista, considerada por uma determinada esfera social a mais eficiente, tanto econmica quanto politicamente. H cada vez mais espao para aes que no fazem sentido, em termos de valores ltimos, e cujo nico sentido serem eficientes. O avano de racionalizao, por essa perspectiva,
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identificado por Weber como a inverso de meios e fins. Por exemplo, o trabalho, que deveria estar conectado a grandes ideais, a um sentido tico de vocao, desencantado e o que deveria ser meio - ganhar dinheiro - torna-se seu fim. The persuit of riches is fully stripped os all pleasurable, and surely all hedonistic aspects. Accordingly, this striving becomes understood completely as an end in itself () Here, people are oriented to acquisition as the purpose of life: acquisition is no longer viwed as a means to the end of satisfying the substantive needs of life. 10 Renders obvious the irrationality, from the viewpoint of ones personal happiness, of this way of organizing life: people live for their business rather than the reverse.11 Essa inverso de meios e fins assim definida por Karl Lowith: Means as ends make themselves independent and the lose their original meaning or purpose, that is, the lose their original purposive rationality oriented to man and his needs.12 Lowy salienta que, apesar da irracionalidade acima identificada, o sistema capitalista possui uma racionalidade prpria, donde surge um conflito de 2 formas de racionalidade: a puramente formal e instrumental, que visa ao dinheiro pelo dinheiro (ao finalista) e outra mais substancial, correspondente a uma sociedade pr-capitalista, e que se refere a valores como a busca pela felicidade e a satisfao de necessidades (ao valorativa). Tratando da perda da consequente perda da liberdade, Lowy assim a descreve: The submission to an all powerfull mechanism, the imprisionment in a system which oneself has created. This issue () emprasizes the loss of freedom, the decline of individual autonomy. 13 OBS: H uma semelhana forte com o diagnostico marxista, no qual essa questo da inverso de meios e fins tambm aparece de maneira contundente. A modernidade define os caminhos que devem ser seguidos para o sucesso. Esse caminho parece absurdo, externo, algo que no faz sentido para o autor, que se encontra numa ordem social como "jaula de ferro" metafrica. Assim, os indivduos vem cada vez menos sentido nas relaes sociais nas quais fazem parte.
10 11
M. WEBER, The Protestant Ethic and the Spirit of Capitalism, Los Angeles, Blackwell, 2002, p. 17. Ibidem, p. 31. 12 K. LOWITH, Max Weber and Karl Marx, London: Georg Allen & Unwin, 1982, pp. 47-48 13 M. LOWY, Max and Weber: critics of capitalism, in New Politics, XI, 2, 2007, p. 8.
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Ademais, o triunfo do moderno esprito capitalista requer a renncia da universalidade faustiana de Hegel. Com efeito, o conhecimento cada vez mais fragmentado concomitantemente intensificao da especializao, e, para se adequar sociedade, o indivduo tem que reduzir cada vez mais seu espectro de conhecimentos.
C) TICA PROTESTANTE;
Em A tica Protestante, Weber faz uma anlise da racionalizao das vises religiosas do mundo. Essa racionalizao fica evidente sobretudo quando examinamos como cada grande religio define o caminho para a salvao, que constitudo por um conjunto de regras de carter tico. Esse caminho geralmente o da renuncia ao mundo. A nova viso protestantista, por outro lado, conecta a salvao a uma tica intramundana, que visa no simples rejeio das coisas profanas, mas ao trabalho. Dessa forma, Lutero e os calvinistas teriam aberto o caminho para uma tica que conecta o reino do divino ao do cotidiano, que vai se enraizando cada vez mais no dia-dia. (...) todos, sem exceo, recebem uma vocao da Providncia Divina, vocaoo que deve ser por todos reconhecida e exercida. Essa vocao no , como no luteranismo, um destino ao qual cada um se deva submeter, mas um mandamento de Deus a todos, para que trabalhem na Sua glorificao. 14 Esse livro uma teoria emprica, que mostra como um impulso que vem da religio se converter cada vez mais numa tica econmica (1o passo, que determinava trabalhar, acumular de maneira metdica, levar uma vida frugal) que fundamentava a acumulao capitalista. Essa tica se torna conduta automtica e deseticizada (2o passo, no precisa mais dos valores protestantes originrios para se auto-legitimar, o processo econmico no depende mais da tica).
Impulso religioso protestante
tica econmica: valorizao do trabalho, da acumulao e da vida frugal
Conduta econmica automtica, que se desvincula de religio e tica.
14
M. WEBER, A tica Protestante cit., p. 114
14
A nfase do significado asctico de uma vocao fixa propiciou uma justificao tica para a moderna diviso do trabalho. Da mesma fora, a interpretao providencial da probabilidade de lucros propiciou-a para os homens de negcios. 15 A religio protestante ajuda a racionalizar o mundo, e paradoxalmente abriu espao para a sua prpria superao, ao abrir o caminho para um mundo onde a religio conta cada vez menos para o processo de desenvolvimento do capitalismo. "A religio protestante faz as vezes de um mediador evanescente." FREDRIC JAMESON Temo que, toda vez que a riqueza aumenta, a religio diminui na mesma medida. No vejo, da, como possvel, na natureza das coisas, conservar durante muito tempo qualquer revivncia da verdadeira religio. Porque a religio deve necessariamente produzir tanto a operosidade (industry) quanto o senso de economia (frugality), e essas s podem produzir riqueza.16 JOHN ISTO O protestantismo se evanesce a partir de um processo que ele mesma desencadeou. Ele tornou possvel a emergncia do capitalismo, que, uma vez consolidado, acelera o desparecimento da religio protestante, pois favorece o processo de secularizao. O capitalismo se torna pura mquina de acumulao desvinculada de qualquer tipo de apreciao de valores ltimos. Por esses motivos, o protestantismo seria a ultima grande religio. O puritano queria tornar-se um profissional, e todos tiveram que segui-lo. Pois quando o ascetismo foi levado para fora dos mosteiros e transferido para a vida profissional, passando a influenciar a moralidade secular, f-lo contribuindo poderosamente para a formao da moderna ordem econmica e tcnica ligada produo em srie atravs da mquina, que atualmente determina de maneira violenta o estilo de vida de todo indivduo nascido sob esse sistema, e no apenas daqueles diretamente atingidos pela aquisio econmica, e, quem sabe, o determinar at que a ltima tonelada de combustvel tiver sido gasta. De acordo com a opinio de Baxter, preocupaes pelos bens materiais somente poderiam vestir os ombros do santo como um tnue manto, do qual a toda hora se pudesse despir. O destino iria fazer com que o manto se transformasse numa priso de ferro.17
M. WEBER, A tica Protestante cit., p. 117 Ibidem, p. 126 17 Ibidem, pp. 130-131.
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B) DESENCANTAMENTO DO MUNDO
A auto-imagem ocidental de modernidade enfatiza suas caractersticas universalistas: a cincia da educao, por exemplo, se trataria da emancipao do ser humano e de seu desenvolvimento intelectual; o direito se trataria da justia; a poltica apontaria para a possibilidade racional de se articular interesses conflitantes. Weber procura demonstrar que todos esses valores supostamente encarecidos pela modernidade possuem seus lados sombrios. A poltica, por exemplo, ganha o carter de mero exerccio do poder. Weber articula essas pontas complementares do desenvolvimento racional do ocidente. No mundo do Direito, Kafka foi o primeiro a colocar uma luz sobre o problema da falta de sentido e de liberdade no mundo ocidental moderno. A racionalidade jurdica as vezes assume uma forma de sofisticada elaborao tcnica, uma razo formal em detrimento de uma razo material. Mas afinal, fica em aberta a pergunta: quais so os fins dessa sofisticao? Kafka, segundo Gunter Anders, manipula essa aparncia louca como algo totalmente normal e, com isso, descreve at mesmo o fato louco de que o mundo louco considerado normal.18
Existencia permanente de conflitos para a apropriao de recursos escassos da ordem material e simblica Novo politesmo: conflito permanente entre valores ltimos, que se desarticularam na ausencia de cosmovises religiosas Avano da racionalizao > Primado da ao finalista: perda gradual de sentido Recusa de ontologia social: o valor atribuido pelo sujeito Imposio de cursos de ao pr-definidos pela sociedade moderna, e que no fazem sentido para o sujeito: "jaula de ferro" > perda de autonomia A tica econmica advinda do protestantismo desencadeou o desenvolvimento de uma conduta capitalista automtica, que se desvinculou de suas razes religiosas e ticas.
18
G. ANDERS, Kafka: pr e contra os autos do processo, So Paulo, Persapectiva, 1993, p. 20.
PONTOS IMPORTANTES
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Karl Marx
TEOR POLTICO A dialtica pressupe movimento permanente de negaes, pressupe que o presente possua em si mesmo as possibilidades para a sua prpria superao, sua prpria mudana. Por isso, costuma-se relacionar ao marxismo uma alta carga poltica. Porm, no se pode perder de vista o carter sui gnesis, heterodoxo, de sua obra, afinal nesta no h inexorabilidade histrica, no h uma afirmao categrica de que o um sistema necessariamente possui em si mesmo o germen de sua prpria superao, tudo depende das situaes concretas. MTODO Marx visto como um pai da cincia sociolgica, pois apresenta um mtodo singular para a anlise das sociedades. Esse mtodo apresenta uma determinada concepo de histria, que emprega a dialtica (ideia central de contradio), a qual trabalha com uma certa viso da relao entre teoria e pratica (saber terico e mudana social) que apresenta uma viso materialista do processo de desenvolvimento histrico, e que, por fim, tem uma estratgia analtica de fazer a crtica contra a ideologia (critica igreja, ao estado, tradio filosfica alem, etc). Esse mtodo apresenta tambm o chamado discurso do mtodo: averso ideia de que se possa separar forma e contedo na analise metodolgica. Em vez de apresentar princpios metodolgicos abstratos, o autor frequentemente preferiu fazer pequenas observaes de carter metodolgico juntamente com aplicaes em ato, que procurassem articular forma e contedo.
FORMA
Mtodo Teoria Especulaes abstratas
CONTEDO
Objeto Prtica Realidade concreta
VARIEDADE DE FONTES Marx realizou uma espcie de sntese de trs principais fontes tericas:
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1. Economia poltica britnica (Adam Smith, David Ricardo, etc), com base na qual desenvolve uma teoria do valor trabalho. 2. Tradio alem (filosofia idealista de Hegel) 3. Tradio francesa socialista, tanto na vertente utpica (Fourier, Proudhon, etc produziram o primeiro diagnstico crtico da sociedade capitalista; acreditavam ser possvel dar um salto para outro tipo de organizao social por uma via gradual e pacfica. Essa via seria a conscientizao: atravs de uma pregao moral cvica contra o carter altamente desigual da economia capitalista, os prprios detentores dos meios de produo perceberiam os males do sistema e escolheriam mudar) quanto na revolucionaria (pregavam que uma pequena elite assumisse a liderana do processo revolucionrio, agindo em nome de todo o povo).
Filosofia idealista alem
Economia poltica britnica
Tradio socialista francesa
Marx!
OBS: Marx rompe com essa ideia de liderana elitista da vertente socialista revolucionria... para ele, a classe operaria que deve tomar conscincia de sua situao e levar adiante o processo revolucionrio.
A ORDEM SOCIAL COMO DOMINAO IDEOLGICA

a) Histria; Mtodo do materialismo b) Dialtica; histrico c) Praxis; d) Materialismo; e) Crtica.
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A) CONCEPO DE HISTRIA;
Na abertura do manifesto comunista, Marx apresenta sua noo de histria:
"A histria de toda sociedade existente at hoje tem sido a histria das lutas de classes."19 Karl Marx Marx rompe com toda a tradio idealista que v a histria como uma marcha progressiva da razo, da melhora, oferecendo por sua vez uma viso negativa da histria: uma luta feroz entre oprimidos e opressores, uma histria de conflitos, de violncia, em que os segmentos dominantes fazem valer a fora da sua dominao sobre os setores mais desfavorecidos. Essa oposio constante, sendo as vezes explicita e outras vezes oculta. Homem livre e escravo, patrcio e plebeu, senhor e servo, mestre de corporao e companheiro, numa palavra, o opressor e o oprimido permaneceram em constante oposio um ao outro, levada a efeito numa guerra ininterrupta, ora disfarada, ora aberta, que terminu, cada vez, ou pela reconstituio revolucionria de toda a sociedade ou pela destruio das classes em conflito 20 Lembrando que Marx no tem uma viso categrica desse processo, e no desconsidera as especificidades para diferentes momentos histricos e estruturas sociais. Com efeito, ele apenas identifica algumas peculiaridades que tendem a tornar possvel um evento revolucionrio, na poca moderna. Do ponto de vista subjetivo, pensa nos autores que teriam a possibilidade de conduzir a revoluo: no caso do capitalismo, seria a classe dos trabalhadores urbanos industriais. Do ponto de vista objetivo, comea a fazer uma anatomia do funcionamento do capitalismo, onde encontra diversas contradies: a sua prpria lgica inerente de funcionamento ocasiona crises, no pode funcionar, portanto, sem colocar a si mesmo em xeque. A burguesia, porm, no forjou apenas as armas que representam sua morte; produziu tambm os homens que manejaro essas armas. 21 Essas crises cclicas remetem em ltima instncia contradio entre o desenvolvimento das foras produtivas e relaes sociais de produo (que engessam esse desenvolvimento). As foras produtivas disponveis j no mais favorecem as condies da propriedade burguesa; ao contrrio, tornaram-se poderosas demais para essas
19 20
K. MARX, Manifesto Comunista, in Marx-Engels (Histria), Org. F. Fernandes, So Paulo, tica, p. 25. Ibidem, p. 26 21 Ibidem, p. 32.
19
condies que as entravam; e, quando superam esses entraves, desorganizam toda a sociedade, ameaando a existncia da propriedade burguesa. A sociedade burguesa muito estreita para conter as suas prprias riquezas. 22
Relaes sociais de produo
Leis da propriedade privada e distribuio desigual da mesma, o que engessa o desenvolvimento das foras produtivas.
Desenvolvimento das foras produtivas
Fora de trabalho, instrumentos de trabalho, tipo de conhecimento humano agregado as atividades produtivas - a tendncia se desenvolverem cada vez mais.
Marx, com efeito, v no sistema capitalista algo indito na histria: a possibilidade, devido a essa grande tendncia ao incremento das foras produtivas, que geram enorme abundncia, de se atender s necessidades bsicas de toda a humanidade. O limite para isso no esta na abundncia, portanto, pois h plena possibilidade tcnica. O problema a forma como a produo esta organizada: no capitalismo, a produo e distribuio da riqueza obedecem s leis da propriedade privada. Isso cria uma contradio: a produo social, mas a propriedade privada! E como a burguesia vence essas crises? De um lado, pela destruio violenta de grande quantidade das foras produtivas; do outro, pela conquista de novos mercados e pela intensa explorao dos antigos. Portanto, prepara crises mais extensas e mais destrutivas, diminuindo os meio de evita-la. 23 A dominao burguesa sustentada pela violncia e pela ideologia. A dominao ideolgica consiste na representao daquilo que "bom para uma classe", como sendo aquilo que "bom para todos".
B) DIALTICA;
A importncia da dialtica esta em ver as coisas sob uma perspectiva relacional. A dialtica foi herdada do Hegel, mas sofre, na obra de Marx, uma inflexo materialista: as contradies que impelem a realidade para a transformao no esto dadas em primeiro lugar no mbito das ideias ou no mbito da lgica... elas existem, so reais, objetivas! E tarefa do terico e do crtico identifica-las e analis-las, perguntando-se se elas tem ou no potencial para desencadear uma mudana de realidade.
22 23
K. MARX, Manifesto cit., p. 31. Ibidem, p. 31.
20
"Marx no deixou uma Lgica, deixou a lgica de O capital24 VLADIMIR LENIN Ou seja, para Lenin, Marx no legou uma lgica prpria, Marx explicou o funcionamento, a lgica dO Capital. H, portanto, uma aproximao marxista entre teoria e objeto. O movimento das contradies perseguido por Marx na trama concreta da organizao social. Sua anlise no tem um estatuto apenas lgico, mas um estatuto de realidade, de objetividade. Ademais, importante salientar que, ao contrrio do que frequentemente se pensa, Marx no trata do futuro, de como se deveria organizar a sociedade socialista uma vez que alcanada. A obra muito mais um diagnstico do que existe e das possibilidades de transformao daquilo que j existe. A dialtica de Marx expressa na trade: tese, anttese (primeira negao) e sntese (segunda negao - nega e conserva ao mesmo tempo elementos da tese e da anttese)
TESE A, B, C, D (ex: feudalismo)
SNTESE A, Z, D, X (ex: socialismo)

ANTTESE W, X, Y, Z (ex: capitalismo)
OBS: Esse processo no ocorre sempre! H apenas a possibilidade, que depende do cenrio histrico e social. Considerar que o capitalismo contm as possibilidades de sua prpria superao no significa afirmar que ele ser necessariamente superado. Marx no nos d uma lei inflexvel da histria, apenas identifica tendncias.
C) P RAXIS ;
A prtica tem tanto mais condies de ser bem sucedida quanto for orientada teoricamente... Marx se incomodava com a tradio filosfica excessivamente especulativa e abstrata. Defendia a ideia de interdependncia entre teoria e pratica. Portanto, se volta construo de um novo sistema filosfico: a tarefa da nova filosofia auxiliar na
24
V. LENIN, Obras escolhidas em seis tomos, t. 6, Lisboa-Moscou, Avante!-Progresso, 1989, p. 284.
21

transformao do mundo.
D) MATERIALISMO;
Marx faz uma distino entre a infraestrutura e a superestrutura que compe a sociedade. Infraestrutura: relaes materiais. Superestrutura: composta por, no apenas crenas, ideias, valores, ideologias (nvel simblico, da representao) mas tambm por formas jurdicas como o Estado e o Direito, ou (nvel institucional). Na produo social da prpria vida, os homens contraem relaes determinadas, necessrias e independentes de sua vontade, relaes de produo estas que correspondem a uma etapa determinada de desenvolvimento das suas foras produtivas materiais. A totalidade essas relaes de produo forma a estrutura jurdica e poltica, e qual correspondem formas sociais determinadas de conscincia. O modo de produo da vida material condiciona o processo em geral de vida social, poltico e espiritual. No a conscincia dos homens que determina o seu ser, mas, ao contrrio, o seu ser social que determina sua conscincia. 25
A anlise da sociedade procura levar em conta como essas relaes materiais determinam a conscincia dos homens e a forma poltica e jurdica de organizao. Com a transformao da base econmica, toda a enorme superestrutura se transforma com maior ou menor rapidez. Na considerao de tais transformaes necessrio distinguir sempre entre a transformao material das condies econmicas de produo (...) e as formas ideolgicas pelas quais os homens tomam conscincia desse conflito e o conduzem at o fim. Assim como no se julga o que um indivduo a partir do julgamento que ele faz de si mesmo, da mesma maneira no se pode julgar uma poca de transformao a partir de sua prpria conscincia: ao contrrio, preciso explicar essa conscincia a partir das contradies da vida material, a partir do conflito entre as foras produtivas sociais e as relaes de produo 26 OBS: Marx no apresenta uma viso rgida dessa diviso, admitindo tambm que a superestrutura pode chegar a influenciar e modificar a infraestrutura.
25 26
K. Marx, Prefcio Contribuio Crtica da Economia Poltica, So Paulo, tica, p. 25. Ibidem, pp. 25-26.
22
IDEOLOGIA
IDEIAS
ESTADO
RELAES MATERIAIS
VALORES
DIREITO
CRENAS
E) CRTICA;
Critica pressupe mostrar como as pretenses de autonomia por parte do Estado e do Direito, que se auto-representam como autores independentes das relaes econmicas, no so possveis. Afinal, tanto a ideologia quanto esses aparelhos ideolgicos esto enraizados nas relaes de produo.
Viso negativa de HISTRIA: constante e violenta luta de classes
PONTOS IMPORTANTES
Marx busca identificar peculiaridades na realidade concreta que tendem a tornar possvel uma revoluo
As crises cclicas se originam da contradio, inerente ao capitalismo, entre o incremento das foras produtivas e as relaes sociais de produo.
Dialtica: expressa na trade -> tese, anttese e sntese.
Prxis: interdependencia entre teoria e prtica.
Materialismo: a superestrutura (Estado, Direito, cultura, etc) est enraizada na infraestrutura (relaes materiais).
23
O FETICHISMO DA MERCADORIA
O Diagnstico Marxista da Modernidade
a) Procedimento cientfico; b) Especificidade do capitalismo; c) Patologias: 1. Alienao 2. Fetichismo (reificao) d) Aproximao a Max Weber;
A) PROCEDIMENTO CIENTFICO
O objetivo nesse ponto identificar os passos seguidos por Marx na elaborao e desenvolvimento do diagnstico, o modo como o autor procede na sua anlise. Uma peachave que percorre a obra de Marx o tipo de procedimento crtico que emprega. Se por um lado, em sua juventude, o autor mais voltado pra crtica das ideias, das representaes coletivas, da religio, das representaes polticas burguesas prprias do mundo capitalista, por outro, em sua maior maturidade, vai se direcionando para a crtica da economia poltica. Nessa trajetria toda h uma espcie de expediente comum que consiste em contrapor essncia e aparncia, ou seja, na busca de saber o que est por trs das aparncias, que por sua vez determinam os nosso modo de pensar, de agir e os nossos padres de organizao social. JOGO DA ESSNCIA VERSUS APARNCIA Dessa forma, seja ao criticar a ideologia, seja ao tratar da alienao e do fetichismo, h uma centralidade conferida pelo autor ao jogo aparncia-essncia na construo de suas anlises. Isto fica claro por exemplo em sua definio do fenmeno da alienao: conceitualmente um processo pelo qual o sujeito expressa uma dependncia em relao a um ente que lhe aparentemente externo, mas esse ente, no entanto provm originariamente de uma construo do prprio sujeito, sendo portanto interno. Um exemplo desse fenmeno a questo religiosa: a divindade constitui um produto da elaborao humana, que ao ser externalizado ganha uma autonomia prpria, como se tivesse uma existncia desvinculada de seu criador, e passa assim a exercer um controle sobre o prprio sujeito que a criou portanto uma manifestao do fenmeno da alienao, e o sujeito alienado desenvolve uma sensao de estranhamento, um sentir-se estrangeiro em sua prpria casa, um no se reconhecer nas suas prprias criaes. a tal inverso entre criador e criatura, que nos remete metfora do Frankestein.
24
A divindade desvincula-se do sujeito O sujeito cria a divindade
2
SUJEITO
DIVINDADE
controla-lo!
11 3 3 Ela passa a
B) ESPECIFICIDADE DO CAPITALISMO
A IDEOLOGIA Se a aparncia e a essncia coincidissem no haveria necessidade de elaborao cientfica. A mercadoria, por exemplo, parece um objeto muito trivial mas no ! por que o valor no vem explcito que h o trabalho de olhar o que h por traz das coisas, por trs das aparncias. esse esforo de desvendamento que est por trs do procedimento crtico marxista. A ideologia, muito aparentada ao fenmeno da alienao, pode ser tratada pelo conceito marxista como uma "aparncia socialmente necessria". Ou, ainda, uma "iluso objetiva". Desprende-se dessas definies que a ideologia no se trata de quaisquer conjuntos de ideias e valores soltos no ar. Com efeito, se trata de ideias e representaes simblicas que, no obstante serem aparentes, possuem um fundamento social, uma razo de ser objetiva. Portanto: Um determinado fenmeno constitui uma ideologia porque uma aparncia, porque constitui uma pseudo-objetividade, no sendo portanto a essncia.
25
Afirmar que a aparncia socialmente objetiva revela que esses fenmenos possurem a aparncia de realidade em si um fato socialmente construdo e explicado. Esse modo de pensar a ideologia leva Marx a constatar os prprios limites da crtica: por mais que um pensamento critico seja lcido, que desvende as aparncias sociais, que esmice o modo de organizao da sociedade, esse trabalho critico no tem em si mesmo o poder de transformar a sociedade. Afinal, necessria uma alterao das ESTRUTURAS da sociedade, para a qual o simples trabalho da reflexo no suficiente. Essa constatao nos remete novamente ideia marxista de prxis: a ao efetiva do sujeito e a reorganizao da estrutura social so absolutamente necessrias. A ideologia produz portanto uma falsa conscincia. Isso acontece sobretudo de algumas maneiras:
Generalizao indevida do que especfico
Naturalizao do que histrico ou contingente
Defesa de uma falsa autonomia em relao infraestrutura
Baralhamento dos campos da faticidade e da normatividade
Generalizao indevida daquilo que especfico: consiste em apresentar como gerais interesses que so especficos a uma determinada classe social. As classes dominantes revestem seus interesses especficos de classe com a aparncia de interesses gerais, comuns a todas as classes. Naturalizao daquilo que histrico ou contingente: tudo que especfico ao modo de produo capitalista ideologicamente aparece como algo natural. As ideias da classe dominante so em cada poca as ideias dominantes. KARL MARX
26
Como exemplo da segunda maneira, Adam Smith ao teorizar sobre uma suposta propenso inerentemente humana troca estaria criando, sob a perspectiva marxista, mera ideologia. Ademais, a doutrina da separao dos poderes pode ser vista como a perenizao de uma situao histrica especfica (diviso da dominao entre a aristocracia e a burguesia) mas que vendida como algo absolutamente natural, como uma lei eterna. Pseudo-autonomia em relao base material: alm de generalizar o especfico e naturalizar o contingente, e por causa disso, a ideologia promove uma espcie de defesa da autonomia das ideias em relao s bases materiais de existncia e aos conflitos de classes. Em outras palavras, a ideologia nos leva a crer que os princpios polticos, econmicos e de organizao social no tem nada a ver com a forma que a sociedade organiza sua produo. H uma espcie de autonomizao indevida de fenmenos que so essencialmente heternimos, determinados, condicionados socialmente. Isso fica evidente na separao das esferas pblica e privada, pela qual o Estado representado como um ente neutro e autnomo, distante dos conflitos particulares e no influencivel por eles. Em sua essncia, porm, o Estado um verdadeiro instrumento da prpria luta de classes. Por conta desses efeitos que as ideologias produzem, engendrando a falsa conscincia, ela opera frequentemente pelo baralhamento dos campos do FATO e da NORMA, da facticidade e da normatividade. Apresentam o que so meras promessas, ideais, como promessas j cumpridas. O dever ser, e at o poder ser ganham a aparncia de fatos consumados, de realizaes concretas. Por exemplo, o discurso de que "o regime de trabalho instaurou a esfera da liberdade no regime da troca" mero dever ser em uma sociedade onde de fato se instaurou uma escravido disfarada.
O PROBLEMA DA IDEOLOGIA
Essa questo do embaralhamento decisiva pois permite distinguir um "marxismo vulgar" de um mais sofisticado. Enquanto o primeiro desqualifica a prpria norma, a prpria promessa que habita a ideologia (de igualdade, de liberdade) e no leva a srio o contedo dessas promessas (diz-se que estes so valores meramente burgueses), o outro leva a srio e no v na ideologia apenas falsidade, mas tambm um momento de verdade, pois ela aponta pra uma possvel melhora. Procura tambm mostrar os limites, luz das caractersticas especficas da estrutura social, da possibilidade de realizao plena dessas promessas. Hoje a ideologia, a aparncia socialmente necessria, a prpria sociedade real (...) o procedimento imanente o mais essencialmente
27
dialtico. Leva a srio o princpio de que o no verdadeiro no a ideologia em si, mas a sua pretenso de coincidir com a realidade efetiva.27 Adorno Em outras palavras, o procedimento crtico no pode olvidar-se do fato de que a falsidade no est na ideologia em si (normas, dever ser), mas em sua pretenso de coincidir com a realidade concreta (fatos, ser), e isso que deve ser criticado.
C) PATOLOGIAS
Essa forma de proceder criticamente contrapondo aparncia e essncia permite a Marx tratar tanto do fenmeno da alienao quanto do fetichismo.
1. ALIENAO
Consiste na sensao de estranhamento articulada na inverso entre criador e criatura. O fenmeno da alienao recebe tratamento mais meticuloso na obra "Os manuscritos Econmico-filosficos". Nesse livro, Marx procede rotao da alienao j identificada no fenmeno religioso para outro tipo de alienao que ser identificada nas relaes de trabalho capitalista. O autor procura mostrar os fundamentos objetivos do fenmeno da alienao moderna: a viso distorcida da realidade produzida pelo modo como o trabalho est organizado.
$$
Meios de Produo
Fora de Trabalho
CAPITALI$TA
Produtos do trabalho
T. ADORNO, Wiesengrund Gesammelte Schriften, Darmstadt, Wissenschaftliche Buchgesellschaft, 1997, pp. 23-27.
27
28
Podemos detectar a presena da alienao no que diz respeito expropriao dos meios de produo e subsistncia, prpria da passagem para o modo de produo capitalista. Neste, o trabalhador convertido a detentor nica e exclusivamente de sua fora de trabalho, que deve ser vendida para garantir subsistncia. H uma separao entre a atividade de trabalho e as suas pr-condies, ou seja, o produtor direto no tem mais como controlar minimamente as pr-condies do seu trabalho nem tampouco da sua prpria subsistncia, no tem como escolher se vai ou no jogar esse "jogo", afinal a sua nica forma de sobreviver. Alm disso os prprios produtos do trabalho passam a ser objetos de apropriao privada e fogem ao controle de seus produtores. Marx diz ainda que a alienao tambm aparece no prprio processo de trabalho: a natureza do trabalho na sua forma hegemnica fabril no capitalismo moderno estril, rdua. O trabalhador no se realiza no trabalho, mas nele exaure a sua humanidade. Longe de muitas das representaes de senso-comum, o trabalho capitalista no leva ao enobrecimento, mas coisificao e alienao. O que o trabalhador est alienando, em ltima instncia, a sua prpria humanidade. 2. FETICHISMO OBS: Fetiche uma palavra de origem portuguesa que vem de feitio, e aparece na expanso ultramarina. Aquilo que os europeus modernos condenavam como primitivismo religioso retorna na obra de Marx como o centro da organizao do capitalismo. Aparece como a culminao, tanto das anlises anteriores sobre a alienao, quanto das sobre ideologia. Esses dois fenmenos esto articuladas no fetichismo: o estranhamento e a aparncia socialmente necessria. O fetichismo no esta relacionado a qualquer ordem psicolgica, ou aos mpetos consumistas pessoais, nem tem a ver diretamente com a montagem de uma indstria que influencia comportamentos dos consumidores. Grosso modo, pode ser visto como uma situao social muito sui generis, at mesmo esdrxula... trata-se de uma relao social. As relaes sociais capitalistas assumem uma forma invertida: h inverso entre homens e coisas. Enquanto os primeiros aparecem como coisas (coisificao), estas aparecem dotadas de propriedades humanas (fetichismo). O que prprio do homem e da sociedade fica oculto na coisa, ou seja, o seu valor esta escondido nela e isso requer o trabalho do pensamento, do desvendamento. Esse trabalho necessrio pois as pessoas frequentemente acreditam que o valor da coisa est em seus atributos intrnsecos. As coisas se comportam como instrumentos de dominao dos prprios homens que as produziram, donde percebe-se um forte parentesco do fetichismo com a alienao, mas no universo das relaes de produo. O fetichismo instaura na modernidade o governo das coisas em detrimento dos homens e das leis.
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Como possvel essa inverso?

1. O capitalismo converteu o prprio trabalho humano em mercadoria, que pode ser comprada e vendida no mercado, e sofre as influncias de leis de oferta e procura, como qualquer outra mercadoria. Essa mercantilizao s foi possvel por causa do trabalho prvio de acumulao primitiva. 2. O capitalismo s se instaura plenamente quando supera a lgica de funcionamento do sistema anterior, ou seja, s se consolida quando substitui o esquema simples de M-DM pelo D-M-D' prprio do sistema capitalista. Esse esquema significa que o capital valor que se autovaloriza no prprio processo de produo de valor. O ponto de partida da acumulao de riqueza no capitalismo no a produo da mercadoria (M), o investimento adiantado pelo empresrio (D). O que decisivo no capitalismo esse processo de descasamento entre gerao de riqueza e atendimento a necessidades: o capital pode ou no vir a atender necessidades, a qual no o seu primeiro compromisso, este a sua autovalorizao.
CAPITAL
Investimento Produo
DINHEIRO
MERCADORIAS
Comrcio
As caractersticas aparentes das coisas dizem se elas tem menor ou maior utilidade, mas qual o fundamento real da produo do valor? Se a riqueza do capitalismo aparece na forma de uma imensa quantidade e variedade de mercadorias, qual a essncia do valor dessas coisas? Se o trabalho, que tipo de trabalho? Como as coisas adquirem o seu valor, se no se trata de suas propriedades fsicas imediatas, de seus atributos intrnsecos? O valor tem um fundamento social: a explorao do trabalho assalariado. Este consiste no trabalho convertido em uma mercadoria que, apesar de tratada como as demais, tem uma peculiaridade determinante, uma propriedade que lhe nica. O trabalho diferente de todas as outras mercadorias pois capaz de se autovalorizar no seu prprio consumo. Ao se utilizar dessa mercadoria (o trabalho), ela cria mais valor do que originalmente eu pagou-se por ela. No se trata de trabalho concreto, mas abstrato, comum a todo o universo de mercadorias, esse o fundamento ltimo de produo de valor no capitalismo.
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Explica-se: Um trabalhador, para garantir sua subsistncia precisa de uma quantidade X de trabalho. Mas no consumo de sua fora de trabalho produz mais que isso, produz um plus, uma mais valia que corresponde a um perodo de trabalho excedente, e esse o fundamento do valor das mercadorias.
Trabalho X necessrio subsistncia (trabalho pago)
Trabalho X
Consumo
Trabalho Y excedente (no pago)
Como o fundamento da coisa no aparece no nvel consciente de reflexo humana? Isso no aparece pois no prprio processo de produo da riqueza o capital vai ocultando esse fundamento ltimo de extrao da mais-valia, pois o capital trabalha com abstraes de tal modo que cria uma srie de aparncias socialmente verossmeis (por exemplo, de que o capitalismo s funciona porque atende a necessidades reais, ou de que o dinheiro tem valor prprio). Na anlise do capital e na identificao do fetichismo, Marx procura mostrar o que est escondido, o fundamento real, e como ele ocultado no mbito do prprio processo produtivo em razo das abstraes que o caracterizam. Apesar das semelhanas entre os conceitos de ideologia e fetichismo, importante observar que ao pensarmos em ideologia via de regra pensamos em distoro na percepo de realidade de um sujeito. Fetichismo no se trata disso! As prprias relaes sociais realizam abstraes, a prpria realidade que se organiza dessa forma invertida, que produz as razoes de sua no apreenso. No se trata portanto de uma mera percepo distorcida da realidade.
D) APROXIMAO A MAX WEBER
Apesar das vrias diferenas entre os diagnsticos marxista e weberiano da modernidade, h certas convergncias de suma importncia: Inverso entre meios e fins; Relao entre o qualitativo e o quantitativo; O princpio da impessoalidade que reside no cerne da burocracia, da justia formal, etc, funciona pela desconsiderao de tudo aquilo que especfico, que particular ao sujeito (Weber aponta essa caracterstica como uma causadora da desumanizao prpria da modernidade)
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Marx, por sua vez, identifica essa questo na lgica capitalista de produo de mercadorias: o valor trabalho se constri pela desconsiderao de trabalhos concretos individuais (?), cuja noo substituda pela de trabalho abstrato. Observa-se no capitalismo tambm uma quantificao das coisas, dos valores, atravs da desconsiderao do que qualitativamente prprio da coisas. Como resultado, atribui-se a tudo um preo, e para isso trabalha-se com uma espcie de abstrao quantitativa equivalente de todas as coisas, um nivelamento de todas as coisas. "O dinheiro se refere unicamente ao que comum a tudo: ele pergunta pelo valor de troca, reduz toda qualidade e individualidade a uma questo: quanto? 28 GEORG SIMMEL O socilogo alemo Simmel v no dinheiro a culminao do estranhamento entre sujeito e objeto. O dinheiro um nivelador universal que pinta tudo de cinza. Na passagem acima, sintetiza o primado do abstrato sobre o particular, do quantitativo sobre o qualitativo.
Alienao: processo pelo qual o sujeito expressa uma dependencia em relao a um ente criado por ele mesmo, mas que lhe aparentemente externo, o que causa uma sensao de estranhamento.
PONTOS IMPORTANTES
A alienao moderna aparece na expropriao dos meios de produo e subsistencia, alm da apropriao do produto do trabalho proletrio pelos capitalistas A ideologia uma aparencia que possui um fundamento social objetivo, funciona pela generalizao do especfico, pela naturalizao do contingente, e pelo discurso da pseudo-autonomia em relao base material. Baralhamento dos campos do fato e da noma: a falsidade no est na ideologia em si, mas na sua pretenso de coincidir com a realidade Fetichismo: inverso entre homens (reificao) e coisas (aparecem dotadas de propriedades humanas, dominando seus prprios criadores). O fundamento social do valor das mercadorias a explorao do trabalho assalariado.
GEORG SIMMEL, A Metrpole e a Vida Mental, In: Guilherme Velho, O Fenmeno Urbano, Rio de Janeiro, Editora Zahar, 1976.
28
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Jess Souza
O objetivo do texto mostrar como grandes pensadores brasileiros se apropriam de diferentes perspectivas tericas, para assim determinar a natureza do processo de modernizao tal como ele ocorre no pas. IDEIAS IMPORTADAS VERSUS REALIDADE NACIONAL O cerne das principais investigaes sociolgicas a respeito dessa modernizao contraste entre a importao de padres e normas de pases centrais e a realidade nacional. Em outras palavras, a questo da distncia entre essas formas importadas e certas caractersticas nacionais especficas, entre o nosso processo de modernizao e o processo daqueles pases que nos servem de exemplo. Por exemplo, em que medida podemos observar na sociedade brasileira o desenvolvimento de uma solidariedade orgnica? A MODERNIZAO BRASILEIRA Dada essa distncia, esse contraste, h um esforo entre os autores brasileiros em fazer uma sondagem das nossas diferenas, do que seriam as nossas peculiaridades no nosso processo de modernizao. Uma expresso recorrente a que o Brasil teria uma "modernizao incompleta". Seria assim um "pas de sobrevivncias arcaicas", que precisa ainda avanar aos prximos estgios de modernizao. Essa uma maneira tpica de pensar as singularidades do nosso processo de modernizao. Pas dos contrastes, da modernizao versus atraso, dos dualismos estruturais, pas que ingressa em um sistema econmico capitalista global (pautado pelo liberalismo e baseado na mo-de-obra assalariada) mas no adota a forma de trabalho inerente a esse sistema (ingressa com o trabalho escravo). Isso coloca um mote recorrente central: das ideias fora do lugar, ou seja, da existncia de uma radical distncia entre ideia importada, proveniente de outros contextos e outras realidades, e o funcionamento concreto da nossa sociedade. Assim, alguns dos grandes princpios do direito moderno (liberalismo, separao entre o publico e o privado, democracia, etc) frequentemente aparecem para ns como "ideias fora do lugar". De um lado, trfico negreiro, latifndio, escravido e mandonismo, um complexo de relaes com regra prpria, firmado durante a Colnia e ao qual o universalismo da civilizao burguesa no chegava; de outro, sendo posto em xeque pelo primeiro, mas pondo-o em xeque tambm, a Lei (igual para todos), a separao entre o pblico e o privado, as liberdades civis, o parlamento, o
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SOCIOLOGIAGiselleViana patriotismo romntico, etc.29
OBS: Marx fez a crtica do capitalismo, atacando algumas ideologias modernas, porque elas de fato pareciam corresponder realidade, porque a ideologia tinha verossimilhana emprica, e era necessrio "rasgar" esse vu ideolgico que a encobria a realidade. Era preciso um esforo para se ver o que havia atrs da aparncia. No caso do Brasil, esse esforo no era necessrio pois essa discrepncia entre aparncia e realidade era explcita! Era bvia a contradio entre, por exemplo, o ingresso no sistema capitalista moderno e o uso de trabalho escravo. Esse o maior problema do funcionamento das ideologias entre ns.
DILEMAS DA ORDEM SOCIAL BRASILEIRA I

Modernidade e Identidade Nacional
a) Verdeamarelismo e modernismo b) Pensamento social brasileiro c) Sociologia da inaltenticidade
A) VERDEAMARELISMO E MODERNISMO X B) PENSAMENTO SOCIAL BRASILEIRO O pensamento social brasileiro considerado formalmente inaugurado nos anos 30, quando surgem os chamados demiurgos da sociologia nacional: nessa dcada so publicadas obras como "Casa grande e senzala" (Gilberto Freyre, 1933), "Razes do Brasil" (Srgio Buarque de Holanda, 1936), e "Formao do Brasil contemporneo" (Caio Prado Jrnior, 1942). O cenrio era de industrializao acelerada, da poltica do caf com leite, do incio do desenvolvimentismo nacional, da industrializao por substituio de importaes. Esse boom de modernizao permite uma leitura retrospectiva do nosso longo passado e suas singularidades, e a relao entre suas heranas e o presente. Importava muito discutir, por exemplo, as possibilidades e limites da diminuio das desigualdades, e para isso era necessrio antes analisar suas razes.
29
R. SCHUARZ, Que horas so?, So Paulo, Cia das Letras, 1987.
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Tradio verdeamarelista
Pensamento social brasileiro

Viso crtica; Marcado pela anlise sociolgica; Traz a problemtica da identidade nacional; Aponta o nosso passado como barreira modernizao.
Viso romntica; Marcada pelo ufanismo; Enaltecimento do Brasil; Postula um destino grandioso.
RUPTURAS Essa vertente sociolgica representou uma ruptura muito significativa com o que havia antes, em termos de auto-representao dos brasileiros, de identidade nacional... a qual ser um problema central no pensamento brasileiro. O que existia antes (com exceo de Joaquim Nabuco em sua obra "O Abolicionista", precursor do pensamento social brasileiro) era uma certa tradio verdeamarelista, muito ingnua na construo da nossa imagem. Um certo ufanismo, que caracteriza muito frequentemente um senso comum dos brasileiros sobre si mesmo, e que deixa marcas at hoje: a ideia de que o Brasil um pais novo, abenoado por deus e bonito por sua natureza, prenhe de potenciais realizaes, de recursos naturais materiais extremamente abundantes, e que possui um povo ordeiro, pacifico e com vocao para trabalhar (uma obra emblemtica dessa viso a "Porque me ufano do meu pais?", de Afonso Celso, que afirma, por exemplo, que a abundncia permite a distribuio natural das riquezas de maneira justa conforme as leis do mercado). O verdeamarelismo, portanto, uma forma de representao do pas que o exalta, enaltece, postulando normativamente para ele um destino grandioso. O pensamento social brasileiro rompe com esse tipo romntico de representao e traz uma viso mais crtica, pondo o nosso atraso luz de uma viso mais negativa: nosso passado um fardo nossa modernizao. No h possibilidade de modernizao plena se no liquidarmos nossas razes histricas, segundo Srgio Buarque de Holanda. Essa tradio tambm rompe com a maneira como se mobilizavam os fatores de explicao. Antes usavam-se argumentos de origem biolgica, com vis muito preconceituoso e aristocratizado (o Brasil s poder se desenvolver com a miscigenao, partindo do pressuposto da inferioridade negra e indgena). Coloca-se pela primeira vez no centro da reflexo o povo, especialmente o brasileiro comum, passando a uma viso sociolgica (ex: Antnio de Cndido, na obra "Os Parceiros do Rio Bonito")
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O pensamento social coloca, assim, a questo da identidade nacional de forma PROBLEMTICA: somos um pais satlite, um pais de importao. O que importamos no adequado nossa realidade. MOVIMENTO MODERNISTA BRASILEIRO "Tupi or not tupi, that is the question"30
OSWALDO DE ANDRADE
Baseia-se na constatao de que o Brasil no consegue construir uma identidade social forte pois usa categorias que no permitem nos definir, no permitem que reconheamos nelas quem realmente somos. "A penosa construo de ns mesmos se desenvolve na dialtica rarefeita entre o no ser e o ser outro."31
PAULO E. S. GOMES
Essa constatao vai sensibilizando uma parcela considervel dos pensadores brasileiros para a questo: at que ponto a modernizao entre nos um fenmenos autntico? Ser ela meramente epidrmica, superficial, "para ingls ver"? O tema clssico do para ingls ver, ou seja, da autolegitimao de uma baixa estima nacional pelo disfarce, pelo embuste, pensado de modo a garantir uma transitria aprovao dos outros povos, portanto de fora para dentro, completa o quadro da modernizao inautntica e epidrmica como nosso trao mais caracterstico. 32 A interpretao de muitos desses autores se caracteriza pela noo de uma modernidade postia, artificial, inaltntica. O modernismo imediatamente anterior a emergncia desse pensamento social brasileiro forneceu-lhe algumas ferramentas: Entre os modernistas, sobretudo, havia uma espcie de utopia. Havia um radical compromisso com os "de baixo", juntamente com uma severa crtica dos aspectos burgueses da sociedade brasileira. Oswald acreditava que a sociedade seria capaz de saltar do pr-capitalismo para o ps-capitalismo, retendo a tecnologia e utilizando-a de forma mais igualitria, por exemplo. caracterstico dos modernistas, ademais, uma louvao do popular, o sonho do "ndio tecnicizado" (muito presente nos ensaios tecnolgicos imediatamente pr-anos 1930).
30 31
O. DE ANDRADE, Revista de Antropofagia, Ano 1, No. 1, maio de 1928. P. E. S. GOMES, Cinema: Trajetria no subdesenvolvimento, So Paulo, Paz e Terra, 1996. 32 J. SOUZA, A modernizao seletiva, Braslia, Unb, 2002, p. 167.
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C) SOCIOLOGIA DA INALTENTICIDADE
Jess escolhe, para fazer sua anlise, trs grandes autores emblemticos da sociologia da modernidade: Sergio Buarque de Holanda, Raimundo Faoro, e Roberto DaMatta. Apesar dos textos de tais autores serem muito diferentes, h um fundo comum: afirmam que a modernizao Brasileira inaltntica pois possui alguns males de origem que sobrevivem ao processo de modernizao. Esses males de origem so localizados pelos trs autores numa mesma fonte: a influncia do iberismo que colonizou a Amrica Latina, especialmente a influncia portuguesa sobre a formao e desenvolvimento da sociedade brasileira. Herdamos de Portugal uma determinada viso de mundo, um determinado arranjo institucional, um padro de relaes sociais, um mal de nascena que vai resistindo impermevel a todos os esforos de modernizao nacional. Donde surge a problemtica do eterno retorno do mesmo: enquanto a modernizao corresponde a um fenmeno superficial, nossa mera aparncia, o mal de origem corresponde nossa essncia, ao nosso DNA, ao qual sempre retornaremos independentemente de alteraes epidrmicas.
A modernizao brasileira inaltncia! A culpa da influncia ibrica, de Portugal.
Srgio Buarque e a questo das "razes ibricas"
Raimundo Faoro e o conceito de "patrimonialismo"
Roberto DaMatta e a vertente "culturalista"
O mal de origem est na essncia do Brasil
Os trs autores tentam responder questo: quais seriam esses males de origem ibrica? 1. ANLISE DE SERGIO BUARQUE DE HOLANDA; O ponto zero da constituio da sociedade brasileira para Buarque marcado pela circunstncia de termos recebido nossa herana europeia de uma nao ibrica. 33
33
J. SOUZA, A modernizao cit., p. 161.
37
A tentativa de implantao da cultura europeia em um territrio de natureza estranha a essa cultura faz com que sejamos "os desterrados em nossa prpria terra". Qual a principal caracterstica da relaes sociais da sociedade brasileira? Algo que herdamos de Portugal: o personalismo ibrico. A ideia de que no centro da nossa organizao social, da nossa forma de pensar o mundo e relacionarmos com o outro, vem sempre a pessoa em primeiro lugar, o nvel afetivo, da cordialidade. A sociedade feita de "homens cordiais" e incapazes de estabelecer laos com bases em critrios impessoais, como o dinheiro, a lei, etc, que so instituies prprias da modernidade. Isso constitui a essncia da sociedade portuguesa e brasileira. Buarque escolhe o mote do personalismo, ou melhor, da cultura da personalidade, como o trao mais caracterstico e decisivo da cultura ibrica que se implantou entre ns. (...) O alfa e o mega da ideia de personalismo em Srgio Buarque aponta para uma constelao de interesses e valores que encontram no prprio indivduo sua razo de ser e seu norte. (...) Por conta disso que a vinculao com sentimentos e afetos que ir conferir substncia a esse tipo de personalidade. Da tambm a fragilidade relativa das elaes sociais baseada em interesses racionais numa sociedade personalista. Ainda como decorrncia do mesmo fato temos a ausncia da perspectiva dos acordos e compromissos racionais entre iguais. 34 Srgio procura mostrar exemplos desse personalismo na nossa vida cotidiana e no mbito das nossas ideias, e exemplos da distancia entre aquilo que importado e o brasil real.
Viso de mundo
Religio
Negcios
"PESSOA"
Relaes sociais
Instituies
34
J. SOUZA, A modernizao cit., pp. 162-163.
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Como o personalismo constitui um obstculo construo de solidariedade entre ns? A carncia da moral e da tica do trabalho entre ns se ajusta nossa reduzida capacidade de organizao social, e sua falta resulta em uma fraca coeso e solidariedade. Por conta do culto pessoa, que bloqueia os laos de interdependncia necessrios solidariedade, falta uma noo de todo, de conjunto. Ser a institucionalizao da cultura da personalidade que impedir a solidariedade, formas de organizao e de ordenamento horizontais no nosso pas: em terra onde todos so bares, no possvel acordo coletivo durvel. Essa falta de coeso social teria marcado toda a nossa histria tanto hoje como no passado. 35 Da, temos a preponderncia de uma tica aventureira em relao a uma tica do trabalho ou a subordinao do elemento cooperativo e racional ao processo afetivo36 Outro ponto decisivo constituio da famlia rural em base oligrquica e um certo primado do rural sobre o urbano. Cada latifndio era um "microuniverso", o que tambm impedia um desenvolvimento de laos de intedependncia. Ademais, h o primado do privado sobre o pblico. A mentalidade ruralista continua viva mesmo no interior urbanizado, onde aflora o primado do personalismo racionalidade do interesse geral. Nesse meio, o personalismo ganha uma feio institucional. O nosso prprio estado se constri imagem da grande famlia patriarcal. Essa faceta do personalismo percebida nas associaes de carter poltico, por exemplo, quando a solidariedade grupal construda a partir de sentimentos e deveres de amizade e compadrio, e nunca pela fora intrnseca de interesses objetivos e ideias impessoais. 37 O patrimonialismo desenvolve-se diretamente do personalismo, impedindo o desenvolvimento de um Estado racional democrtico. O Estado permanece como uma mera generalizao do princpio de sociabilidade familiar baseada na preferencia particularista dos afetos, alfa e mega do personalismo enquanto concepo de mundo. Por conseguinte, a burocracia racional no pde se desenvolver nesse quadro como elemento autnomo.38
35 36
J. SOUZA, A modernizao cit., pp. 162-163. Ibidem, p. 164. 37 Ibidem, p. 164-165. 38 Ibidem, p. 166.
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Tanto num como noutro caso, a causa comum o personalismo gerado no ambiente familiar, impedindo a formao de instituies no baseadas em vnculos sentimentais particularistas e privilgios. Desse modo, at a instituio do mercado, o qual vive da impessoalidade e da distncia afetiva de modo a permitir a eficcia especfica do mecanismo de concorrncia, invadida pelo personalismo, impedindo o desenvolvimento de todas as potencialidade da maior produtividade do capitalismo maduro. 39 O problema de Portugal que tudo gira em torno do culto pessoa, pode at haver mobilidade social, trocas, etc, mas prevalece uma averso s regras gerais. Paradoxalmente, h em Portugal uma certa valorizao do mrito e ao mesmo tempo h o particularismo. Para Buarque, foi essa mentalidade do reconhecimento social pelo mrito e responsabilidade individual que se tornou o maior impedimento para a constituio de um esprito de auto-organizao horizontal (entre iguais, portanto) e espontnea to prprio dos calvinistas. (...) Personalismo, nesse sentido, vincula responsabilidade individual e respeito ao mrito individual enquanto aspectos subordinados prpria personalidade. Os fins e objetivos perseguidos por essa personalidade fidalga jamais so extrapessoais ou impessoais. 40 Esse problema foi herdado por ns: o personalismo est entranhado nas nossas relaes sociais, nos negcios, na religio, determinando uma maneira prpria de lidar com instituies, ritos, normas, regras, caracterizada pela tendncia a driblar regras gerais. "Aos amigos tudo, aos inimigos, a lei."
GETLIO VARGAS
A incorporao da democracia... O autor tece uma critica maneira como o ideal moderno de democracia foi incorporado pelos brasileiros. Importamos um sistema complexo e acabado de preceitos (a democracia), sem saber at que ponto se adequavam realidade brasileira e quais limites concretos esta impe. Na prtica, vemos uma aristocracia rural que importou o ideal de democracia e o acomodou aos seus interesses, tornando-o instrumento para sua manuteno e continuidade de seus privilgios. O ideal democrtico no esta relacionado no Brasil, portanto, a um processo de mudana revolucionaria.
39 40
J. SOUZA, A modernizao cit., pp. 166. Idem, p. 163.
40
2. ANLISE DE ROBERTO DAMATTA; A sociedade brasileira marcada pela tenso entre o moderno e o arcaico, que se reflete na contraposio entre indivduo e pessoa (universo particular, afetivo).
MODERNO "indivduo"
ARCAICO "pessoa"
O Direito no Brasil, via de regra, s vale para os desvalidos, para aqueles que no possuem capital, conexes, laos polticos etc. DaMatta tambm se vale da comparao entre o Brasil e os EUA, na qual percebe-se certa idealizao do ltimo, pas que serve de modelo. 3. ANLISE DE RAIMUNDO FAORO; sua tarefa demonstrar o carter patrimonialista do Estado brasileiro. Esse carter patrimonialista responderia, em ltima instncia, pela substncia intrinsecamente no-democrtica, particularista e baseada em privilgios que sempre teria marcado o exerccio do poder poltico no Brasil.(...) O Brasil herda a forma de exerccio do poder poltico de Portugal. 41 Na anlise de Faoro, algumas nfazes se invertem: o autor considera que o problema do Brasil o primado do Estado, que sufoca o florescimento de uma sociedade autnoma livre. O problema portanto o excesso de centralismo, um estado "todo poderoso", uma estrutura estatal fortssima (que impede o florescimento do livre mercado, por exemplo). Esse quadro herana da primeira monarquia central europeia: Portugal. Faoro v um capitalismo politicamente orientado e uma mquina governamental altamente permevel a interesses da elite. Um modelo estatal de estamentos burocrticos que se constitui primeiro em Portugal, e depois transplantado na colnia, onde se solidifica e resiste a todas as tentativas de mudana. Esse Estado patrimonialista (conceito weberiano), e nele no h classes, mas estamentos marcados pelo prestgio social e pela honra. Dessa forma, o Estado fica ensimesmado, "tem dono", e os interesses particulares so reproduzidos em detrimento dos interesses pblicos. A sociedade civil acaba por tornar-se uma "presa" desse "superEstado".
41
J. SOUZA, A modernizao cit., pp. 168.
41
Qual o problema com a sociologia da inaltenticidade? Quais so os limites dessa forma de pensar a nossa modernizao como postia? Isso um problema contemporneo, que pressupe um grande recuo histrico. Esse tipo de analise (sociologia da inaltenticidade) deixa de lado o quanto a forma que a trajetria de modernizao assumiu entre ns a verdadeira geradora dessa serie de imperfeies. Nosso problema est em sermos modernos, e no em no sermos modernos. A desigualdade estrutural algo que tambm favorece o desenvolvimento, e no apenas o obstaculiza. Existe um questionamento mais recente que suscita essa reflexo: quem disse que o moderno no pode ele mesmo gerar formas brbaras de organizao social, problemas sociais, etc? Por que costumamos associar o moderno ao que bom?
"Ideias fora do lugar": distncia entre padres importados de pases modernos e a realidade concreta nacional; Pensamento social brasileiro: vertente sociolgia crtica que rompe com a tradio verdeamarelista ufanista;
PONTOS IMPORTANTES
Modernismo: essas categorias importadas no permitem a construo de uma identidade nacional pois no refletem o que NS somos; Sociologia da inaltenticidade: males de origem que remontam influncia ibrica Srgio Buarque: o personalismo ibrico bloqueia nossa capacidade de organizao social, coeso e solidariedade. DaMatta: sociedade brasileira marcada pela tenso entre o moderno e o arcaico. Faoro: o Estado patrimonialista, super-centralizado, estamental, e reproduz interesses particulares, sufocando o desenvolvimento do pas. Lacunas: a desigualdade estrutural tambm gera desenvolvimento, o moderno nem sempre "bom".
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Roberto Schwatz
* A aula sobre os textos do Schwartz foi em formato de perguntas e posterior discusso. Seguem abaixo as perguntas, com as respectivas consideraes do Laurindo, alm de alguns trechos pertinentes.
DILEMAS DA ORDEM SOCIAL BRASILEIRA II

1. Em que consiste, segundo o autor, o mal estar na cultura brasileira? O mal estar na cultura brasileira consiste nas chamadas ideias fora do lugar. Ideias refere-se a todo o conjunto de valores, hbitos, modas, leis, instituies, etc, que o Brasil desde sempre importou de pases como a Inglaterra, Frana, os EUA, ou seja, de pases que nos tem servido de modelo. Tais ideias esto fora do lugar pois h uma distncia muito grande entre a realidade desses pases, que condicionou a criao de tais ideias, e a nossa prpria realidade, e isso gera um mal estar. Em termos marxistas, temos uma superestrutura que no espelha minimamente a nossa infraestrutura, o que a torna inaltntica, e que postia, pois foi construda por outros pases. Tal mal estar aparece principalmente entre os setores da elite: frequentemente entre os brasileiros educados surge o drama de ter que falar do prprio pas utilizando-se de categorias que no correspondem minimamente nossa realidade. Ademais, essa questo emerge de forma mais contunde desde a independncia, quando surge a ideia de nao. Em sntese, desde o sculo passado existe entre as pessoas educadas do Brasil o que uma categoria social, mais do que um elogio o sentimento de viverem entre instituies e ideias que so copiadas do estrangeiro e no refletem a realidade local. Contudo, no basta renunciar ao emprstimo para pensar e viver de modo mais autntico. Alis, essa renncia no pensvel. 42 2. Qual o limite das propostas do titulo 'nacional por subtrao?' Em face desse mal-estar, muitos pensadores chegaram concluso de que se o problema est na importao, a soluo seria uma operao bsica na qual se tiraria tudo que importado, e o que restaria seria a verdadeira essncia nacional.
Brasil
Estrangeirismos
"Essncia nacional"
Portugal?! Brasil colonial???
42
R. SCHUARZ, Que horas so?, So Paulo, Cia das Letras, 1987, pp. 38-39.
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Essa postura nacionalista vista como muito ingnua pelo autor, afinal, eliminandose os estrangeirismo cairamos no Brasil colonial, que por sua vez foi totalmente moldado por Portugal. O autor, ainda, levanta a questo: existe um original to quimicamente puro em algum lugar do mundo que justificaria essa contraposio entre original e cpia? No! E querer demarcar isso uma iluso, uma ingenuidade. Outro problema relacionado a essa questo: muitos pensadores chegaram concluso de que se o problema est na cpia, para resolve-lo a elite deveria ser educada para parar de copiar. Todavia, segundo o autor, o problema no to simples assim... ele est ancorado na nossa estrutura social, na natureza das relaes sociais no Brasil ps-moderno, e no est meramente em uma mania de cpia que pode ser mudada. 3. Qual o fundamento social do esteretipo 'ideias fora do lugar'? Roberto recusa a ideia "psicologizante" de cpia: no entra na discusso sobre se o brasileiro tem esse trao caracterstico. Tenta, de fato, olhar o problema analisando a estrutura social do Brasil. a estrutura econmica social criada pela explorao colonial continuava intacta, agora em benefcio das classes dominantes locais. Diante dessa persistncia, era inevitvel que as formas modernas de civilizao, vindas na esteira da emancipao poltica e implicando liberdade e cidadania, parecessem estrangeiras(...) 43 No uma questo de complexo de vira-lata... no Brasil h uma coexistncia entre burguesia capitalista e escravismo, coexistncia entre coisas que a priori seriam incompatveis: formas modernas articuladas com forma "arcaicas", que no so mero resduo, so com efeito algo aproveitado pelo nosso processo de modernizao. Tese sobre a natureza atrasada do progresso brasileiro: Schuarz utiliza e refora o que seria atrasado. A escravido tem um sentido moderno no Brasil, muito diferente da escravido clssica. A burguesia brasileira se alimenta do "atraso" que persiste no Brasil. Os aspectos sociolgicos devem muito aos estudos dessa frao, que marcam uma diferena enorme em relao sociologia da inaltenticidade. Veem o atraso brasileiro como produzido pela prpria modernizao capitalista entre ns. 4. Em que sentido a tese da cpia constitui uma ideologia em termos marxistas? pg 45 Algumas caractersticas levantadas: questo da naturalizao do que histrico: "desde sempre as ideias estiveram fora do lugar"; baralhamento dos campos da norma e do fato; generalizao do especfico: O que um mal-estar de classe dominante, ligado dificuldade de conciliar moralmente as vantagens do progresso e do escravismo ou sucedneos, aparece como feio nacional. 44
43 44
R. SCHUARZ, Que horas.. cit., pp. 42-43. Ibidem, p. 47.
44
Ideologia para Marx, uma iluso bem fundada nas aparncias. As ideias esto fora do lugar? Em ltima instncia, no, mas o fato delas parecerem estar tem um enorme potencial de verossimilhana... no por mero acaso. Roberto no defende o esteretipo, ele identifica as razes de ser objetivas dessa aparncia na nossa realidade. Assim, a tese da cpia cultural ideologia na acepo marxista do termo, quer dizer, uma iluso bem fundada nas aparncias: a coexistncia entre princpios burgueses e do antigo regime, fato muito notrio e glosado, explicada segundo um esquema plausvel, de alcance abrangente e fundamento individualista, em que efeitos e salsas esto trocados em toda linha. 45 Somos modernos, somos parte da modernizao capitalista mundial, h sim uma circulao de ideias prprias. Mas aqui, surpreendentemente, a modernizao se d justamente pela manuteno daquilo mesmo que seria incompatvel com ela, ou seja, tudo que parece herana do perodo colonial. Quem diz que h uma enorme discrepncia entre ideia e lugar no est errado, h sim tais diferenas e elas so de fato significativas. Mas isso se deve no a sermos atrasados, mas marcha especfica e particular que a modernizao capitalista assumiu entre ns. Tais defensores da tese ideias fora do lugar esto errados em no reconhecer o carter moderno da convivncia contraditria entre aspectos burgueses e a herana colonial. 5. Afinal de contas, as ideias esto ou no esto fora do lugar entre ns? O autor critica quem diz que esto fora do lugar. Talvez a formulao mais apropriada questo seja "esto E NO esto" (gato de schrodinger?): as coisas podem ser elas mesmas e ser o contrrio. Elas esto no lugar porque o Brasil efetivamente moderno, mas no esto porque essa modernidade muito sui generis.
45
R. SCHUARZ, Que horas.. cit., pp. 47.
45
Marcelo Neves
MODELO LUHMANNIANO
Marcelo Neves estudou o Luhmann, autor de uma nova teoria dos sistemas. Marcelo, entretanto, utiliza a estratgia de tomar distancia em relao ao modelo, no o aplicando diretamente. dessa forma que Marcelo dialoga com a tradio anterior do pensamento social brasileiro. NOVA TEORIA DOS SISTEMAS SOCIAIS Luhmann constri, grosso modo, uma nova teoria da sociedade que, do ponto de vista do problema fundamental, trata de responder o que a sociedade moderna. a mesma pergunta por trs das obras de Marx, Weber, e Durkhein. Em sua teoria, o autor empresta termos da biologia, da neurocincia, dentre outras disciplinas muito distantes do universo corriqueiro das cincias sociais. Ademais, ao elaborar sua descrio da sociedade moderna, faz uma serie de rupturas, o que compe o carter ao mesmo tempo sofisticado e subversivo de sua obra. A tradio humanista europeia v a sociedade como um conjunto de relaes intersubjetivas. Por outro lado, o indivduo concebido por uma perspectiva sistmica luhmanniana est fora da sociedade, constituindo na verdade ambiente da sociedade. A sociedade humanista, concebida como um conjunto de seres humanos, poderia ser, na viso de Luhmann, uma mera combinao entre dois sistemas que no so sociedade: o biolgico (nosso material orgnico) e o psquico (que se organiza com base em tudo aquilo que est na nossa conscincia mas que no se materializa, no se externaliza na forma de comunicao). Destarte, o indivduo como sistema meramente orgnico e psquico no forma sociedade: externo ao social. Essa construo procura nos levar a compreender a especificidade do sistema social: para Luhmann, sociedade comunicao. Comunicao, por sua vez, o conjunto de todas as comunicaes que existem. Assim, percebe-se na teoria do autor uma tentativa de tornar mais especifica a concepo de sociedade, pois a tradio humanista, para Luhmann, muito genrica. O autor trabalha com muitas dicotomias. Inclusive, parte de uma que nova no campo das cincias humanas. Com efeito, recusa como caracterizao prpria da modernidade a dicotomia centro-periferia, e trabalha com a dicotomia sistema-ambiente. Separa, assim, aquilo que pertence ao sistema e aquilo que constitui o seu entorno, o seu exterior. uma oposio, em outras palavras, entre interno (comunicao) e externo (conscincia e matria orgnica).
46

OS SUBSISTEMAS
Em suma, a sociedade moderna feita de comunicao. Entretanto, na modernidade temos uma sociedade plural muito diversificada nos seus padres comunicativos, que coexistem no interior social. Consequentemente, vo surgindo subsistemas altamente especializados no tratamento de determinadas comunicaes. Como exemplo, podemos citar a comunicao jurdica... o que a torna singular? H tambm os subsistemas econmico, poltico, religioso, artstico, etc. Cria-se, dessa forma, uma nova oposio sistema-ambiente, mas dessa vez dentro da prpria sociedade. Como opera essa oposio sistema-ambiente no mbito interno da sociedade? Tudo que no for comunicao jurdica, por exemplo, dentro do sistema de comunicaes, ambiente do direito, e assim reciprocamente:
Subsistema Economia
Sistema Psquico
so
Ambiente do sistema social
Subsistema Poltica
da c ie
de
Subsistema Direito
Subsistema Arte
Ambiente do subsistema jurdico
Sistema Biolgico
Subsistema Religio
CONSTRUTIVISMO Luhmann, nesse sentido, adota uma perspectiva radicalmente construtivista. A rigor, nessa sociedade especializada e altamente diferenciada, no existe uma nica realidade, no h apenas um mundo, na medida em que cada um desses subsistemas especializados constri a realidade atravs de uma perspectiva diferente. Dessa forma, o Direito contri a si mesmo e a seu ambiente a partir de lentes jurdicas. H, portanto, um modo de ver jurdico das coisas, do mundo, e da realidade, que no pode ser igual ao modo que os outros subsistemas constroem suas respectivas realidades.
47
Nesse aspecto Luhmann se aproxima das teorias ps-modernas que dizem que a sociedade hoje uma pluralidade de jogos de linguagem, uma Babel em que o prprio real se fragmenta e no tem um fundamento nico de verdade. Da a ideia de um construtivismo radical subjacente ao modelo terico de Luhmann. CRITRIO DE DIFERENCIAO Ao longo da histria podemos identificar diferentes padres de diferenciao social, desde centro-periferia a nobreza-plebe e outros. O que muda quando passamos sociedade moderna o critrio de diferenciao, que no mais preponderantemente geogrfico ou hierrquico, mas funcional: o Direito, por exemplo, desempenha uma funo especfica, infungvel, que s ele pode desempenhar, assim como o subsistema cincia, economia, poltica, etc. Tal situao nova, em termos histricos, de uma sociedade que passa a se organizar por critrios meramente funcionais. Se a sociedade moderna se organiza dessa forma, por definio no pode haver hierarquia entre os diferentes sistemas. A sociedade , portanto, policntrica, no podendo ser mais representada pela pirmide verticalizada feudal. Com efeito, cada subsistema um centro de referncia importante. De acordo com o modelo sistmico luhmanniano, a sociedade moderna caracteriza-se pela hipercomplexidade, indissociavelmente vinculada diferenciao funcional, que se realiza plenamente com a emergncia de subsistemas autopoiticos 46 (237) Como se caracteriza cada um desses subsistemas? Os subsistemas so autopoiticos, autorreferenciais, assim como a prpria sociedade. Isso significa que produz os prprios elementos de que ele feito, e se reproduz com base nesses mesmos elementos. A sociedade produz comunicao e se reproduz com base em comunicao. Analogamente, o direito produz comunicao jurdica e se reproduz com base em comunicao jurdica e nada mais. O mesmo vale para todos os demais subsistemas. Desse ponto de vista, ao afirmar essa autopoiese, Luhmann acaba apresentando um modelo sociolgico cuja nfase est no interno, na autonomia de cada sistema ou subsistema: busca responder questes como qual o especfico da comunicao artstica? O que torna o direito, direito? Esse o grande diferencial do modelo de Luhmann. O problema est justamente quando no se respeitam devidamente os limites dos sistemas, ou quando um subsistema ganha tal autonomia que passa a influenciar os demais, impedindo uma filtragem interna de cada um desses sistemas invadidos.
46
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CDIGO E FUNO
Cada sistema se organiza com base em um cdigo binrio de comunicao. Por exemplo, o subsistema jurdico se organiza com base no cdigo lcito-ilcito, o econmico com base no ter-no ter ou propriedade-no propriedade, o poltico com base no governooposio ou amigo-inimigo, etc. Esses cdigos so nicos e exclusivos dos seus respectivos sistemas jurdicos. Ademais, cada um desses sistemas tem uma funo especfica: a do direito garantir expectativas normativas, a da economia administrar no tempo o problema da escassez; o da poltica criar condies para a tomada de decises coletivas que influenciem o todo social, etc. Enfim, a funo e o cdigo do a identidade do sistema, seu fechamento operativo, sua autonomia. Esse fechamento caracteriza os sistemas e d um carter circular sua organizao. Simultaneamente, o sistema aberto no nvel cognitivo: capaz de filtrar influencias, irritaes do ambiente. Exemplo: aconteceu um cataclisma econmico o direito capaz de se ajustar a partir disso se puder traduzir tal situao externa em termos que faam sentido para seu cdigo e sua funo.
A DESDIFERENCIAO FUNCIONAL
Como Marcelo se apropria desse modelo luhmanniano para fazer uma anlise do caso brasileiro? No podemos supor empiricamente que as relaes sociais no Brasil correspondam a esse modelo. preciso um esforo terico para responder a questo: existem subsistemas autorreferenciais na sociedade brasileira? ARGUMENTO FUNDAMENTAL Essa construo terica pode parecer eventualmente descrever de modo mais verossmel a realidade dos pases centrais, mas no descreve de maneira adequada a realidade dos pases perifricos. O que a modernidade perifrica tem de singular, que a diferencia da central, e impede que esse modelo analtico possa ser utilizado? Os sistemas na periferia so fracos. Sobretudo o direito e a poltica, so sistemas que no se configuram como plenamente autnomos... so alopoiticos, ou seja, se reproduzem com base em outros sistemas. um problema de heterorreferncia.
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As relaes entre as esferas de comunicao assumem formas autodestrutivas e heterodestrutivas, com consequncias desastrosas para a integrao sistmica e incluso social. 47 O direito, com efeito, se reproduz por critrios econmicos, e no por seus prprios critrios como seria de se esperar. Vemos assim o funcionamento desigual da justia em virtude do critrio ter-no ter, da preocupao com a posio socio-econmica. Da mesma forma, na poltica, vemos a corrupo, a compra de votos, etc, enfim, uma corrupo sistmica* que compromete o fechamento do sistema poltico. A partir da sociedade envolvente, os sistemas jurdico e poltico so bloqueados generalizadamente na sua autoproduo consistente por injunes heternomas de outros cdigos e critrios sistmicos, assim como pelos particularismos difusos que persistem na ausncia de uma esfera pblica pluralista. No interior do Estado, por sua vez, verificam-se intruses destrutivas do poder na esfera do direito. (...) Isso significa que no esto definidas claramente as fronteiras de uma esfera de juridicidade. 48 Do ponto de vista sistmico, abertura cognitiva pressupe o fechamento operacional ou normativo. Portanto, antes se trata de quebra do fechamento operacional, por fora da qual se diluem as fronteiras entre o campo jurdico e outras esferas da comunicao. Disso resulta que o direito encontra-se permanentemente em crises de identidade (...) 49 So importantes aqui as invases dos procedimentos eleitorais e legislativos pelo cdigo econmico e por particularismos relacionais. (...) no se trata da abertura cognitiva do sistema poltico para as exigncias da economia e para os valores, as expectativas e os interesses presentes na esfera pblica, mas antes de quebra do fechamento operacional da poltica, pressuposto sistmico para a abordagem em face de um ambiente social supercomplexo.(...) No h, ento, uma filtragem simtrica das influencias reciprocas entre poltica e direito. A concretizao constitucional deturpada sistematicamente pela presso de conformaes particulares de poder 50 Por que no Brasil no se observa a concretizao de uma sociedade plenamente diferenciada em sistemas autopoiticos? A experincia brasileira enquadra-se como um caso tpico de modernidade perifrica, desde que a crescente complexidade e o desaparecimento do moralismo tradicional no tm sido acompanhados de maneira satisfatria pela
47 48
M. NEVES, Entre Tmis e Leviat, Martins Fontes, 2006, p. 238 Ibidem, p. 239. 49 Ibidem, p. 240. 50 Ibidem, p. 242-243.
50
diferenciao funcional e pelo surgimento de uma esfera pblica fundada institucionalmente na universalizao da cidadania. 51 Este problema no se refere a uma questo antropolgico-cultural que seria prpria dos pases perifricos... no , portanto, uma questo concernente nossa formao, como acreditam as teorias das razes ibricas (Srgio Buarque, Faoro, DaMatta, etc). Ento, onde est o fundamento? Por que o sistema jurdico e poltico no conseguem consolidar a sua identidade autnoma no Brasil? Como a sociedade consegue fazer injunes diretas sem passar pelo filtro, pelas mediaes internas de cada um dos sistemas? No se trata aqui de um problema estritamente antropolgico-cultural do Brasil. Ele indissocivel do prprio tipo de relaes sociais em que se encontra envolvido o Estado na modernidade perifrica em geral, ultrapassando os limites de antropologias nacionais e correspondentes singularidades culturais. 52 A raiz dessa situao a estrutura social desigual, as relaes sociais destrutivas. Isso impede a consolidao desse fechamento sistmico. Com efeito, h no Brasil uma clara diferena entre os sobre-cidados e os sub-cidados, cuja relao de acesso e dependncia em relao ao direito desigual.
Direitos e Garantias
DIREITO
Obrigaes e Responsabilidades
Tm acesso a
Integrao positiva, por alto
Sobrecidados
Incidem sobre
Integrao negativa, por baixo
Sub-cidados
Um dos obstculos que mais dificultam a realizao do Estado Democrtico de Direito na modernidade perifrica destacadamente no Brasil, a generalizao
51 52
M. NEVES, Entre Tmis... cit., p. 244. Ibidem, pp. 247-248.
51
de relaes de subintegrao e sobreintegrao. Definida a incluso como acesso e dependncia aos sistemas sociais, falta nesse caso uma das duas dimenses do conceito. (...) h ausncia de direitos e deveres partilhados reciprocamente. Isso significa inexistncia de cidadania como mecanismo de integrao jurdicopoltica igualitria da populao na sociedade. 53 Se por um lado os sub-cidados (subintegrados) no tem acesso ao sistema jurdico no tocante aos direitos, s garantias fundamentais, por outro esto includos no sistema no aspecto negativo: tm obrigaes, so devedores, rus, etc. Em outras palavras, eles no tm acesso aos benefcios do ordenamento jurdico estatal, mas dependem de suas prescries impositivas. Embora lhes faltem as condies reais de exercer os direitos fundamentais constitucionalmente declarados, no esto liberados dos deveres e responsabilidades impostas pelo aparelho coercitivo estatal, submetendo-se radicalmente s suas estruturas punitivas. (...) So integrados ao sistema jurdico, em regra, como devedores, indiciados, denunciados, rus, condenados etc., no como detentores de direitos, credores ou autores 54 O sub cidado fica aqum do direito no em relao ao acesso, e fica superdependente em relao responsabilidade, se integram ao direito, assim, em termos negativos, por baixo. J o sobre-cidado tem acesso aos instrumentos e garantias fundamentais, alm de possurem as condies para fazer valer esses direitos, mas por outro lado, e muito frequentemente, no tem que arcar com deveres e responsabilidades institudos pelo prprio sistema, se integra ao sistema jurdico, portanto, de forma positiva, por cima. A sobreintegrao se refere prtica de grupos privilegiados que, principalmente com o apoio da burocracia estatal, desenvolvem sua aes bloqueantes da reproduo do direito. Os sobreintegrados, em princpio, so titulares de direitos, competncias, poderes e prerrogativas, mas no se subordinam regularmente atividade punitiva do Estado no que se refere aos deveres e responsabilidades. Sua postura em relao ordem jurdica eminentemente instrumental: usam, desusam ou abusam-na conforme as constelaes concretas e particularistas dos seus interesses. 55 Isso tambm estaria por trs do paradoxo constitutivo do direito no brasil: a convivncia entre legalismo estrito, mximo de rigor legal, formalismo exacerbado, e, por outro lado, a impunidade.
53 54
M. NEVES, Entre Tmis... cit., p. 248. Ibidem, pp. 248-249. 55 Ibidem, p. 250.
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Em regra, o rigor se aplica justamente ao sub-cidado. Fetichismo legal: sistema completamente cego nas possveis relaes sociais em que est imerso e em nas suas consequncias. (sobre fetichismo legal, vide pg. 254) Da o autor extrai uma tese: o Estado Democrtico de Direito ainda hoje no se realizou no Brasil completamente. S teria se realizado se houvesse um mnimo de autonomia no funcionamento do sistema jurdico, como por exemplo o tratamento igualitrio diante da lei. Por isso mesmo que os obstculos ao Estado Democrtico de Direito no Brasil no se resolvem por simples reforma institucional ou jurdicoadministrativa: o problema esta mais embaixo.
Localizao do indivduo no exterior da sociedade: os aspectos biolgicos e psquicos inerente aos humanos so mero ambiente do sistema social. Demarcao interna dentro da prpria socidade entre seus subsistemas e seus respectivos ambientes, que correspondem aos outros subsistemas; A sociedade e os subsistemas so autopoiticos: produzem os prprios elementos de que so feitos, e se reproduzem apenas com base nesses elementos; O sistema caracterizado por um fechamento operativo, e uma abertura cognitiva: sofre influncias do ambiente, mas as traduz em seus termos prrpios e especficos; Na modernidade perifrica no h uma delimitao ntida desses subsistemas, que so heterorreferenciais e heterodestrutivos; No Brasil a cidadania no plenamente desenvolvida pois as diferenas sociais repercutem indevidamente na integrao ao sistema jurdico, h sobrecidados e subcidados.
PONTOS IMPORTANTES
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Michel Foucault
Foucault tem uma concepo muito especfica de relaes de poder, pensado de uma maneira indissocivel do saber: poder saber, enquanto houver relaes de poder, h relaes de saber, e vice versa. Da mesma forma que as relaes sociais, os processos de conhecimento dependem invariavelmente do estabelecimento de tcnicas e relaes de poder. Um exemplo disso a forma de conhecimento criminolgico, ou a prpria ideologia penal positiva, que so intrinsecamente associados priso como forma de punio: h o estabelecimento de uma relao de poder entre o vigilante e o vigiado, entre algum que pune e algum que punido. DISPOSITIVOS DE PODER/SABER Poder disciplinar: se volta para o corpo e para a subjetividade dos indivduos. uma tcnica de poder individualizante. Visa maior disciplina e docilidade, e consequentemente maior produtividade. So tcnicas de exame e classificao de desempenhos, performances, condutas, e portanto se focam em alvos especficos. Exemplos: escola, hospitais, exrcito, monastrio, priso. O conceito de disciplina para Foucault, portanto, est relacionado a Vigiar e Punir. Ademais, segundo o autor o poder no algo que est apenas no Estado e nas instituies, o poder algo que se exerce entre as pessoas (microfsica do poder), no nvel interindividual. Governamentabilidade: ( um neologismo, no se relaciona a governabilidade) Se trata, de fato, de outra tecnologia de poder-saber com outros objetivos: visa o conjunto da populao, o ser humano enquanto espcie, como um agregado de indivduos atravessados por uma srie de processos naturais com certos padres de comportamento coletivo. So tcnicas de mensurao estatstica, como taxas, ndices, etc (ex: taxas de natalidade, de migrao). Essas ferramentas vo sendo forjadas no sculo XVIII e permitem o planejamento de programas de planejamento, de incentivos, de fomentao do desenvolvimento, etc. O objetivo dessas tcnicas promover a vida da populao. Nessa discusso sobre governamentabilidade insere-se a discusso que Foucault faz sobre o neoliberalismo. Esta bastante oscilatria, pois ele nunca escreveu um livro a respeito que sistematizasse seu discurso, e a discusso , consequentemente ainda muito fecunda. Foucault nos forneceu ferramentas, e no conceitos cannicos sobre o tema. Num primeiro momento, pesquisa o governo na Idade Mdia, quando no existia um governo propriamente dito... o rei reinava mas no governava. O exerccio de governo se dava pelas autoridades no interior das comunidades religiosas. Nelas h uma gesto de uma coletividade ao mesmo tempo atenta aos indivduos que se desgarram do grupo, e atenta coletividade em si (ideia do rebanho).
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J no perodo do mercantilismo h o estabelecimento do Estado-nao e da economia mercantilista. Assim, h o comeo das grande trocas globais, e nasce uma preocupao com o desenvolvimento de tcnicas governamentais. Todavia, ainda faltavam instrumentos para entender plenamente os processos de governamentabilidade. O Estado ento preocupavase mais em disciplinar a sociedade do que governar. Exemplo: estabelecimento de preos definidos, de controles de pesos e medidas, o Estado assume nesse caso o dever de estabelecer como se mensuram as coisas. Em suma, um momento de aproximao entre tcnicas governamentais e o aparelho do Estado. Em um terceiro momento, o autor trata do liberalismo. O conjunto da populao e muitos dos seus processos naturais j podem ser medidos em aparelhos, tcnicas, formas ainda muito rudimentares mas que j permitem que o soberano desenvolva estratgias de interveno no territrio, na economia. J no so aquelas de carter mais disciplinar. o momento em que se consolidam as tcnicas governamentais. um contexto em que a classe burguesa assume cada vez mais a posio de poder. A preocupao desses economistas polticos liberais que esto desenvolvendo essas tcnicas governamentais naquele momento limitar o poder de interveno do soberano na economia, essa a problemtica central dos liberais. A questo ento : como desenvolver uma teoria em que se mostre por A + B que o rei deve se retirar de governar certas questes que outrora eram a eles sujeitas? Chegam concluso de que o soberano deve primar pela liberdade de mercado, que auto-regulvel.
A ARTE DE GOVERNAR NEOLIBERAL

Qual diferena entre o liberalismo do sculo XVIII e neoliberalismo do sculo XX? importante a distino que Foucault faz entre liberalismo e neoliberalismo. Mas antes, tratemos de algumas questes preliminares: Quais questes emergem atualmente com a palavra neoliberalismo? Relaciona-se desvantagem do Estado a partir de uma srie de reformas administrativas, da desregulao dos mercados, das privatizaes, da globalizao da produo, etc. esse o senso comum do conceiturio neoliberal, que desestruturaliza os Estados de bem-estar social. OBS: Foucault discute o neoliberalismo antes mesmo do advento do tatcherismo e da poltica econmica do Reagan, o que confere suas teorias um carter quase proftico, de perceber que algo muito importante estava acontecendo antes que as coisas explodissem. Foucault procura estudar o neoliberalismo alemo, mostrando que a sua origem est mais relacionada com o ps-guerra e a Alemanha do que Inglaterra e aos Estados Unidos dos anos 1980.
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ORDOLIBERALISMO
Tratando do ps-guerra na Alemanha, surge o tema do ordoliberalismo: uma corrente de pensamento econmico minoritria da escola de Friburgo, mas muito importante pois seus intelectuais sero de grande relevncia na reestruturao da Alemanha no ps-guerra. Os ordoliberais formulam a economia em oposio economia nacional socialista (de guerra e de mobilizao total). So, assim, os convidados pelos aliados para compor o Conselho que desenharia os primeiros esboos da Nova Alemanha. Esse neoliberalismo se estabelece como um programa governamental quando o problema era refundar um Estado a partir de atividades econmicas que j estavam se estabelecendo. Em outras palavras, buscam a soluo: dado que existe uma atividade e uma circulao econmica se definindo, como possvel fundar, erigir, construir um novo Estado a partir disso? No mais uma questo de restringir o poder do Estado, o que os diferencia dos liberais do sculo XVIII. Antes de apontarmos as principais requalificaes inerentes passagem do liberalismo ao neoliberalismo, importante salientar algumas caractersticas comuns. Trao fundamental: a oposio que estrutura a experincia histrica do sculo XX no entre socialismo e capitalismo, entre uma ideologia e outra... a diferena entre liberalismo e estatismo. Assim, todas essas vertentes polticas como o New Deal americano, o trabalhismo na Inglaterra, a economia planificada na URSS, todas tinham uma invariante antiliberal, o denominador comum do estatismo. Para os neoliberais, essa caracterstica nunca proveitosa, porm acabou por dominar o cenrio econmico na segunda metade do sculo XX. O verdadeiro problema era entre uma poltica liberal e qualquer outra forma de intervencionismo econmico, quer ele adquira a forma relativamente suave do keynesianismo, quer adote a forma drstica de um plano autrquico como o da Alemanha. Temos portanto certa invariante antiliberal, que tem sua lgica prpria e sua necessidade interna. 56 1) O ESTADO Para os liberais clssicos, o elemento fundamental da economia era a troca de bens equivalentes, que tem que se desenvolver livremente segundo os interesses particulares, cabendo ao Estado apenas garantir essa liberdade ao garantir a propriedade privada. Por outro lado, no ordoliberalismo, o elemento fundamental da economia a concorrncia entre desiguais. Esta no um dado natural, algo que deve ser ativamente promovido, incentivado pelo Estado, que com efeito tem que criar mercado. Percebe-se assim uma clara contraposio entre as concepes liberal e ordoliberal do papel do Estado: por um
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M. FOUCAULT, Nascimento da biopoltica, So Paulo, Martins Fontes, 228, p. 151.
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lado, um fobia do Estado, um antiestatismo exarcebado, e por outro, coloca-se o mercado no centro da produo. esse cruzamento que demarca o lugar do estado no programa de governo neoliberal: a concorrncia um esforo governamental. Assim, por um lado a concorrncia tem que se organizar a partir do princpio de funcionamento do Estado, e por outro o prprio Estado tem que se apoiar no mercado para se estruturar, e tem que garantir a liberdade do mercado para promover mais mercado: em suma, o mercado simultaneamente condio de existncia e objeto poltico do Estado. Assim, no neoliberalismo o Estado no descartado, mas requalificado nas suas condies de existncia e funcionamento. Esse o ponto que Foucault desenvolve na aula. Discutindo a verso mais contempornea do neoliberalismo, o americano, percebemos algumas outras caractersticas importantes: 2) ASPECTO EXISTENCIAL Relaciona-se racionalidade mercantil. A lgica de mercado vai invadindo uma srie de outros campos da existncia que antes no eram regulados em termos de relaes mercantis. Em outras palavras, transforma todas as esferas sociais em termos econmicos. Foucault via esse extravazamento da economia em diversos campos da existncia nos EUA dos anos 1970. 3) A FIGURA DO TRABALHADOR Na teoria econmica marxista, na liberal e na clssica, o trabalhador era visto como fora de trabalho, como uma mercadoria especfica com a propriedade de produzir valor. Apesar dessa especificidade, o trabalho ao mesmo tempo uma mercadoria abstrata pois desprovida de qualidade, se mede quantitativamente por horas. J no neoliberalismo aparece um duplo movimento de requalificao dessa figura: o trabalhador se converte em uma mquina como qualquer outra que compe uma cadeia produtiva. Essa concepo est no cerne do conceito de capital humano. O trabalhador, destarte, se torna fator de capital e o salrio se converte em uma certa renda desse capital sendo aplicado. Por um lado, percebemos nisso um carter grotesco, afinal o que est sendo qualificado como mquina o prprio corpo: o que define seu valor e grau de rentabilidade e produtividade so caractersticas inatas (preocupao com a gentica) e adquiridas (preocupao com a educao, com a qualificao profissional). Por outro, o trabalhador nessa requalificao transforma-se em empresrio de si mesmo: faz investimentos no seu capital, no seu prprio corpo, atravs por exemplo de cursos, educao, etc. Esses investimentos so incessantes e tais pessoas buscam promover a si mesmas como mercadorias. O trabalhador desumanizado. Essas mudanas no so apenas mudanas no modo de se conceber, no so restritas ao campo da ideologia... Essas mudanas lgicas, pragmticas na forma de
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conceber o trabalho, o salrio, etc, tem implicaes prticas: se no fosse isso, todo o processo de terceirizao seria impensvel. 4) O GOVERNO DO CRIME Na concepo clssica, o crime relaciona-se a uma violao do Contrato Social que deve ser punida, combatida. Assim, o processo de punio tem o carter de reconstituir o contrato social com aqueles que o romperam. J para o neoliberalismo, o crime visto como um fenmeno social normal, restando ao Estado governar suas taxas de incidncia, podem ser minoradas, por uma srie de tcnicas, para um nvel timo, mas nunca totalmente extintas. Ademais, nessa linha o criminoso visto como um ser racional atuando num mercado criminal: faz um arranjo mais ou menos racionalmente auferindo uma rentabilidade do seu investimento (o risco de ser pego compensado pelo lucro de um determinado crime?). Dessa forma, retira-se do programa punitivo todo o carter reabilitador, pois o criminoso um homem de negcios como qualquer outro, devendo-se apenas retir-lo do mercado criminal. OBS: essa concepo questionvel no contexto brasileiro. Dessa forma, no se pensa mais em diminuir o crime prendendo e realizando na priso programas de reabilitao. O modo de reduzir a criminalidade passa a ser ambiental, ou seja, atravs de ferramentas e instrumentos tcnicos que, conforme o ambiente em que as pessoas circulam, reduzem a rentabilidade de um crime praticado ali (ex: cmeras de vigilncia).
O poder indissocivel do saber, podendo ser exercido pelas formas da disciplina (individualizante, ex: escola) e da governamentabilidade;
PONTOS IMPORTANTES
Governamentabilidade: se d pelo levantamento de dados a respeito do conjunto da populao (estatsticas, taxas) para o planejamento de polticas pblicas (ex: incentivos economia); Para o liberalismo, o elemento fundamental da economia era a troca, enquanto no neoliberalismo a concorrncia, que deve ser fomentada pelo Estado; H no neoliberalismo uma requalificao do trabalhador, que passa a ser visto como parte do capital da cadeia produtiva e como empresrio de si mesmo; A punio perde seu carter de reabilitao do contrato social, pois o criminoso passa a ser visto como um agente econmico como qualquer outro.
Fim!
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Sociologia

Caderno de Introduo Sociologia Professor Laurindo 2o Semestre de 2012

A ORDEM SOCIAL COMO DOMINAO LEGTIMA

Histria Universal da Cultura

M. WEBER, Ensaios sobre a teoria da cincia, Paris, Plon, 1965, p. 179-181

valorativas Racionais nalistas

Tradicional Legal- racional

M. Weber, Weber cit., pp. 128-129.

PERDA DE SENTIDO E DE LIBERDADE

a) Premissas; b) Desencantamento do mundo; c) tica Protestante; d) Perda de sentido e liberdade; e) Sadas?

Weber cr na existncia de um conflito permanente para a apropriao de recursos

Valores Coerentes: "Deus o verdadeiro, o belo e o justo."

Valores desarticulados e independentes

Cosmovises religiosas prmodernidade

"Novo Politesmo" da Modernidade

M. WEBER, A Cincia como Vocao, So Paulo, Cultrix, 2005. pp. 41-42.

AO VALORATIVA Orientada por valores ltimos. Valoriza a convico do agente.

D) PERDA DE SENTIDO E LIBERDADE;

Impulso religioso protestante

tica econmica: valorizao do trabalho, da acumulao e da vida frugal

Conduta econmica automtica, que se desvincula de religio e tica.

M. WEBER, A tica Protestante cit., p. 114

G. ANDERS, Kafka: pr e contra os autos do processo, So Paulo, Persapectiva, 1993, p. 20.

Filosofia idealista alem

Economia poltica britnica

Tradio socialista francesa

A ORDEM SOCIAL COMO DOMINAO IDEOLGICA

Na abertura do manifesto comunista, Marx apresenta sua noo de histria:

Relaes sociais de produo

Desenvolvimento das foras produtivas

K. MARX, Manifesto cit., p. 31. Ibidem, p. 31.

TESE A, B, C, D (ex: feudalismo)

SNTESE A, Z, D, X (ex: socialismo)

V. LENIN, Obras escolhidas em seis tomos, t. 6, Lisboa-Moscou, Avante!-Progresso, 1989, p. 284.

Viso negativa de HISTRIA: constante e violenta luta de classes

Dialtica: expressa na trade -> tese, anttese e sntese.

Prxis: interdependencia entre teoria e prtica.

A divindade desvincula-se do sujeito O sujeito cria a divindade

Generalizao indevida do que especfico

Naturalizao do que histrico ou contingente

Defesa de uma falsa autonomia em relao infraestrutura

Baralhamento dos campos da faticidade e da normatividade

Como possvel essa inverso?

Trabalho X necessrio subsistncia (trabalho pago)

Trabalho Y excedente (no pago)

SOCIOLOGIAGiselleViana patriotismo romntico, etc.29

DILEMAS DA ORDEM SOCIAL BRASILEIRA I

R. SCHUARZ, Que horas so?, So Paulo, Cia das Letras, 1987.

Pensamento social brasileiro

Srgio Buarque e a questo das "razes ibricas"

Raimundo Faoro e o conceito de "patrimonialismo"

Roberto DaMatta e a vertente "culturalista"

O mal de origem est na essncia do Brasil

J. SOUZA, A modernizao cit., p. 161.

J. SOUZA, A modernizao cit., pp. 162-163.

J. SOUZA, A modernizao cit., pp. 166. Idem, p. 163.

J. SOUZA, A modernizao cit., pp. 168.

DILEMAS DA ORDEM SOCIAL BRASILEIRA II

Portugal?! Brasil colonial???

R. SCHUARZ, Que horas.. cit., pp. 42-43. Ibidem, p. 47.

R. SCHUARZ, Que horas.. cit., pp. 47.

Ambiente do subsistema jurdico

M. NEVES, Entre Tmis... cit., p. 244. Ibidem, pp. 247-248.

Histria Universal da Cultura

Cosmovises religiosas prmodernidade

"Novo Politesmo" da Modernidade

Pensamento social brasileiro