Archipilago de rituales.

Teoras antropolgicas del ritual*

Fernando plascencin Martinez"

1 libro Archipilago de ntunles, del doctor Rodrigo Daz Cruz. es U M lectura critica que consuye una memoria argumental sobre la historia de bronce de los escritos antropolgicos sobre el ritual. De la l e c t i n idvierte el autor- se extraen l a sraces de los tericos posteriores y lecciones e hiptesis para nuevas lecturas sobre el tema, muy a pesar de su oposicin declarada a algunos principios fundamentales de este monumental conjunto. El autor realiza su objetivo a partir de caracterlzaciones metaricas que actan como hiptesis de trabajo, dispositivos de lectura o presentaciones sintticas. La metfora del titulo del libro analizay resume una llamativa paradoja de l a teora sobre el ritual que incluye a los intelectuaiistas victorianos, a sus sucesores del siglo xx y a Malinowski, Gluckman y Leach. El archipilago es una fragmentacin unida, una imagen que revela por U M parte l a unidad que hay en la historia broncnea del ritual, en lo que Rcdrigo Daz llama el paradigma Aleph del ritual -una metfora borgiana- y. por

* Diaz Cruz. Rodriga.Archi@@

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enm-Junio del 2001 pp. 459-463

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de rituales.TeoriaS antropolD gicasdel r i t u n l u~~~/Antiun (Col. p s Autores. textosytemas. Antmpioga. 33).Barcelona,333 pp., ISBN84-7658-541-1. Estudiante del Doctorado Interinstitucionai en Ciencias Sodales, uAMi/Universidad Autnoma de Aguascallentes.

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otra parte, la diversidad argumental con que el paradigma ha sido desarrollado por los autores analizados. Esaunidad constituida por el Aleph borgiano es ...un modelo compartido del pensar y del constituir el ritual como un punto de la cultura que contiene a todos los puntos culturales, al modo del Aleph del relato de Jorge Luis Borges (p. IO). La metfora borgiana es a su vez aclarada por otra metfora. El ritual es una forma en la que se vacan mltiples contenidos: el pensamiento. la moral. lo sagrado, la reproduccin, el cambio, el poder o la rebelin. El viajero antropolgico. extranjero profesional, realiz con el paradigma Aleph un atajo -otra metfora- en la distancia que lo separa del otro. Este paradigma le permiti organizar io que encontraba -mltiple, diverso y caticw para compenderlo a partir de lo aparentemente ms obvio y llamativo de la diferencia: el ritual. El paradigma Aleph permiti la organizacin de los datos y los materiales etnogrilcos, fundamentalmente, desde las oposiciones entre creencia y accin y entre decir y hacer. Es ilustrativa la preeminencia de la creencia sobre el ritual que plantean %lor y los dems intelectualistas, mientras que Robertson Smith destaca la importancia del ritual por encima de la creencia. A su vez, la posicin de que los ritos dicen y no hacen es ejempiificadora: el rito se considera fundamentalmente expresivo en oposicin a la instrumentalidad tcnica. El autor postula que el ritual disuelve las dicotomas y. al realizarse,
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integra la creencia y la accin, el hacer y el decir. Lo que es ms, Daz hace notar que la dicotomia creencia-accin es una versin secular de la tendenciosa divisin entre el cuerpo y alma, misma que -considera- no tiene razn de ser, pues adems Los intelectuaiistas nos ofrecen una imagen empobrecida de la vida humana. Las acciones de los hombres. sus impulsos, sus proyectos, su voluntad -segn ellos- estn niediados por una vocacin: la de explicar, controlar y predecir el mundo (p. 66). La accin ritual no slo se explica por las creencias que le dieron lugar. El hombre ritual ve al mundo como reflexin: su monolgica caracterizacintiene que sustituirse por el hombre ritual diaigico. La oposicin entre el hacer y el decir y la reduccin del ritual al decir por su dimensin expresiva, ha hecho que l a problematizacin del ritual se haya conhado en encontrar lo que l dice, abandonndose otras posibles vas de desarrollo, entre ellas las referentes ai cmo lo dice, si es que en reaiidad dice algo. Adems, a partir de la pragmtica iuigUstica es posible notar que el ritual no describe tanto como crea: el ritual no slo dice, pues al decir hace. Otra caracterstica del modelo Aleph es que ha sido fundamental para sostener la idea de que los sistemas sociales y culturales son unidades integradas y coherentes, y que los rituaies no hacen ms que reproducir esa situacin de orden unitario, es unaversin domestica&del ritual, una perspectiva que busca

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Archipilago de rituale.~. Teoras aniropo~cas del ritual

y confirma irremediablemente la est&ca monoltica de la sociedad; el acotamiento social del ritual a pesar de que se manifieste como rebelin, o mejor, como insurreccin acotada por el sistema: subversin y cambio para que todo siga igual. Falta introducir la dimensin subjetiva que irrumpa en la unidad y el estatismo de los sistemas sociales, involucrando la pluralidad de los puntos de vista y el proceso: el cambio y la fragmentacin que enriquezcan nuestra aprehensin de los rituales. La introduccin de una versin saiuaje del ritual, que atienda el caos y las dimerisiones dionisiacas de la cultura junto a la versin domesticada, permitir r e velar una visin ms completa que ccirresponda a las complejidades del fenmeno analizado. En este contexto, 1.a explicacin del ritual tiene que trascender los modelos empleados en la tradicin de bronce. No es cuestin de atender al sentido literal que nos revele una fallida interpretacin del mundo, ni tampoco de buscar los significados oculto:j e inaccesibles a los actores que plantea el modelo simblico, o de identifica sigmficado ritual y finalidad funcional, o de reducir el ritual a una gramtica, como lo plantea el modelo del cdigo. En el modelo de argumentacin inte-. lectualista: "...las acciones rituales se oripuianen, e inicialmenteestn determi-. nadas por las creencias que las suscita-. ron. Dicho de otro modo, el conocimiento de las creencias de los primitivos perm& tir al antroplogo explicar por qu se celebra cualquier ritual" (p. 45). Pero esto slo se da si hay una simetra exacta en todos los casos entre accin y creencia, cuando en reaiidad los rituales no son un mero reflejo de las creencias: stos tienen su propia consistencia que deriva de reglas formales de operacin y representacin particulares. El postulado fundamental del mcdelo criptolgico es que los sigmilcados del ritual son intrnsecos y por lo tanto inaccesibles a los actores. Los signuicados intrnsecos son impuestos por la tradicin: los actores hacen uso del ritual ignorando su sentido del mismo modo que los hablantes hacen uso de la lengua sin conocer su gramtica. El reproche a este modelo es que concluya que la interpretacin del actor hace de sus acciones aigo irrelevante para construir el sentido del ritual: no es cuestin de basarse en una analoga formal en torno al uso y el conocimiento de la lengua, sino que es pertinente y necesario utilizar una pragmtica que d cuenta de cmo se usa y adquiere sentido la ejecucin del rito. La aportacin durkheimiana convoca la opinin de que las categonas menM e s nacen de lo social con la premisa de que el ritual tiene la doble funun de representacin sublimada de lo social y la integracin de la misma. Fue Durkheim quien dio el sustento fundamental a los autores de la concepcinAleph' Diaz distingue en l un momento fundacional al incorporar a la sociedad la gnesis de lo mental, que ubica el comportamiento ritual como limite del mundo social y supone que las funciones del
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ritual son relativasa la cohesin del sistema sociai. Pero el defensor de este modelo incurre en dos falacias: la del consenso. ya que nadie tendra la pasibiiidad de apartarse del esquema establecido por convencin, y la de la congruencia, que supone una correspondencia exacta entre la representacin colectiva y la accin ritual. El argumento centrai de Malinowski es que los rituales representan los deseos y alivian las tensiones psicol$icas surgidasde l a sproblematicas insolubles de la existencia. Malinowski -apunta Diaz- da al conjuro una preeminencia que permite abrir una va de investigacin pragmtica, evidenciando l a capacidad creativa del ritual en una analoga con la capacidad "reaiizativa" de la dimensin perlocutiva de la lengua: "La perspectiva realizativa austiniana que estoy defendiendo, dirige su atencin a la estructura verbai interna del lenguaje ritual y a los marcos culturales de referencia es ah donde est el locus de su signitlcado y su propsito- (p. 1401. A l decir algo el ritual tambIn hace algo, por lo que si la dicotomia creenciaaccin y la visin durkheimiana son falaces, la distincin entre decir y hacer es simplemente irrelevante en la perspectiva pragmatics. De Gluckman, el escritor destac sobre todo la cohesin social detrs de los conflictos.La representacin de stos enfatiza la cohesin social, lo que para el autor significa la posibilidad de sucumbir al modelo integracionista y sociol~ giro, cosa que no sucede cuando .'...no
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hay una integracin funcional de componentes, sino procesos continuos de fusin y flsin, de conflicto y cooperacin, organizados a partir de una lgica de dominacin, misma que determina el modo de su cooperacin .." (p. 178). Gluckman vincula la relacin entre los mecanismos del poder y el ritual, algo que no sucedi en Durkheim, lo cual permite introducir ai sujeto con sus intereses y la multiplicidad de honzontes que ello acarrea, aunque en lo relativo al rito Gluckman no lo hiciera, pues se ocup sobre todo del orden social en s u conjunto despojando al sujetode toda intencioddad. Hay por esto un reproche del doctor Dim al antroplogo sudafricano: &porqu Gluckman no h i z o con el andisis del ritual lo que realiz en su anlisis situacional? Leach introduce un modelo informitico en su segundapoca, despus de un funcionalismo que marchaba hacia el procesualismo. En este el ritual se ve como una actudimdn de una t i ca subyacente. El rito es una redundante manifestacin que se Aja y ser& siempre de la misma manera eludiendo la ambI@edad. pero si el ritual comumcay lo hace por medio de bandas de redundancia, cabe la pregunta de cmo comunica un mensaje con alto contemdo uormabvo si la cantidad de ntormacion es mversamente proporcional a la predictibiiidad. Por otro lado cmo s i g nifica un mensaje que se acerca a la entropa? Este problema planteado por Diaz parece no tener solucin dentro del marco de la teona de la infonacion

misma que da sentido a la propuesta de Leach. por l o que se elige una va muy diversa, aquiia de la ambigedad del texto ritual por la cooperacin interpretativa de los agentes rituales. El ritual tiene que ser interpretado desde la multiplicidad de horizontes de los participantes, muy a pesar de la Ajezadel texto o de su supuesta redundancia. El ritual es vivido y comprendido desde el horizonte de los actores, por lo que e l sujeto usa el texto y actualiza su sentido fusionando su horizonte con la tradicin de maneras diversas, introduciendo ambigedad y riqueza interpretativa. El modelo hermenutico parece ser la va fundamental que propone el autor para entender al ritual. A fin de cuentas, el modelo Akph dej lecciones que pudieran ser aprove-

chadas en el contexto de una teora antropolgica procesual. con U M aproximacin lingstica -siempre presente en la antropologa- de corte pragmtico y un protocolo explicativo hermenutica. Sin duda el camino trazado en la problemtica particular del libro conduce hacia Victor Turner, pero le aade la codanza del antecedente debatido y por eso mismo una perspectiva diversa, por lo que seguramente el fin del camino no quedar intacto. El propio autor se habr hecho parte de U M fusin de horizontes que l a mera lectura de su obra no rendira. Por otro lado, slo nos queda esperar que el doctor Diaz realice esa presentacinde la obra turneriana desde la ptica de sus premisas histrico-argumentales.Ojal yno pase mucho tiempo para ello.

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