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LECTIO

Primera lectura: 2 Corintios 6,1-10

Hermanos: Os exhortamos a que no recibis en vano la gracia de Dios. 2 Porque Dios mismo dice: En e/tiempo favo rable te escuch en el da de la salvacin te ayud. Pues mirad, ste es el tiempo favorable, ste es el da de la salvacin. Por nuestra parte, a nadie damos motivo alguno para que pueda desacreditar el ministerio; antes bien, en toda ocasin nos comportamos como ministros de Dios, aguantando mu cho, sufriendo, pasando estrecheces y angustias; soportando golpes, prisiones, tumultos, duros trabajos, noches sin dormir y das sin comer. 6 Procedemos con limpieza de vida, con co nocimiento de las cosas de Dios, con paciencia, con bondad, penetrados del Espritu Santo, con un amor sincero, apoya dos en la Palabra de verdad y en la fuerza de Dios; y en todo atacamos y nos defendemos con las armas que nos depara la fuerza salvadora de Dios. Unos nos ensalzan y otros nos de nigran; unos nos calumnian y otros nos alaban. Se nos consi dera impostores, aunque decimos la verdad; quieren igno rarnos, pero somos bien conocidos; estamos al borde de la muerte, pero seguimos con vida; nos castigan, pero no nos alcanza la muerte; nos tienen por tristes, pero estamos siempre alegres; nos consideran pobres, pero enriquecemos a muchos; piensan que no tenemos nada, pero lo poseemos todo.

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a El leccionario sigue presentando la segunda carta del apstol san Pablo a los Corintios. Prescinde, sin em bargo, de las palabras ya que somos sus colaboradores, os exhortamos.... Son palabras que conectan con la ro busta cristologa perfilada en la percopa precedente y que justifican la exhortacin actual: como colabora dor", Pablo declara que obra como embajador de Cris to, y es como si Dios mismo exhortara por medio de l 5,20. Esas palabras perfilan un mtodo de evangeliza cin: no se trata de una iniciativa individual, sino de una habilitacin por parte de Dios. La robustez de la diacona brota de la autoridad del Seor y madura en el orgullo del servicio al Evangelio. La autoridad y el orgullo los toma el apstol del es bozo autobiogrfico del siervo evanglico. La articu lacin del siervo con la arquitectura del ministerio aparece como el diseo de una geometra psicolgica y actitudinal. Sin sospechar esos posibles encasillamien tos posteriores, en la pluma de Pablo a quien de todos modos le complacen los reconocimientos, por as decir lo, periscpicos se deslizan estas enumeraciones: el nico propsito -aqu-- es la vigilancia para no dar mo tivo alguno... que pueda desacreditar el ministerio; el gran orgullo se ramifica en nueve duras contingen cias; hay seis tipologas ptimas de comportamiento; tres son los apoyos decisivos de auxilio; dos ms siete son las conjeturas desafortunadas en el exterior, pero faustas en la gestin. La frialdad de semejante enumeracin cuantitativa ayuda, casi a contrapaso, como paso a la consideracin del vigor cualitativo de un servicio al Evangelio, con el que Pablo se siente honrado y del que insiste en ser de legado, convirtiendo cada da en momento favorable para exhortar a no recibir en vano la gracia de Dios y hacer madurar progresivamente la salvacin. La exhor tacin de un profeta antiguo Is 49,8 se salda con la no-

vedad de un colaborador nuevo -como es Pablo- en el ministerio de la reconciliacin.

Evangelio: Mateo 5,38-42

En aquel tiempo, dijo Jess a sus discpulos: Habis odo que se dijo: Ojo por oio y diente por diente. Pero yo os digo que no hagis frente al que os hace mal; al contrario, a quien te abofetea en la mejilla derecha, presntale tambin la otra; 40 al que quiera pleitear contigo para quitarte la tnica, dale tambin el manto; y al que te exija ir cargado mil pasos, ve con l dos mii.. 42 Da a quien te pida, y no vuelvas la espalda al que te pide prestado.

a La ley del talin citada por Jess para ejemplifi car slo un par de casos es, de una manera transversal, Palabra de Dios. En efecto, la pena del talin fue una forma de hacer justicia que entr en el Antiguo Testa mento -Palabra de Dios a Israel- unos ciento cincuenta aos despus de la promulgacin de un prototipo babi lnico el conocido cdigo de Hammburabi: 1792-1750 a. de C. como prescripcin de la justicia atribuida a la voluntad de YHwH y preocupada por salvaguardar la co rreccin de las relaciones sociales y, por consiguiente, el progreso del pueblo. El sustantivo actual que interpreta esa solucin es talin con una raz etimolgica incier ta del latn: tal vez talis tale [neutro], a saber: igual, idntico. La Biblia formaliz el talin> repetidamente: en Ex 21 ,24ss, donde se presenta una casustica ms ex tensa que la proporcionada por Jess, a saber: ojo por ojo, diente por diente, mano por mano, pie por pie, quema dura por quemadura, herida por herida, golpe por golpe; simplificada en Lv 24,l9ss; relanzada en Dt 19,21, que re calca una intransigencia: En un caso as no tendrs pie dad: vida por vida, ojo por ojo, diente por diente, mano por mano, pie por pie. La historia de este tipo de vengan-

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za justicia vindicativa" facilita la comprensin de la Palabra innovadora de Jess. Tanto el talin veterotestamentario como la solu cin de Jess son Palabra de Dios historizada. La anti gua venganza era -por as decirlo- tolerada por YHwn en espera de la superacin mesinica de esas -y tambin de otras- soluciones relacionales desde la perspectiva de una justicia y de una paz universal cf Is 2,2-4; 9,1-6.... Jesucristo no aboli ni una coma de la Ley y los profe tas Mt 5,17; por consiguiente, tampoco la ley del ta lin. En torno a ella no disert ni a favor ni en contra: se limit simple y drsticamente a inutilizarla superando todas las soluciones vindicativas y llevando a cumpli miento las finalidades de aquella antigua y provisional Palabra de YI-IWH, proponiendo la evolucin de un ca mino radical y ptimo a lo largo del recorrido personali zado de las bienaventuranzas evanglicas, Palabra de Dios en los labios de Jess. Compasin y misericordia, generosidad, magnanimidad de nimo, renuncia a las reivindicaciones, serenidad a la hora de saber perder... son la respuesta de los discpulos de Jess a las inc modas contingencias individuales, y son tambin solu ciones para cualquier conflicto.

de los Cielos, a diferencia de quien la cumpla y ensee a cumplirla, que ser considerado como grande en el Reino de los Cielos Mt 5,l8ss. Jess es hombre de palabra y su palabra es Palabra de Dios: l mismo da testimonio de la coherencia del pro yecto de sus bienaventuranzas a travs de compor tamientos ocasionales consecuentes Jn 1S,22ss y, sobre todo, con la opcin fundamental de la aceptacin de la cruz en cumplimiento de las Escrituras Lc 24,27; Hch 2,22-24; 1 Pe 2,2 1-25. Al perder la vida, Jess gan la resurreccin. Tambin Pablo, en este fragmento autobiogrfico, se presenta como testigo de la superacin de un estilo rei vindicativo y justiciero, movindose con fuerza, es cier to, pero tambin con transparencia, con sensatez, con tolerancia, con sinceridad en el amor. Es el estilo ven cedor del hombre evanglico, que es capaz de perder algo de lo suyo para beneficiar a muchos; es la cultu ra del discpulo de Jess, que es capaz de llevar la cruz como momento favorable, como da de salvacin.

ORATIO El Seor da a conocer su victoria del salmo respon sorial. Seor, has revelado a nuestros ojos que todo momento es favorable para la maduracin de tu gracia: te alabamos, Se flor. Seor, has manifestado en nuestros das que te acuerdas de tu amor hecho visible en el Evangelio de las bienaventuranzas: te alabamos, Seor. Seor, has accedido a nuestra confianza hacindote presente en los tiempos de la alegra y de la buena fama y, tambin, en los tiempos de necesidad y de angustia: te alabamos, Seor.

MEDITATIO Las bienaventuranzas como las de la paz, que identi fica a los hijos de Dios; la humildad, que se extiende so bre la tierra; la misericordia recompensada novedad del talin, constituyen la sustitucin y el soporte de todo tipo de talin y venganza. La Palabra de Dios en los labios de Jess es, verdaderamente, la consumacin y la elevacin al mximo de la Ley y los profetas: de esta Pa labra de Dios no pasar nada de ahora en adelante sin que se cumpla, de modo que quien la transgreda o en se1e a transgredirla se quedar en el umbral del Reino

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Cristo Jess, me han abofeteado y he llorado, me han humillado y me he enfadado: Cristo, ten piedad. Cristo Jess, me han insistido para que perdiera par te de mi tiempo con ellos, pero yo, presuroso e irritado, me he negado: Cristo, ten piedad. Cristo Jess, me han pedido prestado algo mo y a m mismo, y no he regalado nada, sino que he pedido la restitucin con intereses: Cristo, ten piedad. Seor, ensanos a anunciar y a comunicar tu mise ricordia al malvado: escchanos, Seor. Seor, ensanos palabras y comportamientos que nunca sean motivo de escndalo ni representen un obs tculo a la eficacia de las bienaventuranzas evanglicas: esccha nos, Seor. Seor, ensanos a ser y a dar siempre <mucho en tu nombre: escchanos, Seor.

guida la muchacha qued limpia. Cuando llegaron los padres, les contaron lo sucedido. Glorificaron a Dios por ello diciendo: Siempre le sucede as a la soberbia del diablo, que cae frente a la humildad del precepto de Cristo Vida y dichos de los padres del desierto, vol. 1, Descle de Brouwer, Bilbao 1996.

ACTIO Repite con frecuencia y vive hoy la Palabra: Yo os digo que no hagis frente al que os hace mal Mt 5,39.

PARA LA LECTURA ESPIRITUAL Jess nos ha dicho: Amaos los unos a los otros como yo os he amado. Estas palabras suyas no deberan ser slo una luz para nosotras, sino una verdadera llama que consuma el egos mo que nos impide crecer en santidad. Jess nos am hasta el final, hasta el extremo del amor, hasta la cruz. Este amor debe proceder del interior, de nuestra unin con Cristo. Debe ser la sobreabundancia de nuestro amor por Dios. Amar debe ser para nosotras algo tan natural como vivir y respirar, da tras da, hasta la muerte. Dijo Teresa del Nio Jess: Cuando acto y pienso con caridad, siento que es Jess quien acta en m. Para comprender y practicar todo esto tenemos una gran necesidad de la oracin, de una oracin que nos una a Dios y que nos im pulse de continuo hacia los otros. Nuesfras obras de caridad no son otra cosa que el derramamiento al exterior del amor de Dios que hay dentro de nosotras. Por eso, quien ms unido est a Dios, ms ama a su prjimo Madre Teresa de Calcuta, La mia regala, Miln 1997, pp. l3lss.

CONTEMPLATIO Cont el padre Daniel que, en Babilonia, la hija de un alto funcionario estaba poseda por el demonio. Su pa dre era muy amigo de un monje, que le dijo: Nadie puede curar a tu hija, excepto unos anacoretas que co nozco. Mas, si los invitas a venir, no vendrn por hu mildad. Procedamos as: cuando vengan al mercado, finge que quieres comprar su mercanca. Y, cuando ven gan a cobrar el precio, les diremos que oren, y creo que curar. Fueron al mercado y encontraron a un disc pulo de los padres sentado para vender su mercanca, y le hicieron venir a llevar sus cestas y a retirar el dinero. Cuando el monje entr en la casa, la endemoniada le sa li al encuentro y le dio una bofetada. El puso tambin la otra mejilla, siguiendo el precepto del Seor. El de monio qued atormentado y grit Ay de m!, el man damiento de Jess me expulsa con violencia. Y ense

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LECTIO

Primera lectura: 2 Corintios 8,1-9

Queremos haceros saber, hermanos, la gracia que Dios ha concedido a las iglesias de Macedonia. 2 Porque han sido mu chas las tribulaciones con que han sido probadas, y, sin em bargo. su gozo es tal que, a pesar de su extrema pobreza, han derrochado generosidad. Porque doy testimonio de que han contribuido segn sus posibilidades y aun por encima de ellas. Por propia iniciativa nos pedan con gran insistencia que les permitiramos participar en esta ayuda a los creyen tes. Superando incluso nuestras esperanzas, se entregaron en persona primero al Seor y luego a nosotros, pues tal era la voluntad de Dios. 6 Por eso hemos rogado a Tito que, ya que l la comenz, sea tambin l quien lleve a feliz trmino esta obra de caridad entre vosotros. Puesto que sobresals en todo -en fe, en elocuencia, en ciencia, en toda clase de solicitud y hasta en el cario que os profesamos-, sed tambin los primeros en esta obra de cari dad. 8 No digo esto como una orden, sino para que, a la vista de la solicitud de los dems, pueda yo comprobar la autenti cidad de vuestro amor. Pues ya conocis la generosidad de nuestro Seor Jesucristo, el cual, siendo rico, se hizo pobre por vosotros, pan enriqueceros con su pobreza.

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e Prescindiendo de una extensa seccin, todava au tobiogrfica, de hechos y tumultos, de emociones y afectos, confiados por el apstol Pablo a la comunidad eclesial de Corinto 2 Cor 6,11-7,16, el leccionario se detiene nicamente en el contexto de la colecta empren dida en favor de los hermanos de Jerusaln. La pericopa contiene un acontecimiento de solidaridad ejemplar para la organizacin y vlido en sus motivaciones. Los historiadores han reconstruido este acontecimien to, atendiendo sobre todo a Hch 24,17; Rom 15,25-28, 1 Cor 16,1-4, adems de al texto que hemos ledo hoy. La pequea comunidad de Jerusaln haba iniciado su pro pia aventura evanglica poniendo voluntariamente en comn los bienes de cada uno de los hermanos, de suer te que no hubiera necesitados entre ellos Hch 2,44ss; 4,32.34ss. Pero el apagado fervor y los condiciona mientos de la organizacin haban agravado un tanto la situacin econmica de la comunidad Hch 5,1 Ss; 6,1. El ao 58 hubo una caresta en Judea diez aos antes haba habido otra. Las comunidades cristianas que ha ba entre los paganos> acudieron en ayuda de sus her manos de Jerusaln con el fruto de una conmovedora colecta. Entre los organizadores sobresalieron Pablo y Tito. Pablo subir en persona a Jerusaln: Al cabo de
muchos aos vine a mi nacin para traer limosnas

cesitados de Jerusaln. Han tenido a bien, aunque en rea lidad se trataba de una deuda, pues si los paganos han participado de sus bienes espirituales, justo es que los ayuden en lo material Rom lS,26ss. El apstol insiste,

confiado, en que la colecta d fruto tambin en la co munidad de Corinto, aduciendo razones de comunin eclesial, de comunin de bienes, testimonios y gratitud con Cristo, que siendo rico se hizo pobre para enrique cer a otros 2 Cor 8,9.

Evangelio: Mateo 5,43-48

En aquel tiempo, dijo Jess a sus discpulos: Habis odo que se dijo: Ama a tu prjimo y odia a tu enemigo. Pero yo os digo: Amad a vuestros enemigos y orad por los que os per siguen. De este modo seris dignos hijos de vuestro Padre celestial, que hace salir el sol sobre buenos y malos y manda la lluvia sobre justos e injustos. Ponue si amis a los que os aman, qu recompensa merecis? No hacen tambin eso los publicanos? Y si saludis slo a vuestros hermanos, qu hacis de ms? No hacen lo mismo los paganos? 48 Vosotros sed perfectos, como vuestro Padre celestial es perfecto. e La percopa de hoy est traducida a partir del tex to griego no original. Este texto contiene vocablos que permiten lecturas con distintos matices que completan o precisan el pensamiento que indujo a Jess a hablar de aquel modo, as como el mensaje que los discpulos

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Hch 24,17. Tito, discpulo del apstol y hermano queridsimo 2 Cor 2,13, haba sido enviado tambin a Corinto para implicar tambin a esta comunidad en la colecta, obra generosa que l mismo haba comenzado, al decir del mismo apstol 2 Cor 8,6. El mtodo sugerido por Pablo a los corintios y tam bin a otras comunidades se mueve entre la razn pe daggica y la sensatez econmica: Que los domingos aporte cada uno lo que haya podido ahorrar 1 Cor 16,2. Las razones proceden de una convencida comunin de bienes: los hermanos de Macedonia y Acaya han teni
do a bien hacer una colecta en favor de los creyentes ne

intentan metabolizar.
El dicho ama a tu prjimo y odia a tu enemigo no se encuentra como tal al pie de la letra en la Escritura

veterotestamentaria. Amar al prjimo

es, verdadera

mente, un mandamiento de Yi-iwi-i Lv 19,18, y fue rati ficado tambin por Jess como grande por ser seme jante al de amar a Dios Mt 22,37-40. Amar es la traduccin del verbo griego agapd, que significa tam bin tratar con afecto, acoger con afabilidad, gozar con

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el otro; en el vocabulario neotestamentario recuerda al sustantivo agp, que es uno de los nombres de Dios 1 Jn 4,8. El prjimo es aquel que est cerca, que est al lado y al mismo tiempo. Odiar al enemigo, en cambio, no se encuentra en ningn repertorio de pasa jes paralelos ni de concordancias. El Antiguo Testamen to y la cultura de Israel no se mostraban prdigos, es cierto, en frases tiernas con los enemigos, pero tampoco instigaban al odio permanente con expresiones proce dentes del dursimo verbo odiar>: los comportamien tos oscilaban entre la tolerancia y la solidaridad con el extranjero, del que, no obstante, era preciso defen derse de vez en cuando, desencadenando incluso gue rras, hostilidades, devastaciones que llegaban hasta el <exterminio Jos 6: suerte emblemtica corrida por Jeric. El sustantivo griego que traducimos por enemigo significa tambin odiado, aquel que odia; por con siguiente, una interpretacin menos drstica y ms acorde con la mentalidad bblica veterotestamentaria global podra ser: odia a quien te odia, una variante en el mundo afectivo y motivacional de la ley del talin. En consecuencia, odiar podra significar no te preocu pes de amar a los extranjeros, a los gjm; no te invo lucres con ellos; dales largas. El proyecto de Jess -que lleva a cabo un forzamien to lexical en su aforismo y lo justifica pedaggicamen te- pretende invalidar y superar la mentalidad de hosti lidad y desinters, as como los matices conectados con ella. Su proyecto se fundamenta en un solo verbo: amad agapte: imperativo-exhortativo. El sustantivo enemigo sigue formando parte de su vocabulario: sin embargo, el discpulo no ha de ser enemigo de nadie ha de amar a su enemigo; desde su punto de vista, nadie ha de ser enemigo, aunque el otro quiera seguir sien do enemigo y seguir odiando.

MEDITATIO
Jess sigue perfilando su fascinante e intrigante pro yecto evanglico elevando cada vez ms el nivel de cali dad hasta la igualdad con el Padre celestial. Jess, que es el Hijo de Dios, pero tambin hijo del hombre, se atre ve a desafiar el valor y la osada humanos hasta lanzar los hacia una perfeccin como la divina. A decir verdad, Jess no emplea el sustantivo perfeccin que desig nara una cosa o una idea exterior, sino un adjetivo que se refiere a una situacin personal: Vosotros sed perfectos, como vuestro Padre celestial es perfecto. La palabra griega original, adems de perfectos/perfecto, significa tambin completo, maduro, el que cum ple con lo que tiene que hacer y lo hace a fondo. El lugar del Padre es el cielo: smbolo de elevacin, de limpieza, de inmensidad y espacio del Reino. Estos sm bolos entran en la calidad del amor discipular a cada uno, no se afanan por bloquear a los otros en las cate goras de prjimo-enemigo, aliados-perseguidores, mal vados-buenos, amigos-hermanos. Es una seleccin pro hibida a todo el que pretenda ser y seguir siendo hijo del Padre. Si el otro persiste como enemigo o perseguidor y malvado, rezars por l, le favorecers. Jess no entra en sutilezas en lo que afecta al riesgo de caer en lo ge nrico, como el ocenico quermonos bien, el indife renciado e insignificante amar a todos por igual y no amar a nadie en concreto. La categora de concreto apa rece repetida y abundantemente detallada en el mensaje neotestamentario. Orar, beneficiar imagen del sol y de la lluvia, son tambin signos de concrecin. La colec ta emprendida por Pablo es otra nota de concrecin por parte de quien no olvida un compromiso sustancial de la Iglesia: acordarse de los pobres Gal 2,10. La percopa evanglica, al sealar maduraciones de bienaventuranzas como las de la humildad y la miseri cordia, los pacficos y los perseguidos, alcanza una cima

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del radicalismo evanglico verdaderamente maximalista: la calidad de los perfectos como la del Padre celestial per fecto. Un trmino inaudito en labios humanos: concreto en los labios de Jess, hijo divino y hermano humano.

ORATIO Seor, gracias por tu misericordia, que se muestra benfica conmigo cuando me ve bueno y cuando me ve malvado. Seor, recompensa como yo no s hacer a to dos los que me aman y me hacen bien; reconcilia con migo a quienes me persiguen y me odian. Seor, acrece el conocimiento y el testimonio de la gra cia de Jesucristo, que, de rico como era en cuanto Hijo de Dios, se hizo pobre por m, para que yo liegara a ser rico por medio de su empobrecimiento como hombre. Esc chanos, Seor, para que te alabemos mientras vivamos.

Ama a todos por amor a Jess, mas a Jess por s mismo; slo a Jesucristo se debe amar singularsima mente, porque El solo se halla bueno y fidelsimo, ms que todos los amigos. Por l y en l debes amar a amigos y enemigos, y rogarle por todos para que lo conozcan y lo amen. Nunca codicies ser loado y amado singularmente, porque eso slo a Dios pertenece, que no tiene igual; ni quieras que alguno ocupe contigo su corazn, ni t ocupes el tuyo con el amor de nadie; mas sea Jess en ti y en todo hombre bueno Toms de Kempis, La imitacin de Cristo, II, 8, 1.4, San Pablo, Madrid 1997.

ACTIO Repite con frecuencia y vive hoy la Palabra: Alabar al Seor mientras viva> del salmo respon sorial.

CONTEMPLATIO PARA LA LECTURA ESPIRITUAL Cuando Jess est presente, todo es bueno y no pare ce cosa dificil, mas, cuando est ausente, todo es duro. Cuando Jess no habla dentro, vil es la consolacin, mas, si Jess habla una sola palabra, gran consolacin se siente. No se levant Mara Magdalena luego del lugar don de llor, cuando le dijo Marta: El Maestro est aqu y te llama? Jn 11,28. Oh, bienaventurada ahora, cuando Jess llama de las lgrimas al gozo del espritu! Cun seco y duro eres sin Jess! Cun necio y vano si codicias algo fuera de Jess! Dime: no es peor dao que si todo el mundo perdieses?
Es una cualidad especfica del amor cristiano no tener en cuenta ni la diversidad ni el carcter negativo de una persona cf. 1 Cor 13,5. En una palabra, el amor cristiano arranca del rostro del prjimo cualquier elemento que lo muestre como dife rente o como adversario. Cuando el cristiano haya purificado as sus propios ojos, no ver en nadie el rostro de un enemigo. Nadie le ser ya enemigo; todos se le presentarn como perso nas humanas; ms an, como hermanos, porque son en todo iguales a l. La mirada purificada ve un mundo humano dife rente, que no es otra cosa sino el mundo verdadero. El absurdo de amar a los enemigos se transforma en la lgica de amaro cada uno de los seres con quienes compartimos la humanidad. En ese momento, que puede ser calificado de negativo, alcanza

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el Evangelio una serie de elementos positivos, y a partir de ellos se hace manifiesto que el perdn ha cancelado por completo del nimo cristiano toda sombra de venganza y de resentimiento, y el corazn se ha reconciliado por completo, para derramar sobre los enemigos todo tipo de bienes [...]. Dirigirse a Dios para obtener de El el bien para los enemigos es, innegablemente, signo de perdn otorgado y de nimo reconciliado M. Masini, II Vorige!o del perdono, Miln 2000, pp. 1 53ss.

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ECTIO Primera lectura: 2 Corintios 9,6-11

Hermanos: Tened esto presente: el que siembra con mi seria, miseria cosecha; d que siembra generosamente, gene rosamente cosecha. Que cada uno d segn su conciencia, no de mala gana ni como obligado, porque Dios ama al que da con alegra. Dios, por su parte, puede colmaros de dones, de modo que teniendo siempre y en todas las cosas lo suficiente, os sobre incluso para hacer toda clase de As lo dice la Escritura: Distribuy con obras buenas. largueza sus bienes a los pobres, su generosidad permanece para siempre. El que proporciona simiente al que siembra y pan para que se alimente, os proporcionar y os multiplicar la simiente y har crecer los frutos de vuestra generosidad. Colmados as de riqueza, podris ser generosos en todo, lo cual, por mediacin ma, producir accin de gracias a Dios. e El argumento exclusivo de la percopa de hoy sigue siendo la participacin en la colecta de los cristianos de Corinto. stos, que figuraban entre los primeros pro motores de la mencionada colecta, son estimulados por Pablo a llevarla a trmino.

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La percopa referida cuenta la razn que indujo al apstol a enviar a Corinto, antes de su proyectada llega da a esta ciudad, a Tito -compaero y colaborador suyocomo gua de una delegacin, para organizar la con clusin de la empresa y recoger lo que cada uno hubiera decidido dar segn los medios de que dispusiera proba blemente dinero. Pablo lanza una llamada al orgullo de sus discpulos: conoce su buena voluntad y su carcter ejemplar, confa en su prontitud y est seguro de que en nada de esto se ver desmentido 2 Cor 9,2-5. Recuerda algo que es obvio, pero adecuado para incentivar: el que siembra de modo miserable, slo miseria recoger. Ni que decir tiene que hay que optar por una siembra abun dante, que producir una abundante cosecha. La insistencia en ciertos resortes psicolgicos repre senta, en el estilo pedaggico de Pablo y tambin en el contexto en el que nos movemos, una pausa en las argu mentaciones antropolgicas utilizadas como motivacin ulterior para centrar el objetivo de la solidaridad entre gentes unidas en la fe, aunque forjadas en diferentes et nias, como son los cristianos de Jerusaln y los de Corin to: tambin stos saban que cuantos han sido bautizados en un solo Espfritu forman un solo cuerpo, ya sean judos o griegos 1 Cor 12,13. Tambin hay razones humanas que inducen a apoyar ciertas empresas, como es el caso de la solidaridad en contingencias desfavorables. Con todo, siguen teniendo prioridad las coordenadas teolgi cas las convicciones en tomo a la identidad de Dios, que ama al que da con alegra> y teologales la conviccin de que el pensar y el obrar con misericordia tambin es don de Dios, que tiene poder para colmaros de dones.

Padre celestial no os recompensar. 1 Por eso, cuando deis li mosna, no vayas pregonndolo, como hacen los hipcritas en las sinagogas y en las calles, para que los alaben los hombres. Os aseguro que ya han recibido su recompensa. T, cuando des limosna, que no sepa tu mano izquierda lo que hace la derecha. Asf tu limosna quedar en secreto, y tu Padre, que ve en lo secreto, te premiar. Cuando oris, no seis como los hipcritas, a quienes les gusta orar de pie en las sinagogas y en las esquinas de las plazas, para que los vea la gente. Os asegu ro que ya han recibido su recompensa. 6T, cuando ores, entra en tu habitacin, cierra la puerta y ora a tu Padre, que est en lo secreto, y tu Padre, que ve en lo secreto, te premiar. 6 Cuando ayunis, no andis cariacontecidos como los hipcritas, que desfiguran su rostro para que la gente vea que ayunan. Os aseguro que ya han recibido su recompensa. T, cuando ayunes, perfmate la cabeza y lvate la cara, de modo que nadie note tu ayuno, excepto tu Padre, que est en lo escondido. Y tu Padre, que ve hasta lo ms escondido, te premiar.

Evangelio: Mateo 6,1-6.16-18

En aquel tiempo, dijo Jess a sus discpulos: No hagis el bien para que os vean los hombres, porque entonces vuestro

a El primero de los cuatro aforismos de Jess indica el parmetro evanglico para las motivaciones compor tamentales en las obras buenas como la limosna, la ora cin y el ayuno. Por desgracia, la bsqueda de la admi racin humana impide la recompensa del Padre celestial. Jess se muestra drstico: o el hombre o Dios. A la impugnacin de la hipocresa rebatida en con frontaciones con otros, como los maestros de la Ley y los fariseos en Mt 23,5, por ejemplo, aade Jess su propia propuesta positiva, alternativa y cualificativa. Primera alternativa: la discrecin. La limosna debe ir acompaada de la discrecin. La limosna es con frecuen cia un gesto pblico Mc 12,41-44: en el templo; Mc 10,46: a lo largo del camino. Jess ejemplifica la discrecin denunciando dos actitudes negativas: la publicidad no tocar las trompetas y el narcisismo que no sepa tu mano izquierda lo que hace la derecha: se trata de una es pecie de autopublicidad, de un remirar en el espejo nues tra propia silueta de hombres generosos. La discrecin

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redunda tambin en beneficio de quien recibe la limosna, una persona que ya est atribulada y no tiene ninguna necesidad de ulteriores sufrimientos, como la publicidad de su estado precario y la humillacin de proteccionis mos solapados o de miradas desdeosas. La discrecin es el espacio en el que Dios recompensa: es el secreto de la conciencia. Segunda alternativa: la soledad. A la oracin le con viene la soledad. Jess conoce y nos anima a la oracin en comn, como en la liturgia, las peregrinaciones, los sacrificios. La impugnacin del exhibicionismo, incluso eucolgico, apunta a volver a colocar la relacin en su posicin correcta: la centralidad no ha de recaer en el orante, sino en Dios. El dilogo personal con Dios en la oracin encuentra su espacio ptimo en el secreto de la intimidad, significada tambin en el retiro logstico. El mismo Jess se retirar a menudo para orar al Padre en la soledad, que es intimidad Mc 1,35; Mt 14,23; Lc 5,16. La soledad no es aislamiento, ni exclusin, rechazo de los otros o del que vive con nosotros, hacia los cuales ha de volver el orante recompensado por el Padre, o sea, con la gracia potenciada de la filiacin y con un madu rado sentido de la fraternidad. Tercera alternativa: la normalidad. El ayuno como signo penitencial debe ir acompaado de la nonnalidad exterior, que debe conservar una singularidad existen cial el ayuno no es una prctica habitual y ferial, por lo general. El ayuno es, sobre todo, un signo penitencial y un entrenamiento asctico en el que la austeridad, el control autocrtico, los proyectos de un futuro reestruc turado se veran disturbados por el exhibicionismo, el simbolismo exasperado, la sorpresa y la compasin o conmiseracin de los otros, por una finalidad egosta y egocntrica. Jess mismo ayun en soledad Mt 4,2, aun cuando tanto l como sus discpulos se sentan li bres respecto a la frmula envejecida por las tradiciones Mt 9,15, si bien estaba convencido de que cierto tipo

de demonios no pueden ser expulsados ms que con la oracin y el ayuno Mc 9,29. El eje de sustentacin que unifica y da valor a las alternativas innovadas por Jess es la recompensa por parte del Padre: el secreto no es la ocultacin de la clandestinidad, ni tiene nada de esotrico ni de oculto; es, ms bien, la intimidad de una experiencia personal sima que se vive y no se llega a decir: se atestigua.

MEDITATIO

De los cuatro aforismos de Jess referidos en el primer evangelio, el segundo de ellos tiene que ver con empresas semejantes a la fomentada en el fragmento paulino. Mateo dice: cuando des limosna, no hagas tocar las trompetas. El trmino griego empleado por Mateo expresa la limosna como el paso de un bolo de la mano del donante a la del que pide, pero ilustra tambin una actitud de compasin, una motivacin de beneficio y proteccin. Pablo se sirve de perfrasis y emplea una sola vez la palabra colecta 1 Cor 16,1, para definir la ac cin a la que sta alude literalmente, a saber: la recogi da de fondos en beneficio de los pobres los hermanos de Jerusaln. Jess impugna la publicidad dada a la limosna cuan do la accin buena es objeto de alarde por el orgullo de la propia imagen. Pablo pide la participacin pblica en una buena accin anloga situada en una perspectiva comunitaria. Ambos, Jess y Pablo, motivan el gesto caritativo situando la satisfaccin y la recompensa de la limosna secreta en Dios Padre, segn Jess; y de la co lecta comunitaria, en Dios y, concretamente, en el Seor Jess, segn Pablo. Jess confirma la validez de la limosna, pero le quita e impugna las motivaciones egocntricas y equvocas,

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reconociendo la fragilidad de la recompensa recibida de la alabanza de los hombres y garantizando, en cambio, la solidez de la recompensa secreta por parte del Padre ce lestial. La naturaleza de tal recompensa no se nos revela. A buen seguro, tiene recompensa, desde la perspectiva maximalista del Evangelio, el testimonio dado en favor de Dios Padre, y esa recompensa la recibe ante todo el que da limosna. Una obra buena recompensada con este testimonio es, ciertamente, la limosna en sentido literal, aunque tambin toda palabra y todo gesto de misericor dia, de comunin, de solidaridad que comunica el amor de Dios y la mxima recompensa. Las palabras de Pablo abundan todava ms en la motivacin de la recompensa otorgada por el mismo Cristo y por Dios. El fragmento de hoy seala una es plndida: Dios ama al que da con alegra. Dios es el primero en dar; por consiguiente, l mismo est en la alegra, est alegre. Y, en consecuencia, prefiere y aprueba al que da con alegra: esta formulacin del texto original eleva la calidad de la persona. Dios ama no slo a quien da con alegra, sino sobre todo al do nante alegre, o sea, al que tiene una personalidad alegre y oferente al mismo tiempo. Y este pasar del hacer dones con alegra episodios de bondad a ser donante feliz continuidad supone otro mximo.

continuo por nosotros ante ti: reaviva en nosotros la bienaventuranza del corazn puro, para que al orar podamos verte a ti, Dios, Padre nuestro, en lo secreto de nosotros mismos y en los signos de tus criaturas. Seor, te bendecimos por Jess, hombre fuerte que con el ayuno super en nombre nuestro las provocacio nes del maligno: reaviva en nosotros la bienaventuran za del hambre y de la sed de justicia, para que podamos saciamos con toda palabra que sale de tu boca, Dios, Padre nuestro.

CONTEMPLATIO
El que, habiendo dado limosna a cien, despide a otros muchos -que se lo piden y gritan- a los que tam bin puede dar limosna y de comer y de beber, es juz gado por Cristo como alguien que no le ha dado de comer a l, puesto que en todos ellos est l, que es ali mentado por nosotros en cada uno de los ms peque os. El que ofrece hoy a todos todo lo necesario para el cuerpo pero, maana, pudiendo hacerlo, desatiende a algunos hermanos y deja que perezcan de hambre, de sed, de fro, no se ha preocupado de que era l quien mora y ha despreciado precisamente al que le dice: Os aseguro que cuando lo hicisteis con uno de estos mis her manos ms pequeos, conmigo lo hicisteis Mt 25,40. Quien ha recibido la orden de considerar al prjimo como a s mismo cf Lc 19,18 no debe considerarlo as solamente un da, sino toda la vida; a quien se le ha ordenado que d a todo el que le pida cf Mt 5,42 se le ha ordenado hacerlo toda la vida, y a quien desea que los otros le hagan el bien que desea cf Mt 7,12 se le pedir que haga tambin l esto mismo a los otros Si men el Nuevo Telogo, Capitoli pratici e teologici, pp. 112-113.115.

ORATIO
Seor, te bendecimos por Jess, don de tu compasin hacia nosotros, menesterosos de tu caridad: reaviva en nosotros, que hemos encontrado misericordia, la biena venturanza de los misericordiosos como t eres miseri cordioso, Dios Padre nuestro. Seor, te bendecimos por Jess, hermano, que en nombre nuestro te ha tributado alabanza e intercede de

130 ACTIO Repite con frecuencia y vive hoy la Palabra:

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1V semana del Tiempo ordinario

T, cuando ores, entra en tu habitacin, cierra la puer ta y ora a tu Padre, que est en lo secreto Mt 6,6.

PARA LA LECTURA ESPIRITUAL

De la oracin obtengo una certeza, una palabra para mi, una semilla de luz y de calor, que deposito en lo vivo del alma. A lo largo de la jornada, ya en el trabajo, en la carrera en me dio de los hombres, vuelve a tomar vigor esta certeza. Esta pa labra para m escuchada de nuevo esta semilla de vida y de amor la mantengo viva como punto de referencia y de confron tacin continua para lo que digo y escucho, para lo que hago y vivo, para lo que veo hacer y vivir. As, voy adquiriendo poco a poco una atencin interior que es capaz de resistir cada vez ms a la distraccin, a las insinuantes invasiones de la superficiali dad, a los golpes violentos y agotadores del comportamiento mecnico. Poco a poco, el esfuerzo fragmentario se vuelve acti bid permanente, casi un <hilo conductor que desde dentro se desata y ata y sostiene las horas, los sentimientos, los gestos, las opciones, las responsabilidades. Crece el gusto por lo autntico y lo profundo, crece el disgusto por lo convencional y lo adul terado. En esta maduracin de la sensibilidad y de la atencin humana, echa sus races y se dilata la capacidad de ver y de in terpretar todava ms desde lo alto>. La fe se convierte cada vez ms en un modo natural y en un movimiento espontneo de ver y de juzgar segn Dios, de afrontar la realidad y decidir siguiendo una conciencia clara y vigorosa, sencilla y recta, como la que el Evangelio exige y da U. Vivarelli, La difficile fede cristiana, Sotto il Monte 1982, pp. 8Oss.

LECTIO Primera lectura: 2 Corintios 11,1-11

Hermanos: Ojal me disculpis si desvaro un poco Es toy seguro de que lo haris, 2 pues mis celos por vosotros son celos a lo divino, ya que os he desposado con un solo marido, presentndoos a Cristo como si fuerais una virgen casta. Pero temo que, as como la serpiente enga a Eva con su astucia, as tambin se perviertan vuestros pensamientos y os aparten de la sinceridad y pureza que debis a Cristo. De hecho, si viene alguno y os anuncia a un Jess distinto del que os hemos anunciado, o recibs un espritu distinto del que recibisteis, o un Evangelio diferente del que habis abrazado, lo soportis tan a gusto. Pues creo que no soy nada inferior a esos superapstoles! 6 Y si carecemos de elocuencia, no nos faltan conocimientos, como os lo hemos demostrado cumpli damente en las ms diversas circunstancias. Es que he cometido un pecado al anunciaros de balde el Evangelio de Dios, humillndome yo para que vosotros fue seis ensalzados? He tenido la sensacin de despojar a otras iglesias al aceptar de ellas un salario para serviros a vosotros. 9Y cuando estaba entre vosotros y me encontr necesitado, a nadie fui gravoso; los hermanos venidos de Macedonia fueron los que me atendieron en mis necesidades. Me he cuidado muy mucho de seros gravoso, y me seguir cuidando. Por Cristo, en quien creo, os aseguro que nadie en todas las regio nes de Acaya me arrebatar este motivo de orgullo. Acaso

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habr hecho esto porque no os amo? Bien sabe Dios que os amo.

a La percopa de hoy y las dos siguientes siguen a Pablo en el itinerario de una justificacin autobiogrfi ca frente a la comunidad de Corinto. Forzando de una manera deliberada -y tambin por razones de captatio benevolentiae- rasgos de su propia personalidad a buen seguro incontrolable e imprevisible y excesiva, pero en modo alguno loca, como denunciara una traduccin excesivamente literal del versculo inicial, Pablo de clara su sentido de la responsabilidad con una comu nidad eclesial que l mismo, segn la gracia que le ha sido concedida, ha edificado como sabio arquitecto 1 Cor 3,10. Es, y se precia de serlo, el mediador del desposorio de aquella Iglesia con Cristo. El smbolo del amor matrimonial constituye un soporte bsico que fi gura entre los ms fructuosos en la eclesiologa cris tolgica de Pablo: aunque l es clibe lo deducimos de 1 Cor 7,7, conoce las situaciones matrimoniales y las emplea en su magisterio cf Ef 5,25b-27. Cristo es el esposo, la Iglesia es la esposa: el connubio sirve como signo del amor oblativo, liberador, purifi cador. Pablo, mediador de esas nupcias, permanece vi gilante para que la esposa o prometida -la Iglesia de Corinto- persevere en la firmeza del vnculo con Cristo sancionado con la acogida del Evangelio. Pablo tiene miedo de que la fragilidad de la fe de los corintios en ese Evangelio les haga correr el riesgo de ser disuadidos de la sencillez y pureza iniciales, en las que fueron forma dos por l. Parece bien informado del riesgo que supo ne la presencia en la comunidad de un predicador de poco fiar sobrevenido literalmente: el que viene>, un predicador itinerante y de la seduccin producida por ciertas catequesis evanglicas discordantes de las suyas. No sabemos a ciencia cierta si estas palabras

son un aviso previo o si tuvo lugar la intrusin de los superapstoles con el adverbio puesto irnicamente como prefijo del sustantivo. De todos modos, la pre vencin sigue siendo un mtodo eficacsimo en el reco nido de la evangelizacin. La defensa de la indisolubilidad de la unin eclesia] cristolgica y la salvaguarda de seducciones catastrfi cas como aquella en la que tropez Eva cf y. 3 hacen comprensibles los celos a lo divino que atosigan al apstol la frase se podra traducir tambin, a la luz del contexto, de este modo: Os considero felices con una felicidad de Dios. Pablo llega siempre a declaraciones de amor dirigidas, adems de a Cristo, a discpulos como los cristianos de Corinto: Acaso habr hecho esto porque no os amo? Bien sabe Dios que os amo y. 11. Evangelio: Mateo 6,7-15
En aquel tiempo, dijo Jess a sus discpulos: Y al orar, no os perdis en palabras, como hacen los paganos creyendo que Dios les va a escuchar por hablar mucho. 8 No seis como ellos, pues ya sabe vuestro Padre lo que necesitis antes de que vosotros se lo pidis. Vosotros orad as: Padre nuestro, que ests en el cielo, santificado sea tu nombre; venga tu Reino; hgase tu voluntad en la tierra como en el cielo; "danos hoy el pan que necesitamos; 11 perdnanos nuestras ofensas, como tambin nosotros perdonamos a los que nos ofenden; no nos dejes caer en la tentacin y lbranos del mal. 1 Porque si vosotros perdonis a los dems sus culpas, tam bin os perdonar a vosotros vuestro Padre celestial. "Pero si no perdonis a los dems, tampoco vuestro Padre perdonar vuestras culpas.
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* En el marco del evangelio de Mateo, el pasaje evanglico de hoy se encuentra insertado entre las per copas presentadas en el leccionario para el da de ayer y precisamente como continuacin y ejemplificacin de la oracin secreta. La oracin peculiar de los discpulos de Jess es el Padre nuestro. Mateo recoge la frmula ms larga, acogida en la liturgia y ofrecida espontnea mente por el Maestro. Lucas 11,1-4 transmite una fr mula ms reducida, entregada por Jess a peticin de alguno de los discpuos, probablemente seducido por el ejemplo del Maestro, que se haba retirado a orar. Esta ubicacin configura una interpretacin del hecho: la oracin del Padre nuestro es un don de Jess y una ne cesidad de los discpulos. La visin sinptica de ambas frmulas primero la de Mateo y despus la de Lucas mueve a reflexiones y comentarios inmediatos:

Padre nuestro, que ests en el cielo, santificado sea tu nombre; tu Reino; hgase tu voluntad en la tierra como en el cielo; "danos hoy el pan que necesitamos; "perdnanos nuestras ofensas, como tambin nosotros perdonamos a los que nos ofenden; "no nos dejes caer en la tentacin y lbranos del mal.

Padre, santificado sea tu nombre venga tu Reino;

danos cada da el pan que necesitamos perdnanos nuestros pecados, porque tambin nosotros perdonamos a todo el que nos ofende, y no nos dejes caer en la tentacin.

nes de su proyeccin en la vida. La fe y el dilogo con Dios, el Padre, constituyen la experiencia y la ensean za de Jesucristo, el Hijo del Padre. La voz humana sube de la tierra al cielo confiando en Dios, nuestro Padre: no se dirige a una divinidad absoluta e indistinta, sino al Dios paterno y materno. La liturgia dialoga desde siempre con el Padre en Cristo por eT Espritu. La revelacin manifestada por Jesucristo de que Dios es padre -ami padre y vuestro padre- remite la palabra y la accin a la vida: el cielo y la tierra constituyen el es pacio de la sintona y de la sinergia entre Dios y los hi jos de Dios. La oracin de Jess, al evitar la conviccin de que la sobreabundancia de palabras es indispensable para ser escuchados, ms que un ritual es un estilo, una manera de situarse en el hoy de cara al futuro. La oracin del Padre nuestro es una profesin esencial de fe, una animosa declaracin de intenciones. La ubicacin contextual en el evangelio sugiere la concrecin de la cultu ra del Padre nuestro>: antes y despus del Padre nuestro est el carcter visible de unas coherencias concretas en el orden cotidiano de los asuntos de la vida humana y en el carcter real de las personas, que son hijos de nuestro Padre y se han convertido en hernio nos nuestros. As pues, la oracin de Jess puede germinar en el corazn y florecer en los labios de cualquier hombre y mujer: con la nica, coherente y visible condicin de estar convencido de que Dios es padre y de que todos los hijos de Dios son hermanos.

MEJMTATIO La intuicin y la experiencia de las comunidades eclesiales han empezado y terminado por colocar el mensaje de la oracin que Jess ense a sus discpulos en el centro de la relacin con Dios y de las motivacio

ORATIO Padre nuestro. Padre de todos nosotros, hombres y mujeres que vivimos hoy porque somos tus hijos. Nosotros renovamos ahora nuestra fe en ti, que des de tu cielo vigilas atento sobre nosotros. Renovamos

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nuestra confianza en tu nombre santo de Dios paterno y materno. Renovamos nuestro propsito de secundar laboriosos sobre nuestra tierra tu voluntad, que baja del cielo. Te estamos agradecidos porque cada da nos ofre ces, para que nos saciemos, el vitico del sustento de tu amor repleto de energa. Reconocemos que no somos acreedores tuyos, sino slo deudores respecto a ti, en cuanto pecadores, y te garantizamos que aprenderemos de ti a olvidar, apaciguados, las deudas de nuestros deu dores. Nosotros, que caminamos por caminos acciden tados de buscadas y sbitas tentaciones, te suplicamos que no nos abandones a la compaa del maligno. As sea, Padre nuestro

dispuesto y, en los hijos de Dios para con el Padre, unz especie de semejanza con su bondad Guillermo d Saint-Thierry, La lettera doro, pp. 179-181.

ACTIO Celebra -no recites- y vive hoy la Palabra: Padre nuestro, que ests en el cielo... Mt 6,9ss.

PARA LA LECTURA ESPIRITUAL

CONTEMPLATIO La oracin es el estado de nimo que nos uniforrna con Dios y, en cierto sentido, un dilogo familiar y pia doso, una pausa de la mente iluminada para gozar de la compaa de Dios todo lo que le est permitido. El agradecimiento es, en la percepcin y en el cono cimiento de la gracia de Dios, la tensin inflexible de la buena voluntad hacia Dios, aun cuando, en ocasiones, la accin exterior o el estado de nimo interior lleguen a faltar o se debiliten. sa es precisamente la situacin de la que afirma el apstol: El querer el bien est a mi alcance, pero el hacerlo, no Rom 7,18. Es como si di jera: existe siempre, pero en ocasiones yace inerte y, por consiguiente, ineficaz, puesto que deseo realizar obras buenas, pero no lo consigo. Esa es la caridad que nunca desmaya. sta es la oracin ininterrumpida, o la accin de gra cias, de la que dice el apstol: Orad en todo momen to. Dad gracias portodo 1 Tes 5,l7ss. sta es, en efecto, la inagotable bondad de un corazn y de un nimo bien

La escuela de oracin de Jess presupone su escueta de vida Para comprender la oracin de Cristo no basta con conocer c mensaje del Reino; es preciso sentir hasta el fondo sus interese y vivir su misma aventura. El Padre nuestro no es una oracin para todos; es una ora cin para los apstoles, revelada antes que a nadie a aquello que dejaron casa, familia y profesin y lo arriesgaron todo pan seguir, sin reservas, a este curandero itinerante. "Seor, ens anos a orar, como Juan ense a sus discpulos". Jess les djc "Cuando oris, decid: Padre" Lc 11,1. Vosotros, discpulos vosotros, grupo mo que buscis el Reino; vosotros, amigos d los pequeos. Tambin hoy, para poder rezar la oracin de Jes es preciso ser de los suyos; slo pueden rezarla los que se e tuerzan por vivir, siguiendo el ejemplo de los primeros discpu los, una vida de seguimiento. La escuela de oracin de Jess n nos dice por qu debemos orar, sino cmo debemos ser y vivi para poder orar de ese modo. la escuela de oracin de Jess prc supone su escuela de vida: vivir proyectados hacia el Otro, exis para Dios, para curar la vida. Jess no nos ha revelado una orc cin, sino que nos ha revelado a nosotros mismos a travs de un oracin E. Ronchi, 1! canto de! pone, Bornato 1995, pp. 1 8ss.

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1 r semana del Tiempo ordinario

LECTIO

Primera lectura: 2 Corintios 11,18.21-30

Hermanos: Pero son tantos los que presumen de glorias humanas que tambin yo presumir. 2! Vergenza me da ha ber sido tan respetuoso con vosotros! Pero a lo que cualquier otro se atreva -ya s que hablo como un necio- me atrevo tambin yo. 22 Son hebreos? Tambin yo. Israelitas? Tam bin yo. Descendientes de Abrahn? Tambin yo. Minis tros de Cristo? Voy a decir un desatino: ms que ellos lo soy yo. Les aventajo en fatigas, en prisiones, no digamos en pali zas y en las muchas veces que he estado en peligro de muer te. 21 Cinco veces he recibido de los judos los treinta y nueve golpes de rigor; 15 tres veces he sido azotado con varas, una vez apedreado, tres veces he naufragado; he pasado un da y una noche a la deriva en alta mar. Los viajes han sido in contables; con peligros al cruzar los ros, peligros provenien tes de salteadores, de mis propios compatriotas, de paganos; peligros en la ciudad, en despoblado, en el mar; peligros por parte de falsos hermanos. 27 Trabajo y fatiga, a menudo no ches sin dormir, hambre y sed, muchos das sin comer, fro y desnudez. 28 y a todo esto adase la preocupacin diaria que supone la solicitud por todas las iglesias. 29 Porque quin des fallece sin que desfallezca yo? Quin es puesto en trance de pecar sin que yo me abrase por dentro? 3 Aunque, si es preciso presumir, presumir de mis flaquezas.

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Mientras se encamina hacia el eplogo de la se gunda carta a los Corintios, Pablo atraviesa un punto culminante de la dialctica entre el orgullo de su propia identidad y la debilidad de aquella comunidad eclesial. La percopa de hoy es una antologa documentaria de esto. El apstol es consciente de que lo que est dicien do no lo dice segn el Seor, sino como alguien que des vara en la confianza de poder presumir y. 17. Se trata de unas palabras omitidas por el lecciona rio que, en ltima instancia, iluminan la psicologa del apstol y clarifican su mtodo de evangelizacin. Con siste ste en la implicacin de la persona en su humani dad integral; en la distincin del carcter gradual de la autoridad de la Palabra en el caso que nos ocupa, la justificacin autobiogrfica y las aclaraciones sobre los comportamientos no forman parte del Evangelio, no coinciden con la Palabra de Dios; en la defensa de su propia personalidad a modo de defensa de la validez del mensaje transmitido. Pablo est persuadido de que semejante criterio sigue siendo indispensable para salvaguardar el Evangelio en tregado por l a los corintios, gente oscilante y proclive a recoger todo y lo contrario de todo; tormento del aps tol, que les recrimina con palabras fuertes, incluso duras omitidas en el leccionario, que, sin embargo, revalidan la robustez de su amor por el Evangelio, por la Iglesia de Corinto, por su propia diacona apostlica y. 21. Por esas precisas razones se avergenza de haberse mostra do dbil con la comunidad. Su presumir roza el desafo con la jactancia de otros los superapstoles del pasaje de ayer que molestan a los corintios y exhiben presunciones -a su juicio- para abrirse brecha en la comunidad, desacreditar al apstol y manipular su enseanza evanglica. Ese presumir> insistente podra parecer una falta en la limpia y trans parente correccin de Pablo. ste emplea tambin con

frecuencia otros trminos conexos con esa actitud: jac tarse Rm 5,2, jactancia Flp 2,16, razn para la jac tancia 1 Tes 2,19. La rehabilitacin pulida de esta ac titud ya la haba empleado Pablo en otras ocasiones para ensear a los corintios: El que presuma, que pre suma en el Seor 1 Cor 1,31; 2 Cor 10,17.

Evangelio: Mateo 6,19-23

En aquel tiempo, dijo Jess a sus discpulos: " No acu mulis tesoros en esta tierra, donde la polilla y la carcoma echan a perder las cosas, y donde los ladrones socavan y ro ban. 20 Acumulad mejor tesoros en el cielo, donde ni la polilla ni la carcoma echan a perder las cosas, y donde los ladrones no socavan ni roban. It Porque donde est tu tesoro, all est tambin tu corazn. 22 El ojo es la lmpara del cuerpo. Si tu ojo est sano, todo tu cuerpo est iluminado; 23 pero si tu ojo est enfermo, todo tu cuerpo est en tinieblas. Y si la luz que hay en ti es tiniebla, qu grande ser la oscuridad!

Con otros dos aforismos perfila el evangelio de Mateo otros dos mbitos del proyecto evanglico de Jess confiado a los discpulos. En ellos encontrarn tambin los proyectos sociales y los comportamientos individuales un prspero fundamento como cultura de lo esencial y mentalidad de la transparencia. Los dos apotegmas son, desde el punto de vista di dctico, independientes entre s. El primero incentiva la acumulacin cualificada. El verbo acumular est repetido, seal de insistencia. El texto griego usa la frmula sintctica del acusativo interno: No acumu lis tesoros y. 19. Este verbo ilumina actitudes como depositar en el tesoro en nuestros das, los institutos de crdito, reunir-recoger-coleccionar, conservar; ese sustantivo designa todo lo que se tiene en custodia o en depsito, multiplicidad, acumulacin. La variedad

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de significados se ramifica en pluralidad de compor tamientos. La razn aducida por Jess para no acumular pare ce ajena a motivaciones ascticas, msticas, espiritua les, y estar apoyada ms bien en razones de sagacidad y en clculos bien terrenos: presta atencin, los obje tos de tu opulencia atraen a los efractores y a los atra cadores. Y esto es una verdad evidente en las crnicas de sucesos. Sin embargo, la razn del 5 a la acumu lacin es de naturaleza espiritual: deposita tus bienes en el cielo, donde estn garantizados, salvaguardados, incrementados seguramente con los intereses. La ra zn de la alternativa pone de manifiesto las razones de la vida: la personalidad el corazn est plasmada por la interpretacin y por la colocacin de los valores tesoro. El segundo dicho de Jess tiene que ver con la rec titud global del individuo. Tambin ese modo de ser parece ajeno a motivaciones msticas y ascticas: est engastado en el evangelio como un elemento precioso de la cultura humana, como modelo de evaluacin y plasmacin de la psicologa de la persona. La alegora de la luz/tinieblas y del ojo nos ayuda a comprender un mensaje sencillo y profundo: presta atencin a los con dicionamientos que modifican tu personalidad. El ojo es una puerta de entrada y de salida: introduce lo exte rior en el interior, lee lo exterior con las gafas del inte rior. Jess nos orienta a comprobar si nuestro ojo est sano literalmente, sencillo, franco, veraz, o sea, a con trolar la correccin de nuestra relacin con la realidad; nos amonesta a vigilar si nuestro ojo est enfermo li teralmente, malo, peijudicial, defectuoso, estropeado, vicioso, o sea, a controlar la distorsin individualista de la realidad. La conclusin, lanzada como nna alarma, nos mueve a la eleccin definitiva: la opcin radical y positiva que Jess nos propone.

MEIMTATIO
Estos dos apotegmas de Jess no dicen en qu con sisten ni el tesoro ni la luz y las tinieblas. La razn es que los destinatarios del mensaje son sus discpulos, y stos los conocen bien y van aumentado sus conocimientos de los mismos. Saben que el tesoro no son los bienes terrenos, que, aunque son preciosos, son caducos, inertes, transentes Lc 12,21; Mt 13,52. Saben que el tesoro es el patrimo nio que plasma la propia cultura, que forja la menta lidad y condiciona los comportamientos Mt 12,35. Sa ben que el tesoro es el Reino de los Cielos, para comprar el cual vale la pena vender todo lo que tienen, es decir, apostar ms por l que por otras cosas de este mundo ambiguas e impracticables Mt 13,44. Y saben asimis mo que el Reino se hace visible siguiendo a Cristo en la pobreza evanglica compensada por un tesoro en el cielo Mt 19,21. El cielo, como lugar de depsito y de reapropiacin del tesoro, es, qu duda cabe, la vida eterna en el paraso, pero tambin la maduracin de sta en el Reino de los Cielos>, que equivale a discipu lado del Evangelio, seguimiento de Cristo, comunidad eclesial en la historia. Los discpulos saben que el Verbo de Dios es la luz verdadera venida al mundo para iluminar a todo hom bre Jn 1,4.9; 3,19. Han aprendido de labios del mismo Jess que l es la luz del mundo, de suerte que quien le sigue no caminar a oscuras, sino que tendr la luz de la vida Jn 8,12; han aprendido que ellos mismos son la luz del mundo y a tener dispuesto el empeo para dar tes timonio de su brillo Mt 5,14-16. Los discpulos saben que la tiniebla es la ajenidad o el exilio del Reino, esto es, de los valores evanglicos, as como lejana y rechazo existencial de Cristo, donde se encuentran las tinieblas, el llanto y el rechinar de dientes Mt 22,13; 25,30.

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ORATIO
El Seor libra a los justos de todas sus angustias del salmo responsorial. Perdona toda nuestra vanagloria, Seor, para que po seamos el don de la fe y la capacidad de servir a diario en el Reino de los Cielos: ensanos a colaborar con los otros servidores del Evangelio en la bienaventuranza de cuantos tienen hambre y sed de tu salvacin. Seor, perdona nuestra codicia de acumular para nosotros mismos los bienes de la tierra y los bienes de la espiritualidad: ensanos a compartir los dones de la bienaventuranza de la pobreza para la que nos capacita el Espritu Santo. Seor, perdona nuestras miradas torvas, codiciosas y pesimistas sobre nuestra vida diaria y sobre lo que nos rodea: ensanos la bienaventuranza de los limpios de corazn que ven lo bueno, huella de tu belleza y de tu amor.

descuidemos nosotras en suplicarlo a Su Majestad, haremos harto provecho con su favor. Sea por siempre bendito Teresa de Avila, Moradas del castillo interior, 111, cap. 2, 13, BAC, Madrid 1997, p. 494.

ACTIO
Repite con frecuencia y vive hoy la Palabra: Aunque, si es preciso presumir, presumir de mis fla quezas 2 Cor 11,30.

PARA LA LECTURA ESPIRITUAL Otra libido fundamental que nos caracteriza es la libido pos sidendi. No cabe duda de que el hombre tiene no slo el de recho, sino tambin el deber de vivir una relacin con las cosas y con los bienes: sin esta relacin que le permite satisfacer la necesidad del pan, de la casa y del vestido, el hombre no se construye a s mismo ni vive esa plenitud que le corresponde en cuanto hombre y que la fe cristiana considera como vocacin a ser pastor, rey, seor en el interior del orden creado. Sin embargo, en esta relacin con las cosas existe una grandsima tentacin idoltrica: la seduccin del ansia de pose sin. -Y cundo se vuelve idoltrica la relacin con las cosas? Cuano la posesin llega a ser un fin en s misma, ustificando incluso el recurso a cualquier medio para obtenerlas; cuando se desea afirmar lo mo y lo tuyo, contradiciendo una ele mental exigencia de justicia e ignorando el destino universal de las cosas: entonces es cuando surge la idolatra. A buen seguro, el ansia de poseer responde a un tipo de angustia y de lucha contra la muerte, a una bsqueda de omni potencia y de seguridad que proceden de la sensacin de poder adquirir todo, de eliminar las necesidades satisfacindolas de inmediato E. Bianchi, Da forestiero nello compagnia deg!i uo mini, Miln 1997, pp. 72-74.

CONTEMPLATIO
Miremos nuestras faltas y dejemos las ajenas, que es mucho de personas tan concertadas espantarse de todo, y por ventura de quien nos espantamos podramos bien depender en lo principal, y en la compostura exterior y en su manera de trato le hacemos ventajas. Y no es esto lo de ms importancia, aunque es bueno, ni hay para qu querer luego que todos vayan por nuestro camino ni ponerse a ensear el del espritu quien por ventura no sabe qu cosa es, que con estos deseos que nos da Dios, hermanas, del bien de las almas podemos hacer muchos yerros, y as es mejor llegarnos a lo que dice nuestra Regla: En silencio y esperanza procurar vivir siempre, que el Seor tendr cuidado de sus almas. Como no nos

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LECTIO

Primera lectura: 2 Corintios 12,1-10

Hermanos: Hay que seguir presumiendo? Aunque es del todo intil, me referir a las visiones y revelaciones del Seor. 2 Conozco a un cristiano que hace catorce aos -si fue con cuerpo o sin cuerpo no lo s, Dios lo sabe- fue arrebatado has ta el tercer cielo. Y me consta que ese hombre -si fue con cuerpo o sin cuerpo no lo s, Dios los sabe- fue arrebatado al paraso y oy palabras inefables que el hombre no puede expresar. De ese hombre presumir, porque, en cuanto a m, slo presumir de mis flaquezas. 6 Y eso que, si quisiera pre sumir, no estara diciendo desatinos, sino la pura verdad. Pero me abstengo de hacerlo, para que nadie me considere por en cima de lo que ve o escucha de m, a causa de tan sublimes revelaciones. Precisamente para que no me sobreestime, tengo un agui jn clavado en mi carne, un agente de Satans encargado de abofetearme para que no me enorgullezca. He rogado tres veces al Seor para que apartase esto de m, y otras tantas me ha dicho: Te basta mi gracia, ya que la fuerza se pone de manifiesto en la debilidad. Gustosamente, pues, seguir pre sumiendo de mis debilidades, para que habite en m la fuerza de Cristo. "Y me complazco en soportar por Cristo flaquezas, oprobios, necesidades, persecuciones y angustias, porque cuando me siento dbil es cuando soy fuerte.

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a Con las lneas de hoy se despide del apstol Pablo el leccionario, agotando las propuestas de escucha de la se gunda carta a los Corintios. En este pasaje prosigue el apstol la apologa de s mismo, insistiendo a contraluz con la intencin de defender la calidad del Evangelio y la validez de su servicio apostlico. Los versculos suprimi dos perfilan la misma trama 2 Cor 1 1,3lss; 12,11-13,10. El apstol no se preocupa lo ms mnimo de si mo lestar a los lectores con la repeticin de las noticias au tobiogrficas destinadas a justificar la necesidad de presumir>. Ms an, llega incluso a confiar experien cias msticas propias, a las que llama visiones y revela ciones del Seor. Los dos trminos que emplea son complementarios en el griego original y fijan el itinera rio de la mstica, o sea, la meta de un itinerario ascen sional del hombre las visiones> son precisamente un ver, un mirar y de un itinerario de descenso de una en tidad trascendental la <revelaciones son manifesta cin, atendiendo al trmino griego. El sujeto de estas visiones y manifestaciones es el Seor; ms an, el pro tagonista de la accin mstica es el Seor, que se revela, mientras que la persona humana tiene un papel secun dario de vidente. No han podido averiguarse las circunstancias de la ascensin al tercer cielo, que habra tenido lugar hacia el ao 43, del que la cronologa paulina no nos transmi te nada relevante. Ciertamente, la existencia <cristiana de Pablo estuvo intercalada por episodios de ascesis y de mstica. El primero fue el encuentro con el Seor Jess -a quien Saulo estaba persiguiendo- con la luz cegadora y la escucha de la voz, un acontecimiento que determin su futuro Hch 9,3-7; 22,6-10; 26,12-18; Gal l,l5ss. Tambin fue importante la eleccin reali zada por el Espritu Santo durante la celebracin del culto y el ayuno, una etapa visible de mstica y de asce sis Hch 13,2ss.

El carcter realista del apstol completa el autorre trato con el esbozo de sus propias fragilidades huma nas, a las que alude con metforas indescifrables como aguijn clavado en mi carne, los agentes de Satans, y una lluvia de debilidades. Toda bsqueda de respuestas se detiene ante una puerta atrancada: detrs estn escon didas una serie de debilidades definibles nicamente como debilidades paulinas. Sin embargo, el realismo con tendencia al optimismo de un hombre fuerte y dbil, orgulloso y decepcionado, titubeante y esperanzado como es el Pablo autor de las cartas a los cristianos de Corinto canta al final victoria: Te basta mi gracia, ya que la fuerza se pone de manifiesto en la debilidad>. Gus tosamente, pues, seguir presumiendo de mis debilidades, para que habite en Vil la fuerza de Cristo. Y me complazco en soportar por Cristo flaquezas, oprobios, necesidades, persecuciones y angustias, porque cuando me siento dbil es cuando soy fuerte w 9-10.

Evangelio: Mateo 6,24-34

En aquel tiempo, dijo Jess a sus discpulos: Nadie puede servir a dos amos, porque odiar a uno y querr al otro, o ser fiel a uno y al otro no le har caso. No podis servir a Dios y al dinero. Por eso os digo: No andis preocupados pensando qu vais a comer o a beber pal-a sustentaros, o con qu vestido vais a cu brir vuestro cuerpo. No vale ms la vida que el alimento y el cuerpo que el vestido? 26 Fijaos en las aves del cielo: ni siembran ni siegan ni recogen en graneros, y, sin embargo, vuestro Padre celestial las alimenta. No valis vosotros mucho ms que ellas? 27 Ouin de vosotros, por ms que se preocupe, puede aadir tma sola hora a su vida? 28 y del vestido, por qu os preocu pis? Fijaos cmo crecen los lirios del campo: no se afanan ni hilan, 29 sin embargo, os digo que ni Salomn en todo su esplendor se visti como uno de ellos. Pues si a la hierba que hoy est en el campo y maana se echa al horno Dios la viste as, qu no har con vosotros, hombres de poca fe?

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As que no os inquietis diciendo: Qu comeremos? Qu beberemos? Con qu nos vestiremos? 32 sas son las cosas por las que se preocupan los paganos. Ya sabe vuestro Padre celes tial que las necesitis. Buscad ante todo el Reino de Dios y lo que es propio de l, y Dios os dar lo dems. andis preo cupados por el da de maana, que el maana traer su propia preocupacin. A cada da le basta su propio afn.

e El tono de esta percopa, como el de las otras, es sapiencial. El inventario de lugares paralelos del An tiguo Testamento documenta la bsqueda del don de la sabidura tanto en el Israel antiguo como en el Israel nuevo, as como el injerto del pensamiento especfico de Jess en la lnea sapiencial; con todo, se diferencia de aqulla porque la enseanza se entrega a los discpulos y porque la perspectiva teolgica se fija en Dios, el Padre que est en el cielo. La riqueza es fortuna, pero no est exenta de riesgos: Dichoso el rico que es hallado sin tacha y que no se afa na tras el oro Edo 31,8. Jess lanza un inderogable aut-aut. La codicia tiene la gravedad de un afn: No te afanes en adquirir riquezas, s sensato y no pienses en ellas Prov 23,4. Jess ensea un camino de liberacin. Las aves sirven en algunas ocasiones como imgenes para expresar las relaciones con Dios: Israel sabe que YIwH le ha llevado como sobre alas de guila para acer carlo a l cf Ex 19 y sabe asimismo que es feliz quien habita en la casa del Seor, una casa acogedora como el nido de los pajarillos Sal 84,4. Jess advierte que el hombre vale ms que muchos pajarillos Mt 10,31. El lirio es una flor que gusta a mucha gente: es smbolo de ternuras amorosas Cant passim; los lirios son una alegora de los hijos santos enfervorizados por hacer brotar flores como el lirio, esparcir perfume, entonar un canto de alabanza y bendecir al Seor por todas sus obras Edo 39. A Jess le produce ms admiracin la

belleza del lirio que toda la famosa magnificencia de Salomn. El siervo del Seor le reza para que alivie sus angus tias y sus afanes Sal 25,17, cargndolos precisamente sobre el Seor Sal 55,23. Jess asegura que el Padre es consciente de todo lo que sus hijos necesitan Mt 6,8. El futuro constituye una seduccin incesante, una preo cupacin penosa: el Seor conoce los proyectos que tie ne respecto a su pueblo y est empeado en concederle un futuro de esperanza Jr 29,11; el hombre, sin em bargo, est avisado para que no se jacte del maana, porque no sabe ni siquiera lo que se est engendrando hoy Prov 27,1. Jess considera prioritaria la bsqueda del Reino, que madura en el futuro.

MEIMTATIO La distribucin en seis escalones de un nico pensa miento centrado en la confianza constituye una razn para damos cuenta de su importancia, una importancia iluminada por los matices didcticos compaginados por Jess. Aparecen ejemplificadas bienaventuranzas como la de los hambrientos y sedientos del Reino de Dios y de su justicia; la de los pobres guiados por el Espritu; la de los limpios de corazn que ven a Dios en la belleza de las flores y en la libertad de los pajarillos que vuelan en el cielo, no trafican en la tierra y los alimenta la provi dencia; la de los afligidos por los afanes del maana, que encontrarn consuelo precisamente en la confianza. Cada uno de los aforismos transmite un mensaje abier to y juez sobre la actualidad. Nadie puede servir a dos amos: el equilibrismo y los compromisos que se dan en las relaciones humanas no son ni admisibles ni se pueden plantear en las relaciones con Dios y con sus anttesis.

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As que no os inquietis diciendo: Qu comeremos? Qu beberemos? Con qu nos vestiremos?. Es la vida la que merece atencin y entrega; los corolarios consti tuyen el soporte variable y el desenlace del dinamismo individual y colectivo. Fijaos en las aves del cielo: ni siembran ni siegan ni re cogen en graneros, y, sin embargo, vuestro Padre celestial las alimenta. A diferencia de las aves y de otros animales que encuentran el alimento, los hijos de Dios que confian en l reciben de l los dones de los que est tejida la vida y, conscientes de ello, activan todas sus propias capacidades en una confiada y filial sinergia. Fijaos cmo crecen los lios del campo: no se afanan hilan, ni y, sin embargo, os digo que ni Salomn en todo su esplendor se visti como uno de ellos>. Las bellezas natu rales gratuitas superan la fascinacin de los aconteci mientos que son obra de manos humanas, huellas de la belleza divina, espacio ilimitado de contemplacin que infunde serenidad y respetuosa salvaguarda. Pues si a la hierba que hoy est en el campo y maana se echa al horno Dios la viste as, qu no har con voso tros, hombres de poca fe?. La poca fe condiciona la per cepcin de la multitud de los dones divinos; los afanes efmeros nos apartan por sorpresa y con alegra, en su empleo cotidiano, de la prodigalidad de un Dios paterno y materno visible en la vida, en su gracia, en los talen tos, en las amistades y amores, en los das y las noches, en el sol y en los astros, en el agua y en el fuego, en la tierra frtil... Buscad ante todo el Reino de Dios. La salvacin defi nitiva y completa del hombre y de su historia nicamen te est disponible en el Reino de Dios, y consiste en tener conciencia de Dios Padre, de la justificacin en el Hijo, de la comunidad de los hermanos, del testimonio en el Espritu.

ORATIO
Santa Mara, mujer bienaventurada porque has cre do, gua y sostn nuestra oracin. Virgen fiel, apoyo y defensa de nuestra fe, ensanos a creer en el cumplimiento de las palabras del Seor. Madre de la santa esperanza, disponible para el ser vicio a la Palabra de Dios, ensanos a hacer lo que el Seor Jess nos diga. Reina de la misericordia, alegre por la fecunda pre senda del Espritu Santo en ti, ensanos a saborear la mirada de nuestro Salvador sobre nosotros y a pro clamar contigo la grandeza de su misericordia, que se extiende de generacin en generacin.

CONTEMPLATIO
La virtud tiene cuatro grados. El primero abre el paso y descarta del camino del hombre todas las cosas tran sitorias. El segundo las substrae por completo del hom bre. El tercero no slo las substrae, sino que se las hace olvidar por completo, como si nunca hubieran estado ah, y esto es algo necesario. El cuarto grado est abso lutamente en Dios y es Dios mismo. Si llegamos a este punto, el rey desear nuestra belleza cf Sal 45,12 [.1. Se podra decir: entonces, si todas las cosas son mas de este modo y puedo gozarlas como ellos, qu necesi dad tengo de sufrir tanto y de ser tan desprendido? Deseo, ciertamente, tener una buena voluntad y ser una persona buena, pero tambin estar en paz, teniendo, no obstante, una parte en el cielo como todos los que ha cen grandes esfuerzos para tenerla [planteamiento de la desordenada comunin de bienes del movimiento del libre espritu del siglo XIV]. Yo te digo que posees tanto cuanto de lo que te has desprendido, nada ms.

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Jseniarni

Ahora bien, si piensas que esos bienes deben pertene ceile y los tienes como meta, no obtendrs nada. En a medida en que me desprendo, en esa misma medida obtengo Maestro Eckhart, La nobleza del espritu, 74. ACTIO

Repite con frecuencia y vive hoy la Palabra: As que no os inquietis diciendo: Qu comeremos? Qu beberemos? Con qu nos vestiremos? Ya sabe vues tro Padre celestial que las necesitis Mt 6,3 lss. PARA LA LECTURA ESPIRITUAL

Nace de las cosas una fascinante irradiacin particular quc nos vence, como la luz encendida por la noche atrae a cierto insectos que, de una manera estpida, van hacia la llama y sc queman, o bien se baten de continuo contra la lmpara porquc estn encandilados por la luz. Mientras permanezca activo positivo en nosotros este poder de las cosas, no podremos pre tender ascender en el mbito de la oracin. Dios es el absoluto No est vinculado por nada. Dios es la plenitud del ser. Cmc podremos ascender en la plenitud del ser si estamos atados una infinidad de pequeas cosas terrenas, si estamos agitado por pequeas y por grandes avideces? Cmo podremos ascen der en la plenitud del Espritu Santo, en la plenitud de Dios y la realidad de la oracin? Cuando cedemos a esta fascinacin nos precipitamos en el caos de las cosas. Entonces, la Palabrc de Dios no nos trae la luz gloriosa del sol, donde nuestra belle za se expresa con toda su exactitud y verdad. El Espritu Santo, dado que nos invita al desprendimiento y nos sugiere actitude de sabidura respecto a las cosas, no puede hacer nada, porqu nosotros no respondemos a sus invitaciones y nos dejamos con vencer por otras fuerzas y por otros amores, por otras voces, nos dirigimos hacia posiciones y metas diferentes de aquella que nos sugiere el Espritu de Dios, la Palabra de Dios G. Van nucci, Esercizi spirituali, Miln 2000, pp. 1 25ss.