CONSIGNAS: 1. Refirase a la idea de genio de cuo goetheano. 2. Comente: a) la figura fastica, en la cultura occidental en general y en la obra de J. W.

von Goethe en particular, b) una escena de la primera parte del Fausto de este autor, a eleccin. 3. Exponga, a partir de la lectura de un poema de Hlderlin, ncleos configurantes de la potica del autor. RESPUESTAS: 1. En el perodo del Sturm Und Drang (entre 1750 y 1772), Goethe cambia el concepto de genio. Hasta entonces, se distinguan dos vocablos: genius: etimolgicamente, derivado del latn, como gran espritu, espritu protector y hacedor, y genie, que es la imagen acuada por Goethe. Previo al movimiento del Sturm Und Drang, se deca que alguien tiene genio, en el sentido de que tiene inteligencia, ocurrencias o habilidad para crear o producir su obra, segn el principio estilstico del witz (ingenio), que etimolgicamente est relacionado con wissen (saber). Y a partir del Sturm Und Drang, con Goethe se consuma una nueva imagen de genio, y se dice alguien es un genio. Qu significa esto? Que ese alguien, a partir de s, forma una nueva imagen universal, ejemplar, vasta, magna, duradera; y en esa imagen de creacin le es innato un sentido de ley de necesidad que est en consonancia con las necesidades de la Naturaleza. Otros pensadores, como Lessing, reafirman esta concepcin, asumiendo que la obra del genio, tiene una necesidad interior. El genio creara inconscientemente la obra perfecta. Tambin Herbert afirma que genio es un tener que crear, en el sentido de necesidad, y considera a W. Shakespeare el prototipo de genio. 2- a) Para comprender realmente lo que significa la figura fastica goetheana en la cultura occidental, debemos remontarnos a las fuentes que inspiraron su obra. As podemos citar, en primer lugar, un libro popular editado en 1674 por Folksbuch, que recopilaba los relatos de un personaje mtico llamado Dr. Fausto, un mdico adepto a la magia negra, que vende su alma al diablo a cambio de la posesin de todos los saberes.

Esta figura mtica es luego retomada por el escritor Marlowe, para desarrollar su obra El Dr. Fausto, cuyo drama, llevado al teatro de marionetas y que Goethe presenci de nio, ejerci sobre l una influencia fundamental. Tambin podemos citar a Lessing, que fu predecesor al movimiento del Sturm Und Drang y cuya obra tambin impact en la nueva figura fastica creada por Goethe. As, estas influencias fueron preparando el terreno para que Goethe lograra una transformacin interpretativa del antiguo Fausto, ennoblecindolo, en un sentido positivo, aportando luminosidad a su figura, humanizndola. Y, citando a Gundolf, hacerla aparecer ms goetheana, ms apropiada para convertirse en smbolo de su propio ser.1 Y esta humanizacin es determinante en su proyeccin e influencia en toda la cultura occidental posterior, ya que podemos considerar a Fausto como expresin del patrn universal de la transformacin humana. Fausto representa vivamente la esencia de la naturaleza humana guiada en ese proceso de evolucin interna, pero con el aporte especfico, dado por Goethe, al mostrar que este gua interno tiene un carcter demonaco, tentador, pero al mismo tiempo es un angel, (al decir Mefistfeles, Soy parte de esa fuerza que siempre quiere el mal y que siempre obra el bien) b) En la primera parte de la tragedia, el comienzo de la primera escena titulada La noche, nos presenta a Fausto en su habitacin, con nimo inquieto. Sentado en su pupitre reflexiona en voz alta, angustiado, expresando, con un sentimiento de frustracin y fracaso, como a pesar de haber profundizado al mximo en el estudio enciclopdico de todos los saberes, siente que en realidad no le han sido suficientes para llegar al conocimiento ms profundo del mundo y sus misterios. Y dice: Por esta razn me di a la magia, para ver si mediante la fuerza y la boca del espritu, me sera revelado ms de un arcano, merced a lo cual no tenga en lo sucesivo necesidad alguna de explicar con fatigas y sudores lo que ignoro yo mismo, y pueda con ello conocer lo que en lo ms ntimo mantiene unido el universo, contemplar toda fuerza activa y todo germen, no vindome as precisado a hacer ms trfico de huecas palabras2. Ante la contemplacin del signo del macrocosmos, Fausto entiende que el mundo de los espritus no est cerrado, sino que es l quien no est abierto al mundo, ya que el saber ms amplio es diferente al que le pueden brindar los libros, y necesita salir al mundo para experimentar, a travs de los sentidos, su totalidad . Y se pregunta si es dios quin escribi este signo, y si l mismo es dios. Frente a este interrogante, contempla nuevamente el signo, percibe el espritu de la tierra, lo invoca y ste
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Gundollf, F: Faust, pg. 2. Goethe, J: Faust, pg. 21.

se le presenta. En este punto, Fausto se aterroriza, y el espritu le recalca con soberbia, denigrndolo, por su osada y por su orgullo al intentar ponerse a su nivel. Reaccionando, Fausto le afirma: Soy yo, soy Fausto, tu igual!3, a lo que el espritu responde que no, que se iguala al espritu que concibe, pero no a l. Aqu podemos interpretar que la respuesta del espritu significa que el hombre es slo lo que comprende, y en esta diferencia entre el comprender en relacin al ser, no hay igualdad de esencia. De esta manera se perfila el conflicto que lo atraviesa: si es distinto a dios, dnde y cmo situarse para aprehender la Naturaleza, que obra como unidad? Y es precisamente esta bsqueda el hilo conductor de la obra. 3. Cuando Heidegger se pregunta, parafraseando a Hlderlin: Para qu poetas?, revaloriza y asume a ste como el poeta por el que se dice el ser, y afirma que su poesa es la va por la cual se alcanza el destino del ser , y esta va lleva al pensamiento a un dilogo con la poesa: pensar poetizante y poetizar pensante. Y qu es lo qu nuclea su poesa para lograr este dilogo? En el poema A la naturaleza, podemos encontrar los temas fundamentales de su obra. Hlderlin se pregunta , asumendo una voz oracular , qu es dios? Y este sentido de falta lo remite a la aoranza de una Edad de Oro (Antigedad Clsica), dnde los dioses todava estaban tan cercanos a los hombres, que los reunan y estructuraban, a partir de esa reunin, la historia universal: En tiempos en que mi corazn an se volva hacia el cielo, como si pudiera or esta voz ma, cuando los astros eran para m hermanos, y en la primavera sonaba la voz melodiosa de Dios; cuando bastaba que una brisa recorriese los bosques, para que en mi silenciosa emocin se despertara tu espritu, espritu de jbilo, oh!, aquello era la edad de oro. Es esta ausencia de dios la que sume al mundo en las tinieblas de una noche epocal, y es el poeta quin capta lo sagrado en esta noche del mundo, es decir, quien intuye las huellas de los dioses huidos:
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Goethe, j: Faust, pg. 24

Pero la maana de mi vida se ha pasado, la primavera de mi corazn est muerta Lo que amamos no es ms que una sombra. En la evocacin de sus sueos de infancia, agradece como stos, adems de ennoblecer su alma, tambin lo preservaban de las penurias de la vida. Y se compadece luego de su corazn, que solo en los sueos podr recuperar ese infinito perdido. Benditos seis, sueos de la infancia, me ocultabais la miseria de la vida! Vosotros habis engendrado los grmenes del bien que hay en mi alma. Y es a partir de este pasado onrico que vemos como el poeta busca retornar a su verdadera patria, (Heimat), no en el sentido geogrfico ni temporal, sino en toda su dimensin metafsica, como el lugar prstino del seno originario. Pobre corazn, en aquellos dichosos das nunca te sentiste tan lejos de tu verdadera patria. Por ms que busques, nunca volvers a encontrarla; consulate con verla en sueos! Y finalmente, podemos captar la esencia del poema, su idea de unidad, cuando en ese tiempo original, en el que viendo el alma de la Naturaleza, anhelaba fundirse plenamente con la belleza del mundo. En comunin con todos los seres, felizmente lejos de la soledad del Tiempo, cual peregrino que vuelve a la casa paterna, as volva yo a los brazos del Infinito.

Bibliografa: -Heidegger, Martin: Y para qu poetas? en Caminos del bosque. Alianza, Madrid, 1998. -Hlderlin: A la Naturaleza en Poesa Completa. Edicin Bilinge. Libros Ro Nuevo, Barcelona, 1986. -Goethe, J: Fausto. Losada, Buenos Aires, 2004. -Gundolf, F: Faust. 1920. Traduccin de Lilian Gorter y Hctor A. Piccoli.