Jauln, Carmen 2008: Cuadernillo de Intertextualidad n 13: La hermenutica como mtodo para comprender al ser humano en el mundo de Gadamer.

ISBN: 84-611-1737-9

LA HERMENUTICA COMO METODOLOGA PARA COMPRENDER AL SER HUMANO EN EL MUNDO.

El mundo de Gadamer.
Carmen Jauln (2008)

CONTENIDOS:
1.- Claves del trabajo. 2.- Anlisis del texto: El lenguaje como experiencia en el mundo. 3. Aproximacin al contexto de Verdad y Mtodo. 4. Anlisis de influencias significativas en Gadamer. 4.1. Aristteles. 4.2. Hegel. 4.3. Herder. 4.4. Humboldt. 4.5. Schleiermacher. 4.6. Dilthey. 4.7. Nietzsche. 4.8. Husserl. 4.9. Max Scheler. 4.10. Heidegger. 5. Sntesis: Es para Gadamer la Hermenutica la metodologa de comprensin del ser humano en el mundo? 6. Bibliografa

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1.- Clavesdel trabajo: Aunque la hermenutica sea el arte de interpretar los textos, para Gadamer es mucho ms: es la manera de comprender el mundo, a travs de la bsqueda de la verdad y de la experiencia histrica de la lingisticidad. En una obra tan extensa como la de Gadamer resulta de inters saber cmo ha ido forjando la comprensin del mundo, a travs de las influencias recibidas y de los conceptos emergentes. Por lo tanto, la pregunta inicitica es precisa: Para Gadamer la Hermenutica es la metodologa para comprender el mundo?. El trabajo que se presenta parte de la experiencia que supone el anlisis de El lenguaje como experiencia en el mundo (Pginas 526-547 de Verdad y Mtodo), y su proyeccin en una futura investigacin. Por lo tanto, lo que prima son los interrogantes y el texto de Gadamer.

2.- Anlisis del texto: El lenguaje como experiencia en el mundo (Pginas 526-547 de Verdad y Mtodo). El texto tiene una aparente estructura de dos partes, sin embargo no hay pistas slidas de que esa sea la prefijada por el autor en la construccin del discurso, aunque conviene destacar que cada parte tiene similar espacio escrito. Cuestin que pudiera ser casual, o no. En la primera parte, Gadamer parte de las aportaciones de Herder y Humboldt, especialmente de ste ltimo al que disecciona, para destacar que con ellos empieza una nueva poca de revisin de la naturalidad del lenguaje humano y su importancia en la comprensin del conocimiento. En esta parte, Gadamer explica la importancia de la experiencia hermenutica subdividida en tres experiencias accesibles; y proyectadas en un espiral de desarrollo -historicidad, lingisticidad y objetividad-, con las que el ser humano puede emprender el viaje de aprehensin del conocimiento infinito, a travs de otros espacios y otras lenguas. 2

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Para precisar conceptos, Gadamer necesita la metfora del viaje. El lenguaje para Gadamer es un viaje hacia espacios geogrficos, a travs del conocimiento de otras lenguas (experiencia lingstica); hacia espacios temporales, con la aprehensin de conocimientos de otras pocas (experiencia historicista); pero especialmente, el viaje es un proceso ontolgico que le permite descubrir el papel que ocupan las ciencias del espritu en la comprensin de la humanidad (experiencia de la objetividad). En la segunda parte hace un balance de las aportaciones de la hermenutica al proceso de la experiencia humana: (a) la percepcin de que el mundo en s es compleja; (b) el mecanismo que tiene el ser humano para enfrentarse a esa complejidad es abarcar el mayor nmero de constituciones lingsticas; (c) la experiencia lingstica es absoluta, porque en el lenguaje se representa el mundo; (d) el lenguaje es le horizonte ontolgico; y (e) la esencia de la ontologa es la experiencia lingstica de la historicidad. Al contextualizar el texto anterior en el El lenguaje como horizonte de una ontologa hermenutica surge la siguiente pregunta: en qu contexto de pensamiento Gadamer escribe Verdad y Mtodo?. Dada la generalidad de la pregunta y de la procelosa obra de Gadamer, lo que este trabajo expositivo destaca son cuestiones crticas, claves, e interrogantes que sirvan para proyectarlas y desarrollarlas en futuros trabajos de investigacin.

3. Aproximacin al contexto de Verdad y Mtodo.: Gadamer escribe Verdad y Mtodo en 1960, dcada de revisin del pensamiento europeo del siglo XX, especialmente de la experiencia filosfica alemana fenomenolgica, tras el balance histrico de la crisis ideolgica producida por la tragedia de la Segunda Guerra Mundial y de la fuerza del pensamiento anglosajn. As que Verdad y Mtodo es algo ms que la visin filosfico-hermenutica de Gadamer, es una propuesta de futuro ontolgico para la humanidad, o as se pueda entenderse. Sin embargo, no hay indicios de que esta fuera su pretensin. Lo que es y no es lenguaje est desarrollado con precisin a lo largo de su obra; el problema es lo que denomina el horizonte, como sntesis de contenidos, o eplogo. 3

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Dnde est el horizonte de la Hermenutica: en el contexto, en la metodologa, en la teora, en la crtica?. Y por qu no en un metodologa crtica?. Lo que s est claro es la necesidad de Gadamer de enfrentarse con los fantasmas oscurantistas del pasado filosfico y sus consecuencias: las limitaciones de la metafsica tradicional, la visin unilateral de la historia, el reduccionismo teolgico, el mecanicismo, el cienticismo, etc. Y como resultado de esa revisin del pasado, las preguntas son muchas: Qu rescata en Aristteles?. por qu encuentra en Hegel el punto de inflexin entre el pasado y el futuro del pensamiento moderno?; por qu acude a lingstas como Herder y Humboldt para justificar la importancia de la Hermenutica?; cules son los lazos filosficos que le unen a Heidegger?; por qu parte de la perspectiva histrica de Dilthey?. En esa revisin del pasado, Gadamer no destruye planteamientos o perspectivas filosficas anteriores; muy al contrario construye, porque tiene un recurso vertebrador infinito de comprensin: el lenguaje.

4. Anlisis de influencias significativas en Gadamer: De la relacin de influencias en el pensamiento de Gadamer, hay que sealar como significativas para este trabajo las siguientes: 4.1. Aristteles (384adC- 322adC): (A Aristteles le une el dilogo de la razn prctica?). Gadamer en Problemas de la razn prctica (1980) comienza el discurso con el siguiente prrafo:
Los problemas de la razn prctica se presentan ante m, principalmente en relacin con la autocomprensin de las llamadas ciencias del espritu. Qu lugar ocupan las humanities, las ciencias del espritu, en el universo de las ciencias?. Intentar mostrar que la filosofa prctica de Aristteles -y no el concepto moderno de mtodo y de ciencia- es el nico modelo viable para formarnos una idea adecuada de las ciencias del espritu (Gadamer Vol II. 2006. 309)

Es un prrafo esencial en esta obra, y comenzar con la aportacin de Aristteles es una referencia clave en el anlisis, porque supone identificarse con la tica aristotlica en algo tan estructural como es la construccin de la razn prctica, y no es porque 4

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Aristteles proponga la hermenutica como solucin ontolgica; sino porque en Aristteles lo esencial en las ciencias del espritu es la relacin del sujeto con el objeto, y por lo tanto, la preocupacin no es la objetividad, sino la racionalidad (phronesis). Como luego indica el artculo, el saber aristotlico busca comprender, saberlo aplicar, pero no slo en el terreno de la praxis, sino desde su vinculacin a la propia finitud y a nuestra experiencia de ella, y por tanto, a nuestro conocimiento histrico. (Gadamer Vol II. 2006. 318).

4.2. Hegel (1770-1831). (A Hegel le une la hermenutica de la dialctica?). Tampoco Hegel concede al lenguaje importancia central en su filosofa, sin embargo las alusiones ontolgicas en la Lgica, a travs de la comprensin del Absoluto son esenciales para Gadamer: No obstante la tradicin de la metafsica y sobre todo su ltima gran figura, la dialctica especulativa de Hegel, mantiene una cercana constante. La tarea, la referencia inacabable permanece. Pero el modo de ponerla de manifiesto intenta sustraerse a su demarcacin por la fuerza sinttica de la dialctica hegeliana e incluso de la Lgica nacida de la dialctica de Platn, y ubicarse en el movimiento de la conversacin en el que nicamente llegan a ser lo que son la palabra y el concepto. (Gadamer Vol I.2005.20). Con Hegel llega la culminacin (dialctica) y la contradiccin de la filosofa (metafsica): Qu le aporta la perspectiva hegeliana de historicidad del Absoluto a Gadamer? Qu relacin tiene la dialctica de Hegel con la hermenutica de Gadamer? Se puede hablar de una hermenutica de la dialctica?. Las alusiones a Hegel son continuas, reiteradas, le permiten la conversacin sistemtica entre Lgica y Dialctica: A la dialctica de interpretacin le ha precedido ya siempre la dialctica de pregunta y respuesta. Ella es la que determina la comprensin como un acontecer (Gadamer Vol I. 2005. 565). Gadamer vive una poca y desarrolla una filosofa que aspira a superar la revolucin que supuso Hegel: () Debiera haber pasado definitivamente el tiempo en que se tomaba como baremo el mtodo cientfico moderno y se interpretaba a Platn por referencia a Kant, y la idea por referencia a la ley natural (neokantismo), o se 5

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proclamaba que en Demcrito apareca ya el comienzo esperanzador del verdadero conocimiento mecnico de la naturaleza. Una simple reflexin sobre la superacin hegeliana del punto de vista del entendimiento por referencia a la idea de la vida puede mostrar los lmites de semejante consideracin (20) (Gadamer Vol I. 2005. 545). La clave de este prrafo, y por extensin del pensamiento de Gadamer, est en conocer qu es lo que super Hegel; y en qu ha evolucionado el pensamiento desde entonces. Lo intenta aclarar con una nota a pie de pgina (20) que recoge la tesis de otros escritos suyos anteriores: Objetivamente, la exposicin sincrnica de Hegel del punto de vista del entendimiento (Verstand), que piensa en uno la idea platnica como reino inmvil de las leyes y el conocimiento natural de la moderna mecnica, se corresponde exactamente con el aspecto neokantiano (cf. mi discurso in memoriam Paul Natorp en Paul Natorp Philosophische Systematik, XVII, nota); aunque desde luego con la diferencia de que en ste se eleva a ideal metodolgico ltimo lo que para Hegel slo posea una verdad que tiene que ser superada. A pesar del esfuerzo de la nota a pie de pgina, en este prrafo lo nico que se percibe con claridad en Gadamer es admiracin por Hegel al lograr sincronizar las posturas antagnicas anteriores a l, a travs de la metodologa de la dialctica histrica. En el Eplogo se ve con ms claridad el papel de la conciencia en la dialctica histrica hegeliana, y en la experiencia historicista del arte:
Por lo tanto, cuando se habla de emancipacin como resolucin de coacciones mediante la conciencia, esto es una proposicin muy relativa. Su contenido depender de las coacciones de las que se trate. El proceso de socializacin individual-psicolgico est vinculado, esto es sabido, necesariamente con represin de instintos y con renuncias al placer. La convivencia social y poltica de los hombres est a su vez constituida por ordenamientos sociales que ejercen una influencia dominante sobre lo que vale como justo. () La elevacin de la conciencia puede obrar tambin la transformacin de modos de conducta de cuo autoritario en imgenes directrices que determinen el propio comportamiento libre. () Es la ceguera frente a este hecho de la finitud humana lo que ha podido conducir al lema abstracto de la ilustracin y de la anatematizacin de toda autoridad; pero representa un grave malentendido entender el reconocimiento de este hecho como una toma de posicin poltica de defensa de lo vigente. () Me parece un grave extravo del espritu vincular el carcter dialctico de toda reflexin, su referencia a lo dado, con el ideal de una ilustracin total. Me resulta tan errneo como el ideal de una total auto-aclaracin racional del individuo capaz de hacerle vivir sus impulsos y motivaciones con pleno control y conciencia. () Con el

Jauln, Carmen 2008: Cuadernillo de Intertextualidad n 13: La hermenutica como mtodo para comprender al ser humano en el mundo de Gadamer. ISBN: 84-611-1737-9 fin de dar un mayor rigor a la dimensin hermenutica de la mediacin, tanto de entonces como de ahora, frente a la ingenua falta de conceptos de la concepcin histrica, yo mismo empec atenindome a Hegel, y es en este sentido como desarroll su confrontacin con Schleiermacher. Sin embargo en la comprensin de la historicidad del espritu yo doy un paso ms que Hegel. El concepto hegeliano de la religin del arte designa exactamente el punto que ha suscitado mi propia duda hermenutica respecto a la conciencia esttica: la suprema posibilidad de s mismo conviene al arte no como arte sino como religin, como presencia de lo divino. Pero cuando Hegel considera todo arte como algo ya pasado, ste queda como absorbido por la conciencia del recuerdo histrico y adquiere como pasado una simultaneidad esttica. Fue la comprensin de este aspecto lo que me plante la tarea hermenutica de distinguir la verdadera experiencia del arte -la que no experimenta el arte como arte- de la conciencia esttica, sirvindome del concepto de la no-distincin esttica. Creo que es un problema legtimo, que no procede de ninguna adoracin de la historia sino que simplemente resulta ineludible en nuestra experiencia del arte. () Hegel tiene razn. () El arte de la reflexin no es slo una fase tarda de la era del arte, sino que es ya el paso a ese gnero de saber para el que el arte se convierte precisamente en arte. (Gadamer Vol I. 2005. 664-667).

4.3. Herder (1744-1803). (A Herder le une el saber ilustrado?). Para Gadamer la tesis de Herder de que las ciencias del espritu no son inferiores a las naturales es la evidencia de la importancia que tuvo en la historia el humanismo ilustrado del siglo XVIII: Fue Herder el que intent vencer el prefeccionamiento de la Ilustracin mediante el nuevo ideal de una formacin del hombre, preparando as el suelo sobreel que podran desarrollarse en el siglo XIX las ciencias del espritu histricas. El concepto de la formacin que entonces adquiri su prepeonderante validez fue sin duda el ms grande pensamiento del siglo XVIII, y es este concepto el que designa el elemento en el que viven las ciencias del espritu en el siglo XIX, aunque ellas no acierten a justificar esto epistemolgicamente. (Gadamer Vol I. 2005. 37). Para Gadamer los pases clave de la de la Ilustracin fueron Francia e Inglaterra, porque al sensus communis lo dotaron de actitud poltica y crtica. Herder cuestiona las limitacionesde Kant y Goethe para alcanzar el sentido comn, porque faltaban por completo las correspondientes condiciones sociales y polticas (Gadamer Vol I. 2005. 57).

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4.4. Humboldt (1767-1839). (A Humboldt le une la experiencia de la lingisticidad?). Fue una influencia central en el pensamiento de Gadamer, porque para ambos la comprensin del mundo tiene un elemento estructurador: el lenguaje. Para Humboldt la humanidad se origina y desarrolla a travs del lenguaje, rompiendo las rigideces y dogmatismos de la Gramtica, Antropologa y Teologa tradicionales. La humanidad originaria del lenguaje supone al mismo tiempo la lingisticidad originaria del estar-en-el-mundo del hombre; y esto aclara la relacin del hombre con el lenguaje en el mundo. Gadamer realza en Humboldt el que no buscara la verdad de la palabra, como era propio de la tradicin lingstica, sino que se atreviera en profundizar en el proceloso mundo de la individualidad y de la libertad humana. Lo que supona adquirir experiencia de lingisticidad, aproximndose as a la filosofa idealista y al universo monadolgico de Leibniz; y experiencia de historicidad, acercndose al Dasein de Heidegger: Aprender una lengua es ampliar lo que uno aprende (Gadamer Vol I. 2005. 530). Hay que observar con detalle como Humboldt y Gadamer tienen un objetivo en comn: comprender las lenguas como acepcin del mundo. La clave de esta premisa est en determinar por qu el lenguaje representa al mundo; en qu consiste esa representacin; cmo se concreta. Toda representacin tiene causas y consecuencias: son las mismas para Humboldt que para Gadamer, casi dos siglos despus?

4.5. Schleiermacher (1768-1834). (A Schleiermacher le une la experiencia de la universalidad?). Para Gadamer, Schleiermacher funda su dialctica en la metafsica de la individualidad y construye el procedimiento de la interpretacin a partir de orientaciones antitticas del pensamiento en su teora hermenutica (Gadamer Vol I. 2005. 564). A Schleiermacher hay que contextualizarlo en el trascendentalismo romntico de Kant y de Fichte: Uno de impulsos ms profundos de la era romntica fue la fe en la conversacin como fuente de verdad propia, no dogmtica, (...) y esta experiencia humana originaria form en la hermenutica de Schleiermacher un punto de partida metodolgico. Para l, la hermenutica es el arte sistemtico de comprensin comprender es una repeticin de la produccin mental originaria en virtud de la congenialidad de los espritus-: Dota a la hermenutica de praxis historicista, aunque 8

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no pensase en la fundamentacin filosfica de las ciencias histricas. Su objetivo era defender con su hermenutica el carcter cientfico de la teologa. Para Schleiermacher un texto es la huella del autor en el pasado, y el anlisis es arraigarlo y proyectarlo en el presente, a travs de la induccin y deduccin, del anlisis y la sntesis para comprender el texto por sus partes y a stas en el todo: origen del crculo hermenutico. Pero sobre todo Gadamer insiste en la importancia de la perspectiva psicolgica de Schleiermacher, en la inefabilidad de lo individual: De este modo resalta el papel del lenguaje, y esto en una forma que super radicalmente la restriccin dota a lo escrito. La fundamentacin de comprender, segn Schleiermacher, en la conversacin y en el consenso interhumano signific una profundizacin en los fundamentos de la hermenutica, pero permitiendo la creacin de un sistema cientfico orientado a una base hermenutica. La hermenutica pas a ser el fundamento de todas las ciencias histricas y no slo de la teologa. (Gadamer Vol II. 2006. 100-101).

4.6. Dilthey (1833-1911). (A Dilthey le une la experiencia de la historicidad?). Para Gadamer Dilthey centra su obra en el esfuerzo reflexivo de construir una crtica de la razn histrica, tratando de fundamentar la validez de las ciencias del espritu. Su punto de partida est en concebir una clara diferenciacin entre las ciencias de la naturaleza y las ciencias del espritu: El objeto de las ciencias de la naturaleza son los fenmenos exteriores al hombre, mientras que las ciencias de del espritu estudian al mundo de las relaciones entre los individuos, mundo del cual los hombres poseen una conciencia inmediata. Esto tiene enorme importancia para la gnoseologa, pues cada rea del conocimiento maneja realidades, conceptos y categoras diversas; y para la metodologa: las ciencias naturales siguen el mtodo de la explicacin y las ciencias del espritu el mtodo de la comprensin. La naturaleza se explica, pero la vida espiritual se comprende. Gadamer es bastante crtico con Dilthey, aun reconociendo su contribucin afirma que se dej influir por el modelo de las ciencias naturales: Sin embargo Dilthey aduce para esta autonoma de los mtodos espirituales-cientficos el viejo Natura parendo vinicitur de Bacon, postulado que se da de bofetadas con la herencia clsico romntica que Dilthey pretende administrar. Y hay que decir que el propio Dilthey, cuya formacin histrica es la razn de su superioridad frente al neokantismo de su

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tiempo, no llega en el fondo en sus esfuerzos lgicos mucho ms all de las escuetas constataciones de Helmholtz (Gadamer Vol I. 2005. 36). Para Dilthey, la hermenutica es un mtodo igualmente alejado de la arbitrariedad interpretativa romntica y de la reduccin naturalista que permite fundamentar la validez universal de la interpretacin histrica. Dilthey va ms all del intento de Schleiermacher de comprender la experiencia del autor, para l la comprensin exige contextualizar el texto en el autor y en el anlisis del intrprete. El sujeto que comprende no parte de la experiencia fenomenolgico de una conciencia neutral, tiene una conciencia afectada por la experiencia vital hermenutica que le ofrece el texto logos vivencial- que va ms all del kantismo y de la epistemologa positivista del siglo XIX:
La verdadera unidad de lo dado es la unidad vivencial, no los elementos p squicos en que sta podra analizarse. En la teora del conocimiento de las ciencias del espritu se enuncia as un concepto de la vida que restringe ampliamente la validez del modelo mecanicista (Gadamer Vol I.2005. 102). La influencia de Dilthey en Gadamer es esencial, porque con l se da cuenta de la coaccin que ejerce el pensamiento metdico en la ciencia moderna (Gadamer Vol I.2005. 292-304)

4.7. Nietzsche (1844-1900). (A Nietzsche le une la hermenutica de la representacin?). Las alusiones de Nietzsche al lenguaje son muy escasas en su obra, sin embargo, el papel que le asigna en Sobre verdad y mentira es de central inters. Tanto Gadamer como Foucault coinciden en la perspectiva radical de la reflexin de Nietzsche -extremismo experimental-(Gadamer Vol I.2005. 637). Para Nietzsche los conceptos son metforas fijadas y anquilosadas; las verdades son ficciones que se imponen como dominantes; y las reglas del lenguaje funcionan como garanta de orden social, y de consolidacin del poder. El concepto como designacin normativa, la verdad como juicio obligatorio y el lenguaje como conjunto de reglas semnticas y sintcticas orientadas a la representacin convencional de la realidad son productos sociales y morales tan falsos como el tipo de vida que reproducen. El lenguaje no es lgico ni representativo, ni garantiza la conexin con el mundo.

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Gadamer no se deja avasallar por las rigideces de Nietzsche, porque considera que la perspectiva nihilista es precisa para entender el fin de la metafsica como ciencia; o para enfrentarse a las vivencias, memoria y olvido -condiciones de la vida del espritu-. Cuando en Autopresentacin relata y cuestiona su formacin vivencial filosfica reconoce la deuda: Pero fue sobre todo la filosofa de la vida, detrs de la cual estaba Friederich Nieztsche, el acontecimiento europeo, lo que impregn todo nuestro sentimiento csmico y en conexin con ello, ocup a los jvenes espritus el problema del relativismo histrico debatido a la luz de Wilhelm Dilthey y de Ernest Troeltsch (Gadamer Vol II.2006. 377). A Gadamer y Nietzsche les une la metfora histrica, la rehabilitacin de la alegora, y la bsqueda de fortaleza y contundencia en las ideas, a travs del concepto de vivencia y su poder de representacin en el arte. Gadamer admira en Nietzsche su radicalidad y su solidez de pensamiento, quizs tambin su verbo gil: Nietzsche dice que en los hombres profundos todas las vivencias duran mucho tiempo (Gadamer Vol I.2005. 104). Nietzsche con Sobre verdad y mentira centra la reflexin en la necesidad de que el grupo comunitario de individuos originario se fundamenta en un contrato social que establece las reglas de supervivencia y mantenimiento; y evoluciona como sociedad cuando el impulso gregario de sus miembros designa validez a las cosas de manera uniforme y obligatoria, a travs del contraste de verdad y mentira. Con este planteamiento Nietzsche establece la conexin entre lenguaje, conocimiento y humanizacin. Entendiendo por humanizacin el resultado de un impulso social y moral dictado por el instinto de conservacin, por el miedo a la incertidumbre y por la voluntad de poder. Para Gadamer, Nietzsche se enfrenta a la cultura burguesa, siendo el prembulo necesario para observar la experiencia vivencial del arte, a travs de la protesta contra la moderna sociedad industrial y de la revolucin natural de la palabra-: La misma acuacin del trmino vivencia evoca claramente la crtica al racionalismo
de la Ilustracin, que partiendo de Rousseau dio una nueva validez al concepto de vida. (...) La apelacin de Schleiermacher al sentimiento vivo frente al fro racionalismo de la Ilustracin, el llamamiento de Schiller hacia una libertad esttica frente al mecanismo de la sociedad, la oposicin hegeliana de la vida (ms tarde: del espritu) frente a la positividad son los precedentes de una protesta contra la moderna sociedad industrial que convirti a comienzos de nuestro siglo las palabras vivir y vivencia en palabras

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Jauln, Carmen 2008: Cuadernillo de Intertextualidad n 13: La hermenutica como mtodo para comprender al ser humano en el mundo de Gadamer. ISBN: 84-611-1737-9 redentoras de resonancia casi religiosa. La irrupcin del movimiento juvenil frente a la cultura burguesa y sus formas de vida estuvo bajo este signo, y la influencia de Nietzsche y Bergson se orient tambin en esta direccin (Gadamer Vol I.2005. 99).

4.8. Husserl (1859-1938). (A Husserl le une la perspectiva de la vivencia?). Gadamer parte de las investigaciones lgicas sobre las formas de representacin y bsqueda de la verdad, a travs del concepto de vivencia en Husserl con Logische Untersuchungen, en Dilthey con Aufbau der geschichtlichen Welt, y en Heidegger con Sein und Zeit, principalemente. Para Gadamer la aportacin de los tres filsofos para buscar la verdad del arte es muy diferente, sin embargo son tres autores que forman un proceso de conocimiento, en l Husserl es la meticulosidad de la descripcin fenomenolgica, aunque para Gadamer no llegue a la conceptualizacin, nicamente al anlisis epistemolgico, y quizs la razn est en el asumir el significado teleolgico de vivencia: De esta forma en Husserl el concepto de la vivencia se convierte en el ttulo que abarca todos los actos de la conciencia cuya constitucin esencial es la intencionalidad (Gadamer Vol I.2005. 102-103). Sin embargo, y he aqu la incongruencia de Gadamer, le reserva a Husserl un puesto de honor en la contribucin de la experiencia de la historicidad:
Una vez que se han hecho dominables las di versas fases del desarrollo de la fenomenologa de Husserl, me parece claro que l fue el primero que dio un paso radical en esta direccin cuando puso al descubierto el modo de ser de la subjetividad como historicidad absoluta, esto es, como temporalidad (Gadamer Vol I.2005.625).

Qu significa una vez que se han hecho dominables, que hasta entonces tena otra visin de Husserl menos slida?. Quizs, pero en cualquier caso Gadamer llega a afirmar que la Historicidad es un concepto trascendental, a travs del trabajo previo de Husserl (Gadamer Vol I.2005.627). 4.9. Max Scheler (1874-1928). (Con Scheler le une la experiencia de la objetividad?). A Gadamer le preocupaba el dogmatismo epistemolgico que desarticula la Hermenutica, encontrando en Scheler una perspectiva psicolgica que profundiza en el fenmeno de la percepcin, aportando conceptos de inters como el de estimulacin recproca (Gadamer Vol I.2005. 131). Sin embargo, Scheler no le 12

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resuelve el problema de la tensin entre la tradicin y el conocimiento histrico (Gadamer Vol I.2005. 351). A pesar de ello, en la tesis clave para Gadamer de que la experiencia lingstica del mundo es absoluta porque en el lenguaje se representa el mundo, la aportacin de Scheler es esencial:
Lo que es en s es independiente de lo que uno quiere o suea. (...) Este concepto del ser en s solo se corresponde en apariencia con el concepto griego del `. Este ltimo se refiere bsicamente a la diferencia ontolgica entre lo que es un ente por su sustancia y su esencia y aquello que puede ser en l y que es cambiante. Lo que pertenece a la esencia permanente de un ente es conocible tambin en un sentido pregnante, esto es, detenta siempre una correspondencia previa con el espritu humano. En cambio, lo que es en s en el sentido de la ciencia moderna no tiene nada que ver con esta diferencia ontolgica entre esencial e inesencial, sino que se determina desde la esencia propia de la autoconciencia y desde el poder hacer y querer cambiar que es inherente al espritu y a la voluntad del hombre. Se trata al mismo tiempo de su objeto y de su resistencia con la que tiene que contar. Por lo tanto, y como ya ha mostrado en particular Max Scheler, lo que es en s es relativo a un determinado modo de saber y querer. (...) Scheler destaca con razn que el modelo del mundo propio de la mecnica est referido de un modo peculiar al poder hacer. Sin embargo, el saber dominador es el modo de saber que afecta a las ciencias modernas de la naturaleza en su conjunto (Gadamer Vol I.2005.540).

4.10. Heidegger (1889-1976). (A Heidegger le une la hermenutica de la existencia del Absoluto?). El pensamiento de Gadamer avanza cuestionando la deuda metodolgica con Heidegger:
Todo esto suscita una cuestin de metodologa filosfica que ha surgido tambin en toda una serie de manifestaciones crticas respecto a mi libro. Quisiera referirme a ella como el problema de la inmanencia fenomenolgica. Puede resultar paradjico el que por otra parte subyazga al desarrollo del problema hermenutico universal que plante precisamente la crtica de Heidegger al enfoque trascendental y su idea de la conversin. Sin embargo creo que el principio del desvelamiento fenomenolgico se puede aplicar tambin a este giro de Heidegger, que es el que en realidad libera la posibilidad del problema hermenutico, Por eso he retenido el concepto de hermenutica que emple Heidegger al principio, aunque no en el sentido de una metodologa sino en el de una teora de la experiencia real que es el pensar (...) El lenguaje tampoco se agota en la conciencia del hablante y es en esto tambin ms que un comportamiento subjetivo. (...)

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Jauln, Carmen 2008: Cuadernillo de Intertextualidad n 13: La hermenutica como mtodo para comprender al ser humano en el mundo de Gadamer. ISBN: 84-611-1737-9 Esta actitud metodolgica de base se mantiene ms ac de toda conclusin realmente metafsica. (Gadamer Vol I.2005.19).

Para Heidegger, el anlisis ontolgico del hombre, la comprensin del ser, el Dasein son hermenuticos, pero en la evolucin de su pensamiento la hermenutica deja de ser metodolgica. La comprensin no es metdica. Comprender es el carcter ntico original de la vida humana misma:
La importancia que reviste el misterio del lenguaje en el pensamiento tardo de Heidegger demuestra que la profundizacin en la historicidad de la autocomprensin desplaz de la posicin central no slo el concepto de conciencia, sino tambin el concepto de s mismo. Pues qu hay ms in-consciente y ms olvidado de s que ese mbito misterioso del lenguaje donde nos hallamos y da la palabra a lo que es, haciendo que el ser madure (se temporalice). Pero lo dicho sobre el misterio del ser es aplicable el concepto de comprensin. Tampoco ste se puede concebir como una simple actividad de la conciencia comprensiva, sino como un modo del acontecer mismo del ser. En trminos muy formales, la primaca que el lenguaje y la comprensin poseen en el pensamiento de Heidegger indica la provisionalidad de la relacin frente a sus componentes referenciales: el yo que comprende y aquello que es comprendido (...) (Gadamer Vol II.2006.125).

Uno de los puntos clave que une a Gadamer y Heidegger es el papel de la conciencia en el proceso ontolgico. Para Heidegger la conciencia situacional es la temporalidad; mientras que para Gadamer da sentido al mundo a travs de la alteridad del lenguaje conciencia histrico-efectual-:
Y qu hay del arrojamiento. El sentido de la pregunta de Heidegger era evidentemente que el trmino arrojamiento implica la instancia contra el ideal de la plena autoposesin y autoconciencia. Pero yo tena presente el fenmeno especial del otro y busqu por ello en el dilogo la lingisticidad de nuestra orientacin en le mundo. (...) Esto queda patente cuando intento repensar hoy mi propia relacin con Heidegger y mi adhesin a su pensamiento. La crtica ha sido muy divergente sobre esta relacin. En general se ha dejado guiar por el hecho de haber utilizado yo el concepto de conciencia histricaefectual. El hecho de emplear el concepto de conciencia, cuya parcialidad ontolgica mostr Heidegger en Ser y Tiempo con tanta claridad, significa por mi parte nicamente la adaptacin a un uso verbal que me parece natural. (...) (Gadamer Vol II.2006.17). Por eso una conciencia formada hermenuticamente debe estar dispuesta a ac oger la alteridad del texto. Pero tal receptividad no supone la neutralidad, ni la autocensura,

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Jauln, Carmen 2008: Cuadernillo de Intertextualidad n 13: La hermenutica como mtodo para comprender al ser humano en el mundo de Gadamer. ISBN: 84-611-1737-9 sino que implica la apropiacin selectiva de las propias opiniones y prejuicios. Es preciso percatarse de las propias prevenciones para que el texto mismo aparezca en su alteridad y haga valer su verdad real contra la propia opinin (Gadamer Vol II.2006.66).

5. Sntesis: Es para Gadamer la Hermenutica la metodologa de comprensin del ser humano en el mundo? Gadamer construye la Gran Teora de comprensin del mundo a travs del lenguaje sobre las influencias que recibe, de las que emergen de conceptos clave -razn prctica, hermenutica de la dialctica, saber ilustrado, experiencia de lingisticidad, individualidad histrica, experiencia de la universalidad, experiencia de historicidad, hermenutica de la representacin, perspectiva de la vivencia, experiencia de la objetividad, y hermenutica de la existencia, entre otras muchos-. De esta sntesis de influencias hay tres determinantes por su solidez hermenutica: Hegel -la hermenutica de la dialctica-, Nietzsche -la hermenutica de la representacin-, y Heidegger -la hermenutica de la existencia-. A Gadamer le interes especialmente la crtica a la tradicin dogmtica, Su obra es tan extensa porque no prima el resultado final filosfico -factum-, sino el proceso -fieri-. Gadamer aprendiendo a comprender, nos ense el valor de la hermenutica: la finitud de la palabra y la infinitud del lenguaje. Esta es la clave de la metodologa gadameriana? Funda su metodologa en la herencia del Absoluto de Heidegger? Tiene sentido contradecir a Gadamer?:
Pero puede considerarse que la conversacin con el conjunto de nuestra tradicin filosfica, en la que nos encontramos y que nosotros mismos somos en cuanto que filosofamos, carece de fundamento Hace falta fundamentar lo que de todos modos nos est sustentando desde siempre? (Gadamer Vol I.2005. 20).

6. BIBLIOGRAFA: - GADAMER, H-G.: Verdad y Mtodo. Vol I Salamanca. Sgueme. 2005 - GADAMER, H-G.: Verdad y Mtodo. Vol II Salamanca. Sgueme. 2006

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