Los Primeros Pasos Del Cristiansmo Alejandrino

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AGUSTI NI ANO D o m i n g o Natal Alvarez
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ISSN 0425-340 X
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Insti tuto Bbl i co y Or i ental ( Len) Uni versi dad de Val l adol i d.
Est Ag 46 (2011) 409-468
Los primeros pasos del cristianismo
alejandrino
ALFONSO VIVES CUESTA*
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ot:t rroXXoi O tiluxtKoi
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(Cle. Exc. Theod. 56.2)
RESUMEN: En el presente estudio se pasa revista a las diferentes hiptesis que
se han aducido para explicar el controvertido origen de la primera comuni-
dad cristiana en Alejandra, realizando un anlisis de un buen nmero de
fuentes bblicas y parabblicas, cannicas y apcrifas, con el n de describir
la naturaleza real, tanto doctrinal como sociolgica, de este "cristianismo
marginado". La metodologa de anlisis aplicada es doble, puesto que abar-
ca tanto la crtica lolgica, como el anlisis histrico-sociolgico.
PALABRAS CLAVE: Orgenes del cristianismo, Alejandra. Egipto grecorroma-
no, gnosticismo.
ABSTRACT: In the present study we review the various hypotheses that have
been invoked to explain the controversia' origin of the rst Christian com-
munity in Alexandria by using an analysis of a vast number of sources both
bblica' and parabiblical, canonical and apocryphal, in order to describe the
real nature of this so-called "Christianity marginalized". We have applied a
complex methodology which combines a philological study and a historical-
sociological analysis.
KEY WORDS: Origing of Christianity, Alexandria, Greco-roman Egypt. Gnos-
ticism.
410 A . VIVES CUESTA
O. INTRODUCCIN
El conocimiento de los orgenes del cristianismo egipcio se hunde en
una oscuridad casi total que provoca que su estudio y reconstruccin
constituyan un audaz reto para el investigador de las primeras fases del
cristianismo. La casi inexistencia de testimonios documentales para los
dos primeros siglos de nuestra era que nos ilustren el modo de organiza-
cin de esta comunidad en sus primeros pasos nos deja indefensos ante un
panorama obscurius per obscuriora. De hecho, la tradicin indirecta y otro
tipo de noticias bblicas y extrabblicas junto con los resultados ofrecidos
por la arqueologa, son los nicos datos a los que podemos aferrarnos para
tratar de dar plausibilidad histrica a nuestro conato de reconstruccin de
esta etapa del cristianismo.
Por otro lado, ciertos indicios posteriores de diferente poder explica-
tivo apuntan a la presencia cristiana en Alejandra ya en el siglo primero.
Parece razonable pensar que, como ocurri en otros asentamientos judos
de la Dispora, el Evangelio fuera transmitido en Alejandra desde un
perodo muy temprano.
Ante este panorama inicialmente tan poco prometedor, sin embargo,
merece la pena esforzarse por intentar, en la medida de los datos de que dis-
ponemos, recuperar la historia de uno de los primeros cristianismos margi-
nados que, como si de una paradoja se tratara, desembocar en un judeo-
cristianismo helenstico de una profundidad especulativa extraordinaria-
mente elocuente en el panorama de la formacin de la subsiguiente Gran
Iglesia, de la que darn cuenta de manera notable personalidades de la talla
teolgica de Clemente (ca. 155-211) u Orgenes (ca. 185-254)
1
. S i n o l v i d a r
las eventuales tensiones entre judos y cristianos y, por supuesto, la decisiva
decisin tomada por estos ltimos de utilizar como libro de referencia la
versin griega de los LXX. Por ltimo, tampoco podemos obviar que a esta
zona del mundo antiguo le debemos el Codex Alexandrinus, pergamino del
siglo V que es considerado como uno de los testimonios ms valiosos, junto
al Sinaiticus y el Vaticanus, utilizados para la recensin de la Biblia griega.
1Uti l i zamos las eti quetas de "cristianismos margi nados" o "cristianismos per di dos"
por referenci a a las comuni dades cristianas no teni das en cuenta por su atr i bui do carcter
herti co en l a exposi ci n i deal i zada que presente el l i br o de los Hechos de los Apstol es a
propsi to de las comuni dades que se encuentr an en l a per i fer i a de l a l nea trazada por su
autor Lucas y que une Jerusaln con Roma. Esta denomi naci n est tomada de l a i ntere-
sante apor taci n de Ehr man (2003) en su l i br o Los Cristianismos perdidos: los credos pros-
critos del Nuevo Testamento.
LOSPRIMEROSPASOSDEL CRISTIANISMO ALEJANDRINO 4 1 1
Por otra parte, la defensa de la inexistencia de una comunidad cris-
tiana alejandrina en los orgenes del cristianismo, aunque defendible te-
ricamente por la misma ausencia documental que hemos aducido, se plan-
tea como casi imposible de probar
2
.
El objetivo fundamental de nuestra indagacin consistir en analizar
las fuentes directas e indirectas que nos permitan, dentro de las enormes
limitaciones en las que nos movemos, describir someramente las caracte-
rsticas de esta primera comunidad cristiana de Alejandra, sede patriar-
cal que liderara siglos despus la compleja tarea de la conformacin iden-
titaria de la ideologa cristiana universal.
Este trabajo utilizar una metodologa eclctica en la que se partir
del anlisis positivo y tradicional de las fuentes documentales disponibles
seleccionadas ad hoc. Una vez cotejados y revisados esos datos en sus con-
textos determinados, recurriremos a un enfoque de carcter sociohistrico
para auscultar, de la manera ms el posible, la gnesis de la comunidad
cristiana alejandrina
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NNDEZ SANGRADOR (1987) en la que se compilan las fuentes y los testi-
monios existentes sobre esta comunidad, nos hemos servido de dos obras
maestras sobre la cuestin que privilegian, de un modo ms o menos cons-
ciente, explicaciones que aplican una exgesis sociolgica en consonancia
con las exigencias que la compleja y multicultural sociedad judeohelensti-
ca del perodo romano exige. Entre ellos debemos destacar los ya clsicos
trabajos de PEARSON (1986; 1990: 1992; 1997; 2003; 2004 y 2007) para los pri-
meros pasos de la comunidad en el siglo 1-111 d.C. y la reciente monografa
de JAKAB (2004) para las fases inmediatamente posteriores. Para el anlisis
de las fuentes documentales nos han resultado muy tiles los trabajos de
ROBERTS (1979) que repasan, entre otras cuestiones materiales, la situacin
entre grado de literariedad y estatus social del Egipto grecorromano en los
primeros siglos y el de BAGNALL (2009), que centra sus intereses en algunos
elementos capitales sobre la distribucin del conocimiento y del uso del
libro entre los primeros cristianos a partir de la reexin sobre el valor de
2Evidentemente, por escasos que sean, hay datos sucientemente claros, como vere-
mos a su debido momento, que justican la presencia de judeocristianos a comienzos de la
segunda mitad del siglo 1 cl.C. La circulacin de los escritos neotestamentarios en una fecha
temprana y las prcticas escriturarias y/o exegticas (e.g. el tratamiento de los nomina sacra
como prctica escrituraria cristiana) resultan de gran valor para valorar la hiptesis de la
existencia de una comunidad cristiana originalmente asentada en Alejandra.
3 Una buena y reciente puesta al da de la denominada "exgesis sociohistrica" en
el mbito hispanohablante aplicada al estudio de los orgenes del cristianismo la podemos
encontrar en el reciente volumen colectivo editado por Aguirre (2010),
los primeros documentos textuales cristianos encontrados en Alejandra.
Asimismo, en los ltimos veinticinco aos han surgido otras contribuciones
particulares que, desde presupuestos epistemolgicos diferentes, han apor-
tado algunos datos interesantes a la controvertida investigacin del cristia-
nismo alejandrino o a su posterior expansin por la Spa egipcia. Por
orden cronolgico, resultan signicativas las visiones generales de GRIGGS
(1984), muy documentada, o de RITTER (1987) y DORIVAL (1999), as como
las mltiples contribuciones exegticas e histricas aportadas por el volu-
men colectivo editado por HILHORST y VAN KOOETEN (2005), el volumen
monogrco sobre la conformacin y desarrollo del judasmo egipcio de
MLZE-MODRZEJEWSKI (1995) y BORGEN (1996) o la visin general y ms
sinttica de LUTTIKHUIZEN (2007). TREVIJANO (1971), por su parte, se en-
carga del estudio de la primera iglesia egipcia organizada. Para las races
del gnosticismo cristiano alejandrino presta un servicio extraordinario el
libro de VAN DEN BROEK (1996). La mayor parte de los estudios consigna-
dos, a excepcin de algunos trabajos como el de PEARSON (1986), sitan su
centro de inters en la situacin de los grupos judeocristianos y cristianos a
lo largo del siglo II y comienzos del siglo III. Para todos ellos eso signica
la etiqueta "origen" del cristianismo alejandrino.
La propia escasez de datos nos obliga a rastrear los orgenes de las
primeras comunidades cristianas en Alejandra, tomando como punto de
referencia sus orgenes ms profundos desde los oscursimos mediados del
siglo I d.C. (si aceptamos este terminas post 'litem de manera convencio-
nal) hasta la institucionalizacin de una Gran Iglesia en Alejandra, fecha
que tenemos que posponer hasta el inicio del episcopado de Demetrio
(189) que jaremos como terminus ante quem en nuestra investigacin.
Ahora bien, habremos de tener en cuenta que muchos de los datos de los
padres de los siglos II, I I I y I V d.C., especialmente de Clemente de Ale-
jandra y Eusebio de Cesarea, nos pueden resultar muy tiles para reca-
bar noticias indirectas que avalen nuestra "reconstruccin de los hechos"
de las primeras comunidades cristianas en territorio egipcio.
La insuciencia de fuentes directas para el primer siglo de cristianis-
mo egipcio ha motivado que se hayan propuesto diversas hiptesis de tra-
bajo a la hora de afrontar la reconstruccin de los primeros pasos de esta
comunidad. As, la mayor parte de los especialistas arman la dicultad
de emprender esta tarea para el primer siglo d.C.
4
. N i s i q u i e r a
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4 RocuNsom (19811: 66) i ndi ca con r otundi dad 1 - 1 no evi dence f or r st- centur y
Christianity can be found for Alexandria and Egypt. w e believe that Alexandra did
LOS PRIMEROS PASOS DEL CRISTIANISMO ALEJANDRINO 4 1 3
mos documentacin epigrca o papirolgica de esta primera poca. Por
otra parte, los restos de la cultura material originariamente cristiana pue-
den que hayan sufrido la damnatio memoriae de corrientes posteriores
religiosamente hostiles, por lo que podemos suponer que si existieron cen-
tros comunitarios de reunin de los primeros miembros de la "protoigle-
sia" alejandrina, estos pudieron desaparecer por accin de sus rivales reli-
giosos.
Ms desalentadora para nuestra investigacin es la situacin de la
papirologa alejandrina ms antigua. La humedad de la zona ha impedido
la conservacin de papiros en esta zona. De hecho, segn la aproximacin
documental de ROBERTS (1979: 3), no encontramos testimonio alguno de
la voz hasta bien entrado el siglo III (256 d.C.) en una orden administra-
tiva promulgada por el presidente del nomo de Oxirrinco. Adems, la
situacin de la primitiva comunidad alejandrina se complica un poco ms
si tenemos en cuenta que hasta despus de la consolidacin de la Gran
Iglesia, a nales del siglo IV d.C., no encontramos testimonios directos de
cristianos que nos informen de la organizacin de las primeras comunida-
des cristianas. De hecho, en esos mltiples testimonios epistolares fre-
cuentes desde nales del siglo III d.C. no podemos discernir entre frmu-
las estereotipadas de expresin de la actitud religiosa tpicamente paganas
y aquellas otras cristianas
5
.
El reto del desentraamiento del cristianismo alejandrino se ha con-
vertido en el centro de atencin de un nmero creciente de investigado-
res que en muchas ocasiones han suplido la escasez documental con argu-
mentos poco sustentables. Dentro de la tendencia crtica tradicional
encontramos tres hiptesis de trabajo "clsicas" a la hora de aportar luz a
la cuestin de los orgenes del cristianismo alejandrino a las que vamos a
pasar a continuacin somera revista.
0.1 BAIIER (1934)
En el marco general de la dicotoma heterodoxia-ortodoxia, aborda
el caso alejandrino de manera demasiado taxativa, al adscribirlo a una
corriente heterodoxa y, ms exactamente, gnstica. Esta ser, segn ar-
have a Christian community in the rst century b u t we have no solid evidence. La ar-
macin de ROBERTS (1979: 13), casi axiolgica. va ms all: "the obscurity that veils the
early history of the Church in Egypt and that does not lift until the beginning of the third
century consitutes a conspicious Challenger to the historian of primitivy Christianity".
5 Para una recopilacin de la literatura cristiana en papiro vid. NALDINI (1968).
ma el propio Bauer en varios puntos de su obra, la razn fundamental por
la que, tras el triunfo de la vertiente ortodoxa a nales del siglo 11 d.C. y
con la conformacin de la llamada Gran Iglesia, el primer cristianismo
egipcio fue condenado al olvido de las fuentes.
Aunque innegable como obra fundamental para el tema de la con-
formacin de la primera gran ortodoxia cristiana, las tesis de Bauer son
demasiado dbiles en la aportacin de datos positivos que apoyen la idea
de un cristianismo primit ivo de carcter heterodoxo y gnstico para el
siglo I d.C. De hecho, muchos investigadores consideran casi indefendible
la existencia de un verdadero gnosticismo cristiano para estas fechas tan
altas y, ni mucho menos, de heterodoxia cristiana, cuando la mayor parte
de las comunidades de la misin cristiana an estaban en los inicios del
proceso de organizacin eclesial y, hecho que es an ms importante en la
primera conformacin de una entidad grupal, en el de autoreconocimien-
to identitario como miembros distinguibles dentro y fuera del judasmo.
0.2 Misin palestina
Hay varios investigadores que explican la evangelizacin de Egipto
por accin y efecto de la misin palestina vinculada a Santiago y a la comu-
nidad de Jerusaln. ROHERTS (1979) y PEARSON (1986) se maniestan,
abierta o parcialmente, partidarios de esta hiptesis. El principal dcit de
esa postura que tangencialmente tambin se relaciona con la leyenda del
evangelista Marcos como fundador de la iglesia alejandrina es que esta
explicacin no da cuenta en ningn punto de las causas que justican la
ausencia total de documentacin. El primer gran escollo interpretativo que
uno ha de sortear es cmo se explica esta falta de testimonios documenta-
les para una comunidad que en una fecha tan temprana como la primera
mitad del siglo 1 a.C. haba orientado sus designios hacia Roma, se haba
alejado de su pasado y haba logrado borrar deliberadamente toda huella
del mismo. Parece difcil sostener, en sntesis, una hiptesis de este tipo.
0.3. La destruccin del templo
KYRTATAS (1987), por su parte, deende que la ausencia documental
del primer cristianismo egipcio se debe a que durante el siglo 1 d.C. este
no se haba distinguido en nada del judasmo alejandrino y que su pobla-
cin se habra visto mermada por las consecuencias de las rebeliones jud-
as contra la opresin imperial romana (guerra de Bar Kochba) que tuvie-
ron lugar entre nales del siglo 1 y comienzos del 11 d.C.
1. FUENTES DIRECTAS
La reconstruccin de los primeros pasos del cristianismo lleva apare-
jada, entre otros aspectos dignos de consideracin. una valoracin deteni-
da de los diferentes medios a travs de los que el movimiento de Jess se
fue desenvolviendo despus del clmax que supuso la efemride de los
acontecimientos pospascuales. A lo largo de todo este proceso el recuer-
do de la gura seera de Jess y sus admirables acciones ocuparn el epi-
centro vital de las generaciones subsiguientes a la espera inminente del
Reino de Dios por l anunciado. Sus seguidores pospascuales desarrolla-
rn una vida centrada en esta continuidad discontinua constituida sobre el
eje que constituye la ruptura que supone la ausencia de Jess. En el inten-
to de reconstruccin histrica de las primeras comunidades cristianas que
fueron emergiendo desde Galilea a partir de los aos treinta del siglo pri-
mero y en su posterior extensin por los diversos asentamientos del pue-
blo judo en los diversos extremos del Imperio romano sita su trasfondo
general este trabajo. Las generaciones posteriores a Jess debieron arti-
cular mecanismos de actualizacin de su persona y su mensaje proftico,
tanto ms anados cuanto mayor era la distancia temporal que los sepa-
raba del Jess histrico y de su vida pblica.
En el siglo I el cristianismo no era un movimiento doctrinalmente uni-
cado, sino una pluralidad de tendencias distintas que entendan el mensa-
je de Jess sobre el advenimiento del inminente Reino de Dios y su propia
gura histrica de modos distintos. La unicacin slo llegara tres siglos
ms tarde, impuesta por la autoridad poltica. Como es sabido, las circuns-
tancias harn que el paso denitivo hacia la unidad del cristianismo lo dar
un emperador romano, Constantino, con el Edicto de Miln (313)
6
.
La paradoja sobre la ausencia de fuentes neotestamentarias al respecto
se amplica an ms si atendemos al dato de que fue precisamente en suelo
alejandrino donde apareci el primer testigo textual del NT, el P
5 2
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tiene un fragmento del Evangelio de Juan, el celebrrimo Papiro John
Rylands 457 datado en el primer cuarto del siglo segundo. Tambin merece
sealarse el hecho de que es precisamente el Evangelio de Juan al que ms
elementos especulativos, algunos de ellos de carcter gnstico de fuerte rai-
gambre egipcia, le han sido atribuidos por parte de la investigacin.
6 Aunque otros hi stori adores, seguidores, sin duda, de l a estela trazada por Gi bbon,
consideran que no fue hasta el Edi cto de Tesalnica de 380 cuando real mente se reconoce
por parte del i mper i o al cristianismo como rel i gi n oci al romana.
Ante este yermo pramo de datos, vamos a seleccionar y a analizar el
estado de verosimilitud crtica que nos pueden aportar algunos pasajes
concretos que distinguiremos en tres bloques: documentacin directa
(1.1); datos papirolgicos; (1.2), noticias patristicas posteriores (1.3).
1.1 Documentacin directa
Los testimonios directos no poseen ms que el valor de mero indicio,
aunque en el interior del NT ya podemos recabar algunos datos intere-
santes para elucubrar someramente acerca de la situacin del ms tem-
prano Egipto cristiano
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Egipto contamos con: (a) el topos ya clsico de la huida a Egipto de la
sagrada familia, segn se nos ha transmitido en Mt (2,13-15); (b) la pre-
senda de judos de Egipto en el catlogo de gentes agolpadas en Jerusaln
con ocasin de la esta de Pentecosts que nos transmite Hc (2,10); (c)
las tradiciones protagonizadas por Apolo, judo alejandrino convertido al
cristianismo cuya labor se desarroll en Corinto y en feso, que aparece
mencionado en varios lugares de Hechos (Hc 18,24; 19,1), as como tam-
bin en el epistolario paulino (1Co 12,16); (d) la presunta mencin de
"Babilonia" en alusin a una fortaleza situada en el entorno del delta del
Nilo (1Pe 5,13); (e) la carta del emperador Claudio a los judos alejandri-
nos (PLond 1912) y, nalmente, (f ) la carta dirigida por el emperador
Adriano al cnsul Severiano.
1.1.1 Mt 2, 1-22
Al comienzo del evangelio de Mateo nos encontramos la narracin
de la huida a Egipto de Jess con la Sagrada Familia, tema que explotar
posteriormente la iglesia copta, como seala al respecto, la documenta-
disima obra de MEINARDUS (1986; 1993). La vinculacin entre Egipto y la
Biblia, especialmente en el AT, es innegable, pero la historicidad del rela-
to de Mateo y la vinculacin del pas del Nilo con los primeros pasos vita-
les del nio Jess deben recibir una consideracin distintas.
7 Una manej abl e sntesis de la investigacin reci ente rel aci onada con el tema que nos
ocupa l a representa FERNAUDEZ SANGRADOR (1987: 69-104), qui en comenta l a bi bl i ografa
sobre el tema. Pese a su i nnegabl e carcter de compi l aci n, la investigacin presenta ciertos
puntos dbiles como i ndi ca en su resea el Prof. LVAREZ CINEMA (comunicacin personal).
8 Es di gno de sealar el enorme xi to del que goz el moti vo del viaje de la Sagrada
Familia a Egi pto como i ndi ca MEINARDUS (1993).
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habiendo partido ellos, he aqu que un ngel del Seor se le aparece a Jos
en un sueo y le dice: 'levntate. coge a tu hijo y a su madre y huye a Egipto.
Permanece all hasta que yo te diga. Pues Herodes va a buscar al nio para
matarlo. Este, levantndose, tom al nio y a su madre durante la noche y
parti hacia Egipto y permaneci all hasta el n de los das de Herodes,
para que se cumpliera lo que haba dicho el Seor a travs de las palabras
del profeta: 'de Egipto llam a mi h i j o
-9
.
La exgesis tradicional apoya el carcter teolgico de este relato. En
otras palabras, los relatos de la infancia de Jess, tanto cannicos como
apcrifos (cf. SNCHEZ 1956; PINERO [ed.1 2009) son objeto tradicional de
explicaciones exegticas variasto. En realidad, cabe decir que en este caso
el Evangelio de Mateo est al servicio de una tradicin compositiva inter-
textual cuyo objetivo funcional es evidente: presentar a Jess encarnado
reviviendo en su infancia la historia de Israel (conexin con el Antiguo
Testamento) a travs de un xodo familiar y personal en tierras egipcias.
Esta interpretacin en clave "intertestamentaria" es perfectamente reco-
nocible en la tradicin apcrifa de la infancia de Jess que hallamos tanto
en los pasajes correspondientes al Evangelio rabe de la infancia de Jess
como en el Evangelio de Pseudo-Mateo. Desde el punto de vista estricta-
mente histrico no encontramos ninguna referencia que testimonie la pre-
sencia de comunidades cristianas en Egipto. La insistencia en la cada de
los dolos destaca por doquier en esta composicin.
1.1.2 Hechos de los apstoles
En el marco de las gentes agolpadas que participaban de la esta de
Pentecosts en el captulo segundo de los Hechos aparece mencin expre-
sa de Egipto:
9 Sal vo que no se di ga l o contrari o, las traducci ones del gr i ego que gur an en esta
contri buci n son responsabi l i dad del autor.
10 Tenemos la suerte de contar con dos obras en espaol que recogen todos los evan-
gelios apcrifos, el magnco estudi o recopi l atori o con i ntr oducci n, traducci n y notas de
Fitpoot M 1
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K u p n v n v ,
ETT16111100VTE1Pcolioliot "partos, medos y damitas y los habitantes de
Mesopotamia. Judea y Capadocia, el Ponto y Asia. Frigia y Panlia. Egipto,
en la Libia cirenaica y los peregrinos romanos [...]".
Nuevamente hay que resaltar que la visin histrica que se deduce
del esquema planteado en Hechos es sesgada en lo que se reere a la
reconstruccin de las primeras comunidades. Ms all de lo que podemos
deducir de la aparente poca pertinencia del ttulo de Acta Apostolonan
IllpgEts ArrocrroX,(73v1 (cf. AGUIRRE 2010), el verdadero foco de atencin
de esta obra lucana es el Espritu Santo que poderosamente desciende
sobre el pueblo elegido (Hc 2) y que posteriormente se ir extendiendo a
otros pueblos comos los samaritanos o, los denominados ampliamente
paganos. El epicentro temtico de la esta de Pentecosts rene a una
serie de pueblos en torno a la venida del Espritu Santo a Israel. Entre
estos pueblos se cuentan, como hemos dicho, los egipcios, pero la inclusin
de este dato por parte del autor no es ms que simblica o esquemtica,
ya que, en buena medida, la escena tiene una funcin ms teolgica que
real. La sucesin de pueblos debe ser leda, en consecuencia, como exem-
plum de la difusin general del evangelio' 1
. E n e s t e p a s a j e
t a m p o c o
s e
j u s -
tica de ningn modo la adhesin a la predicacin de Pedro de estas
comunidades, ni se aclara si han regresado a Egipto tras la esta centrali-
zadora de Pentecosts en calidad de misioneros de la nueva fe. En resu-
men, en Hechos domina una visin idealizada de los acontecimientos.
Hechos da una visin subjetiva y simplicada de los orgenes cristia-
nos. Simplicada porque. en realidad, describe una lnea que tiene su ori-
gen en Jerusaln 1,/ va hacia Occidente, por Asia Menor y Grecia, hasta lle-
gar a la capital del Imperio. siempre por la ribera norte del mar Medite-
rrneo. La intencin fundamental, por tanto, es la de mantener teolgica-
mente la lnea petrino-paulina que emana de Jerusaln. El tratamiento
que realiza no es histricamente holstico, ya que trata los primeros pasos
del cristianismo con un sesgo de uniformidad monoltica en el que no se
dejan entrever otras lneas cristianas, no mencionando, en ningn caso, las
SNCHEZ OTERO (1956) y el r eci ente vol umen col ecti vo y mul ti di sci pl i nar edi tado por
PINERO (2009).
11No olvidemos, adems, que el catl ogo de puebl os es uno de los recursos ms tpi -
cos de l a l i ter atur a hel ensti ca de l as r r paEI avEl prm.)v ' acci ones mti co-l egendari as de
hombres' sobre l a que se ha sustentado l i terari amente la composi ci n de l a obr a l ucana.
comunidades que se han extendido hacia Oriente (e.g. el controvertido y
casi indito limes del cristianismo oriental con el imperio parto en torno a
los crculos de Toms de Edesa) ni, por supuesto, hacia Egipto. Tampoco
encontramos referencias a los conictos que se produjeron en los prime-
ros tiempos (e.g. entre Pedro y Pablo). Su visin es idealizada porque eli-
mina los conictos o, por lo menos, los disimula. As, en su relato desapa-
rece el conicto entre Pablo y Pedro en Antioquia (Gal 2, 11-14) y no
habla de la colecta que Pablo realiza en sus iglesias de la gentilidad por-
que, con toda probabilidad, no fue bien acogida por los judeocristianos de
Jerusaln, que eran sus destinatarios (Hc 21). No puede pasar inadvertido
el trasfondo ideolgico en el que se propuso la composicin de l a obra
lucana en su conjunto. pues esta, como asegura AGUIRRE (2010) "respon-
de a ese momento clave de un movimiento social, que tiene que mirar
para atrs para justicar las novedades que va experimentando con el
paso del tiempo y elabora una visin de los momentos fundacionales con
una importante carga de idealizacin como referente de su identidad pos-
terior".
Por otro parte. la comunidad en la que nace la obra lucana es mixta.
combinando elementos (predominantes) paganocristianos con ot ros
miembros procedentes claramente del judasmo. En ese mismo contexto
hemos de situar otros relatos de Hechos: as, los que intervienen en las dis-
putas con el protomartir helenista Esteban incluyen judos de Cirene y de
Alejandra:
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de los libertinos y de los de Cirene y de los de Alejandr a y de los de Cilicia
y de Asia que andaban buscando a Estfano".
Resulta destacable que la patria originaria de Esteban y de cinco de
sus colaboradores cristianos no se proporciona textualmente, aunque se
sobreentiende que todos ellos eran judos con nombres griegos:
KcIiIgEVECINITO ETtfkavov, av8pa TrXr'iptz rricrrEun Kc1 TI VS
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En cualquier caso, las inferencias que se pueden extraer de este "pas-
tiche" de datos procedentes de la narracin de Hechos alusivos de mane-
ra directa o indirecta a judos alejandrinos ha de ser muy prudente. El tr-
co entre Alejandra y Jerusaln fue muy uido y constante en los dos
sentidos durante este perodo. Algunos de los alejandrinos que se habran
convertido al cristianismo en Palestina, habran regresado a Jerusaln
para reforzar su fe. Incluso algunos de ellos puede que se encontraran
entre los helenistas que haban sido expulsados de Jerusaln (cf. Hc 8,1).
Para terminar este apartado, hemos de incluir otra referencia alusiva a
la situacin de Alejandra. Pese a lo dicho, no obstante, hay que reconocer
que en el siglo I d.C. el Evangelio era conocido en Alejandra o, al menos,
en los grupos de judos alejandrinos. El libro de los Hechos (6, 9-11) nos
informa de un verdadero complot dirigido contra Esteban, uno del grupo
de los siete, en un pasaje que ya hemos citado previamente. Estas gentes
eran procedentes de la sinagoga de los libertos, de los cireneos, de los cili-
cios y, cmo no, de los alejandrinos. El nal de la historia ya lo conocemos:
la lapidacin de Esteban y los inicios de la primera persecucin de los cris-
tianos. Aparte de su participacin en estos altercados, no sabemos nada de
los cristianos. Aventuradamente se podra inferir que los alejandrinos aqu
representaban un judasmo an alejado del mensaje apostlico, pero tanto
para armar esta postura como la contraria no disponemos de datos su-
cientes, aunque s podemos reconocer, como hemos apuntado desde un
principio, que Alejandra se encontraba en el escenario mediterrneo de la
primera expansin cristiana. La dicultad radica ahora en calibrar el grado,
modo y tiempo en que esta ciudad acogi la venida de la Buena Nueva.
1.1.3 Apolo
Dentro de las fuentes neotestamentarias merece una consideracin
especial la referencia al nico cristiano mencionado en ellas originario de
Alejandra, un judo de nombre Apol oI
2
. L o s H e c h o s
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retratan de la siguiente manera:
'10u(Saio & ri Ano:M(7n Vallan, AXElaWSpEik 1(15 v i t p Xytol,
KaT1iVTT1CTEV E "EWEGOV, (5. 1VaTtS (
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18, 24-25) "un judo de nombre Apolo, de origen alejandrino, hombre elo-
cuente, que dominaba las Escrituras, lleg a Efes. Este estaba instruido en
el camino del Seor, y con fervor de Espritu hablaba y enseaba con exac-
titud lo relativo a la vida de Jess, habiendo conocido nicamente el bautis-
mo de Juan".
12 Un r etr ato bastante sati sfactori o de este contr over ti do personaje egi pci o l o reej a
BEATRICE (1995: 1232-1275).
Est claro que la procedencia cristiana alejandrina de este personaje
es bien patente, sin embargo, resultara extraordinariamente interesante
reconocer si ha sido en su Alejandra natal donde ha recibido esta forma-
cin cristiana. La propia tradicin textual del libro de los Hechos nos per-
mite seguir someramente el rastro de estas informaciones. Segn la tradi-
cin occidental transmitida por el autorizado Codex Bezae (siglo V d.C.),
Apolo habra sido instruido en las enseanzas del Seor en su patria ori-
ginaria segn la glosa explicativa v Tij rrourpft -
r ( 7 ) v X d l y w v
t r a n s m i t i d a
por D justo despus de KOTI1I1JVO que es considerada a todas luces una
interpolacin tarda por METZGER (1990: 377), introducida con el n de
realizar un tratamiento especco del lugar de donde debe de proceder. a
juicio del interpolador, su formacin cristiana.
Ms all del detalle redaccional, la recomposicin histrico-literaria
que acabamos de apuntar sobre nuestro personaje Apolo es compleja.
Segn lo que se nos cuenta, Apolo llega a feso tras la primera evangeli-
zacin realizada por Pablo all. l ofrece unas enseanzas que recogen
elmente la impronta de Jess, proclamando el testimonio de Cristo fren-
te a los argumentos esgrimidos por los judos (Hc 18,28) pero, sin embar-
go, no conoce ms que el bautismo de Juan. Esta referencia hay que
entenderla como una alusin al cristianismo, digamos incompleto o no
perfectamente madurado del propio Apolo. que, en consecuencia, se ve
obligado a recibir las enseanzas de otros egregios misioneros acompa-
antes de Pablo en feso, guila y Priscila, para conocer "con ms exac-
titud el Cami no"
13
.
Si hacernos caso a esta noticia y consideramos que Apolo se ha for-
mado cristianamente en su Alejandra natal, habramos de reconocer en
el cristianismo alejandrino naciente gozara de una serie de caractersticas
de menor entidad de desarrollo en el mensaje evanglico respecto a otras
comunidades centrales (Antioqua, Jerusaln, etc.) y, por tanto, habramos
de atribuir un papel subsidiario de su comunidad respecto al de otras ms
asentadas y establecidas en estos primeros tiempos. Esta interpretacin
podra casar con la lectura de aquellos que deenden un carcter "hete-
rodoxo" prximo al gnosticismo de esta plaza del "perdido" cristianismo
oriental desde sus ms hondos orgenes.
13 Desde el j udasmo ms anti guo (tambi n en el pl atoni smo clsico) la "doctr i na de
los dos caminos" del bi en y del mal es un :cipos ampl i amente desarrol l ado (Sal 119). En este
caso, efecti vamente, el cami no se reere al cami no recto, al ver dader o cami no i ntegral al
que conduce di rectamente l a adhesi n al testi moni o vi tal del Seor Jess.
En la narracin contenida en la primera carta a los corintios (1Co 16,
12) tambin aparece Apolo. En este pasaje es de destacar la determina-
cin y familiaridad con la que Pablo se reere a Apolo al que le concede
el tratamiento de 'hermano', en medio de las discordias que surgen en los
primeros tiempos en Corinto, ciudad en la que en compaa del mismo
Pablo (1Co 3, 5-6) realizar los inicios de su tarea misionera. Tras la redac-
cin de la epstola, seguramente Apolo ya no se encontraba en Corinto,
pese a los intentos baldos de Pablo de hacerle ir a otros puntos con sus
hermanos.
FlEpi 81 ATIDX.X115TO MEX90(5, ITOXV1 rnapExaEcra crti>v VNICI11011 npl ft
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mucho para que vaya a vosotros en compaa de los hermanos; pero no tiene
intencin alguna de ir ahora, sino que acudir cuando tenga la ocasin".
Tras estas noticias, perdemos la pista a Apolo. Las referencias que se
hacen a Apolo revelan una posibilidad, como seala DORIVAL (1999),
pero nunca una referencia directa sobre si Apolo regres a su ciudad de
origen y/o fue evangelizado en ella. En denitiva, si bien no puede excluir-
se la posibilidad de que Apolo hubiera sido instruido en el camino del
Seor (cf. tedio difcihor K o m
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haber partido de Alejandra, parece ms probable pensar que recibiera su
formacin en la propia ciudad. Esto sera indicio de una cronologa rela-
tiva de la que podramos extraer que en torno al ao 50 d.C., justo antes
de que Pablo llegara a Corinto, ya haba cristianos en Alejandra. Si toma-
mos como vlida esta interpretacin, Apolo podra ser uno de los miem-
bros destacados de un grupo de judos que vivan en Alejandra. As, el
autor de Hechos puede estar evitando deliberadamente mencionar la
comunidad alejandrina con la pretensin de indicarnos que las creencias
de este grupo eran diferentes a las de otros grupos cristianos".
Tras haber valorado el testimonio de Apolo, continuamos con la
incertidumbre a la que nos somete la falta de datos sobre el cristianismo
alejandrino, lo cual ha promovido, como hemos sealado someramente, la
propuesta de hiptesis de lo ms variopintas.
14 Evi to a pr opsi to uti l i zar el tr mi no ' herej a' vs. ' ortodoxi a' para la reconstrucci n
de las pl ural es comuni dades judeocristianas o paganocristianas del siglo I d.C. con el n de
posponer, por el momento, una cuesti n cruci al cuya pr obl emti ca desarrol l aremos en
otros puntos de esta reexi n.
1.1.4 La carta de Claudio a los alejandrinos
Conservada en el clebre PLond 1912 del Museo britnico, esta carta
puede aportamos referencias indirectas de la situacin antigua del cristia-
nismo alejandrino, a travs de este mensaje que el recin ascendido empe-
rador Claudio dirigi al prefecto imperial Lucio Emilio Recto para pre-
caverle de las posibles intervenciones militares que se pudieran produ-
cir en Alejandra por parte de judos de Siria en sus contactos con sus
correligionarios egipcios Casi desde el mismo descubrimiento del docu-
mento Reinach quiso difundir, quiz de manera precipitada, su prstina
datacin como "la premire allusion au christianisme dans l'histoire". La
crtica posteriormente se ha pronunciado rotundamente en contra de esta
armacin inicial. El pasaje central del papiro, en lo que nos atae, reza:
Nor are t hey [the Jews] l o bring in or invit e Jews coming f rom Syria or
Egypt. or I shall be torced t o conceive greater suspicion. I f they disobey, I
shall proceed against them in every way as fomenting a common plague for
the whole worldih.
El emperador carga las tintas contra los judos a los que considera
una "peste" (gr. vcroO, considerndolos "gentes que provocan epidemias
por el mundo entero". Reinach consider que se trataba de una referen-
cia explcita a los cristianos. Poniendo en paralelo este pasaje con Hc (24,
5) donde se reere derogatoriamente a Pablo en trminos similares: Tv
'tv8pa TO9TOV X0111(5V xca KIVOI5VTO crracrEll Ttmv Tok 'Iou6cdot
TTFKLYEOGTTIlV TE T i k TCZYki N OC O) p a wv cdpcr Eon.
"una peste de hombre que promueve revueltas entre toda clase de judos
de toda la tierra y que es el principal de la faccin de los nazoreos"
17
. E l
resultado de esta visin pegada a la interpretacin de los textos es un cris-
15El contenido del papiro puede datarse con bastante precisin en torno al 10 de
noviembre del 41 cl.C., debido al edicto prefectoral de Lucio Emilio Recto, quien ordena la
publicacin ocial de esta carta. Vid. CRESPO (1988) para un estudio lingstico sobre los
rasgos de la pronunciacin caractersticas de la koin de esta poca. de los que se pueden
extraer igualmente datos de carcter histrico.
16 Ante la imposibilidad de consultar directamente la edicin estndar del papiro (no
obstante, lo hemos consultado en la base de datos de TIG-P1-117 [Duke Databank]), hemos
decidido ofrecer la traduccin inglesa de los editores recogida por -PEARSON(1986: 134). La
cursiva es ma.
17Nos hemos decantado por la terminologa 'faccin' para traducir la voz griega
CIVpECTI. La Biblia de Jerusaln preere un sustituirlo por un trmino cuyas connotaciones
sociolgicas exactas para este perodo no parecen casar con la informacin a la que se ree-
re el texto. En cualquier caso, la visin general que transmite el pasaje revela la visin de
tianismo alejandrino de impronta jerosolimitana implantado en el seno de
la comunidad juda preexistente durante los aos cuarenta del siglo I d.C.
[cf. MLZE-MODRZEJEWSKI (2003: 308), quien no excluye la posibilidad
de un judeocristianismo especco de los orgenes].
Las controversias sobre la historicidad que emanaban de la carta de
Claudio para reconstruir el cristianismo de los orgenes han sido tan polmi-
cas como debatidas, especialmente en los aos inmediatamente posteriores
al hallazgo de tan seero documento. Tras haber sometido al contenido del
texto a un autntico tour de force interpretativo por parte de los historiado-
res, se ha llegado a la conclusin bien reconocida por varios autores a lo largo
de toda la investigacin (e.g. GRIGGS 1984 o FERNNDEZ SANGRADOR 1987)
de que, en palabras de SESTON (1931: 304), "la lettre de Claude ne nous
apprende rien sur les origines du christianisme Alexandrie".
Decididamente hemos de insistir en la prudencia ante los hiatos tem-
porales sin testimonios, sin embargo, sigue parecindonos sorprendente
que una metrpoli del nivel cultural de Alejandra. que llevaba cuatro
siglos siendo la capital del Oriente helenstico, permaneciera ajena a un
mensaje religioso de tanta importancia histrica como el que representaba
el cristianismo ya extendido de Jerusaln a Roma a lo largo del siglo I d.C.
1.2 Datos papirolgicos: Roberts (1979) vs. Bauer (1934)
En una obra magistral desde el punto de vista lolgico, pero tam-
bin en lo que bien podramos denominar "historia de las ideas del cris-
tianismo egipcio primitivo", el gran papirlogo britnico ROBERTS (1979)
aporta novedosas sugerencias para la reconstruccin histrico-documen-
tal de los primeros cristianos de la capital del delta. Los propios restos
materiales conrman la ausencia de datos de suciente peso como para
hacer una reconstruccin argumentada para los dos primeros siglos de
nuestra era, pues una cantidad de material papirolgico que contiene lite-
ratura cristiana (cartas ociales, actas, causas pblicas, documentacin
eclesistica de diverso tipo, testamentos, etc.) verdaderamente relevante
para el anlisis histrico, no aparecer hasta comienzos del siglo 111 d r .
Sin embargo, ms all de las evidencias documentales, la obra de Roberts
aporta una revolucin en la investigacin, ya que en este trabajo obtiene
resultados que lograron echar denitivamente por tierra la hiptesis te-
los adversarios del cristianismo que no observan en este movi mi ento inicial ms que un cor-
psculo Sectari o' dentr o del judasmo.
rica de Bauer sobre el hecho de que el primer cristianismo egipcio era de
carcter hertico. Para ello, se apoya en el material textual de contenido
cristiano que hemos recuperado, completa o fragmentariamente, a l o
largo del siglo 11 d.C.
Contamos con el iluminante testimonio de diez textos bblicos y
extrabblicos:
1. Siete manuscritos del Antiguo Testamento.
2. Tres manuscritos del Nuevo Testamento: Juan, Mateo, Tito.
3. Cuatro manuscritos: El evangelio Egerton, Evangelio de Toms
(POxy 1), Pastor de Hermas y el Adversus Haeres de Ireneo.
De todos estos documentos, el nico que se ha considerado que
podra recibir una lectura gnstica o "gnostizante" es el Ey. de Toms. En
cualquier caso, si consideramos que se trata de un escrito de este tipo,
habra que considerar que estamos hablando de un texto del siglo 11 d. C.
18
.
El principal argumento esgrimido por Roberts tiene que ver con un
hbito escriturario tpico de los primeros siglos del cristianismo: la inclu-
sin en los manuscritos de nomina sacra, que slo se parece parcialmente
a la prctica juda de notar de manera especialmente reverencial el tetra-
grama sagrado
19
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minos religiosos a los que se les da un tratamiento especial mediante la
abreviacin y la supralineacin. Aparecen un total de quince trminos
religiosos que tienen consideracin de nomina sacra, aunque los que ms
frecuentemente se testimonian son: Inao01, Xpurrl, KUpto, OECk. Ro-
berts argumenta razonablemente que esta prctica vertida sobre una
"teologa del nombre" tiene sus orgenes en la iglesia de Jerusaln a lo
largo del siglo 1 d.C. Por otra parte, el propio ROBERTS (1979: 43) sugiere
que no existi una tradicin gnstica de nomina sacra, incidiendo en la
idea conocida de que si bien es difcil reconstruir la especicad de las
corrientes cristianas o cristiano-gnsticas hasta el perodo del episcopado
18Para el Ev. de Toms nos referimos a la informacin proporcionada en Aguirre
(2010). Se descubri en Nag Hammadi el texto completo en copto. Fundamentalmente
consta de 114 lgia atribuidos a Jess que en parte se relacionan con los sinpticos (hay 79
dichos de Jess idnticos). Por otra parte, la investigacin sigue abierta respecto a sus or-
genes, al tipo de cristianismo que representan y a la presencia real de elementos gnsticos
muy tempranos.
19 No olvidemos que los textos de la Torah eran utilizados para la lectura en voz alta
en la sinagoga y estas notaciones reeren indicaciones sobre cmo se ha de proceder a rea-
lizar (o no realizar) la pronunciacin del nombre de Dios.
de Demetrio en Alejandra, tanto ms oscura es la situacin de la deni-
cin y delimitacin de la gnosis precristiana.
La presencia recurrente de la forma sacra I C es habitual en los papi-
ros y tambin parece que se produce en la carta de Bemab, cuyo origen
suponemos que igualmente ha de ser alejandrino
20
.
Analizando con escrupulosidad lolgica estos datos. Roberts con-
cluye prudentemente que las prcticas paleogrcas cristianas consoli-
dan la idea de que el primer cristianismo alejandrino fue judo y que los
ms probable es que los primeros cristianos, como ocurri en otras par-
tes del Imperio (incluso en Roma), muy probablemente fueran vistos, al
menos durante el primer siglo de la era cristiana, como judos a todos los
efectos, tanto en el comportamiento cultual, como en las prcticas de
interpretacin de l a Escritura. Esta hiptesis no es desdeable en la
medida en que Alejandra constitua el principal ncleo de poblacin
juda en la Dispora, por lo que los primeros misioneros cristianos no es
improbable que llegaran all procedentes de Palestina como indirecta y
conjeturalmente propone l a carta de Claudio a los alejandrinos que
Roberts no tuvo en cuenta (vid. infra).
1.3 Otras fuentes indirectas (siglo II d. C.)
Los escasos testimonios cristianos que tenemos para este perodo se
reeren a fuentes literarias y no literarias. Para las no literarias contamos
especialmente con documentacin papirolgica (actas documentales y
cartas), algunos fragmentos epigrcos y los escasos restos arqueolgicos
que se han ido exhumando en los ltimos t iempos
21
. L o s d a t o s
a r q u e o l -
gicos que nos informan de las iglesias alejandrinas ms antiguas y de los
primitivos lugares de reunin cristianos son escassimos
22
. L o s d a t o s e p i -
grcos nos vuelven a dejar totalmente indefensos. Las especulaciones
2() PEARSON (2004:50; 89-95) deende por razones i nternas a la composicin del pro-
pi o texto que l a procedenci a de l a carta no puede ser otra que l a al ej andri na, apartndose
de l a i dea de un posi bl e ori gi nal si ri o u ori ental .
21 Baj o sospecha se encuentr an an tres inscripciones tradi ci onal mente clasicadas
como cristianas que han si do encontradas a medi ados del si gl o 11 d.C. en Al ej andr a (cf.
LEFEVRE 1907: ti t. 34,35,54) . Edi tadas tempranamente por LEFEVRE (1907), todo apunta a
que no deben ser consideras cristianas, si, en cambi o, as l o fuer an deni ti vamente, deber-
an ser teni das en cuenta como los testi moni os ms anti guos del Egi pto cristiano.
22 En este parti cul ar. resulta esencial l a contr i buci n de TKAczow (1993: 432) sobre
la anti qusi ma iglesia de Teonas. Las supuestas tumbas cristianas de Seila en l a zona de El -
Fayum son consideradas como meras fantasas por parte de GRIGOS (1984: 143-50).
sobre la iconografa cristiana temprana tambin caen en el saco de lo
meramente fantasioso
23
.
Mejor representado es el mbito de la documentacin literaria en
papiro que nos transmiten ciertas cartas privadas de contenido o tono
cristiano. La mayor parte de estos testimonios parten del Egipto de los
comienzos del siglo IV. De todas ellas, segn el recuento de NALDINI
(1968), tan slo diecisiete son claramente anteriores a esa fecha pero, para
complicar ms el asunto, el carcter estrictamente cristiano de alguna de
las ms tempranas (e.g. Pavy 3057) est sujeto a continuo debate.
Revisada la literatura de carcter documental, hemos de pasar ahora
a la cuestin de un material desgraciadamente de menor valor, pero que
parte con la ventaja de ser mucho ms voluminoso que el anterior en el
perodo de nuestro estudio, especialmente, desde la abrumadora aporta-
cin de material que se ha rescatado tras el magnco hallazgo de la
biblioteca de Nag Hammadi. Nos limitaremos a consignar aquellos escri-
tos que los especialistas (cf. especialmente PEARSON 2004: 43 y ss.) han
determinado como testigos casi indiscutibles de procedencia egipcia a lo
largo del siglo II d.C. Como es obvio, una buena cantidad de esta literatu-
ra contiene elemento de carcter gnstico cristiano y gnstico no cristia-
no. Proponemos en el siguiente apartado una mera mencin a aquellos
documentos que se consideran esenciales para este tipo de literatura.
Finalmente, algunos testimonios de la literatura temprana de los lla-
mados padres apostlicos tambin nos pueden servir como fuente secun-
daria en otra tarea. Ahora bien, con el estudio de la literatura patrstica,
ms all del sesgo apologtico o subjetivo que pueda llevar aparejado,
debe reconocerse que conforman testimonios secundarios interesantes.
1.3.1 Literatura no gnstica del siglo segundo de procedencia egipcia
24 1.311 El evangelio de los Hebreos
Este texto apcrifo lo podemos reconstruir nicamente a travs de
seis fragmentos que contienen citas de autores patrsticos (Clemente,
Orgenes o Jernimo). Hay problemas de atribucin y procedencia. aun-
que exista cierto consenso en la defensa de una primera fase de compo-
23 Clemente de Alejandra transmite la prctica cristiana de anillos-sello que dejaban
una impronta que representaba un pez. una especie de lira o incluso una imagen de los
apstoles, pero no existe una verdadera iconografa cristiana para los tres primeros siglos.
24 La literatura gnstica de este perodo, especialmente los escritos de Baslides,
Valentn y sus respectivas escuelas sern tratados monogrcamente en los captulos desti-
nados a los inujos de ideas gnsticas en el primitivo cristianismo alejandrino.
428
A. VIVES CUESTA
sicin en lengua hebrea procedente de Palestina y que, segn Dorival, fue
ms tarde trasladado a Alejandra a comienzos del siglo II d.C. Sin embar-
go, actualmente los llogos se decantan por una composicin interna que
parte de los propios crculos judeocristianos alejandrinos en ese perodo.
1.3.1.2 Evangelio de los egipcios
Igualmente este otro texto apcrifo consta de seis fragmentos que se
reconstruyen por la tradicin indirecta de las citas de Clemente, Hiplito
y Epifanio. PEARSON (1999: 954) considera que este evangelio pudo ser
utilizado en el distrito alejandrino de Rakhotis que contaba con poblacin
cristiana de origen gentil.
1.3.1.3 Evangelio secreto de Marcos
Dos citas en una pgina procedentes de una carta incompleta atri-
buida a Clemente dirigida a Teodoro constituyen nuestra nica informa-
cin able para reconstruir esta obra. De acuerdo con el testimonio de
Clemente, seguramente este evangelio habra tenido bastante difusin
para uso litrgico en las primeras asambleas alejandrinas. Hay cierto
acuerdo general en considerar esta obra en relacin a los evangelios can-
nicos y. difcilmente, podra haber sido compuesto con anterioridad a la
primera mitad del siglo segundo.
1.3.1.4 Krygma Petri
Se trata de una obra apologtica que se suele atribuir a los comien-
zos del siglo I I d.C. en Alejandra. Sobrevive nicamente en citas de
Clemente de Alejandra y destaca su identicacin de los cristianos como
una tercera raza diferente a la de los gentiles (griegos o paganos) y, por
supuesto. tambin a la de los judos. Esto resulta muy interesante para ver
los primeros indicios de diversidad y de identidad grupa] en el seno de las
comunidades.
1.3.1.5 Apocalipsis de Pedro
Consiste en las revelaciones dadas por Cristo en el Monte de los
Olivos a Pedro y al resto de sus discpulos. El Apocalipsis de Pedro slo
se nos conserva en fragmentos procedentes de versiones coptas y etipi-
cas, aunque muy probablemente su composicin original fuera en griego
a comienzos del siglo II d.C.
1.3.1.6 La tradicin de Matas
Una vez ms para este perodo se reduce a tres menciones en Cle-
mente. Algunos piensan que se trata de un escrito gnstico, aunque no hay
datos sucientes para corroborar esta hiptesis.
1.3.1.7 fartes y fambres
Esta narracin parabblica que presenta su intertexto en el AT nos
habla de los magos egipcios que se opusieron a Moiss de acuerdo con 2
Tim 3,8 y Exod 1, 11-12. Fue citada por primera vez por Orgenes y apa-
rentemente goz de gran difusin entre los grandes crculos cristianos. Se
conserva slo en fragmentos diseminados que proceden del siglo II d.C.
1.3.1.8 Sentencias de Sexto
Bajo este ttulo se contiene un rico conjunto de sentencias (axiomas
o apotegmas) compilados por un redactor cristiano de indudable origen
alejandrino que se debe situar entre nales del siglo II y comienzos del Hl
d.C. Se han conservado versiones en otras lenguas, pero debe prevalecer
la griega autgrafa de la que las dems son traduccin.
1.3.1.9 Clemente de Alejandra
La vastsima obra de Clemente de Alejandra (ca. 150-214) se erige
como una fuente de informacin fundamental para reconstruir la Ale-
jandra del siglo II d r . Entre las obras que conservamos de Clemente des-
tacan el Protrptico, el Pedagogo y los Strmata, adems de otras obras
ms breves y ahora perdidas, si hacemos caso de la mencin de Eusebio
(HE 6.13). Los escritos de Clemente nos proporcionan una informacin
fundamental de la segunda mitad del siglo I I d.C.
1.3.2 Literatura de carcter no gnstico del siglo 11 d.C. de proceden-
cia alejandrina cuestionable
Nuevamente se han encontrado una cantidad de documentos fecha-
dos por varios criterios internos en el siglo I I d.C. Sin embargo, aqu slo
citaremos las pocas obras que, si damos por sentada su matriz alejandrina,
pueden ser interesantes para reconstruir el carcter del cristianismo egip-
cio del perodo. Complementariamente, la constatacin del uso por parte
de los primeros cristianos egipcios de escritos de origen no egipcio (cf.
Papiro Egerton) contribuye a nuestro conocimiento de la gnesis del cris-
tianismo en estos lugares y a su vez sirve de constatacin de los frecuen-
tes contactos literarios y de ideas que existan en torno a Alejandra en los
orgenes del Imperio.
1.3.2.1 Orculos sibilinos cristianos
Estas composiciones hexamtricas conocidas como prcticas adivina-
torias desde el siglo VI a.C. fueron reutilizadas por el judasmo como
reforzamiento de su monotesmo y posteriormente por los autores cristia-
nos a partir del siglo 11 d.C. quienes, ajustndose a esta forma compositi-
va de carcter adivinatorio, pergearon nuevas oraciones en honor a
Cristo. La procedencia egipcia para algunos de los orculos sibilinos es
bastante probable, pero no est asegurada. La mayor parte de los orcu-
los sibilinos cristianos de liacin asegurada son claramente ms tardos.
1.3.2.2 Epstola de Bernab
Clebre texto atribuido a algn padre apostlico de la Alejandra
cristiana de comienzos del siglo 11 d. C.
25
. H a y q u i e n e s
h a n
d e f e n d i d o
u n
origen siro-palestinense o incluso asitico para esta composicin. Se con-
sidera que no es necesario hacer esta lectura. Se tratara, en denitiva, de
una de las fuentes ms importante de las que disponemos para el cristia-
nismo alejandrino, quiz incluso para el siglo I d.C. (cf. infra).
1.3.2.3 2 Clemente
En esta composicin en forma de epstola realmente lo que tenemos
es una homila cristiana primitiva. KOESTER (2000: 2.240) argumenta que
su composicin debe denitivamente situarse en tierras egipcias en torno
al siglo 11 d.C.
1.3.2.4 Otras composiciones
Muchas dudas se ciernen sobre el origen alejandrino de otras com-
posiciones cristianas tempranas. Dado que no son directamente tiles
para nosotros, por el momento, slo las mencionamos de pasada. Se con-
sidera que todas ellas transmiten un contenido religioso cristiano de sabor
no gnstico. Entre ellas destacaramos:
25 BAuER (1934: 47-59) atribuye a esta composicin una procedencia alejandrina, al
contrario que el ms documentado y reciente trabajo de PEARSON (2004: 50) que propone
un carcter gnstico. Nosotros defendemos una procedencia alejandrina, pero un carcter
no necesariamente gnstico.
(a) Los escritos de Atengoras: fechado en la segunda mitad del siglo
I I d.C.
(b) Epstola a Diogneto: tratado de apologtico del mismo perodo.
(c) Refutacin de Basilides: obra ahora perdida atribuida a Agripa
Castor y conocida slo a travs de un breve resumen de Eusebio.
2. LA LEYENDA FUNDACIONAL DE MARCOS
La tradicin ms extendida de la iglesia cristiana egipcia es aquella
de que el cristianismo fue introducido en Alejandra a travs de la labor
evangelizadora de Marcos (cf. ATTIYA 1967: 25-28). En las siguientes
lneas, vamos a pasar revista a esta importante tradicin. El NT alude a
esta localizacin en varios lugares, comenzando por (He 12, 12). De
Marcos se comenta que ha acompaado a Bernab y Pablo en su camino
de Jerusaln a Antioqua (12, 25; 13, 5). Ms tarde, Pablo escogi a Silas
(Silvano) rehusando la compaa de Pablo para que le acompaara en
otro viaje (Hc 15, 37-40). Finalmente, Marcos reanuda su actividad misio-
nera regresando con Bernab a Chipre (Hc 15, 39), lugar desde donde
pudo dar el salto a Alejandra por las constantes relaciones entre la isla y
el delta que se reconstruyen por testimonios histricos paralelos. Dejando
de lado otras menciones de menor importancia. Marcos es recordado en
(2Tim 4, 11) como uno de los que haba sido til a Pablo. Una noticia ms
importante es la que le sita con Pedro en Roma, puesto que el autor de
la primera carta petrina (1Pe 5, 13) as lo hace notar y enva saludos a la
comunidad alejandrina de Babilonia en Asia Menor (vid. supra a prop-
sito de este pasaje). En resumen, el NT sita a Marcos en Jerusaln.
Antioqua, Asia Menor, Chipre y. si hacemos caso al testimonio de Papas,
tambin en Roma. Recordemos que este obispo localiza la actividad de
Marcos en la ciudad eterna, seguramente. a partir de la noticia de la carta
petrina anteriormente comentada.
Pero hemos de pasar a analizar el testimonio de Eusebio de Cesarea
en (HE 2, 16.1). Histricamente el siguiente testimonio de Eusebio se ha
utilizado como punto de partida de la hiptesis del evangelista Marcos
como fundador de la iglesia alejandrina:
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dlayyAtov, 8 Sil Kai crovEypttparo, Knpgai, kiAncrial TE upc:Yrov
di t i k 'AXElavEypEial crucrraaa9at. (Eus. HE 2, 16.1) "respecto a este tal
Marcos, dicen que fue el primero enviado a Egipto a proclamar el Evangelio
que l haba compuesto y que tambin l fue el primero que fund iglesias
en la propia Alejandr a".
La tercera persona del plural de un verbo declarativo (pacrtv) introdu-
ciendo un discurso indirecto es prueba inequvoca de modalidad evidencial,
es decir, de que el propio Eusebio est poniendo el nivel de verdad del cum-
plimiento de su armacin (se. Marcos fue el primero en llevar el Evangelio
a Alejandra y, lo que es lo mismo, l es, de hecho, el fundador del cristia-
nismo egipcio), sustentndose en palabras o noticias ajenas de las que hace
depender el mensaje que introduce. Esta informacin aparece completada
en HE, cuyo autor hila ms no y contempla la posibilidad de que Marcos
llegara a Alejandra en el ao 43 d.C. (tercer ao en el poder del emperador
Claudio)
26
.
A d e
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l
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m
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obispo de Alejandra de Marcos, sin embargo, en una referencia indirecta
tambin transmitida en su HE se arma en los siguientes trminos que
Marco fue la cabeza de la iglesia alejandrina:
Npcoven 81 5y600v ZyOVTOripaatxa
l p E r
M p K o v
T v
EI:JayyEXIcrtilv T V 'AXElavSpEg Trapondal Avvicuvl rrlv XErroupyinv
61a8vt at (Eus. HE 2.24.1) "al octavo ao del reinado de Nern, Aniano
fue el primero que, despus de Marcos, recibe el encargo de la dicesis de
Alejandr a".
La informacin parece bastante clara, aunque est trufada de proble-
mas historiogrcos que dicultan nuevamente la interpretacin. Adems,
a priori, uno podra inferir que fue Pedro quien haba enviado a Marcos a
Egipto, inferencia que no ha pasado desapercibida a ciertas fuentes poste-
riores (cf. Epifanio en Haer. 51.6 entre otros) que han perpetuado esta tra-
dicin relativa al evangelista Marcos. Parece que el propio Evangelio de
Marcos es dependiente de esta relacin, pero su presencia en Alejandra
en una fecha tan temprana como el tercer ao del mandato de Claudio,
segn certica el propio relato de Eusebio, acaba resultando muy proble-
mtica. Otra posibilidad terica podra ser la que sugiere que Marcos pudo
haber realizado varios viajes evangelizadores a Egipto, opcin que cobra
cierta verosimilitud si se tienen en cuenta algunas fuentes tardas, como,
por ejemplo, los Hechos de Marcos que transmiten exactamente esta noti-
26 Estas fechas son variables, segn recoge Pearson, dependiendo del grado de vali-
dez histrica que le otorguemos a otras versiones de la obra de Eusebio (latina, annenia).
que transmiten ciertas diferencias, nunca determinantes para la interpretacin histrica del
pasaje, respecto a la cronologa ofrecida por Eusebio.
cia. Por otra parte, tambin contribuye al debate la posible alusin del sin-
tagma 1K Trpckyrik l43oXik 'en un primer intento (sc. 'por primera vez')'
que vuelve a testimoniar Eusebio (HE 2.16.2). La imagen del evangelista
de los Hechos de Marcos est bastante idealizada y distorsionada, por lo
que no vamos a centrarnos en este desarrollo diacrnico.
Retomando la cuestin central, Marcos, tegn la tradicin legenda-
ria, habra llegado entre el 43-48 d.C. a Alejandra con la misin de i r a
anunciar apostlicamente a Egipto el Reino de Dios y habra convertido
en primer lugar al judo Aniano, que a la postre sera su sucesor en la sede
patriarcal. Segn Arrri A (1968: 1913), habra sufrido el martirio en el ao
69 d.C. con ocasin de la esta en honor al dios sincrtico Serapis en las
inmediaciones de un lugar llamado poukaou usTrot situado al borde de la
costa, concretamente en la zona este de la ciudad. Teniendo en cuenta
todo lo dicho anteriormente, no hay pruebas sucientes, una vez ms, ni a
favor ni en contra de la existencia de actividad evangelizadora por parte
de Marcos, pero lo que resulta quiz an mucho ms sorprendente es el
hecho de que los grandes maestros alejandrinos, sin duda, muy versados
en las tradiciones religiosas de su entorno, no lo mencionan. Tampoco
Ireneo de Lyon comenta nada a propsito de la comunidad alejandrina en
su recorrido por la tradicin apostlica de la Iglesia, marginando a Ale-
jandra respecto a Roma, Esmirna o feso de las que s hay clara mencin.
Hay ms datos que oscurecen el asunto:
(a) E l uso evidencial no citativo de pteroi en Eusebio de Cesarea que
sirve para transmitir una tradicin no constatada directamente, sino
ltrada por opiniones ajenas.
(b) L a referencia a un plural de *iglesias' (KKXriaia0, cuando se recono-
ce que antes del episcopado de Demetrio no exista ms iglesia que
la de Alejandra.
(c) Eusebio no transmite un dato tan importante en una historia legen-
daria de tono biogrco como es la referencia al martirio de Marcos,
su protagonista.
(d) N o tiene en cuenta la tradicin pseudo-clementina que atribuye la
predicacin alejandrina a Bernab, evidentemente, porque va en con-
tra de sus propsitos (cf. GRIGGS 1985)
27
.
27 La estrategia retrica de la praeteritio de la noticia pseudoclementina fomenta la
idea de que el propio Eusebio tergiversa intencionalmente la tradicin contradiciendo la
versin ocial de la tradicin marcana por lo que segn QUISPEL (1991: 206) -
t h e r e i s e v e r y
reason [o supose that Egyptian Christianity is of Palestinan origin".
En este tratamiento legendario, tambin han de entrar en juego las
fuentes posteriores que nos informan de una preponderancia en absoluto
menor de la iglesia alejandrina en el entorno cristiano a partir de la poca
de los grandes concilios de la ya conformada Gran Iglesia. El concilio de
Nicea reconoce solemnemente ciertas prerrogativas a la sede alejandrina,
junto a otros puntos de referencia de la lnea ortodoxa del cristianismo
como Aelia Capitolina. Roma o Antioqua. Adems, esas prerrogativas no
tienen en cuenta ni mencionan la gura de Marcos. Por otra parte, en el
propio canon del concilio las referencias a la importancia de la raigambre
de Alejandra respecto a la v.,Spa son explcitas -
r a m a l a l e r l
K p a r E i t o
"dominaba las antiguas costumbres" hecho que le confera potestad al
1-rrierKO1Rn para ejercer su dominio (
-
r i l v l l o t i c r a v )
s o b r e
E g i p t o .
L i b i a
y
la Pentpolis, puesto que tiene la misma potestad que se tiene sobre
Roma, segn la versin ofrecida por los concilios ecumnicos. La potestad
de los obispos alejandrinos, si tenemos en cuenta estas prerrogativas lega-
les, se circunscribe a la autoridad cvica, ya que signicativamente no hay
referencia alguna al ejercicio de derecho divino alguno o misin apostli-
ca bajo el obispo de Alejandra. La primaca de la sede alejandrina va en
aumento en los concilios posteriores (Constantinopla 381 y Calcedonia
451) hasta el punto de que el papa Dmaso en el famoso Decreto gelasta-
no donde se apunta que la sede de Alejandra merece ese lugar primor-
dial debido a que se trata de una sede fundada por San Marcos en nom-
bre de San Pedro.
Tras esta acelerada y no exhaustiva recopilacin de indicios sobre el
papel de Marcos como fundador del cristianismo alejandrino, podemos
llegar a la conclusin de que esta historia fundacional de la sede alejan-
drina presenta claros visos de haber sido una elaboracin eclesiolgica
creada con nes justicativos, sobre todo, para la iglesia copta posterior,
pero que tiene poco que aportar a la conguracin histrica del cristia-
nismo del siglo I cl.C. Seguramente, la noticia de Eusebio de Cesarea
apunte en esta direccin. Si tratamos de matizar un poco ms, podremos
armar que posiblemente este mito fundacional fuese un construct ide-
olgico pergeado con mucho tino en la segunda mitad del siglo I I I cl.C.
con el n de relacionar al obispo de Alejandra con la lnea apostlica
petrina a travs de la intermediacin de Marcos, con el objetivo ltimo de
vincular originalmente a la ciudad helenstica con la capital del cristianis-
mo. Esta autojusticacin histrica de su destacada evangelizacin tem-
prana legitimara elmente la autoridad del obispo de la sede egipcia de
la que la legislacin de Nicea pudo haber dado cuenta. Finalmente, con-
LOSPRIMEROSPASOSDEL CRISTIANISMO ALEJANDRINO 4 3 5
cluimos citando la tesis de BARDY (1937: 66) laputi JARAB 2001: 481 quien
detecta una actitud autojusticativa de la primaca apostlica en la iglesia
alejandrina apelando al hecho de que rpostolat Alexandrie de saint
Marc, disciple et interprete de Saint Pierre, tait sans doute de nature
fonder les prtentions de l'glise d' Alexandrie une sorte de primaut,
comparable, toutes proportions gardes, celle des Eglises de Rome et
d'Antioche, dont saint Pierre lui-mme tait le premier vque.
Como nota nal, hemos de introducir un apndice aclaratorio ms al
importante pasaje de la HE 2.16. En l, Eusebio identica a los eEpa
- TTEL;Tat corno los primeros miembros de las iglesias alejandrinas y los des-
cribe como personas religiosas que presentan un grandsimo ascetismo
losco en la interpretacin de sus creencias. Para ello se hace eco de la
descripcin loniana en su Vit. Cont. de este grupo especial dentro del
judasmo helenstico egipcio al que le hemos de suponer modos de inter-
pretacin de la Escritura de tipo bastante losco en la lnea alegrica
desarrollada por el propio Filn de Alejandra.
En sntesis, la relacin de Marcos con los orgenes de la comunidad
de Alejandra puede retrotraerse hasta el siglo I I a.C. y, quiz, incluso a
varios decenios antes. La historicidad de esta tradicin, aunque altamente
improbable, no debe ser desestimada por el completo como recurso socio-
lgico de explicacin legendaria de prestigio de los orgenes de una comu-
nidad, pero, al mismo tiempo, no por ello debemos pensar que Marcos
nunca visit Alejandra extendiendo la lnea cristiana de corte petrino,
puesto que la visita (evangelizadora o no) de Marcos a Alejandra puede
que precediera en el tiempo incluso a la aceptacin del Evangelio de
Marcos en la iglesia alejandrina. Adems, debemos reconocer que Euse-
bio estaba equivocado al aceptar la comunidad juda de los terapeutas con
los primeros judos que haba convertido Marcos. Por otra parte, en cual-
quier caso, hemos de reconocer que acert de lleno al considerar a los
crrocrroXixoifr &v8pa como una comunidad que mantena escrupulosa-
mente la observancia de las antiguas costumbres al antiguo modo judo,
segn nos transmite Eusebia
CIEIJNitVCOVTOik KCIT
' a t : n
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i 5 v
n o c r w A
l K o i l s -
v 5 p
a s - ,
l ' E P
p a i l
u n i ,
P
O
L
K
E
(ELIS. HE 2.17.3) "venerando a los varones apostlicos respecto a l, proce-
dentes de los hebreos, segn parece".
La leyenda de Marcos nos es de poca utilidad para reconstruir el cris-
tianismo de los orgenes y a diferencia de la de Apolo, puede incluso ser
vista como un indicio hipottico de la no presencia cristiana totalmente
distinguible de los grupos judos en Alejandra hasta la segunda centuria.
3. LA SOCIEDAD ALEJANDRINA DEL SIGLO I D.C.
LA POSICIN DE CRISTIANOS Y RADIOS
En el anlisis de las fuentes directas e indirectas ya hemos observado
que difcilmente se puede cuestionar el hecho de que los primeros misione-
ros cristianos llegados a Alejandra eran de origen judo procedentes de
Jerusaln y que los primeros convertidos al cristianismo tanto en Alejan-
dra, como posiblemente en la difcilmente recuperable adyacente eran de
origen judo. Abundando en lo mismo, es bastante probable que la separa-
cin tajante entre iglesia y sinagoga no se produjera, como mnimo, hasta
comienzos del siglo I I d.C. Por todo ello, puede que estemos incurriendo
continuamente en un severo anacronismo en toda nuestra exposicin cuan-
do nos referimos a un cristianismo alejandrino como tal para el siglo I d.C.
Es momento de afrontar la importante y difcil cuestin de tratar de
denir la tipologa del cristianismo de la Alejandra del siglo primero.
Recordemos que contamos con el concurso de dos documentos extraca-
nnicos que pueden servirnos de piedra de toque en nuestra tarea como
productos del siglo I d.C.: el Evangelio de los egipcios y el Evangelio de los
hebreos, atestiguados por Clemente y por otros padres de la Iglesia.
Respecto al primero, muestra un claro sustrato de carcter encratista que
contiene material paralelo con el Evangelio de T o m s
2 8
. 0 r i g i n a l m e n t e
fue escrito en griego y, pese a los pocos indicios, cabe pensar que se exten-
di por los cristianos que vivan en el distrito de Rhakotis en las inmedia-
ciones de Alejandra. Si prestamos atencin a esta propuesta, estaramos
en disposicin de poder reconstruir una actividad misionera entre los gen-
tiles de Alejandra. La especial situacin secular del cristianismo egipcio
favoreci el surgimiento de la hiptesis de BAUER (1934) quien considera
que la forma original y ms predominante de cristianismo en Alejandra
era de carcter hertico, al menos, hasta la instauracin de la primera
organizacin eclesial en Alejandra con Demetrio (189-231). Este juicio se
basa en una extrapolacin cronolgica realizada por el propio Bauer
quien atribuye al trasfondo denidor de la doctrina cristiana el poso inte-
lectual alejandrino del perodo de Adrian, durante el cual Baslides,
28 Doctrina teolgica considerada hertica que tiene como trasfondo intelectual las
concepciones cosmolgicas en las que se basan el neoplatonismo y el gnosticismo. La con-
cepcin central sobre la que basan su doctrina radica en considerar la materia como prin-
cipio del mal, siendo esta obra de un demiurgo. enemigo de Dios. Estas concepciones pue-
den desembocar en tendencias dualistas maniqueas en torno a la concepcin del bien y el
mal como principios polares constitutivos del mundo.
Valentin y Carpcrates estuvieron ejerciendo su magisterio. Esta apropia-
cin intelectual de ciertas ideas ajenas provenientes del clima intelectual
egipcio tiene visos de sospechosa, ya que estos pensadores son hitos fun-
damentalmente originales en sus concepciones teoscas. Asimismo, si
damos por sentado que las corrientes cristiano-gnsticas estaban vivas en
la Alejandra del siglo d. C. , deberamos, a priori, consentir la suposicin
de que otras corrientes con mayor presencia social y que reejaban un
cristianismo de rasgos jerosolimitanos, seguramente, producto de la evo-
lucin religiosa a partir del judasmo alejandrino de aquel tiempo. El pro-
pio PEARSON (1990: 455-66) detecta indicios constatables de un gnosticis-
mo alejandrino prevalentiniano que encaja bien con las disensiones gru-
pales y en tensin que se estaban produciendo entre estos y los primeros
grupos cristianos o entre grupos cristianos de diversa contextura social.
La escasez de estos testimonios, sin embargo, se ve suplida por el conoci-
miento de fuentes del siglo 11 d.C. que nos ayudan a reconstruir con bas-
tante grado de certeza aspectos del cristianismo del siglo precedente. Dos
de estos documentos ineludibles (aunque no por ellos incontrovertidos en
cuanto a sus contenidos) han de ser valorados. La ya mencionada Epstola
de Bemab, por una parte, que quizs sea el testimonio antiguo ms com-
pleto sobre el cristianismo alejandrino que existe y que se puede situar en
los comienzos del gobierno de Adriano (117 d.C.) y, por otro lado, las
Enseanzas de Silvano, documento que se considera ms tardo, segura-
mente de mediados del siglo 11 cl.C., aunque preserva cierto material muy
antiguo.
3.1 Epstola de Bernab
Mucho se ha debatido sobre el verdadero carcter doctrinal de esta
carta que muchos piensan que debe ser considerada un ejemplo de texto
de carcter gnst ico
29
. L o q u e
p a r e c e
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f
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cilmente puede ser considerada una epistula que se ajuste a las conven-
ciones literarias y de composicin propias de este gnero en la Antige-
dad, si las comparamos, por ejemplo, con el epistolario paulino. El tono
29 El texto de esta epstola ha sido transmitido en el Coda Sinaiticus (siglo IV d.C.)
como apndice nal al NT. Se suele atribuir al Bernab mencionado en Hechos, martirial
colaborador de Pablo en su labor misionera. En esta vertiente formal, es digno de resear
que en el captulo 9.8 de Bernab quiz se encuentre el ejemplo ms antiguo hallado hasta
la fecha de escritura del nomen sacrum de Jess con la convencional abreviatura <hl>. En
ese mismo pasaje los comentaristas y palegrafos suelen incluir una referencia a la cruz
<T> en la escritura de la tau.
acadmico y escolar muy del gusto del ambiente alejandrino circundante,
est presente en la referencia que se hace de Bernab, procedente de
Chipre (cf. He 4,36; 15: 39)
30
. E n l a
p r o p i a
c a r t a
s e
l e
d e n o m
i n a
8 t 8 r
a -
KoIXor (1.8; 4.9). Sabemos que en las primeras comunidades cristianas los
"maestros" ocupan una posicin relevante junto a otros miembros como
los profetas y los apstoles en la organizacin y rgimen de la comunidad.
El papel del maestro consista en la exposicin de las tradiciones en las
que se rega la primitiva comunidad (cf. 18-21: "los dos caminos") por un
lado y la propia interpetacin de la Escritura por otro (cf. 1-17). Parece
evidente que esta epstola es un ejemplo del desarrollo doctrinal y litera-
rio de las primeras comunidades y conrma el carcter escolar de los pri-
meros cristianos alejandrinos. Indirectamente este escrito se convierte en
un testigo riqusimo de las tradiciones exegticas judas y judeocristianas
especicamente alejandrinas. De hecho, como reeja PEARSON (2004: 91),
su autor seguramente haya sido un rabbt alejandrino convertido al cris-
tianismo que ha proyectado los pulimentados procedimientos exegticos
de la sinagoga alejandrina a la nueva realidad escrituraria cristiana. El
propio autor va dejando un rastro muy visible de su procedencia y proce-
der judos a lo largo de su composicin. Entre otros muchos citamos el
sacricio del ternero rojo (8.1); la interpretacin del Salmo 10 (10.10): el
episodio de los hermanos Jacob y Esa (13) o la narracin de la celebra-
cin del Sabbath (15). Ahora bien, no slo en el nivel intertextual existen
claras concomitancias con l a tradicin rabnica, sino tambin en una
dimensin heurstica mucho ms signicativa, como la que supone la uti-
lizacin de mtodos exegticos claramente judos algunos de los cuales
enumeramos:
(a) La estructura de los contenidos de la epstola dividida en princi-
pios halquicos y hagdicos
31
.
(b) El uso del mtodo alegrico de raigambre loniana.
(c) El recurso interpretativo al mtodo del pesher
32
.
3() Hemos consul tado el texto gri ego en la si gui ente di recci n de Inter net que se basa
en las ediciones cannicas: bttp://www.ccel orgi rl akei tathersbarnabas al t m.
31 La hal akha es el cuerpo conj unto de la ley j uda de l a que entra a formar parte tam-
bi n, por supuesto, la legislacin conteni da en l a Torah.
32 Mtodo i ntepr etati vo de l a Torah empl eado por el j udasmo que ti ene como i dea
de fondo el que toda lectura de la Sagrada Escri tura se puede realizar di mensi onada en dos
niveles claramente delimitados. Uno de carcter ms general y otr o mucho ms restri ngi do
y ocul to, l i mi tado ni camente a unas lites intelectuales. Este pr ocedi mi ento herrnenuti co
l ti mo es precisamente el pesher. muy presente en l os rollos de Oumrn.
Paralelismos
Epstola de Bemab D i s c u r s o de Esteban (Heir 7)
La actitud expresada hacia el
templo de Jerusaln y su culto.
16.1-2
La interpretacin del motivo
del "becerro de oro" en la his-
toria de Israel.
4.7-8
7,38-42
Una cristologa comn del ttulo
mesinico de "el Justo".
6.7
7, 52
El sincrtico judasmo alejandrino trasluce en la carga conceptual de
este tratado. Por un lado, se observa la presencia de elementos tpicos de
un judasmo imbuido por el racionalismo de la losofa griega abonado a
travs de la labor de primera la de Filn de Alejandra y, por Otro lado,
continan observndose operativos los principios del rabinismo que, sin
duda, haban estado ejerciendo inuencia a lo largo de todo el perodo
judo en la Dispora.
Las narraciones de cuo judo que encontramos en Bemab son
todas ellas utilizadas en favor de los intereses del culto judeocristiano
emergente, como demuestran ciertos paralelos entre algunos de los aspec-
tos contenidos en esta carta y el discurso de Esteban (Hc 7) en varios
aspectos cruciales, como trata de reejar el siguiente cuadro comparativo:
Segn BARNARD (1966: 51), uno de los mayores expertos en la litera-
tura cristiana primitiva, la redaccin nal de esta obra debi de denirse
en la segunda dcada del siglo 11 cl.C. En ese momento, casi con toda pro-
babilidad, pudo utilizar como modelo compositivo el libro de los Hechos.
Esta hiptesis, sin embargo, presenta otras posibilidades de refutacin, ya
que el tipo de cristianismo que representa pudo haber sido introducido en
Alejandra poco despus de la muerte de Esteban. En este contexto, pode-
mos reconocer que del suelo del cristianismo egipcio pueden haber ger-
minado las semillas preparatorias plantadas por los judos alejandrinos
all aposentados que tendieron a ignorar el templo y otras observancias
rituales propias del judasmo "tradicional" en favor de una interpretacin
"espiritualizada" de su herencia religiosa.
Especial relevancia en la lectura de Bernab cobra su peculiar con-
cepcin escatolgica de la historia y su autoconsciencia de estar viviendo
un verdadero "tiempo eje" que desembocar inminentemente en la llega-
da de una nueva era que se avecina (2, 1). Ms all del valor intrnseco de
esta escatologa, hay que situar esta insistente presencia de una "atmsfe-
ra de los tiempos nales" como una de las caractersticas ms idiosincr-
sicas del cristianismo alejandrino desde sus orgenes. Naturalmente, la
concepcin de tiempo nal en Bemab lleva implcita una interpretacin
mesinica descrita no en trminos de esperanza en la restauracin del
reino de Israel y su templo (cf. 4, 12; 4,7; 7,2; 15.5), sino en el aconteci-
miento mesinico cristianamente razonado como " el juicio de vivos y
muertos".
Histricamente se puede observar en este escrito un reejo claro de
la situacin sociohistrica contempornea a la fecha de su redaccin nal.
Judasmo y cristianismo estaban viviendo su primer gran pulso rupturista,
seguramente como resultado de la destruccin del templo del ao 70 d.C.,
cuya consecuencia ms importante quiz fuese la consolidacin del fari-
sesmo y la extensin entre los judos palestinos y tambin de la Dispora
de la maledicente bendicion permtaseme el oxmoron que debemos a
KOHLER- de la r o
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que tuvo sus consecuencias prcticas casi inmediatas en la expulsin de
los cristianos (norim) de las sinagogas. Las referencias en la carta a los
judos ("el viejo pueblo") marcan clara oposicin frente a los cristianos.
que son considerados un "nuevo pueblo" que tambin es denominado
genricamente como la nueva iglesia (cf. 7. 11 IKKXnaa).
El conicto entre los dos grupos pudo haberse recrudecido drstica-
mente en ocasin de la revuelta de justicacin mesinica provocada por
los judos contra Roma en tiempos de Trajano con las consabidas conse-
cuencias de la aniquilacin de la comunidad juda. Ignoramos por com-
pleto si los judeocristianos que se haban separado previamente del juda-
smo tambin fueron eliminados entonces o si perecieron junto al resto de
los judos.
El cristianismo alejandrino conformado por los antiguos judos rele-
gados de su comunidad original pudo haber quedado reejado en el men-
saje de Bernab que representara, por tanto, una especie de tercera raza de
cristianos, tal como proclamaba el Krygma Petri, oracin transmitida por
Clemente de Alejandra de manera fragmentaria y que puede que fuese
compuesta a nales del siglo I I d.C. Sin embargo, los cristianos que se
encuentran reejados en Bemab no agotan todas las posibilidades gru-
pales que se pueden reconstruir. De hecho, es lcito pensar que desde el
siglo 1 d.C. existan otros cristianos viviendo en Alejandra diferentes de los
reejados en esta carta. De hecho, como bien matiza PEARSON (1990:455),
este documento puede que est reejando algn tipo de polmica intra-
cristiana que incluira una posicin antignstica que podemos reconstruir a
partir de las frecuentes referencias a una prctica gnstica de carcter hal-
quico y exegtico. En este sentido encontramos claros paralelos con el cris-
tianismo de orientacin asctica y espiritualista que existe en la literatura
apcrifa de este perodo temprano tanto en el Evangelio de los hebreos, en
el pasaje en el que Bernab advierte que algunos deenden que el pacto es
tanto suyo como nuestro (cf. 4.6 &ti. 1
1
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tambin en el Evangelio de los egipcios con el que se pueden establecer
estrechas vinculaciones si atendemos a expresiones contenidas en Bemab
como en la exhortacin a sus lectores a 111 Kele' laut oin IvaxvovrE p o -
V6CETE (4.10). Importante en este punto es comparar esa visin con la des-
cripcin confeccionada por Filn de los terapeutas de los que arma que
viven en una vida de completo estudio y meditacin solitarias en sus pro-
pias celdas y que se renen slo para la celebracin del Sabbath
33
.
33 Esta informacin de Filn (De vita contemplativa 30) sobre los terapeutas ha hecho
correr dos de tinta. Esto no es un testimonio cualquiera. Se trata, sin temor a equivocarnos,
del testimonio fundacional del que partir el monasticismo cristiano in nuce. Las formula-
ciones sobre las organizaciones monsticas extradas por Filn fueron adaptadas y difundi-
das por la historiografa eclesistica a travs de la obra de Eusebio de Cesarea, quien, sin
duda, pensaba que estos primitivos ascetas que desarrollaban una religin espiritual y de
praxis asctica representaban a grupos cristianos primitivos que se haban ido alejando pre-
cisamente por estas ideas de la ortodoxia juda. A lo largo del tiempo, no han faltado opi-
niones que hayan puesto en entredicho la opinin de la historiografa cristiana y hayan
valorado a los terapeutas como judos ortodoxos que se haban separado de la sinagoga
para exacerbar su observancia asctica. Estas dicotomas parece que han sido superadas a
lo largo del siglo XX, por lo que hoy la doctrina recepta deende una identidad cristiana
para este grupo. De hecho, recientemente se ha tratado de rebuscar una origen precristia-
no a la prctica monstica a travs del estudio del tratado loniano y de la propia estruc-
tura arquitectnica de los primeros monasterios con la pretensin de tratar de recabar
datos para demostrar un supuesto origen pagano de fondo pitagrico para las primeras
comunidades monsticas de los terapeutas. Esta es la lnea de argumentacin que adopta
FERNANDEZ-GALIANO (1993) quien a lo largo de una argumentacin no del todo convin-
cente y una interpretacin de las fuentes cuanto menos dudosa, no aporta nada a la discu-
sin del tema sobre el cristianismo alejandrino, por ms que la identidad de esos terapeu-
tas cristianos se entienda como capital para conocer la orientacin de las primeras comu-
nidades en la capital del delta. La cuestin de los terapeutas y el origen de la vida monsti-
ca (lo mismo se podra decir del cenobitismo) que se dio precisamente en Egipto no es, sin
duda, una evolucin meramente casual, sino que responde a la peculiar naturaleza espiri-
tual, teosca, hermtica e intelectual del cristianismo egipcio cuyos orgenes ms profun-
dos estamos tratando de reconstruir.
3.2 Las enseanzas de Silvano
En la biblioteca de Nag Hammadi ( NHC VI I , 4) tambin se ha
encontrado otro documento todava mucho ms afn al tipo de religiosi-
dad sincrtica e intelectual apadrinada por Filn. Existen muchos puntos
de contacto con el planteamiento desarrollado en Bernab. Las dos son
obras magisteriales o de escuela "teosca" y hay puntos de contacto
entre ambos escritos. Ambos marcan una gran distancia respecto al demo-
nio y lo caracterizan como malvado (Silvano 85, 17). La tradicin de los
dos caminos tambin est muy presente en Silvano (103, 14-26), etc. Sin
embargo, en lo relativo a su valor documental como testimonio para la
diseccin de la primit iva comunidad alejandrina hay diferencias nota-
bles. En Silvano no hay huellas de conicto alguno entre cristianos y ju-
dos. Los nicos oponentes detectables en este tratado son los gnsticos.
Adems, el nfasis escatolgico tan visible en Bernab desaparece total-
mente cuando uno se ja en la visin adoptada en Sdvano. Tambin se
puede hablar de diferencias importantes en la cristologa, que recibe un
tratamiento claramente teosco del lgos jonico o de la Sophla en
Silvano, composicin claramente exhortativa o protrptica, de la que no
observamos trazas en Bemab.
Ms impactante es el paralelismo que se produce en el tono sapien-
cia] entre Silvano y 1 Cor 1-4, donde la comunidad paulina trata de resol-
ver la elevada controversia interna sobre el hecho de si el ser humano est
verdaderamente preparado para asimilar y formar parte de la sabidura
de Dios. Indirectamente, Silvano da respuesta a estas controversias inter-
nas de la comunidad de Corinto proponiendo una exhortacin al conoci-
miento de uno mismo como requisito ineludible previo para alcanzar una
vida sustentada por la sabidura y por la virtud, contrapunto prctico de la
especulacin sapiencial (cf. Silvano 91,34-92,29). Pablo no est a favor de
este tipo de sabidura por lo que se deduce de los primeros captulos de
Corint ios
34
.
34 Retomando algo que ya tratamos en la parte inicial de este trabajo podra postu-
larse que el individuo que introdujo este tipo de corrientes sapienciales en Corinto pudo ser
el judo Apolo tantas veces mencionado. De hecho, no es descabellado proponer que en los
lugares en los que se documenta la presencia del egipcio Apolo. tanto en Corinto como en
Efes, este hubiera puesto en marcha una verdadera -
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ara el Evangelio siguiendo las doctrinas de la tradicin sapiencial tan instaurada en el
cristianismo alejandrino del que l mismo proceda.
Como balance general a las tendencias que hemos ido seleccionando
a travs del comentario sucinto de los documentos anteriores podemos
armar que, como no poda ser de otra manera, tanto el judasmo hele-
nstico del siglo 1-II d r . como el cristianismo o precristianismo tienen
como caracterstica denitoria principal su carcter no monoltico y su
amplia variedad de manifestaciones. De hecho, en origen, las grandes
variedades del judeocristianismo en evolucin responden a las diferentes
y variadas formas de judasmo helenstico que existan en Alejandra y
que se haban ido fraguando al albur de la hist oria
35
.
Filn de Alejandra se erige como el tamiz y gura central sobre la
que pivotan todos estos matices en la divisin de las primeras manifesta-
ciones amalgamadas de un pensamiento religioso en ebullicin y tensin
magncas. De hecho, el pensamiento loniano pudo evolucionar en el
caso de algunos de sus discpulos hacia la conformacin de los novsimos
cristianos. A creer esto contribuye la idea de que muchos de los escritos
de Filn han sido preservados para la posteridad gracias a la mediacin de
los cristianos alejandrinos. En clara complementariedad con esta evolu-
cin, se puede constatar que el original judasmo explotado por Filn
acab agotndose en s mismo y se convirti en una va muerta tras las
revueltas judas de los comienzos del siglo II d r . Bien al contrario, fueron
los cristianos de Alejandra, como transmiten Clemente y Orgenes, quie-
nes lo vieron en su iluminada visin de la sabidura divina y en su inter-
pretacin de l o Trascendente como un verdadero predecesor. Es este
carcter de profunda experiencia contemplativa de Filn el que se intuye
en el germen cristiano que transmiten las Enseanzas de Silvano, sin
embargo, esta descripcin no cubre, ni mucho menos, las variedades del
cristianismo del siglo 1 d r . De hecho, como hemos tenido ocasin de ver,
en Bemab hemos constatado una caracterstica apocalptica dominante
sin olvidar que, como vamos a repasar en el siguiente captulo, las ten-
dencias radicalmente acsmicas de la gnosis de esa poca tambin ten-
drn su cabida en ese conglomerado doctrinal e ideolgico que desembo-
car en la riqusima teologa alejandrina de la que se nutrirn los prime-
35 En trmi nos generales, ti ene senti do l a ar maci n de PELEZ (2007: 127) qui en
arma que el ncl eo del fundamental del j udasmo hel ensti co, ms que una hel eni zaci n
aguda de l os judos. consisti en l a transmi si n de l a procl ama j udeobbl i ca. Este mensaje
se sell con l a procl amaci n del verdadero Dios, medi ante l a negati va, muy escandalosa, a
tomar parte en los cultos paganos: con l a procl amaci n del verdadero cami no de la pi edad,
medi ante el cumpl i mi ento de l os preceptos. tambi n escandalosos de l a Tor y con l a pro-
clamacin de l a verdadera esperanza, medi ante l a pr ofesi n de fe en l a mi si n de Israel ,
incluso en las pocas sombras, de l a inmensa mayora de los j udos de l a Di spora.
ros padres apostlicos y que estar plenamente vigente alimentando los
debates eclesiolgicos ms elevados hasta el n del siglo I V d.C.
Ese abigarramiento y variedad de ideas dentro del seno de las pri-
meras organizaciones comunitarias no puede responder ms que al carc-
ter eminentemente plural de la comunidad cristiana de Alejandra que
abordara paulatinamente a lo largo de los dos primeros siglos la nueva fe
con interpretaciones sutilmente diversas del mensaje cristiano. Esas mati-
zaciones claramente acabaran siendo una consecuencia de la relacin y
dependencia de estos grupos con respecto a las diferentes ramas del juda-
smo de las que se derivaban directamente y de las que no son sino una
continuacin reinterpretada en clave intelectual, sincrtica e igualmente
polidrica de las corrientes loscas que inundaban el privilegiado pen-
samiento alejandrino de este perodo. En denitiva y adelantndonos ya
a las conclusiones globales, podra aseverarse que un judasmo alejandri-
no en esencia muy plural acabar dando lugar a un cristianismo extraor-
dinariamente rico y diverso en Alejandra.
3.3 Identidad y organizacin social de los grupos cristianos en Egipto
La mayor parte de la literatura cristiana de los siglos I I y I I I que
hemos detallado es de carcter annimo o pseudnimo, por lo que resul-
ta muy difcil extraer de este tipo de fuentes informacin sobre el tipo de
audiencia que tenan sus autores o los grupos sociales que los textos ree-
jan, datos claramente fundamentales para la inteleccin de las caracters-
ticas grupales de estas primeras comunidades. Como sabemos, la situacin
mejora considerablemente a partir de la poca de Clemente y, especial-
mente, en Alejandra (la situacin de la xe7)pa es mucho ms controver-
tida), pero an as sigue siendo muy difcil sacar conclusiones sobre la
situacin social de los grupos cristianos de la tercera centuria. Pese a todo
y reconociendo la dbil apoyatura documental con la que trabajamos.
hemos de aventurarnos a usar las fuentes existentes a nuestra disposicin
para obtener un esquema claramente provisional de la situacin sociorre-
ligiosa que reejan los t ext os
36
.
Los primeros cristianos de Alejandra formaban indivisiblemente
parte de la poblacin juda. En los revueltos tiempos de Trajano, segn
opina JAKAB, puede que surgieran los primeros miembros de lo que pos-
teriormente denominaremos cristianismo a partir de los herederos judos
36 Una sinopsis general de la situacin de los judos en Egipto es la ofrecida por
MODRZEJEWSK1 (1995).
LOSPRIMEROS PASOS DEL CRISTIANISMO ALEJANDRINO 4 4 5
de la espiritualidad de Filn formados en la TECLUSEa helenstica. En un
principio seran algunos representantes descollantes de la elite urbana,
que posean los medios econmicos y un cierto nivel cultural. El estrato
de estos primitivos grupos de cristianos podra estar compuesto por pro-
slitos y por los conocidos como "temerosos de Dios". Sin duda, estos cris-
tianos disfrutaran de una liacin original bastante diferente a la de otros
grupos religiosos del judeocristianismo. Sus tendencias religiosas apare-
cen bien consolidadas, pues son los herederos naturales y transmisores de
las obras de Filn y de la Biblia de los LXX. El clima intelectual sincrti-
co de Alejandra tambin les permitira abrirse a la cultura helenstica,
ln intelectual en el que orecera muy cmodamente el gnosticismo
cristiano.
JAKAB (2001: 56) destaca la importancia del breve relato indirecta-
mente transmitido por Clemente del Krygma Petri ('predicacin de
Pedro') que Clemente de Alejandra ha conservado en algunos fragmen-
t os
37
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la tradicin apostlica de cuna jerosolimitana (frag. 3), reeja, adems,
una cristologa del Lgos y mantiene una fe en un nico Dios que cre el
mundo y que est capacitado para causar su n. Su temtica encuentra
paralelos evanglicos evidentes en las profecas sobre la llegada, muerte y
resurreccin de Cristo. Es el primer texto alejandrino que utiliza el trmi-
no xplentawk a los que dene como una "tercera raza". Este texto deli-
nea una variedad de cristianismo que inaugura una trayectoria cristiana
que est bien denida en el tipo de cristianismo al que alude Clemente.
Es como si el propio autor pretendiera dar carta de naturaleza a sus pro-
pias concepciones cristianas y utilizara este exemplum petrino como base
para su argumentacin. El carcter de unidad eclesial auspiciada en una
sola fe universal que reclama el propio Ireneo (Adv. Haer. 1.10.3) en el
siglo I I d.C. responde al mismo tipo de concepciones cristianas del K-
rygma Petri. No obstante, la expresin de Ireneo es de carcter tan gene-
ral como abstracto y resulta bastante dbil, especialmente en su conside-
racin del cristianismo alejandrino, pues, como hemos tenido ocasin de
comprobar en nuestro recorrido por las fuentes, hubo otras formas de cris-
tianismo muy divergentes a la propuesta por Ireneo, tales como el cristia-
nismo de tendencias apocalpticas y escatolgicas contenido en la Carta de
Bemab o el modelo de pedigree sapiencia] y de aliento loniano que
37 Es en su obra Strmata donde Cl emente i ntr oduce estos el ementos de l a predica-
cin petr i na (cf. 6.5.43; 6.15.128; 6.6.48; 6.5.39).
encontramos en las Enseanzas de Silvano que fueron germinando duran-
te el siglo primero y que, en algunos casos, se consolidaran a lo largo del
siglo segundo d.C. No obstante, el variado panorama no se agota en estos
escuetos testimonios, sino que va ms lejos. Como propuesta de conjunto,
se puede partir de la de VAN DEN BROEK (1996: 181-96) quien reconstruye
hasta seis grupos de cristianos de caractersticas en algn aspecto diferen-
tes para la Alejandra de comienzos del siglo II cl.C. En ese horizonte plu-
ral destacan especialmente dos grupos identicados en la literatura de los
evangelios apcrifos. El Evangelio de los hebreos que sabemos que fue uti-
lizado como material litrgico por los judeocristianos de Alejandra y que,
adems de ciertas adhesiones a la predicacin de Santiago, tiene visos de
haber sido compuesto bajo la inuencia de los modelos de la teologa de
carcter sapiencial vigentes en Alejandra.
Tambin otro apcrifo, el Evangelio de los egipcios, fue utilizado por
un grupo de cristianos de habla griega y, a la luz de los hallazgos, residen-
tes en el barrio de Alejandra de Rakhotis en el que se situaba la pobla-
cin egipcia autctona. Este grupo llevar a cabo prcticas orientadas
hacia el ascetismo y se situar en la tradicin de los Terapeutas judos que
vivieron en comunidad en el oeste de Alejandra.
Ejemplos como el siguiente tomado de los Orculos sibilinos han lle-
vado a Van den Broek a postular tambin tendencias apocalpticas a tenor
de pasajes como el siguiente:
(L)pEya 8EI XO y E V E l (.1X:STE K a K o E p y E C A : 1 0 5 1
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tvepcSucov (Orac.Syb. 2.161-164) "hombres malvados de la ltima gene-
racin, malhechores, terribles, insensatos e ignorantes, que, cuando las tri-
bus de mujeres no dan a luz, ha surgido la poca de los hombres mortales.
Esta expresin proftica del nal de los tiempos se le atribuye al pro-
pio Jess en el Evangelio de los Egipcios, pero aqu aparece totalmente
transformada en una expresin de carcter encrtico (es decir, haciendo
hincapi en la prctica asctica) de la escatologa nal.
DORI VAL (1999) completa el cuadro con otra cepa de cristianismo que
pudo representar un grupo bastante popular de convertidos denominados
genricamente simpliciores de los que no nos han quedado escritos.
VAN DEN BROEK (1996: 206-234) aade dos grupos ms de claro sabor
gnstico dentro de este entramado de inuencias que dara lugar a grupos
profundamente educados y versados en la losofa neoplatnica y/o neo-
pitagrica de su tiempo. Entre ellos gozaran de gran prestigio y utilidad
obras como el ' AueEv
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VI.3) y. por otro lado, el difcilmente clasicable Eugnosto el Bienaven-
turado (Nag Hammadi 111.3), cuyas ideas tambin seran claramente hete-
rogneas en su seno
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bros de la que posteriormente sera fuertemente perseguida faccin de los
marcionitas (cf. las crudas acusaciones que sobre ellos verti Clemente en
su polmica contra ellos en Str. 3.3.12) puede ser interpretado en origen
como un grupo independiente en el complejo seno del primer cristianis-
mo alejandrino.
En lo que se reere a la organizacin de los primeros grupos, JAKAB
(2001) ofrece una panormica bastante coherente con el objetivo de des-
cribir las formas de estructuracin de estas primeras comunidades alejan-
drinas. La conclusin a la que llega tambin vuelve a ser la de la continui-
dad entre el judasmo alejandrino y las primeras congregaciones de cris-
tianos como tales. Enumeramos en lo que sigue algunas de estas formas
tpicas de organizacin que los cristianos perlaron e idearon:
(1) Presbiterado. De esta institucin matriz surgiran posteriormente los
obispos (1TriaxoTrot), por lo menos, hasta nales del siglo III d.C. Los
maestros que liderarn las grandes escuelas loscas del cristianis-
mo alejandrino se insertan en esta misma lnea evolut iva
39
.
38 El tratado Eugnosto el Bienaventurado (Nag Hammadi 111.3) reeja la existencia
durante el siglo I d.C. de un grupo judo de credo independiente que bien se podra denir
como gnstico. Este tratado contiene un discurso de revelacin desarrollado en el mbito
celeste y que se presenta en forma de carta didctica. Sin duda, no se trata de un tratado
cristiano, sino de una muestra del judasmo gnstico de la poca que tambin queda bien
representado en otro escrito hallado en Nag Hammadi, la Sabidura de Jesucristo. La ver-
sin griega de este escrito hay que situarla a nales del siglo 1 d.C. en Alejandra. Sus ideas
inuirn enormemente en Valentn y Basides. Un interesante y documentado repaso al
peso de la tradicin juda en la conformacin de la propia autoconsideracin del gnosticis-
mo la ofrece PEARSON (1990: 122-135). Disponemos en espaol de una traduccin comple-
ta en tres volmenes de los textos gnsticos de Nag Hammadi editada por PINERO el alii
(1997, 1999 y 2009).
39 Los maestros desempearon un r ol muy i mpor tante en l a vi da de l as pri meras
comuni dades cristianas. El nombre ms destacado entre todos ellos fue el de Panteno, cuya
acti vi dad se desarrol l dur ante los tres primeros cuartos del siglo I d.C. La cronol oga rela-
tiva hace que se site en el per odo menci onado a este maestro (8i 8crxaXol ). segn l a refe-
rencia que alude a su actividad didctica en (Eus. HE 5.10.4 En la descripcin del papel
desempeado por Panteno. Eusebi o al ude a las caractersticas de escuela l osca de corte
estoico emi nentemente hel ensti co que caracteri zaba su esencia, como transmi te el texto
griego que da preemi nenci a al papel desempeado por el pr opi o Panteno como responsa-
ble de l a transmi si n de las enseanzas (Eus. HE 5,10.1). Sin duda, ser l a acti vi dad i ti ne-
rante y privada de estos maestros del siglo II d.C. la que desembocar en la fundacin de la
(2) Sinagoga: el modelo de organizacin era el que se haba llevado tradi-
cionalmente en la "gloria de Israel".
Est bastante claro que el papel de los presbteros fue muy impor-
tante, sin embargo, hasta la llegada a la sede episcopal de Demetrio no
podemos decir lo mismo de los obispos. La lista que enumera a los suce-
sores de Marcos en Alejandra tiene todo el aspecto de ser una construc-
cin articial conservada por Eusebio y llevada a cabo por el historiador
y apologista Julio el africano (ca. 160-240).
La especial terminologa utilizada en estos pasajes por Eusebio es
especialmente signicativa, ya que pone un fuerte nfasis en el trmino
XErroupyia 'servicio'. Curiosamente, no existen menciones explcitas a la
subordinacin de unos lderes a otros. Esta peculiar situacin en la jerar-
qua alejandrina casa anadamente con la armacin de Jernimo (Epist.
146.1) quien sostiene que hasta la poca de los obispos Heraclas y Dio-
nisio los propios presbteros tenan la facultad de nombrar a uno de ellos
para que desempeara el rol ministerial de obispo. No debemos aventu-
ramos a extraer ms conclusiones sobre cmo se desarrollo la institucin
del colegio presbiteral antes de Demetrio o qu papel real desarrollaron
las personas que guran en la lista de Eusebio.
De lo que no caben dudas es que Demetrio desempe un rol esen-
cial en la articulacin de la jerarqua en el cristianismo egipcio, hasta el
punto de recibir el ttulo de fundador de la Iglesia de Egipto. por su acti-
vo papel en la evangelizacin expansionista hasta la zona de la xc'Spa egip-
cia. Es durante el episcopado de Demetrio, como comenta el propio
Clemente, cuando presenciamos el paso denitivo de una comunidad cris-
tiana plural, atomizada y autnoma a una verdadera organizacin eclesial
visiblemente institucionalizada. Este proceso iniciado por Demetrio se
ver nalmente consumado en tiempos del patriarca de Egipto Demetrio
el Grande.
Para terminar, dedicaremos slo unas palabras a delinear el retrato
robot del cristiano medio y de su extraccin social. Sobre este tema JAKAB
(2001: 257-292), con el apoyo de un testimonio de (Paed. 2.6.34), opina
gran escuela catequtica de Alejandra a partir del siglo II d_C, tradicin muy especca del
cristianismo alejandrino que segn VAN DEN BROEK (1996: 199) no se organiza "institucio-
nalmente" hasta bien tarde: "the whole idea of a Christian school with a SiciEvoxt of tea-
chers handing down a xed tradition of leaming to their pupil succesors is completely false,
al least unid the second decade of the third century", rechazando, entre otras, la tradicin
de maestros como Atengoras que dirigan una escuela de estas caractersticas en un per-
odo anterior al episcopado de Demetrio.
que los primeros cristianos que podemos identicar pertenecan a una
clase social media y gozaban de una vida confortable. Esta asercin patrs-
lica contrasta con la opinin de otras autores, algunos de ellos paganos y
por ello sospechosos de parcialidad y de emit ir juicios subjetivos o pre-
tendidamente negativos que, como Celso (Ver. Doc. 11), lsofo epicreo
que atac furibundamente en sus escritos a los cristianos, armaban que
los cristianos eran simples artesanos y sus mujeres de avanzada edad.
Coetneo de Celso, el lsofo cristiano Atengoras, quien por el estilo
argumentativo de su apologa parece que pudo frecuentar la escuela cate-
qutica de Alejandra, reconoce que algunos cristianos egipcios son escla-
vos con derechos de propiedad de terrenos y personas con medios econ-
micos solventes.
A la vista de este patchwork de opiniones varias, lo ms sensato ser
considerar que la mayor parte de los integrantes del cristianismo en los
siglos 11 y H1 d.C. procedan de los ms diversos estratos de la sociedad
alejandrina.
4. GNOSTICISMO EN LOS ORiGENES DEL CRISTIANISMO EGIPCIO
El ttulo del presente apartado no debe inducir a equvocos por lo
pretencioso, pues slo trata de hacer un fugaz recorrido por las fuentes
consideradas como gnsticas o cristiano-gnsticas, especialmente de las
datadas en el siglo 11 d.C., para tratar de valorar crticamente si la tesis
planteada originalmente por BAUER (1934) de considerar el cristianismo
como una hereja gnstica tiene visos de plausibilidad histrica a la vista
de lo que hoy se sabe de la complicada y sugerente cuestin de la yv
especialmente si se tiene en cuenta que la mayor parte de los testimonios
de literatura gnstica proceden de los diversos grupos intelectuales de
corte gnstico que fueron surgiendo paulatinamente a lo largo del siglo 11
d.C. en Alejandr a
40
.
A d e m s ,
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(
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r e l
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s
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-
ca) y cristianismo tuvo mayor presencia en Egipto que en cualquier otro
rincn del mundo Mediterrnea". Esta especicidad (no del todo exclu-
40 El tr mi no gnsti co suele aparecer como una autodenomi naci n el egi da por un
gr upo sectari o ( entendi do en trmi nos sociolgicos) con l a que se desi gnan como yvo3a-
rucot, en el senti do de poseedores de una revel aci n i ntel ectual que les permi te acceder a
un conoci mi ento esotrico.
41 Una sntesis pr ofundamente analizada de las fuentes gnsticas ha apareci do recien-
temente de l a magi steri al mano de PEARSON (2007). En el l a se detal l an pormenori zada-
siva si se tienen en cuenta Otros testimonios gnsticos orientales proce-
dentes del desconocido Imperio parto) de lo gnstico en Egipto estar en
la base de una simbiosis constante y bidireccional con el cristianismo en
este perodo, por lo que su estudio ms que justicado nos puede aportar
datos reveladores que nos permitan aproximarnos a la esencia del pensa-
miento cristiano original en el mismo epicentro de lo gnstico, en cuya
descripcin terica general ahora no nos podemos det ener
42
.
En su obra Adversus Haereses Ireneo delimita los orgenes de la
hereja denominada de manera inadecuada gnosis, es decir, 'conocimien-
to'. Esta actividad hertica la retrotae Ireneo hasta Simn de Samaria (cf.
Hc 8:9-24) y en lnea sucesoria a Menandro al que, a su vez, suceder
Saturnino de Antioqua y, por n, Baslides que promulg su sistema en
Alejandra (Adv. Haer. 1.24.1). Ireneo no deja claro sobre dnde aprendi
su doctrina ni tampoco si su verdadera patria era Alejandra. Eusebio
(HE 4.7.3-4) interpreta las informaciones de Ireneo de esta guisa:
a1t8 y av T0i MEv6v8pou, 8v 8 I C
.
1 8 0 X0 V T O O
u p r r E p o
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Trapa8E8G5KapiEv, llpierropol cUrrttp Kai 81.KpaX4n pt658%
npoEX9oijaa lyvaltis 8uEiv ctiplaEcov 81apcip(ov pxy0 )(OTEO-
TOMO, Ectropvi'vcSv TE 'Avnoxa T6 yvcn i a BacrtX,Efnv AXE-
lav8pa (Eus. HE 4.7.3) "Entonces, a partir de Menandro, al cual ya
lo hemos mencionado antes como sucesor de Simn, se produjo una
especie de poder en forma de serpiente de dos cabezas y doble boca
y estableci a los lderes de dos herejas: Saturnino de linaje antio-
queno y a Baslides de Alejandra".
De estas lneas se podra colegir errneamente que el gnosticis-
mo egipcio comenz con Baslides en Alejandra. Ms adelante Ireneo
comenta que Valentn, contemporneo de Baslides en Alejandra, "adap-
t los principios fundamentales de su denominada escuela gnstica en
mente todas las fuentes pri mari as consideras gnsticas haci endo especial hi ncapi en l as
di ferentes tradi ci ones de "gnosi s" que se pueden reconstrui r a par ti r de l os textos, espe-
cialmente, a par ti r del anlisis del corpus de cdices hal l ados en Nag Hammadi , de al guno
de los cuales l mi smo es edi tor.
42 Impresci ndi bl es para conocer el mundo del gnosticismo en Egi pto y sus puntos de
contacto doctr i nal e i deol gi co con el cri sti ani smo y. subsi di ari amente, con el j udasmo
egipcio son l as obras de PEARSON (1990; 2004). Nuestros datos dependen ostensi bl emente
de las conclusiones alcanzadas por este autor. Como punto de parti da general, merece espe-
cial atenci n el artcul o dedi cado al "Gnosti ci sm as Rel i gi on" (2004: 201) que desentraa y
sintetiza la maraa de criterios deni tor i os de gnosticismo desde una perspectiva mul ti fac-
torial (doctri nal , teol gi ca, antropol gi ca, mtica y ri tual ).
Alejandra a su propio sistema". Si el complejo mito gnstico que encon-
tramos en el Apcrifo de Juan (Nag Hammadi 11,1; III,1; IV,1) procede de
Siria o de Alejandra es una cuestin propia del debate erudito pero que
no modica un pice nuestra consideracin del proceso hist rico
43
. L o
que s parece claro es que este mito tiene una forma de gnosticismo judo
y que era conocido en Alejandra antes de la irrupcin de las doctrinas de
Baslides y Valentn. Aunque hay algunos que se apartan de esta postura,
hay bastante unanimidad en el hecho de que tanto Valentn como Bas-
lides representan una variante cristiana del gnosticismo. El ltimo gran
estudio sobre Baslides llevado a cabo por LOHR (1996) deende con
rotundidad el contenido cristiano de sus enseanzas y, aunque no lo niega,
rebaja el carcter estrictamente gnstico de muchas de sus concepciones
religiosas o teoscas.
Estos dos grandes maestros cristianos, as como otros miembros de
estas escuelas "herticas" (Carpocrates, Isidoro, Epfanes, etc.) son los pri-
meros representantes de maestros egipcios de los que nos han llegado
noticias de su nombre. Adems de sus numerosos escritos contamos con
muchsimo material escrito en copto que nos informa de la riqueza y per-
sistencia de la que goz el gnosticismo en suelo egipcio por entonces que
merecera un tratamiento especco. Sin duda, la actividad de estos maes-
tros, algunos de ellos itinerantes, que introdujeron sus enseanzas en la
x&wa, da muestra de cierto aperturismo para recibir o, al menos, tolerar
como vlidas nuevas enseanzas de carcter religioso alternativas. En
resumen, podra decirse que establecer compartimentos estanco indivisi-
bles entre los dos ejes polares de ortodoxia y hereja supone, a la luz de los
datos que hemos contratado, un verdadero anacronismo si lo referimos a
la situacin del cristianismo alejandrino hasta nales del siglo I I cl.C. e
incluso hasta pocas muy ulteriores si nos referimos a la situacin de otras
partes de Egipto. Est claro que esa divisin creada modernamente y
desarrollada tericamente por Bauer est cargada de adherencias poste-
riores basadas en un cristianismo egipcio modlico y cimentado sobre la
idea ortodoxa y monoltica de la Gran Iglesia de los siglos posteriores.
Vamos a desarrollar ahora un poco ms detenidamente estas importantes
43 La dimensin explicativa de carcter mtico y el papel del propio mito entre los
gnsticos conforman aspectos esenciales de la religin gnstica. Como medio para dar rien-
da suelta a sus creencias bsicas los maestros gnsticos se sintieron obligados a crear histo-
rias que implicaban teogonas, teosofas, antropogonas. cosmogonas y soteriologa a travs
de reintepretaciones de pasajes clave de la escritura y a tradiciones exegticas de origen
judo. Estos elementos bsicos del mito aparecen bien representados en el Apcrifo de Juan.
conclusiones, hasta ahora slo matizadas en el conato de tratar de dar
forma nal a esta plural expresin del cristianismo primitivo que se forj,
condicionada radicalmente por su ambiente cosmopolita e intelectual en
efervescencia, en torno a la ciudad de Alejandra. Para empezar retoma-
mos las tesis de BAUER (1934), por tratarse de la obra clsica que fomen-
t la discusin sobre el verdadero carcter hertico de algunos cristianis-
mo perifricos, entre ellos, sin duda, el alejandrino".
41 La tesis de Bauer revisitada
Bauer supona que las fuentes haban silenciado deliberadamente el
estatus de Alejandra como uno de los centros de la primitiva misin cris-
tiana, porque la forma de cristianismo de esta ciudad tuvo, hasta bien
entrado el siglo I I d.C., un marcado carcter gnstico que era. segn l,
considerado hereje por la corriente ortodoxa representada de manera evi-
dente en el esquema tradicional de Hechos al que ya hemos aludido. Esta
visin de Bauer contradeca la concepcin de la Iglesia de que la corrien-
te ortodoxa y la autoridad de sus obispos estaban garantizadas providen-
cialmente, ya que provenan directamente de los apstoles y que las des-
viaciones de esta corriente, las herejas, haban surgido slo ms tarde. La
novedad de las tesis de Bauer supone una inversin de las tesis tradicio-
nales en torno a la relacin entre ortodoxia y heterodoxia. hasta el punto
de ser totalmente reinterpretadas. l aduce que originalmente exista una
gran diversidad -
h e t e r o d o
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d e
c o r r i
e n t e s
c r i s
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c a m
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p
a
r
-
tir de nal del siglo I I d.C., cuando los cimientos de la ortodoxia ya esta-
ban mejor dispuestos y difundidos, estas manifestaciones comenzaran a
dejar paso a lo que se iba a convertir en la corriente mayoritaria. En su
libro, Bauer. con mayor o menor tino, describe diversos centros del cris-
tianismo primitivo. En todos ellos, a excepcin del inamovible centro de
Roma, el cristianismo habra sido de carcter heterodoxo. Respecto al
caso alejandrino, Bauer lo despacha armando que su carcter gnstico y
hertico se deduce simplemente del hecho de que los primeros cristianos
de Alejandra de los que poseemos nombres eran maestros gnsticos.
Erigida como una solucin autorizada muy rpidamente, las tesis
de Bauer se difundieron rpidamente entre los crculos de los estudiosos
de los orgenes del cristianismo quienes en masa se vieron claramente
44 Bauer desti na a l a descripcin de l a herej a al ej andri na el segundo captul o de su
obra, pp. 44-60.
inuenciados por el pensamiento del erudito alemn hasta el punto de
adoptar su terminologa dicotmica ortodoxia vs. hereja de manera casi
automtica. Ahora bien, paulatinamente han ido apareciendo diversas
voces con argumentos que rebaten algunos de los puntos expuestos de esa
forma por el erudito alemn. Sin embargo, cabe decir que sus tesis se han
aceptado de manera ms general en el caso de Egipto, regin que. sin
duda, se ha visto beneciada por los escasos datos documentales que
poseemos para reconsiderar el cristianismo alejandrino. Para sustentar
esta teora el autor aporta diversos argumentos que, como observaremos
a continuacin, no son todo lo slidos que Bauer pretende hacernos ver.
As, su apologa del cristianismo alejandrino se fundamenta en una inter-
pretacin particular de los siguientes hechos:
1. Los primeros cristianos alejandrinos de los que se nos han transmitido
sus nombres son todos ellos maestros gnsticos y, por tanto, herticos.
2. L a lista de los diez obispos citados por Eusebio como sucesores de
Marcos y antecesores de Demetrio es un mero eco legendario sin base
real.
3. Bauer, asimismo, se ve obligado a armar por peticin de principio que
la literatura cristiana hallada en Egipto como el Evangelio de los
hebreos o el Evangelio de los egipcios son productos, en sus palabras
de "movements resting on syncretic gnostic foundations" (trad. inglesa
apud PEARSON 1990: 197).
4. La Epstola de Bernab es caracterizada como un "a throughly grotes-
que allegorization" y deende para ella un carcter marcadamente
gnstico y un contenido cristolgico con aire doctica
Sobre el carcter de estos documentos ya hemos discutido anterior-
mente llegando a la conclusin de que ninguno de ellos es gnstico sensu
stricto, por ms que puedan compart ir elementos semejantes con las
corrientes gnsticas del perodo. En este sentido, habra que decir que
Bauer est en lo cierto cuando resea que los cristianos de Alejandra ms
antiguos de los que tenemos noticia histrica evidentemente son los "here-
siarcas" Basides y Valentn. No obstante, el valor y signicado de esta evi-
dencia no est tan claro.
La dicultad explicativa ms grave en todo esto parte de la propia
metodologa con la que opera el propio Bauer a la hora de formular su
tesis, ya que muchas de las conclusiones a las que llega para conrmar el
carcter hertico del cristianismo naciente en el Egipto de la segunda
mitad del siglo 1 d.C. se basan en inferencias indirectas extrapoladas a la
454
situacin de Alejandra en tiempos de Adrian() (117-138 d.C.), poca en
la que estos maestros comenzaban a despuntar. Adems, perla el resul-
tado de su cuadro histrico con inferencias extradas de los grupos gns-
ticos del siglo II d.C.
Como vemos, Bauer traiciona su propia tarea historiogrca hacien-
do generalizaciones que pecan de cierto religiocentrismo de tinte pro-
ortodoxo en el contenido, deslegitimando, a su vez, las conclusiones que
alcanza, ya que todas ellas tratan de dar forma a un cristianismo original
ad hoc a travs de la interpretacin subjetiva u objetiva de hechos atri-
buibles a fases posteriores de la evolucin del pensamiento religioso de
las comunidades cristianas.
Consciente del dcit de estas explicaciones, Pearson en varias de sus
contribuciones ha tratado de llenar de contenido las lagunas hermenuti-
cas detectadas en la hiptesis de Bauer y, para ello, ha tratado de indagar
en la prehistoria de la hereja con un repaso a la posicin del gnosticismo
en los primeros tiempos del cristianismo egipcio.
4.2 Valendn
A. VIVES CUESTA
Epifanio de Slamis nos transmite la resea biogrca de Valentin
(o Valentino). Naci en las inmediaciones de Alejandra, seguramente su
vida se extendi entre el ao 100-175 d.C. En Alejandra recibi sus con-
trastados conocimientos sobre retrica y griego y entr en contacto con el
gnosticismo. A ojos de las fuentes apologistas, los valentinianos no pasa-
ron desapercibidos. Ireneo consider a los valentinianos como el movi-
miento hertico ms peligroso para la iglesia. Sus alertas sobre la peli-
grosidad de este fenmeno estaban bien fundadas, ya que en un lapso de
tiempo brevsimo las ideas valentinianas se dispersaron por todo el Medi-
terrneo y Asia Menor. De los pocos extractos que conservamos de la
obra de Valentin podemos colegir que fue un extraordinario maestro,
poeta, un hombre tocado por la mstica de la trascendencia y un pastor de
almas. Su mrito fundamental, del que ya se percat el propio Tertuliano,
fue el de ser capaz de adaptar un abigarrado, sincrtico, teosco y lo-
sco sistema gnstico a una nueva versin de la teologa cristiana que
goz de un gran nmero de convertidos desde un principio. Ya desde
mediados de la segunda centuria d.C. somos testigos de la riqueza de pen-
samiento de su sistema que dio pie a que sus ideas se fragmentaran divi-
dindose en dos escuelas, la oriental y occidental. La ltima de ellas pare-
ce haber permanecido muy prxima a las enseanzas del maestro, mien-
tras que la occidental desarroll ciertas innovaciones que se atribuyen a
su discpulo Ptolomeo en aspectos relativos a la cristologa y a la soterio-
logia. Por otra lado, como es natural en los procesos incipientes de con-
formacin ideolgica, se constatan debates intragrupales entre los segui-
dores de Valentn, a los que el propio maestro no se refera como miem-
bros de una escuela, sino ms bien como miembros de una comunidad
eclesial (IKKXricra). El servilismo comunitario fue uno de los aspectos ms
destacados de las comunidades valentinianas. El carcter sincrtico del
grupo se observa en el mbito del ritual. Se registran testimonios de prc-
ticas rituales entre las que destaca la prctica de una especie de rito mis-
trico de iniciacin y paso desarrollado en cinco etapas muy delimitadas
y en el establecimiento de la prctica eucarstica. Sin embargo, constata-
mos diferencias notables en el mbito ritual en la tradicin bilinge greco-
copta en la que se han legado los escritos valentinianos. Las fuentes para
el conocimiento de las tradiciones valentinianas no se agotan en s mis-
mas, sino que tambin se pueden valorar en otros escritos como las ins-
trucciones rituales para acceder al Ms All que se conservan en el Primer
Apocalipsis de Santiago o, incluso, en Otras fuentes coptas. La tradicin
valentiniana ser de largo alcance. La ltima mencin en fuentes cristia-
nas alusiva a este grupo se fecha en tiempos de Justiniano I I (692 d.C.),
pero esta fecha no representa el n de la historia, ya que los cristianos
gnsticos de hoy incluso usan materiales gnsticos de raigambre valenti-
niana en su prctica cotidiana.
Tomando como punto de partida el mit o sobre la que se sustenta la
esencia del grupo gnstico de los valentinianos vemos que tiene paralelos
claros con el mito contenido en el Apcrifo de Juan. Estas versiones sin-
tetizan, a su vez, una revisin del mit o de Seht, de amplio predicamento
entre los grupos gnsticos
45
. L a s
d i c u l t a d e s
i n t e r p r e t
a t i v a s
d e
e s t
o s
p a s
a -
jes se amplican ms si se advierte que la mdula del mito valentiniano,
muy fragmentariamente conservado, resulta de una refeccin llevada a
cabo por el discpulo Ptolomeo, al que seguramente aadi elementos de
fuentes pregnsticas cristianas.
Hasta ahora no hemos incidido en algo que se impone como funda-
mental para nuestro trabajo. El gnosticismo valentiniano no puede des-
cribirse como una entidad uniforme, sino que, todo lo contrario, se mani-
esta conectado con toda una serie de elementos heterogneos proce-
45 Las prominentes y frecuentes alusiones a Seth en la literatura gnstica constituyen
un lugar comn dentro del aparataje sistemtico de los grupos gnsticos "clsicos", sobre
todo para la interpretacin de pasajes clave en la relectura gnstica del Antiguo Testamento
(especialmente de Gen. 4.25-5.1-3).
dentes en su mayor parte de la losofa griega helenstica. El pensamien-
to valentiniano se sita en la lnea del platonismo medio, pero ms impor-
tante claramente es su vinculacin con fuentes cristianas. Los fragmentos
directos del propio Valentn editados por LAYTON reejan que este tom
como modelos la versin cannica de Mateo (frag. 2), las epstolas pauli-
nas (referencias intertextuales a Roma en los frags. 5 y 6 LAYTON) y pro-
bablemente tambin us el Evangelio de Juan. De hecho, en una de las
homilas valentianas hay una referencia explcita a la 0EoG Ka t i o
-
a a , l o
cual puede implicar una especie de corpus normativo o jado de Escri-
turas desde comienzos del siglo I I cl.C. Los trazos delineados aqu sobre
Valentn, inuirn, no cabe duda, en nuestra interpretacin del peculiar
cristianismo alejandrino.
4.3 Bastlides
Basides puede ser considerado como el primer lsofo cristiano del
que tenemos noticia. Se sabe muy poco de su vida y trayectoria, aunque,
sin duda, una formacin y actividad alejandrinas no se le pueden negar.
Sus enseanzas se desarrollaron a partir del reinado de Antonino Po. Se
reconstruye una fase importante de su formacin en Antioqua, donde
con toda probabilidad se top con formas clsicas de gnosticismo que
quiz recibi de su contacto con Saturnino. Como no poda ser de otro
modo sus inuencias son numerosas. Parece que conoci tambin ele-
mentos gnsticos procedentes esta vez de los crculos judos de Alejan-
dra. Se detectan inuencias importantes de las escuelas de TratSEa hele-
nstica de la poca de corte estoico y neoplatnico. Al igual que Valentn,
tuvo a su alcance fuentes neotestamentarias, que se convertiran en can-
nicas, de manera directa. Fue el primer autor que escribi comentarios
sobre los escritos cristianos primitivos dispuestos en su obra en veinticua-
tro volmenes Exegetica que desafortunadamente no nos ha llegado. La
variante gnstica de Basides parece que no tuvo el xito de los valenti-
nianos, pues no hay datos que conrmen que saliese fuera de Egipto. Su
vigencia se constata hasta nales del siglo I V d.C., de acuerdo con el
comentario de Epifanio (Panarion 24). La mayor parte de los pasajes uti-
lizados por Baslides proceden de fuentes producidas tras su paso por
Alejandra. En su obra tambin se deja notar la presencia del Evangelio
de Marcos (frag. G LAYTON) y del epistolario paulino (frag. F LAYTON).
A tenor de todo esto, debemos recalcar que la utilizacin de fuentes
cristianas no gnsticas convierte la gnosis de Baslides en otro testimonio
digno de tener en cuenta en nuestra propuesta de perl del cristianismo
naciente egipcio.
4.4 La forma del cristianismo prinzitivo en Alejandra
En la visin de conjunto que hemos hecho de los primeros maestros
gnsticos de formacin y contenidos cristianos hemos detectado la presen-
cia de elementos pregnsticos en Alejandra, tanto para los sistemas de
Baslides como para el de Valentn. Pero tambin hemos visto el papel fun-
damental que han desempeado los escritos no gnsticos, es decir, las ver-
siones del NT que luego sern jadas corno normativas. Esta situacin nos
podra llevar a interpretar que, de acuerdo con la terminologa y usos de
Bauer, en la Alejandra de este perodo podramos reconstruir la existen-
cia de grupos cristianos no gnsticos, es decir, no representantes de una
desviacin hertica y que. mutatis nzutandis, estos podran representar lo
que el propio autor subjetivamente denomina "ortodoxia" o, al menos,
"proto-ortodoxia", incurriendo, como hemos dicho, en un severo anacro-
nismo terminolgico. Por todo ello, lo ms prudente sera reconocer que en
la poca de Valentn. Baslides y Carpcrates haba en Alejandra todo una
variedad de manifestaciones del cristianismo en gestacin que a la luz del
tipo de literatura que producan, del tipo de tradiciones que asimilaban y
de los textos que tenan como objeto de imitacin intertextual, nos permi-
tira plantear ciertas conclusiones sobre la existencia de grupos gnsticos y
no gnsticos entre los cristianos. Esta armacin debe mantenerse incluso
si, como sugiere Bauer, no tenemos en cuenta una prueba indirecta aislada
de presencia de ramas ortodoxas en Alejandra. El nico dato que tenemos
para fundamentar esto radica en l a existencia de Agripa Castor y sus
"ortodoxos" contemporneos de los que nos habla Eusebio:
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"mientras la mayor parte de los miembros de la i
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K K A t i o a e n
a q u e l t i e m -
po estaban combatiendo por la Verdad y luchando de manera muy razo-
nada por la gloria de los apstoles y de la iglesia, ya haba algunos que
mediante sus escritos proporcionaron para sus sucesores recursos de
458
A. VIVES CUESTA
defensa contra las herejas. De entre estos uno slo nos ha llegado a noso-
tros, una poderossima refutacin contra Baslides de Agripa Castor, un
escritor muy famoso en su poca, descubriendo la astucia de la impostura
de este individuo"
46
. Desgraciadamente no contamos con Otras alusiones a Agripa Castor
ni de otros miembros de estos grupos que perseguan con tal acritud los
postulados herticos de las enseanzas de Basides.
Llegados a un punto en el que hemos dados por sentada la existencia
de grupos cristianos no gnsticos en el alba del siglo II d.C. resulta Opor-
tuno preguntarnos por la cantidad y presencia de los mismos en el seno de
la sociedad alejandrina. Para tal n, son de bastante utilidad los maestros
herticos que hemos venido caracterizando en este captulo. Los valenti-
!lanos nos aportan algunos datos aunque ciertamente encerrados bajo
una crptica terminologa losca transmitida por Eusebio. Podra decir-
se que los gnsticos espirituales ( m/ Eu l l a
-
r t ko i ) c o n s t i t u a n
u n a
e l i t e
s o c i a l
de pocos miembros, mientras que los cristianos fsicos (pucrixo) repre-
sentaban una masa de poblacin considerable. Las designaciones antiguas
hablan por s mismas: los m/Euperrixo eran considerados los IKX.EKTOi "los
escogidos", mientras que los pucrixo se deban a sus intermediarios y eran
denominados arrroi "los llamados".
Los grupos gnsticos fueron engrosando sus las mediante la adop-
cin de nuevos convertidos procedentes de las masas de los cristianos fsi-
cos. Ya hemos visto cmo ellos hacan uso simultneamente de las escri-
turas cristianas evanglicas no gnsticas con el n de lograr su verdadera
interpretacin. En este contexto surgieron los primeros comentarios al
Nuevo Testamento que precisamente saldran de clamos y papiros ale-
jandrinos. A mayor abundamiento, el importante argumento de la suce-
sin apostlica tambin se vio conrmado en la actitud de los seguidores
de Valentn o Basilides quienes, por ejemplo, armaban que haban here-
46 Hemos sealado en nuestra traduccin en cursiva un pasaje porque reeja el carc-
ter marcado de la traduccin y el "religiocentrismo" con el que opera el traductor. Ms all
de la identicacin clara de este grupo como "ortodoxo", trmino que igual que su antni-
mo nos parece de uso anacrnico, hay que reconocer un posicionamiento subjetivo injusti-
cado de Lake en su traduccin estndar de la muy autorizada coleccin de textos clsicos
de la Loeb Classical Library: "now while anos: pf the ortodox al that time were struggling
for the truth, and ghting with great eloquence.". La idea de una ideologa comunitaria
ortodoxa, ja y universal frente a variantes amenazantes y que no representan el valor de
esa tendencia de la "recta opinin" no debera haberse ltrado en la versin del original
genitivo absoluto kkXricricio
-
rix(7)v v 8 p ( 1 7 3 v
( l i a .
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' ) .
dado sus enseanzas del magisterio del apstol Pedro a travs de la
mediacin de un tal Glaucas.
Evaluadas algunas tendencias generales y conscientes de los ries-
gos que conlleva una propuesta de estas caractersticas nos disponemos
a proponer aquellos aspectos centrales que consideramos dbiles en la
argumentacin de BAUER (1934), retomando muchos de los argumentos
invocados por Pearson en varios lugares de su prolca contribucin al
tema.
(A) Bauer estaba equivocado:
1. En la cuestin fundamental de los orgenes herticos entendidos del
cristianismo de Egipto, al menos, tal y como l lo maniesta,
2. En la estimacin del nmero de cristianos gnsticos y no gnsticos que
l barajaba para ese perodo.
3. El contacto entre Alejandra y Roma, ms all de las diferentes versio-
nes de la leyenda de Marcos, no tuvo lugar antes del obispado de
Demetrio.
Sin embargo,
(B) Bauer sigue siendo una aportacin relativamente til:
1. Al atribuir importancia signicativa al papel del obispo Demetrio en el
establecimiento de la ortodoxia alejandrina.
2. Los grupos herticos que aparecen en escena durante el siglo I I d.C.
tuvieron una importancia determinante, al menos, hasta el surgimiento
de la gura cristiana de Panteno, portador de ideas estoicas, quien o-
reci en tiempos del Emperador Cmodo (180-192) y que a la postre
llegara a ser el lder original de la famosa escuela catequtica de
Alejandra. Posiblemente Panteno particip activamente en la elimina-
cin de las inuencias gnsticas, representando denitivamente un
nuevo carcter ms ortodoxo y estoico en el cristianismo de la zona.
Finalmente, en esta lnea de evolucin del pensamiento marcada-
mente "pro-ortodoxa" tambin participar Clemente, quien fue el primer
miembro de la primera iglesia patriarcal en reclamar el trmino yveocr-
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cos. As, se demuestra que sobre una personalidad como Clemente, disc-
pulo del gran Panteno, se han cernido numerosas opiniones destinadas a
poner en entredicho una verdadera adhesin a la ortodoxia, al imputr-
sele una importante tendencia tolerante a reconocer como vlidas diver-
sas fuentes de diverso origen que van desde los propios poetas paganos,
pasando por la losofa y llegando, nada ms y nada menos, que a nues-
tras "herejas" cristianas, sin mostrar una actitud en exceso hostil hacia las
enseanzas, por ejemplo, de Baslides y Valentn. No obstante esto, hay
que valorar la complejidad inherente a un autor antiguo que en casos de
haber generado una vasta y variada obra, como testimonia la propia pro-
duccin de Clemente, en ocasiones se permite el lujo de extraer conclu-
siones en cierto modo contradictorias. Dicho esto, la postura ortodoxa de
Clemente parece fuera de toda duda, mxime cuando podemos contar
con declaraciones eclesiolgicas de unidad tan claras, as como de distan-
ciamiento de las herejas, como las que presiden el siguiente pasaje:
OUTI.05 K Ol 111.1a5 ' < a r a t t 1 ( 5 1 v a TOTTOV Tt SV I KKXVI CI l aCTI I K s
OV T r a p a -
Pa v El v Tr p o OK E I K a V 6 V a K e d i ni XI Cr Ta Tq V TrEpi -r&Sv p E y i a - n o v C y o X o -
yav iipEk v p u X
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PEPaihn Ixopvot t XneE a ( Cl. Str. 7.15.90) "as, tampoco nosotros
en modo alguno debemos transgredir la norma (lit t . el canon) de la
Iglesia. Ante todo, nosotros debemos observar la confesin de las cues-
tiones ms importantes, aunque los otros la transgreden, pues deben reci-
bir crdito aquellos que se aferran rmemente a la Verdad"
47
.
5. A MODO DE CONCLUSIN
En los apartados anteriores hemos intentado realizar un bosquejo
sobre las escasas y dicultosas fuentes documentales y, en menor medi-
da, arqueolgicas que directa o indirectamente puedan reejar el carc-
ter del cristianismo alejandrino de los orgenes. Partimos de la constata-
cin signicativa de la ausencia de alusiones directas en la literatura neo-
testamentaria cannica que nos permitan observar cul era el carcter
del cristianismo de esa poca, salvo algunos datos del grupo de los ale-
jandrinos y las referencias a un acompaante en la misin paulina llama-
do Apolo. 48 Tras el detalle de las fuentes directas e indirectas y la alusin
47 En otro pasaje prximo (Str. 7.17.107) Clemente atribuye de una manera muy taxa-
tiva un or i gen anti qusi mo a l a uni dad de l a Igl esi a que l l ega a postul ar que las herejas no
son ms que evol uci ones tardas degeneradas que se han desvi ado de l a ms anti gua y com-
pacta uni dad ori gi nal de l a Iglesia.
48 No debe concedrsel e mucho cr di to a l a j usti caci n de Pabl o real i zada en
Gl 2,7-9 y basada en el acuer do con Pedr o con el n de di vi di rse el trabaj o, de for ma tal
que a Pabl o le corresponde en tur no la misin sobre los gentiles, mientras que Pedro debe-
ra encargarse de procl amar el Evangel i o entr e l os j udos. En Al ej andr a en esa poca se
al material papirolgico con sus signicativas prcticas paleogrcas, nos
hemos detenido en una tradicin extraordinariamente asentada en el
estudio de la tradicin fundacional de la comunidad alejandrina atribui-
da de manera consolidada por el cristianismo copto posterior. Sus ver-
siones y el modo en que reconstruye los hechos nos permiten valorar este
testimonio como una muestra ms de los " mit os de ident idad
- q u e s e hallan en las primeras fases de consolidacin grupal y que apelan cons-
tantemente a una tradicin de cohesin de los lazos de unin de una
comunidad. Esto es especialmente caracterstico en los casos de los gru-
pos religiosos.
Un repaso a la plural y multiforme sociedad alejandrina nos ha pare-
cido necesario y por eso hemos tratado adecuadamente este apecto en
uno de nuestros apartados. Se calcula que durante el siglo I d.C. un tercio
aproximado del milln de habitantes que tena la ciudad eran judos. En
la poca que nos interesa Alejandra estaba dividida en cinco barrios
segn Filn (de los cuales al menos dos seran de judos).
Desde la poca de Alejandro Magno y hasta la poca del emperador
romano Claudio (37-41) la convivencia de judos, griegos y otros grupos
tnicos no provoc revueltas gracias al ambiente cosmopolita y plural que
reinaba en la ciudad desde los tiempos resplandecientes de la Biblio-
teca y el Museo. La situacin cambi radicalmente cuando el dominio
romano se consolid, pues Roma no estaba dispuesta a otorgar a los ju-
dos la preciada ciudadana romana. Los judos ahora representaban una
entidad fornea por lo que comenz a haber tensiones entre judos y grie-
gos que desembocaron en grandes conictos durante la visita del rey judo
Agripa 1 a la ciudad a su regreso de la celebracin de la subida al trono de
Calgula en Roma. Tal fue la agitacin que se produjo que muchos de los
judos que padecieron este pro grom se vieron obligados a abandonar sus
casas y acabaron concentrados en el barrio, considerado un nuevo gueto
judo. La literatura de la poca que hemos analizado nos ha ayudado a ver
la continuacin de las opiniones respectivas sobre los grupos de cristianos
que interactuaban en Alejandra en estos primeros siglos con la intencin
de hacer una liacin de sus tradiciones.
calcula que vi va medi o mi l l n de genti l es y ni Pedr o ni ni ngn otr o apstol se constata
que pasar an por al l . Que Pabl o deci di era no i r a Al ej andr a debi deberse al pel i groso
ambi ente anti j udo que rei naba en la metrpol i tras la hosti l si tuaci n que se estaba vivien-
do en l a ci udad despus del progrom del ao 38. Este ambi ente de hosti l i dad para los pri -
meros j udeocri sti anos al ej andri nos pudo ser l a causa de l a hui da de Apol o a otros ambi en-
tes ms propi ci os para l a di fusi n de sus ideas como Efeso o Cori nto.
Entre estos grupos hemos destacado en un captulo independiente las
tendencias gnsticas de diferente tipologa y etiquetado que se observan
en el ambiente alejandrino del perodo. Hemos observado a travs de los
testimonios de las escuelas de Valentn y Baslides el alto grado de hete-
rogeneidad de elementos constitutivos y de sincretismo religioso que se
puede vislumbrar en su estructura original. Finalmente, hemos defendido
la idea de la existencia de corrientes gnsticas precristianas en la congu-
racin del heterogneo y primitivo cristianismo alejandrino en su congu-
racin paulatina que comenzar a asentarse a nales del siglo II d.C.
Dicho esto, hay que reconocer que cualquier tentativa que tenga por
objeto extraer a partir de los variopintos testimonios documentales ap-
crifos, gnsticos o no gnsticos, comunidades portadoras del mensaje cris-
tiano paralelas en un tiempo y lugar de accin (judeocristianos, pagano-
cristianos, cristianos gnsticos, no gnsticos, etc.) resulta una empresa
especialmente complicada".
Por otra parte, la decisin de aislar los testimonios tal como nosotros
hemos hecho corre el riesgo de que demos carta de naturaleza a la exis-
tencia de ciertos tipos de cristianismo que, en realidad, slo estaban con-
formados por un escaso nmero de miembros y cuyo peso en la comuni-
dad era ms bien dbil.
As, en denitiva, pese a la prudencia argumental que nos imponen
los pocos datos que podemos manejar en este ejercicio histrico, sin
embargo, con todo lo visto estamos en condiciones de armar que el cris-
tianismo alejandrino del siglo I I d.C. (y seguramente tambin de nales
del siglo I d.C.) era un movimiento social heterogneo en el que, a pesar
de su diversidad fomentada por el sustrato del judasmo helenstico y a
ciertas controversias interpretativas y a las tensiones naturales que se pro-
ducen en los primeros pasos de conformacin grupa', se observan ten-
dencias incipientes que ponen el nfasis en el reforzamiento de la idea de
sentimiento de pertenencia a un mismo grupo religioso. As, y contrapo-
nindonos en bastantes puntos a la lnea explicativa de Bauer que nos ha
servido de punto de partida y de piedra de toque terica de manera cons-
tante, consideramos que podra ser ms conveniente hablar de grupos,
tendencias o corrientes en el cristianismo alejandrino ms antiguo que de
49 Los trmi nos "paganocr i sti ano" o "j udeocr i sti ano" son de uso ampl i amente acep-
tado entre los hi stori adores del NT, sin embargo, se aplican mal a l a si tuaci n de Al ej andr a.
ya que esta se desarrol l en un clima especialmente cosmopol i ta en l o i ntel ectual e i mbui -
da en el ya per se sincretizante j udasmo helenstico. A fal ta de mej or sol uci n o consenso
generalizado, no obstante, he optado por uti l i zar puntual mente estos trminos.
"cristianismos herticos u ortodoxos", dicotoma que ya hemos desesti-
mado por inoperativa a lo largo de nuestra sntesis. Los grupos sociales en
sus primeras fases de raticacin identitaria se articulan de manera hete-
rognea. El ambiente social es por naturaleza divergente y poco compac-
to, mxime cuando existe una tradicin (en este caso el judasmo) de la
que uno se ha de alejar. Por si fuera poco, hubo corrientes loscas y teo-
scas de carcter sincrtico y sabor religioso muy diversas (vagamente
denominadas gnsticas) que tuvieron contacto con el mensaje evanglico
y que en ocasiones opusieron resistencia al mensaje predicado por los pri-
meros cristianos proponiendo otra va de salvacin para el hombre, pero
que en otras, seguramente por un pasado pregnstico, dejaron su poso
indeleble en la conguracin de una peculiar forma contemplativa de
mensaje cristiano que, ni siquiera con la conguracin de la Gran Iglesia
(esta s ya envestida de ortodoxia), se desvanecera del todo.
En resumidas cuentas, las primeras comunidades cristianas en Ale-
jandra y, a la postre, en el resto de Egipto se forjaron alentadas por una
continua tensin de un modo que sencillamente puede denotarse a travs
del manido oxmoron de continuidad discontinua, con el que podemos
denir esa diversidad multifactorial de entidades de las que fueron privi-
legiados testigos estos cristianos. Durante las pginas precedentes, hemos
insistido en las discontinuidades y novedades que supona la nueva pro-
puesta del cristianismo, frente a las formas del judasmo helenstico pre-
cedentes o a la reinterpretacin del complejo fenmeno religioso gnsti-
co que rezumaba por entonces en cualquier actividad intelectual.
Ahora, en nuestras reexiones nales, estamos en condiciones de
suponer que despus del ao 117 a.C. verdadera fecha eje para muchos
de l os cambios sociales que hemos venido utilizando continuamos
teniendo grupos de seguidores de Jess que vivan en Alejandra y que
este cristianismo conservaba caractersticas en la forma y el contenido que
recuerdan a las formas tpicas del judasmo alejandrino, de carcter hele-
nstico, inmediatamente precedentes. Repasemos algunas informaciones
tambin sintetizadas por LUTIFIKHUIZEN (2007). Siguiendo el orden de
nuestra exposicin, comenzamos tambin por una referencia al valor pro-
batorio de la literatura en papiro:
1. Los papiros cristianos de Egipto hallados fuera de Alejandra
datan del siglo I I son de carcter literario. Se han encontrado, ms tarde,
5

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siglos en Egi pto es ti l el estudi o de GREEN (1986: 100-113).
464
A. VIVES CUESTA
diez papiros bblicos de los cuales seis presentan un contenido que ms
tarde ser "canonizado" en la Biblia. Por ciertos rasgos formales como la
forma del cdice, el uso de convenciones paleogrcas peculiares como
las abreviaturas (vid. supra), etc. se puede llegar a la conclusin de que
estos materiales fueron utilizados por los cristianos, ya fuese como mate-
rial litrgico en las celebraciones, ya como material "de base" para la
enseanza en las escuelas pre-catequticas. Se incluyen pasajes del Pen-
tateuco y de los Salmos. Est claro, por otra parte, que los cristianos asi-
milaron diversas partes de la Tanaj juda. No es balad recalcar esta cos-
tumbre cristiana, ya que en ese mismo perodo se constatan severas crti-
cas procedentes de crculos cristianos contra las Escrituras judas en
Alejandra.
2. Las guerras judaicas haban dinamizado una actitud secesionista de
los judos respecto a cualquier forma no plenamente asentada en su tra-
dicin y, en concreto, tanto de la Septuaginta como del arriesgado y nove-
doso alegorismo propuesto por Filn. La enorme repercusin que este
ltimo tuvo sobre los cristianos y, posteriormente, sobre la famosa escue-
la teolgica alejandrina, se debe a la actividad de seguidores de Jess ante-
riores a la revuelta juda del ao 117 d.C.
3. Hay referencias indirectas transmitidas por Clemente y Orgenes a
un texto conocido como el Evangelio de los hebreos que se nos ha con-
servado fragmentariamente. En este escrito se otorga gran protagonismo
a Santiago, el hermano del Seor. El papel de Santiago en el cristianismo
primitivo es esencial. No olvidemos que tras la resurreccin fue el prime-
ro al que se le present Jess. Eco de la relevancia de Santiago la trans-
mite Pablo en el propio Pablo (Gal 2) de donde se puede inferir cmo este
Evangelio era utilizado por un crculo de eles cristianos que seguan
siendo eles a la Tor. La misma alusin al t t ulo de hebreos en el
Evangelio parece que puede hacer referencia a judeocristianos de habla
griega. Lo que est claro es que este evangelio tena una visin judeocris-
tiana muy particular de la persona y la misin de Jess. Tampoco est muy
clara la fecha exacta de su composicin. Sera muy interesante comprobar
si este fue compuesto realmente antes o despus de 117.
4. En cuanto a la organizacin eclesial, cabe decir que en las comuni-
dades cristianas de origen judo en la Alejandra del siglo 11 la gura del
maestro anciano (rrpEci Pt ' n
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Epol )
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dades judas, un papel importante. El modelo de organizacin ms jerr-
quico del obispo de origen no judo y basado especialmente en la estruc-
tura jerrquica del ejrcito romano se implant en Alejandra mucho ms
tarde que en otras ciudades mucho mejor situadas en el esquema ideali-
zado de Hechos. Un siglo despus todava se perpeta esta tradicin anti-
gua en la eleccin de las nuevas cabezas de la Iglesia. al mantener la tra-
dicin de que los ancianos eligieran a alguien de su propio entorno, sin
que intervinieran obispos de otras dicesis.
5. El grado de inuencia judaizante al que la comunidad cristiana
estaba expuesta era, como transmiten Orgenes y Clemente, extraordi-
nario y constante. Eusebio conoca an un escrito al respecto que se dedi-
caba exclusivamente a esta cuestin (cf. Eus. HE 6.1.3.3). El propio Or-
genes advierte del peligro de la circuncisin y de los ayunos, seguramente
como medida disuasoria ante las costumbres de ciertos cristianos que se
aproximaban de manera demasiado peligrosa a las prcticas y ritos de la
comunidad cristiana. En resumen, queda claro que los cristianos hasta el
siglo II d.C., al menos de forma parcial, se sentan atrados por la tradicin
juda.
Ya es momento de poner colofn a este estudio. La poca consistencia
de muchos datos, su carcter necesariamente indirecto, y, en ocasiones, la
falta total de los mismos ha obstaculizado enormemente nuestro conato
de dar cuenta de las caractersticas de la comunidad alejandrina ms anti-
gua. Ms all de las conclusiones parciales que se han ido recopilando a lo
largo de los apartados anteriores, queda claro que, como mnimo antes de
la institucionalizacin denitiva de la iglesia con el obispo Demetrio, la
naturaleza del cristianismo alejandrino era plural y heterognea con
corrientes diversas que ponen el nfasis en diversas formas de acceso y
respuesta a la gran cuestin de la salvacin del hombre sustentadas bajo
la autoridad del mensaje divino emanado directamente del testimonio de
Jess, que manejan diferentes variantes sincrticas y polidricas del pen-
samiento cristiano basadas, a su vez, en textos que representan visiones
alternativas de la esencia fundante del cristianismo y que se distancian en
mayor o menor grado de las tradiciones judas helensticas imperantes.
Dentro de este mosaico conceptual, merece ser destacado el papel jugado
por el gnosticismo. La propia naturaleza compleja y no uniforme de las
ideas gnsticas tambin en formacin en esos mismos rincones del mundo
dilat ms an los fenmenos de asimilacin de elementos dispares en la
teologa de los primeros cristianos de Egipto, otorgndole su caracters-
tico tono espiritual, ya fuese de origen gnstico o no gnstico, sobre el que
nunca se insistir bastante. No obstante, Bauer exager desmedidamente
el papel desarrollado por el gnosticismo dentro de los subgrupos de cris-
tianos presentes en la ciudad originalmente. La terminologa ampliamen-
te extendida basada en la oposicin hereja vs. ortodoxia hemos compro-
bado que tampoco se corresponde con la realidad de una comunidad en
continuo desarrollo religioso, tal como se puede reconstruir en el panora-
ma de los siglos 1 y 11 d.C.
Esta riqueza de factores constante es una consecuencia natural del
carcter propio de la ciudad, siempre abocada a una reinterpretacin con-
tinua en clave intelectual desde el primer perodo ptolemaico. De hecho,
si el judasmo helenstico tuvo un aire especial en Alejandra, no es de
extraar que el cristianismo o los cristianismos que all surgieron gozasen
de tan especial estatuto, como podemos comprobar si hacemos el ejerci-
cio de compararlo con otras manifestaciones del mismo fenmeno en
otras reas que pertenecen a la "norma ortodoxa", tal como nos la pre-
senta idealmente el tan comentado esquema de los Hechos de los Aps-
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