ISFD N41 Profesorado de Historia Epistemologa e Historia de las Ciencias Sociales Alumna: Carla Chiarenza 3 de Historia Profesor: Gabriel

Genise PROYECTO DE INVESTIGACIN Tema: El estado de la naturaleza. Durante los siglos XVII y XVIII, tuvieron lugar una serie de explicaciones acerca del orden social que se relacionaron ntimamente con el saber cientfico predominante en el orden natural. Y es que para este momento, el iluminismo dominaba todos los mbitos del pensamiento, condicionando as las formas de ver el mundo de los individuos que desarrollaron su pensamiento en ese contexto. Este movimiento fue resultado de una ruptura con la tradicin medieval; y la palabra tradicin aqu no est empleada casualmente, sino porque es justamente de lo que intentar diferenciarse el pensamiento moderno, buscando fundamentos legtimos en el conocimiento. La ilustracin se fundamenta en revelar lo oculto por lo cotidiano, es decir, en proceder contra la tradicin. De esta manera, surgirn sujetos que se dedicarn a escribir obras relacionadas con el Estado, desplazando as el eje de la legitimacin de la vida social que antes era dado por la Iglesia, a una vida socialmente ordenada, con nuevas formas de concebirla. Los autores que se desarrollarn durante esta investigacin, parten de la misma idea: el estado de la naturaleza. Este concepto tiene un significado hipottico, que est ligado a la concepcin de las ciencias sociales analizadas con conceptos de las ciencias naturales, teorizando acerca de la vida del hombre y su esencia sin normas, sin leyes, sin gobernantes polticos, es decir, el hombre sin sociedad. Por un lado, el anlisis que hace Thomas Hobbes en Leviathan, tiene que ver con las pasiones del ser humano, quien en estado de libertad las ejerce segn su voluntad, para su conservacin, y cuyo elemento natural es el temor. El derecho de la naturaleza () es la libertad que tiene cada hombre de usar su propio poder como quiera, para conservacin de su propia naturaleza, es decir, de su propia vida: y por consiguiente, de hacer todo aquello que su propio juicio y razn considere como los medios ms aptos para lograr ese fin. Concibe, adems, a la guerra como algo natural en el ser humano, por lo tanto el origen del Estado es un mecanismo. Entregando parte de su voluntad, es decir, haciendo un pacto con los dems hombres, no correr tal peligro, neutralizando as su temor natural. Por este motivo, define al Estado como a un hombre artificial, que protege y defiende porque fue instituido por los hombres (de ah el nombre de su obra, Leviathan) La naturaleza (el arte con que Dios ha hecho y gobierna el mundo) est imitada a tal modo, como en otras muchas cosas, por el arte del hombre (), siendo la vida un movimiento de miembros cuya iniciacin se halla en alguna parte principal de los mismos, por qu no podramos decir que todos los autmatas () tienen una vida artificial? qu es, en realidad, el corazn sino un resorte; y los nervios qu son sino diversas fibras; y las articulaciones sino varias ruedas que dan movimiento al cuerpo entero tal como el Artfice se lo propuso? El arte va an ms lejos, imitando esta obra racional, que es la ms excelsa de la Naturaleza: el hombre. En efecto: gracias al arte se crea ese gran Leviathan que llamamos repblica o Estado () que no es sino un hombre artificial, aunque de mayor estatura y robustez que el natural para cuya proteccin y defensa fue instituido. Por otro lado, y en contraposicin a esta postura, est el anlisis que hace Jean Jaques Rousseau. En su obra Discurso sobre el origen de la desigualdad, establece como premisa que la humanidad fue el ltimo trmino del estado natural del hombre CITA.

As, comienza a hipotetizar sobre cmo el hombre, solitario por naturaleza, fue asocindose segn intereses y necesidades, teniendo en cuenta que, a medida que avanzaba en la industria (aqu, esta palabra aparece como sinnimo de tcnica), creca tambin la desigualdad entre los hombres. De esta manera, conoca nuevas sensaciones; a pesar de que las mismas eran producto de su bondad, fueron las que tambin lo llevaron hacia el conflicto y, consecuentemente, a la creacin del Estado. Al existir estas desigualdades, para Rousseau era lgico que los ms fuertes oprimieran a los ms dbiles, o que, ya originada la propiedad privada, los ms dbiles quisieran ultrajar lo que los ms fuertes ya haban conseguido, al haber desarrollado ms rpido determinadas facultades. Con estas miras, despus de haber expuesto a sus vecinos el horror de una situacin que les obligaba a armarse y a luchar los unos contra los otros, que converta sus posesiones en cargas onerosas como sus necesidades, y en la que nadie encontraba seguridad ya estuviese en la pobreza o ya disfrutase de riquezas, invent razones especiosas para llevarlos a aceptar el fin que se propona. Unmonos, les dijo, para garantizar contra la opresin a los dbiles, contener los ambiciosos y asegurar a cada uno la posesin que le pertenece. Instituyamos reglamentos de justicia y de paz a los cuales todos estemos obligados a conformarnos, sin excepcin de persona, y que reparen de alguna manera los caprichos de la fortuna, sometiendo igualmente al poderoso y el dbil a mutuos deberes. En una palabra, en vez de emplear nuestras fuerzas contra nosotros mismos, unmosla en un poder supremo que nos gobierne mediante sabias leyes, que proteja y defienda a todos los miembros de la asociacin, rechace los enemigos comunes y nos mantenga en una eterna concordia. () Tal fue o debi ser el origen de la sociedad y de las leyes () Para darle un objetivo a la investigacin, tambin se pondr en cuestin la Idea de una historia universal desde el punto de vista cosmopolita, pues para Kant la naturaleza no tiene historia, pero el hombre pertenece al mundo natural, y est dotado de razn. ()los matrimonios, los nacimientos de ellos originados, y las muertes () son acontecimientos en que la libre voluntad del hombre tiene muy grande influjo y no parecen, por eso mismo, someterse a regla alguna que permitiese calcular de antemano la determinacin del nmero de los mismos. Sin embargo () esos hechos transcurren segn leyes naturales, tan constantes como las incesantes variaciones atmosfricas, que no se pueden predeterminar en los casos singulares, aunque en el todo mantienen el crecimiento de las plantas, la direccin de las aguas y otros hechos naturales en curso uniforme o ininterrumpido. Los hombres, individualmente considerados, e inclusive los pueblos enteros, no reparan que al seguir cada uno sus propias intenciones, segn el particular modo de pensar, y con frecuencia en mutuos conflictos, persiguen, sin advertirlo, como si fuese un hilo conductor, la intencin de la naturaleza y que trabajan para su fomento, aunque ellos mismos la desconozcan. Aqu Kant encuentra en la historia un sentido teleolgico. Para este autor, hay un hilo conductor que es constante en la historia, y este es la racionalidad, comn a todos los hombres. Esto tambin tiene que ver con la ruptura con la concepcin medieval nombrada anteriormente, y contribuye al anlisis de la visin del sujeto durante el iluminismo, donde para hacer una lectura sobre lo social, se proyect el conocimiento sobre lo natural; a su vez, esto es lo que le daba legitimidad. La bibliografa para esta investigacin ser: Filosofa de la Ilustracin, de E. Cassirer; Leviathan, de Thomas Hobbes; Discurso sobre el origen de la desigualdad, de J. J. Rousseau; Idea de una historia universal desde el punto de vista cosmopolita, de I. Kant.