Los desplazamientos de la dcada del ochenta 1

I. Hoy voy a dar el terico introductorio de los dos que le vamos a dedicar a la dcada del 80 respecto al campo de la comunicacin y la cultura en Amrica Latina. Si uno tuviese que elegir un momento clave en estos 40 aos de comunicacin y cultura en Latinoamrica (de anlisis cultural y comunicacional), es probable que elija por varias razones lo que se denomina los desplazamientos, las rupturas o el corte de los aos 80. En principio como ustedes saben en Amrica Latina (desde comienzos de los aos 60 hasta los 2000) el campo de la comunicacin y la cultura (el anlisis cultural y comunicacional) estuvo muy condicionado por los vaivenes polticos e institucionales (golpe de estado, exilio intelectual, censura terica, atraso tecnolgico, renovacin tecnolgica) y tambin obviamente por las llamadas transiciones democrticas, es decir por la vuelta a la democracia, y sobre todo por las condiciones en las que se volvi. No es aleatorio, no es insignificante trazar un mapa de esos movimientos polticos para advertir cmo podemos ubicar estos desplazamientos. En 1962 hubo un golpe de estado en la Argentina que derroc a Arturo Frondizi, al desarrollismo (que de todas maneras sigui influyendo en la economa del pas), al ao siguiente hubo elecciones con la proscripcin del peronismo pero con una suerte de escenario electoral. Uno sita en 1964 un golpe de Brasil (que acaba de celebrar el propio Jefe del Ejrcito de Brasil como fecha de su fuerza) hasta el 89 que vuelve la democracia directa en este pas, hay 25 aos donde se producen toda una serie de vaivenes polticos. Se podra situar el comienzo de la inestabilidad en el 64 y el comienzo de la transicin probablemente en el 79 en Bolivia, cuando vuelve la democracia all. Los golpes de estado en Amrica Latina significan tambin vaivenes institucionales, exilios intelectuales y desplazamientos tericos. Siempre est en juego eso, uno se va de su lugar, se va apurado y cuando llega a otro empieza a pensar. Si piensa revisa, y si revisa se va desplazando tericamente. La propia peripecia de la revista Comunicacin y Cultura al editarse en Buenos Aires, Chile, Mxico, etc., muestra a Mattelart, a Schmucler tratando de salir de la situacin. No slo es un desplazamiento de la sede de la revista, sino que tambin muchas veces es un desplazamiento de los temas, un cambio de objeto, un cambio de perspectiva. Las transiciones democrticas en Amrica Latina estuvieron signadas por dos procesos. El primer condicionamiento (el ms fuerte) es la vuelta a la democracia, sta vuelve con un dato que hasta ese momento no exista: una formidable deuda externa. Amrica Latina no tena deuda externa significativa, hasta que de vuelta de los gobiernos militares todos los pases quedan condicionados por una deuda importantsima. Argentina no tena deuda externa en el 45, tena muy poquita en el 55, cuando asume Videla en el poder haba alrededor de 6000 millones de deuda externa, cuando entregan el poder los militares haba 44 mil, Menem tambin la agrand muchsimo. Una deuda externa aumentada pero no sobre una base de inversiones reales de
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Desgrabacin de la clase terica dictada por el Prof. Carlos Mangone el 4 de abril de 2006.

crecimiento econmico (salvo en Brasil). El otro condicionamiento (ms bien una perspectiva terica sobre la poltica) es una revalorizacin muy fuerte de la democracia formal, cosa que no haba ocurrido en los 60 ni por el lado de la derecha ni por el lado de la izquierda (que haba apelado a teoras vinculadas a tomar el poder, a movilizaciones polticas, insurrecciones, etc.). Digo, deuda externa / revalorizacin de la democracia. El factor interno al campo que influye en las transiciones (los otros dos factores son externos) es que los 80 coinciden con la etapa que definimos como institucionalizacin de los saberes. Habamos hablado de autonomizacin de la disciplina, pasamos a la institucionalizacin de los saberes, como paso previo a lo que va a ser la profesionalizacin de las prcticas en los 90. Nosotros el primer da de clases agregamos una cuarta etapa a la que denominamos burocratizacin de los sujetos. Ustedes saben que todo proceso de institucionalizacin tiene lado positivo que es contar con recursos, estabilidades institucionales, carreras, currculas, disciplinas, reconocimiento, investigacin, programas de investigacin. Eso es un elemento positivo, diferencia de estar afuera de la institucin a estar adentro. Ahora, no lo negativo pero s como condicionamiento interno es que la institucin funciona mediante un mecanismo reproductivo, hasta podramos decir inercial, que como tal tiene que garantizar que las condiciones por las cuales existe un proceso se mantengan para que ese proceso siga existiendo. Qu me llev hasta aqu? Si me trajo el colectivo 65 de alguna manera tengo que garantizar que maana est el colectivo 65 o algo similar para traerme Qu me trajo a la institucin? Un reconocimiento acadmico, una disciplina en la cual estoy especializado, un tema que investigo, es decir, un cargo, una materia, o la juventud, el rock, la poltica? Qu me trajo? Entonces tengo que garantizar que esas condiciones iguales o similares se mantengan para que yo mantenga mi situacin. Esto es un funcionamiento objetivo, no hay un juicio de valor (Pierre Bourdieu escribi miles de pginas sobre esto y no fue refutado). Entonces, esta cualidad hay que mantenerla como vigilancia atenta para advertir el verdadero carcter de los cambios tericos. No es lo mismo ser profundo que haberse venido abajo. Quiero decir con esto, que cuando uno reflexiona autocriticamente hay que ver hasta que punto esa reflexin tiene un carcter genuino de quitar el lastre de aquello que obnubil el anlisis, que dogmatiz la perspectiva, que nos impidi conocer lo real y como el objeto (dira Hegel) cambia en su eterno devenir, es evidente que si me quedo fijo en la mirada sobre el objeto con los mismos instrumentos, con los mismos mtodos, no voy a poder conocerlo. Pero la cuestin es preguntarse si mis cambios se deben a este eterno devenir del objeto o a un devenir del sujeto. Es decir, la realidad cambi, la pregunta es si cambiamos nosotros en funcin de la realidad o si empieza a cambiar la realidad en funcin de nuestros cambios. Un poco como el combate bblico entre cnicos y dogmticos. Los dogmticos acomodan toda la realidad a sus ideas y los cnicos acomodan todas sus ideas a la realidad. Este es un combate casi perpetuo en cuanto a la crtica ideolgica, la crtica intelectual, etc. qued clara esta idea? Es decir, tiramos el agua sucia cuando baamos al beb y a veces se nos va el beb tambin. Esa imagen con respecto a descargar el lastre ideolgico, las anteojeras, etc.

II Entonces quera hacer esta introduccin para ubicarnos. Visualizamos que hay carreras de periodismo, carreras de comunicacin, ctedras, materias, disciplinas, programas de investigacin, financiamientos, y estamos prevenidos, esto no quiere decir que el condicionamiento sea definitorio. Pero tambin estamos en la democracia formal donde se van a asimilar (preparndose para los 90 que van a ser una celebracin de esto, en los 80 todava es una cuestin polmica pero en los 90 con el auge del neoliberalismo, la privatizacin de los medios, el auge del consumo, la ciudad shoping, etc., habr una celebracin de esto hasta la crisis del 97, 98, en los libros de comunicacin y cultura tambin se ve eso). En los 80 se van a empezar a asimilar trminos como votar, elegir y zapear. Es decir, elegimos un producto, votamos un candidato y desde el control remoto seleccionamos un programa. Esa idea es muy fuerte en el sentido de que habra una actividad de recepcin tanto en el consumo de bienes, en las sesiones electorales, como en las actitudes de audiencia. Fjense que en los tres casos estaramos visualizando una escena casi anarquista, un individuo solitario. Es decir, es poco probable, es imposible desde el punto de vista legal (salvo que haya algo que lo justifique) que entremos al cuarto oscuro de a dos, siempre estamos solos. Si bien siempre podemos ir a comprar acompaados, la clsica opcin de la gndola es una sola. El control remoto... si bien hay un combate por el control remoto, por gnero, por edades, podra sufrir un menoscabo el aparato si lo empezamos a usar de a varios. Digo esta situacin es muy fuerte porque uno podra reponer sobre esta escena la idea de que cuando ms creo estar autnomo de las presiones ms influyen los imaginarios sobre lo que voy hacer. Si yo entro al cuarto oscuro y pienso ac nadie me va a obligar a votar, voy a elegir lo que yo quiero, habra que traducir tambin qu puedo elegir, esto vale para los 65 canales y las 40 marcas de mayonesa. Pasa muchas veces que los 65 canales se empiezan a parecer mucho, la mayonesa de por s ya se parece y los candidatos electorales cada vez tambin se parecen ms. Entonces los que se produce en los 80 en este marco de condicionamientos econmicos y polticos, tericos e intelectuales e institucionales, es una suerte de inversin de ejes de anlisis que vamos a ir viendo entre hoy y el martes a partir de autores que tienen ah (como una revisin terica moderada que hace Mattelart, y una revisin terica profunda que hace Barbero). Ah tenemos dos situaciones. El inconveniente que tenemos con Barbero es que la revisin crtica que hace no menciona explcitamente aquello con lo cual discute. Esto es muy fuerte. En uno de sus ltimos libros Oficio de cartgrafo, Martn Barbero hace 460 citas bibliogrficas. Ninguna es referida a un autor que critica, todas son autores que elogia, mientras al mismo tiempo habla de marxismo vulgar, dogmatismo, semitica limitada, estructuralismo ahistrico, denuncismo ideolgico, etc. Cuando menciona esas frases no hay una nota que diga Mattelart, Schmucler, no, cuando tiene que hablar bien de algo de Mattelart dice Mattelart. Este es un elemento muy importante porque hay otra cuestin de los 80 que es que empieza desarrollarse un fantasma polmico. Va a ser muy comn a partir de los 80 que en nombre de la defensa del receptor, de la mediacin cultural, de la actividad del receptor, se hable de que hay un pensamiento crtico de origen frankfurtiano que iluminiza, o un

pensamiento de izquierda (digamos) terica o un pensamiento aristocrtico de derecha que no se da cuenta de la actividad del receptor. Por qu ocurre esto? Cuando se invoca a este fantasma polmico se utilizan ejemplos. Por ejemplo Adorno ya muerto, alemn y lejano, o alguno viejo del funcionalismo muerto, norteamericano y lejano, o peor an en el caso de Barbero, y en el caso de Jorge Rivera en Argentina... este ltimo en su muy importante libro de investigacin de la comunicacin en la Argentina del 1987 (libro imprescindible que ustedes generalmente ven en Historia de los medios), en la introduccin de ese libro hace todo un relevamiento y al final para criticar a los que niegan a la cultura de masas elige a un periodista insignificante del diario La Prensa (ya de por s en este momento insignificante) y le dedica cinco pginas a rebatir sus posturas. Estrategia de la polmica: yo elijo un extremo, es como si en este momento yo para mostrar la importancia de la televisin, elijo a alguien que dice hay que destruir la televisin, con esa postura todas las posiciones aunque sean moderadas aparecen como racionales o con sentido comn. Muchos aos despus Barbero en Los ejercicios del ver, en un artculo que se llama El mal de ojo de los intelectuales, comienza el artculo refutando las posiciones de los intelectuales frente a los medios y elige frases de una artista de vanguardia de Bogot, y empieza toda una refutacin fcil. Es como si yo agarrara a Fernando Pea que dice en un momento dado la televisin es una mierda y a partir de ah hago todo un relevamiento de sentido comn, de los estudios culturales, de la intervencin, de Gramsci, de Umberto Eco, etc. Qu tiene que ver? Qu significa alguien que hace una performance en Recoleta desde el punto de vista de la dinmica de la polmica cultural? Bueno, este es otro elemento importante que comienza en los 80, la construccin de fantasmas polmicos. Nosotros cuando salimos con una revista en el 94 Causas y Azares, dijimos no somos ludditas, no rompemos las mquinas, y tampoco tenemos la televisin de Adorno, muy ingeniosa frase (ustedes se ren pero yo tom un examen final hace muchos aos en esta facultad y le pregunt a una alumna sobre algn autor de Frankfurt, y no me poda decir ninguno (Comunicacin II, ya haba hecho la I) y en un momento dado le digo vos tens los libros de Adorno en tu biblioteca?, para jugar con la palabra adorno Adorno, y como que se ofendi). III Bueno, inversin de ejes. En los 80 (Barbero en este caso fundamental con sus libros Procesos.. y De los medios a las mediaciones del 87) se produce un desplazamiento de ejes del anlisis. No quiere decir esto que en los 60 y 70 no hayan advertido el funcionamiento de la cultura en el consumo de los medios masivos. Ya Schumcler lo haba planteado en el n 4 de Comunicacin y Cultura, ustedes tienen un prrafo ah donde plantea la dimensin de la vida cotidiana como un mecanismo a tener en cuenta en la relacin de las personas con la cultura masiva. Muraro tambin manifiesta efectivamente que en la cultura masiva hay un programa de alfabetizacin cultural, de alguna manera una ciudadana que se est construyendo, una forma de hablar, costumbres, etc., pero como dijo Vern en un reportaje clebre nosotros veamos la recepcin pero no tenamos plata para investigarla. Esto es muy importante tenerlo en cuenta, investigar la recepcin es ms caro que investigar la

emisin. Lo mismo ustedes cuando hagan una tesina o una monografa si van a hacer una de trabajo cualitativo, etnogrfico, de campo, necesitan ms recursos operativos que analizar las tapas de Clarn un mes. A lo sumo las tapas, las fotocopiarn, harn un corpus, instrumentos semiticos, discursivos y sacarn conclusiones. Entonces, al no estar institucionalizado el campo, si no tengo recursos es probable que privilegie un anlisis accesible, o sea haga anlisis de corpus ms que de universo o de campo. En el primer desplazamiento aparece el receptor. Hay una serie de autores que influyen para que aparezca el receptor. Autores que algunos vieron en Comunicacin I y otros no, autores que vienen de los estudios culturales, fundamentalmente Richard Hoggart y Raymond Williams, que al trabajar sobre la lectura popular de lo masivo y sobre todo a partir de la nocin de experiencia (palabra clave de los estudios culturales). Poner en juego mi experiencia en la decodificacin de la cultura de masas implica una actividad, si ustedes quieren un desplazamiento, algunos plantearn una lectura aberrante, la decodificacin aberrante, un desplazamiento de la intencin que el emisor tuvo para que yo lo entienda de una manera determinada. Por ejemplo en los 80 uno podra decir Nuevediario (con Jos de Zer buscando a los enanitos o dramatizando peleas familiares) no era visto como un noticiero. Esto es muy interesante porque en los 80 para explicar la teora de la manipulacin... uno puede decir que el noticiero de Nuevediario con Corso Gmez, Jos de Zer y toda esa farndula periodstica no influa ideolgicamente porque era decodificado como un melodrama semanal, uno podra decir efectivamente, el receptor ah se defiende de la influencia periodstica de Nuevediario con la puesta en comn de una experiencia, melodrama, la comedia, la tragicomedia, etc, ahora el problema era que canal 9 no tena otro noticiero. Por lo tanto esa gente no miraba el noticiero de canal 13 y a la vez Nuevediario, se informaba por Nuevediario. Uno podra decir que la frase clave de los 80, la frase clave de los Usos y gratificaciones, est como bajada en el libro Devrame otra vez, de Landi, del 92 (pero que es producto de los 80), de qu hace los medios con la gente a qu hace la gente con los medios. Esta ctedra suele completar esa frase y plantea que el paso de qu hace los medios con la gente a qu hace la gente con los medios debe completarse con qu hacen los medios con aquello que la gente hace con los medios. Es decir, la velocidad de incorporacin, de atraccin de la audiencia con respecto a lo que le plantean los medios es cada vez mayor (hoy podramos jugar con la palabra minuto a minuto). Entonces el primer desplazamiento es receptor por emisor. Otro autor importante para los estudios culturales es Michel De Certau que trabaja sobre la lectura. La lectura pasa a ser silenciosa en la modernidad, solitaria, produce cierta autonoma relativa, por un lado al trabajar sobre la lectura reposiciona al receptor, el lector no sera pasivo, un efecto de un estimulo (la lectura) sino que participara, en la entrelnea, en el sobreentendido, en las complicidades, etc., y llevado al campo de la produccin De Certau indagar lo que l llama hurto cultural o tctica del dbil sobre la estrategia del poderoso. Lo que hacen las masas populares con lo que reciben de las clases dominantes, etc. El ejemplo que daba l era el obrero que hacia la cuna de su beb robando una hora a su trabajo o algn material de

desperdicio de la fbrica donde trabajaba. Es decir, ese hurto del sistema productivo es una actividad, nadie niega que en todo comportamiento hay una actividad. El segundo desplazamiento importante, barberiano, clsico de ese libro De los medios a las mediaciones, es desplazar el eje de anlisis de los medios masivos de comunicacin (sus mensajes, sus contenidos, su ideologa) a lo que llama Barbero (y otros) mediaciones culturales. Palabra compleja, no tan aclarada, que tiene orgenes diversos (en el marxismo, en el estructuralismo). En el marxismo claramente, la falsa conciencia que produce alienacin, el sentido comn, etc., oficia como una mediacin importante, en el estructuralismo la propia lengua, la estructura es una formidable mediacin que deja casi sin intervencin al sujeto. Pero el concepto de mediacin de Barbero (si es que en algn lugar lo describi) est ms vinculado al de experiencia de Williams, es decir una suerte de tejido significativo cultural, un conjunto de prcticas y experiencias que se ponen en juego en el momento en que yo consumo cultura masiva. Hay varios ejemplos que da Barbero que se pueden rescatar. La difusin melodramtica de la vida es previa a la difusin del gnero melodramtico, no es que el melodrama construya melodramticamente la vida del pueblo, sino que hay una dimensin melodramtica de la vida que acepta al melodrama y lo permite entender, lo permite leer. Digo, el velorio es previo a la escenificacin del velorio, del melodrama o de la tragicomedia, hacer humor en el velatorio, cuando uno va contando chistes a medida que se aleja del cajn para celebrar que uno no est dentro del cajn, como una especie de sublimacin de la muerte, en definitiva esa representacin mezclada, hbrida, ya est en la vida cotidiana. El chisme, uno podra analizar en los 80 (hoy ya se lo celebra)... se podra plantear en la matriz analizada por Sunkel, la matriz simblico-dramtica opuesta a la matriz racional-iluminista de la prensa seria frente a la prensa amarillista, que trabaja mucho con el chisme. Uno podra decir, bueno, la chismografa est vinculada a la experiencia popular, a la experiencia de las masas, el chisme de barrio, el chisme de familia, el chisme de trabajo, el chisme de estudio. Entonces en los 80 se empieza a analizar la comunicacin de masas sin juicio de valor, sin crtica ideolgica, uno podra decir hay chisme como hay lacras en todos lados. Por eso hoy cuando se convoca a un experto en medios masivos para hablar por ejemplo de la cmara oculta, los programas de chimentos, etc., ustedes tienen como dos versiones de esos intelectuales, una mayoritaria que se pone a describir los mecanismos de produccin de sentido o de atencin, por ejemplo bueno, a la gente le interesa esas cosas y est lo popular, est tal cosa... y los minoritarios bueno estamos hablando de una serie de dispositivos mercantiles para atraer la atencin, la televisin se ha convertido en una especie de cmara fisgonera, voyeur, trata de mostrar lo que no se ve y tambin lo crtica desde el punto de vista ideolgico, del punto de vista tico tambin, pero como esto en el mercado produce una ganancia y hay un gran conjunto de tericos que no van a cuestionar a los medios la ganancia sino que van a posicionarse como expertos, esto ya no se da. Uno podra decir que los 60 y 70 empezaran a mirar ese proceso de manera ideolgica como un proceso incluso alienante, la pregunta puede ser claramente esta por qu? Una pregunta filosfica, central. Uno podra decir

que a la gente del populacho, del vulgo, de la gleba, le interesa la vida privada de las celebridades por qu? En realidad es una imposicin, porque la pregunta es le interesa como hoy se lo ofrecen o le interesa como se lo ofrecan en los 50 o los 40? Si siempre le interes hay formas de habrsela ofrecido mucho ms moderada, pudorosa Le interesa como se la ofrecen hoy? No la demandaron, no hicieron una movilizacin popular en la dcada del 80 pidiendo chisme, chisme. Estoy volcando esta reflexin por el absurdo porque el tema es fundamental en la formacin, porque si yo analizo lo dado puedo analizar la mierda tambin que es dada sin ponerme a pensar que hay que analizar semioticamente la mierda. Pero esto es as, que los 80 van preparando, edulcorando, en forma posmoderna, podramos decir, la legitimacin de la cultura de masas. Pero no como existencia sino como perspectiva de tratamiento. Yo no legitimo la televisin diciendo debe existir. Hay un artculo que les recomiendo de mbito Financiero de este lunes sobre Butn, un pas del Himalaya que puso televisin hace tres aos y todas las modificaciones que se generaron. Muy linda la reflexin, el rey casi abdica, cambian las costumbres, etc. No exista la televisin en Butn, era uno de los pocos pases del mundo donde no exista (bueno, para muchos de ustedes acaba de aparecer como pas). IV El tercer desplazamiento es importante tericamente porque la palabra clave que ustedes van a ver en la discusin de culturas populares es hegemona. Aqu hay, como dira el viejo Portantiero, usos de Gramsci. La palabra hegemona no es de Gramsci, tratada histricamente es de Vladimir Ilich, ms conocido como Vladimir Ulianov, pero mucho ms celebre como Lenin. En la tradicin marxista Lenin apopljico, con dos balas en el cuerpo, casi moribundo, dictando con dificultad, le da una entrevista a una periodista inglesa, entonces ella (farandulesca, piensen ustedes en una Coni Ansaldi, en una Viviana Canossa entrevistando a Lenin) le pregunta cmo hicieron la revolucin rusa? (como si fuera un automvil, un producto, una torta) entonces Lenin, ya no pudiendo decirle con mucha fuerza estpida contesta amablemente y con cortesa lo siguiente mire, la revolucin rusa, fue un golpe de estado que tuvo una dimensin policial una noche de sorpresa y sin muertos, o sea que fue relativamente fcil. Esa fue la revolucin poltica. La revolucin econmica fue un decreto sobre la propiedad de la tierra. Es decir que fueron unos minutos y despus la informacin a toda Rusia. La revolucin social fue el efecto de puesta en funcionamiento de ese decreto, porque una vez que decidimos la propiedad comn de los medios de produccin ya no hay clases. As que la revolucin poltica, social y econmica fueron relativamente veloces y sencillas, lo que no pudimos hacer hasta este momento es la revolucin cultural y eso no s si se va a poder hacer, es lo nico que justificara haber hecho la revolucin poltica. Esto se asocia a que posteriormente el propio Trostky que era el jefe del Ejercito Rojo, visita una fbrica y claro a medida que se va alejando de los puntos de referencia empieza a escuchar una serie de cosas (y no lo que le van preparando del protocolo, todo arreglado), se le acerca gente y sobre todo las obreras empiezan a plantearles el maltrato que reciben de los obreros, sus compaeros, el manoseo, el acoso, la grosera, etc. Entonces cuando vuelve de la fbrica, como Mariano Moreno se acuerdan? Va al ayuntamiento de

Buenos Aires y ve que Saavedra tiene una corona de laureles y que le estn haciendo una celebracin, y no entra, vuelve y escribe La cuestin de los honores de un tirn donde dice que no hay que rendir honores, pleitesas a los gobernantes, etc. Bueno Trostky vuelve y escribe algo as como que la revolucin no tendr sentido si un obrero le dice una grosera o le toca el culo a una obrera, no tiene ningn sentido. Digo esto porque lo que est planteando Lenin, Trostky, lo que a va a retomar Gramsci, lo que va a enunciar Mao, lo que va a retomar Guevara en El hombre nuevo (de los estmulos morales en lugar de los materiales), y lo que va a hacer el Mayo Francs bruscamente, es plantear la dimensin cultural de las prcticas. Esta idea de revolucin cultural como la ms difcil, la ms diferida, la ms lenta y la ms escasa. Entonces empieza a haber una reflexin sobre los dispositivos de construccin del consenso cultural. Es decir, yo puedo tomar el poder y puedo decretar que no se insulte, que no se manosee, que no se acose, pero eso no garantiza que ese proceso no se siga produciendo, porque est incorporado... vanlo ustedes, las ltimas 48 hs en Buenos Aires, trabajo clandestino, explotacin, esclavitud, costumbres que se ponen en juego, impotencia de las leyes, impotencia del estado, toda una serie de cosas porque estn en juego culturas, costumbres, dispositivos, costo - beneficio. En ese sentido es muy interesante como funciona en la cabeza de los periodistas, las barbaridades que se escuchan. Periodistas de clase media dicen cmo puede ser que esta gente aguante tanto, cmo puede ser que salgan a manifestar por esos talleres para no morirse de hambre. Provocativamente yo dira, y no se puede sospechar que yo est a favor de ningn tipo de explotacin (salvo de los explotadores), que hay una lgica en eso. Los periodistas de clase media no lo ven porque, entre otras cosas, ellos no s autocritican la dependencia que tienen de los financiamientos, de la misma manera que el obrero boliviano dice (y parece un siervo de la gleba) nos pagan bien porque teme perder su trabajo. La vanguardia lo que tiene que hacer es luchar contra el que lo explota y luchar contra su condicionamiento mental, ideolgico, intelectual. Los periodistas que hablan as tambin tienen su condicionamiento, sobre su financiamiento, para decir cosas, para hacer investigaciones, para no investigar otra cosa, etc., y eso lo ven como normal tambin, porque en el plano del que puede comer el condicionamiento est ms ligado a lo intelectual e ideolgico o a lo creativo y artstico mientras que en el plano del que slo puede comer est vinculado al sustento mensual. Este es un tema muy interesante como para plantear. Volviendo al tema hegemona, empieza a releerse Gramsci, porque l como Frankfurt (en parte), como Birmingham, hace una pregunta central cmo puede ser que los subalternos, que los dominados le den tanto consenso a la subalternidad y la forma de dominacin? Acaba de venir una reina al pas qu es un rey, que es una reina? Cualquier cosa, una ridiculez, una reina mezcla de orgenes divinos con star system farandulesco, igual en Holanda hay gente que sale con la banderita (ms mujeres que hombres, ms viejos que jvenes, ms campesinos que urbanos). La monarqua parece un dispositivo de consenso que la modernidad, incluso en los 80 empez a explicar por el lado de la identificacin de las masas, por un origen patriarcal, como un gua espiritual de la nacin, con que puede haber monarquas identificadas con su pueblo, etc., pero siguen siendo un conjunto de parsitos, que viven de las rentas, que no trabajan, que tienen bienes que no ganaron y que en algn caso se los

relaciona con algn origen trascendente, no terrenal. Es lo mismo que esa identificacin fantica con algunos dolos del star system. Por algo Frankfurt y Birmingham preguntan en la posguerra qu est pasando ac? por qu las clases populares apoyan...? Por qu los bolivianos...? Preguntas claves acerca de cmo funciona la hegemona. Claro que en los 80 empiezan a preguntarse si la hegemona no se aprovecha de algunos beneficios que las clases subalternas advierten en el funcionamiento de la hegemona. Un antroplogo de una villa, entra en una casilla, le dice al de la casilla que tiene la televisin prendida por qu ve tanta televisin si en ella usted no est? Esta la clase media urbana alta, de ojos claros, del pelo ms bien claro, de colegio privado (ni siquiera est exticamente en las comedias de Suar). Entonces el tipo de la villa se acerca a la ventana corre la cortinita de cuadros, le muestra y le dice qu quiere? que vea toda esa mierda que hay ah afuera?. Esta es la frmula de Barbero de que la gente en la cultura de masas pone deseo y saca placer, es decir, una recuperacin de usos y gratificaciones, Barbero se enoja cuando uno le dice esto, pero hay una reformulacin de eso. Se enoja porque usos y gratificaciones vienen del funcionalismo norteamericano o sea de los dominantes, mientras la postura de este desplazamiento hacia el receptor, hacia la hegemona, hacia la cultura, sera la postura de una actividad conciente, creativa, defensiva y a veces de resistencia de los sectores populares respecto a la cultura de masas. La mediacin cultural sera como la explicacin, de alguna manera, de la vigencia de la cultura de masas en los sectores populares y del uso que de la cultura popular hace la cultura de masas. Creo, a mi entender, que lo que no advierten los que aparecen en los 80 (Canclini, Barbero, etc) es que hay una reformulacin de la cultura popular por parte de la cultura de masas que le quita aquello transgresor, opositor, cuestionador, subversivo que tuvo la cultura popular en algn momento. V Segundo punto: hay una revisin de los 70. Esta revisin tiene varias orientaciones. La primera en boca de los Mattelart (Armand y Michel) en un libro que aparece en el 87 y se llama Pensar sobre los medios. En un apartado que se llama Nuevos paradigmas, los Mattelart plantean que hay una nueva situacin social, poltica, econmica y cultural que necesita la modificacin de las herramientas de anlisis, de los instrumentos de interpretacin. Cules seran las principales complicaciones y cmo se podran sintetizar? Yo les plante en la primera clase, una serie de tensiones que estn escritas en el programa, una de ellas es lo lineal y lo fluido. Ah aparece el primer desplazamiento que es que las sociedades empiezan a volverse mucho ms fluidas que mecnicas, mucho ms descentradas que lineales. Esto est vinculado a los desplazamientos de capital, la flexibilizacin del trabajo, el uso del tiempo libre. Aparece como una teora cuntica de lo social: al no haber un centro (esta es la reflexin de algunos) si hay dos centros no hay centros y no habra centro financiero, por lo que va cayendo o debilitndose una nocin (no en Mattelart pero s en los dems) que es la nocin de imperialismo que es clave en los 60 y 70. El imperialismo cultural empieza a plantearse ya en los 80 como centro y periferia y en los 90 se llamar globalizacin, que es la palabra que

reemplaza a imperialismo. Ni siquiera la palabra imperio en Negri y Hardt en los 2000 significa imperialismo. Entonces una de las revisiones autocrticas es esta, hay como una desestructuracin de la vida real. Junto a una disolucin del poder en toda la sociedad, empieza a aparecer la nocin de sociedad civil en lugar de responsabilidad del estado, hay una expectativa (transicin democrtica) que la sociedad civil se va acercando de manera autogestiva, organizada, conciente a un nuevo tipo de funcionamiento poltico. Esto termina casi en el 92 93, cuando aparece el zapatismo, aparece la crisis de esta cuestin, porque la antiglobalizacin de finales de los 90 (Seatle, Montreal, Gnova, Buenos Aires, Praga, etc) no es el lobbismo de los movimientos sociales de los 80. Los movimientos sociales de los 80 son movimientos por una cuestin concreta, son reivindicados en los 80 el movimiento de Derechos Humanos, el movimiento de la Copa de Leche en Lima, el Movimiento Sin Tierra en Brasil, etc., mientras que el movimiento antiglobalizacin necesita una mayor permanencia y organizacin. La revisin de los 70, tambin es una revisin terica. Claro, antes uno pensaba que haba un imperialismo cultural que dominaba econmica y ideolgicamente, que transfera una ideologa como sentido comn a las clases populares mediante un Pato Donald, mediante una serie, mediante una publicidad, que transmita valores de vida, formas de vida. Al revisarse eso se desplaza la nocin de imperialismo cultural y se habla de una actividad del receptor. Claro la comparacin es la siguiente: A pesar de la familia Falcn, de la publicidad, de las series, de los jean, de todo eso, la gran poblacin latinoamericana, la parte ms dinmica de la poblacin objet el sistema de vida entre 1960 y 1975. Entonces la reflexin terica es no fue as, no hubo manipulacin del imperialismo cultural, hubo una especie de negociacin donde se tomaba lo necesario y se objetaba con lo que no se estaba de acuerdo. Al plantearse eso en los 80, ocurre algo paradjico. Justamente en el momento que cambia la perspectiva, que se empieza a plantear que el receptor es crtico, activo, que resemantiza, que resignifica, que es tctico, etc., es el momento de mayor fragmentacin del sujeto social subalterno y donde empiezan a influir ms los medios, a tal punto que se corona los 90 con la video poltica (la ausencia de polticas en la plaza pblica, que todo pasa por los medios). Por eso va a haber otra revisin que vamos a ver en un par de clases que es nos equivocamos otra vez, pensamos que el receptor es activo (crtico) pero el receptor no es tan activo como nos habamos imaginado en los 80. Hay otra revisin terica que nos interesa a nosotros que es la que revisa la intervencin crtica de los intelectuales. Vern, Schumcler, Traversa, Steimberg, Muraro, Mattelart, Beltrn, Piccini, Ford, en los 60 70 no podan pensar su intervencin crtica, terica, intelectual, con la comunicacin de masas, con la cultura popular, la literatura, la filosofa, la sociologa, etc., sin la intervencin poltica. Ms an, la discusin Lenguajes - Comunicacin y Cultura, es una discusin poltica sobre la intervencin poltica, pero no es una discusin de la no poltica y de la poltica. Al producirse el proceso de institucionalizacin empieza a volverse autnoma una esfera del funcionamiento: no es lo mismo patear las puertas de la universidad para que la semitica sea una disciplina y para que el semilogo sea un profesor que ya tener varios niveles de semitica y programas de financiamiento como en

comunicacin. Entonces la intervencin poltica ya se disocia a otro terreno, ya se puede volver autnomamente relativa la esfera de lo terico, lo acadmico, lo poltico, lo ideolgico. Para ser muy actuales hay una coherencia importante entre lo que se dice en esta aula ahora, en cualquiera de esta facultad, en cualquiera de Alvear o de Filosofa y Letras con lo que el mismo sujeto publica en un diario, se define con respecto al gobierno o vota en asambleas universitarias? No, es decir, yo ac puedo estar planteando como perspectiva la lucha de clases, etc., me desplazo hacia la intervencin en los medios de una manera, me desplazo hacia mi relacin con el gobierno de otra, y me desplazo hacia la asamblea universitaria de otra. Esta cuestin, la coherencia, o cohesin de mis ideas, en los 60 y 70, era un objetivo, una bsqueda. Uno poda decir que no puede entrar a un lugar al que no lo invitan sino coherentemente me siguen? Uno no puede hacer una mezcla de ideas si todava no lo reconocen, esto vale para el feminismo, los negros, la clase obrera, etc. La semiologa no puede entrar a la universidad diciendo somos varias, somos muchas perspectivas, en principio dicen somos semiologa. Quiero decir esto, una vez que se est en la esfera institucional se puede disociar sin trauma su intervencin terica, disciplinaria, ideolgica, poltica, institucional, administrativa. Esto es muy importante tenerlo en cuenta porque a veces uno dice cmo puede ser que dijo tal cosa, hizo tal otra y est en tal lugar?. Esta cuestin empieza en los 80 con este proceso de institucionalizacin y se fortalece en los 90 con el proceso la profesionalizacin de las prcticas, porque hasta los 90 la palabra mercado todava segua siendo proscripta me entienden? La palabra revolucin se transforma en estado institucional despus estado institucional va a tener una reconversin en mercado y consumo en la aceleracin de los 90. Entonces lo que se desplaza es la intervencin crtica de los intelectuales qued claro el proceso? Esto permitira leer la intervencin terica de Barbero por qu? Insisto que Martn Barbero no trata autores contemporneos de manera crtica entonces toma las genealogas pasadas. Supuestamente si Benjamn interviene de una manera diferente frente a la comunicacin de masas, a las tecnologas, la opcin de Barbero es por Benjamn en lugar de Adorno. De todas maneras cuando Barbero elige a Benjamn no lo elige por su intervencin poltica sino por su intervencin terica, en lo mismo que Gramsci lo acompaa en una reflexin terica pero no en una poltica. VI El cuarto punto es la legitimacin de los usos y gratificaciones. Ustedes vieron en Comunicacin I la escuela de usos y gratificaciones, sera la parte ms crtica, ms cultural y ms cualitativa del funcionalismo norteamericano, es decir, tcnicas cualitativas, dimensin cultural de las prcticas y crtica a las teoras ms organicistas, ms positivistas qu traduccin tiene eso en nuestra regin (porque adems coincide con el movimiento de la etnografa de la audiencia)? Los estudios culturales, ustedes vieron a Morley y compaa estudiando cmo la gente ve televisin, en qu situacin, en qu mbito, con qu mediaciones, qu gnero, cmo maneja la tecnologa, cmo decodifica las noticias, cmo se identifica con las ficciones, etc. Ustedes saben que la etnografa de audiencia hoy est puesta bastante en cuestionamiento a partir

de lo limitado en nmero de informantes, toda una serie de cuestiones, de una observacin participante bastante distorsionadora, pero en ese momento era una referencia importante porque recolocaron al receptor. Tanto los usos y gratificaciones como la etnografa de audiencia le da un buen lugar al receptor. En la propia palabra uso y gratificacin hay un problema porque hay un a priori en gratificacin. Gratificarse, viene de gratis, gratis viene de gracioso, significa sin costo. Es interesante porque cuando los tericos estn pensado en usos y gratificaciones casi siempre piensan en la televisin. La televisin en esa poca era un medio casi sin costo. Pensemos que en el sistema de medios el manejo de competencias o, lo que diran los funcionalistas, los lideres de opinin o intermediarios de grupos que influyen, en general uno acepta ms la recomendacin de alguien para comprar un libro, para ver una pelcula, incluso para cambiar de diario, incluso porque ese cambio es ms costoso que escuchar un programa de radio o ver un programa de TV. Entonces ah todo lo que cuesta vale en parte. Con la televisin es poco probable eso de alguna manera porque uno tiene un manejo con la televisin casi gratuito (digo en ese momento de televisin abierta) qu sera gratificarse ah? Recuerden la frase de Barbero pongo el deseo saco el placer. Bueno ah se corre el riesgo de advertir prcticas de resistencia defensiva a posturas de posicin y alternatividad. Porque usos y gratificaciones est en lnea contraria a alienacin. El receptor es consciente, utiliza el medio, su mensaje, su forma en funcin de una necesidad o solucin de problemas y a la vez recibe o tiene un placer determinado. Esta discusin es casi estructural entre los 80 y 90 porque implica retomar si los medios le dan a la gente lo que la gente quiere, si hay una adecuacin a la demanda y sobre todo est vinculada a la televisin que va a ser el medio ms masivo (no se olviden que en los 80 entramos en la etapa donde slo el 25 % de la gente lee el diario, el 75 % se informa con televisin). Ya tenemos una etapa en que la radio est conformada segn la televisin, no es un medio disociado de la televisin, son las mismas personas que circulan de un elenco estable y ya la prensa grfica en multimedia se adecuar a la estructura de informacin de la televisin, a su ritmo, a su secuencia narrativa, etc., es decir, que la televisin es el pivote a travs del cual gira todo el sistema de medios. Hay un proceso de legitimacin de usos y gratificaciones muy importante en la medida que la privatizacin de la televisin en Amrica Latina, la construccin de los multimedias, influy notoriamente en la visin de los acadmicos, porque mantener una perspectiva crtica de la televisin, en principio, era salirse del circuito de circulacin de la palabra experta, es decir qu pasa si la academia se coloca enfrentado a lo que estaba pasando en la televisin? Yo lo viv personalmente dentro de las ctedras de esta facultad en qu medida se poda mantener el discurso crtico de los productos estandarizados televisivos ideolgicamente discriminatorios, estticamente degradados, hasta que punto uno puede desde esa mirada de lo que era la televisin Argentina concentradas en sus horarios, con producciones artesanales y con una escala profesional bajsima donde se suplantaban las incumbencias personales (quien saba actuar, bailar, cantar, animar conducir)? Ese proceso crtico (que lo poda advertir un chico de 12 aos) era suplantado por una descripcin semitico-discursiva-cultural del nuevo fenmeno de la video cultura. Es decir, la importancia de la televisin que construa la agenda

poltica determinaba el sistema de medios, produca impactos mediticos, etc. qued clara esta oposicin? Una cosa es mantener la mirada sobre los productos y otra cosa es reflexionar qu significan esos productos para la gente. Una cosa sera una investigacin crtica y otra una investigacin administrativa. Lo que empez a predominar fue sta ltima qu hace la gente con la televisin?, Cmo se siente identificada?, etc y baj mucho el nivel de crtica. Por ejemplo Oscar Landi que empez a adquirir una importancia en la circulacin de medios con su libro Devrame otra vez, el propio ttulo del libro se instala dentro de ese sistema televisivo y prcticamente desde los usos y gratificaciones legitima todo ese funcionamiento (y hasta es recibido con beneplcito porque es un filsofo de la academia). A tal punto pasa esto que Barbero (que es el que estructura los 80 con De los medios a las mediaciones ) tiene una relacin con la bibliografa muy particular. Cuando sale el libro de Landi, Beatriz Sarlo saca un artculo que se llama La teora como chatarra (violentsimo, lo ms violento que se escribi en la dcada contra alguien) y en ese momento Barbero se identifica solidariamente con Landi. Dos aos despus, Sarlo publica Escenas de la vida posmoderna, con un captulo entero dedicado a Landi que se llamaba El sueo insomne, y Barbero en su texto celebra la aparicin del libro de Sarlo, como celebr la aparicin del texto de Landi, incluso coloca a los dos libros en el mismo nivel respecto de la importancia que se le daba a la televisin, es como si dijera Landi le dedic todo un libro a la televisin, Sarlo le dedico todo un captulo, el tema de la televisin es importante sin reflexionar que uno tena una perspectiva frente a la televisin completamente diferente a la de la otra. Esto es como la crtica o investigacin administrativa, yo describo el funcionamiento del campo sin hacerme cargo de la valoracin del mismo. Esto pas tambin con la televisin, y fue clave en personas como Pablo Sirven o Carlos Ulanovskly que venan de una crtica de la televisin y empiezan a legitimar, naturalizar la cultura de masas. Sirven escribi una biografa de Goar Mestre, si ustedes siguen los libros de Carlos Ulanovsky sobre la televisin, la radio, la prensa grfica van a ver que son como textos homenajes, hay muchas cosas buenas y las cuestiones traumticas son referidas casi en forma generalizada, es decir, no todo lo que sale en la televisin es bueno, cada uno puede elegir, etc cuando en realidad la perspectiva es casi todo lo que sale en la televisin es malo y uno tanto no puede elegir. Una perspectiva crtica obvia. Hay pocos programas en la televisin abierta, muy pocos, hay muy poca diversificacin de gneros y todo est muy encuadrado en la publicidad interna, digo, con solo decir dos o tres cosas uno se puede ubicar, pero dnde decirlas? Porque antes cuando no exista multimedia haba un control nter meditico donde el diario y la radio podan ver a la televisin como objeto de anlisis, hoy ya es casi imposible. VII El otro punto es la cultura popular. Los 80 son clave en la revalorizacin de la cultura popular. De todas maneras hay que hacer una diferencia que es la siguiente: todava en los 80 la cultura popular se percibe, se la analiza, se la considera por fuera de fuertes influencias de la cultura masiva y por supuesto de la cultura alta, se la ve como un campo de resistencia, de apropiacin, de actividad, no masivo, es decir, la cultura popular no est identificada con la

mayora sino con un conjunto que es conciente que sus prcticas son agredidas, sea artesana, el carnaval, el folklore, el ftbol, el juego o el ocio popular, etc., son agredidos y tiene que organizarse para defenderse de esa agresin, se focaliza mucho la nocin de comunidad, comunitario, se desarrolla lo alternativo vinculado a lo popular (radios comunitarias, radios alternativas) la geografa empieza a diversificarse, los 80 incipientemente empieza a recortar el espacio urbano ya no con la movilidad social de los 60 en donde se mezclaban las clases, sino que empieza recortarse, empieza a haber ghetos urbanos y, claro, el tema de la cultura popular no es lo mismo en los pases de tradicin campesina, andina, que en los pases de tradicin urbana del cono sur (esto es cierto tambin, no es lo mismo la cultura popular en Ecuador, Colombia, Venezuela, Per, Chile, Bolivia, que analizar la cultura popular, en Argentina, Brasil y Uruguay que tiene una tradicin urbana distinta). La clave del anlisis de la cultura popular es nueva relectura de Antonio Gramsci por qu? Porque la cultura popular rescatada por los romnticos, tiene una cosmogona armnica, muchas veces precapitalista, comunitaria, asentada en lo rural y la tierra, tradicionalista, era base de cierto populismo, como un patrimonio nostlgico, aquello que el capitalismo haba desarticulado. Mientras que una versin gramsciana de la cultura nacional y popular, era la superacin de eso, era la incorporacin de aquel aspecto del folklore que tiene sentido, el folletn, la experiencia popular, etc, en una nueva forma cientfica democrtica racional colectiva y cooperativa, que obviamente en Gramsci estaba articulada con una transformacin social radical Pero qu ocurre ac? Se toma a Gramsci tambin en aquello que desarrollaba que era (y ac ligamos lo de hegemona y revolucin cultural) que no se necesitaba tomar el poder para empezar a cambiar la sociedad. Entonces la cultura popular poda ser una escuela de una nueva sociedad, aparece tambin Freire, algunos pensadores de Amrica Latina que los toma Barbero, el cooperativismo, los movimientos populares, los ideales comunitarios, etc., pueden ser una escuela de la nueva sociedad antes de tomar el poder, cosas que en los aos anteriores se vea que lo cultural estaba subordinado a la toma del poder poltico, a la toma del poder econmico, etc. Todo lo que estamos diciendo ahora se sintetiza en un concepto, que es el concepto bsico de la dcada de los 80 en la comunicacin y la cultura latinoamericana, que es el concepto de mediacin. Ac nos vamos a detener ms tericamente. Podramos decir que los temas de la cultura popular, el lenguaje, los sujetos sociales, estaban proscriptos muchas veces en tres mbitos: los medios, la escuela y a veces la mesa familiar. Por lo tanto al no reconocerlos, no ser reconocida su creatividad, sus formas, sus temas, pero al mismo tiempo se poda suponer que las personas experimentaban todas esas cuestiones y ayudaban a conformar a los sujetos de tal manera que conformados de esa forma consuman los medios masivos. Vamos a dar dos o tres ejemplos de cmo podran funcionar las mediaciones, es decir, el conjunto de experiencias que conforman a los sujetos y los dispone de tal manera para consumir determinados mensajes. Fue mencionado el chisme, otro, el melodrama, el tema del juego es una formidable mediacin. Es cierto que el sistema meditico ha sobredeterminado y saturado de mensajes de juego, lo ldico, competencias por conocimientos, competencias de azar, casi hoy podramos decir que no hay programas de radio, no hay programas de televisin que no tenga en algunas de sus partes un estmulo a competir, jugar,

a estar atento a una situacin que le puede resultar beneficiosa a una persona. Uno podra decir ah va a haber una mirada ideolgica, hay un modelo de sociedad ah en juego, es el azar por un lado, el enciclopedismo por el otro, o estar atento en forma muy distorsionada (no es por lo que el mensaje dice) uno hasta podra plantearle al sistema de medios hagan la prueba de borrar todo eso de la programacin a ver qu queda, implicara guiones, rutinas, contenidos, produccin, uno en parte podra decir que la radio hoy la estn haciendo muchos oyentes, muchos telfonos, y la est haciendo menos el movilero... el tema de la consigna, por ejemplo, que ha organizado a toda la AM a toda la FM, parte de la televisin, etc. parecera que eso organiza la cultura popular y en realidad lo que deja de lado es por qu no te pusiste a hacer un programa, a preparar una rutina, una produccin, unas conexiones, algunos informes de situacin?, con la consigna trabaja cualquiera. El caso del juego fue interesante porque se dio la discusin sobre si haba que fomentarlo o no. Hay una mirada de la mediacin en decir que en el juego est la cultura popular, jugar forma parte de una dimensin existencial del sujeto. Por ejemplo, estoy esperando y empiezo a jugar con una tiza, despus viene otro y jugamos a ver quien la emboca en la tacita, se acercan dos personas y dicen a ver quien la emboca mejor, se acercan ms personas y una dice yo apuesto a que l la va a embocar mejor, y despus alguien organiza lugares para embocar la tiza. O sea, del juego a la competencia, de la competencia al espectculo, del espectculo al negocio. En esa secuencia, de alguna manera hay elementos que forman parte de la cultura popular. Un planteo culturalista podra ser que el xito de determinados programas de entretenimiento formados sobre la base de juegos, la competencia o cierta cuestin de quin va a ganar. El mejor ejemplo que tuvimos nosotros fue el corte de la manzana se acuerdan? Con Sofovich, o el Yenga, donde muchas veces haba un reloj que deca el tiempo que estaba transcurriendo (1 hora, 2 horas y media, etc., donde claramente Sofovich ganaba mucho dinero), produca una distraccin fenomenal, haba mucha gente mirando eso, hasta la exacerbacin de que el que ganaba el auto ya tena varios autos (pasaba en Sbado Bus, tambin), haba una doble alienacin, una doble subalternizacin, es como el ciervo de la gleba de la edad media de alguna manera Por qu planteo esto? Porque un anlisis culturalista, sobre la base de mediaciones, interpone en el consumo de este programa (que hacen las clases populares masivamente) una experiencia que se tiene con respecto al juego. Incluso hasta pueden observar esta escena: yo paso por un lugar donde se est representando una competencia, es atractivo ver quien termina ganando. Por ejemplo a m que siempre me gustaron las carreras de caballos (fui en una poca burrero) estoy en un bar, pasan las carreras de caballo y en algn momento cuando empieza la carrera yo me detengo y digo para m va a ganar aquel, espero el recorrido y veo si acert. En el obelisco por ejemplo en la dcada del 40 haba una sastrera que haca propaganda con una ruleta que giraba por el viento, la tuvieron que sacar porque en las dos veredas del Obelisco la gente se pona a apostar en que nmero caa (si no vayan el 18 de julio a Uruguay y ven que la gente apuesta por cualquier cosa). Digo, est eso en la dimensin de la cultura popular, es una mediacin, el problema es la descripcin de este funcionamiento con la valoracin de este funcionamiento me siguen ah? Los 60 y los 70 desde un modelo ideolgico o un sistema de

valores miraba el funcionamiento de la industria cultural, los 80 y los 90 con el quebramiento de los valores describen el funcionamiento de la industria cultural, fundamentalmente describen, por eso cae la idea de intelectual. Entonces la mediacin es explicativa. As podemos juzgar el teleteatro que es el gnero clave del desplazamiento de los 80. Una investigadora, Elizabeth Fox, en un clebre artculo que se llama El fracaso de las polticas nacionales de comunicacin describa como haban naufragado los intentos de establecer polticas nacionales de comunicacin en las dcadas del 60 y 70. (...) en Venezuela, Per con Velazco Alvarado, estatizacin de los medios en Argentina, etc., justo en el momento en que se privatizaban o reprivatizaban los medios en Amrica Latina e incluso se privatizaban los medios del servicio pblico europeo. En el final del artculo Fox insinuaba lo siguiente: que la verdadera poltica nacional de comunicacin en Amrica Latina iba a ser producir industria cultural como bien exportable, es como de alguna manera la inmigracin hispana ya que no podemos dominarlos les vamos a mandar gente, en este sentido sera ya que no podemos combatirlos les vamos a mandar telenovelas. Esta situacin fue muy interesante porque empez a coincidir con las llegadas de las telenovelas latinoamericanas a Europa, a las cadenas de Berlusconi, las privatizadas, en su primer momento para abaratar costos de produccin. En Espaa, en Francia, en Inglaterra producir una miniserie o un teleteatro era muy costoso porque haba sindicatos, Berlusconi lo que hace es ah, Andrea del Boca, Jorge Martinez y despus caminaban por las calles de Roma o Turn y eran clebres, famosos. Bueno, tambin estaba ocurriendo algo, los suburbios de Europa empezaban a adquirir caractersticas similares a los arrabales latinoamericanos: desarraigo, inmigracin, problemas de filiacin, maternidad y paternidad social, pobre y rico, tareas domesticas, crecimiento extraordinario de las fortunas posmodernas, financieras y mediticas, y a la vez suburbios empobrecidos, hacinados, etc. Ese escenario europeo, Latinoamrica lo conoca y era base adems de la telenovela clsica. Haba una especie de identificacin. Por otro lado tambin eran los costos. Hay una escena famosa que uno podra decir que funda el anlisis de los 80, el mismo Barbero lo dice yo ah cambie mi perspectiva. Con un conjunto de alumnos Barbero va a un cine de Cali a ver una pelcula, en ese momento era muy exitoso un melodrama mexicano (melodrama mexicano un cctel mortal), bueno, empieza la pelcula y ellos empiezan a rerse, lo ven en clave de comedia, hasta que se levantan dos o tres espectadores (masculinos, caleos) y les dicen se callan o se van a Barbero y sus alumnos. Entonces l comenz a reflexionar sobre esta cuestin, sobre que estaban viendo dos pelculas distintas, hace toda una reflexin que termina en De los medios a las mediaciones, qu pasaba con el melodrama, hay como una resemantizacin de la novela. Es clave esto porque la telenovela era el gnero casi por antonomasia en los 60 y 70 que demostraba la alienacin cultural porque era el ms estereotipado vinculado al pblico ms alienado, el segundo proletariado doblemente explotado: la mujer. Ya en los 80 se empieza a ver la telenovela en otra clave: identificatoria, proyectiva. Por ejemplo en los estudios culturales ingleses se la vea como el programa que la ama de casa ve en el momento del tiempo muerto del trabajo domstico, como diciendo dejo de trabajar, veo la telenovela, sera como antiproductiva, como un cuestionamiento al tiempo productivo burgus domstico. A tal punto es

esto que cuando se empieza flexibilizar el trabajo, los temas de la telenovela ya no se dirigen slo a las mujeres, como los tiempos, las bandas horarias de la televisin ya empiezan a ser flexibles (incluso dentro del cable), hay hombres en la casa, desocupados, flexibilizados, precarizados, se empiezan a filtrar temas que pueden atraerlos y despus finalmente cuando ya el cable dinamita todo el sistema horario, la telenovela busca el prime time (el tiempo principal) que es en donde va atravesar a todo el grupo familiar, con la curiosidad que varios canales en la televisin abierta, en los mismos horarios centrales, proyectan los mismos programas. Despus empieza toda una revalorizacin de la telenovela como que muestra la realidad, etc., incluso se lleg a hacer telenovelas que incorporaran el problema de la actualidad inmediatamente. No s si ustedes se acuerdan la telenovela sobre el poder que sacaba canal 9, en la ltima poca de Romay, incluso sacaba temas de la propia semana, casi construyndose la telenovela sobre la base de los diarios, alejndose un poco del modelo del cuento de hadas, de cenicienta clsico. Quiero decirles con esto, la resignificacin de la telenovela que dej de ser el lugar estereotipador, alienante, de una mujer como objeto, del machismo y de la prepotencia de los poderosos, etc., donde los ricos en la telenovela clsica, eran un conjunto de egostas, arbitrarios, despus pasaron a ser personas con problemas, humanizados, etc. Uno podra decir que las telenovelas actuales no se alejan del modelo tradicional, la diferencia es el funcionamiento pardico. Quiero decir, la novela de Oreiro y Arana, es la misma de todas, conventillo, empresa, ricos, pobres, pero la diferencia es pardica, es una novela que se cita a s misma, que construye lo grotesco, la parodia, la exacerbacin de papeles, cosas que en la dcada del 60 no pasaba. Cito esto porque en el anlisis de la mediacin la telenovela tuvo un lugar muy importante, hubo una revalorizacin, una resignificacin del placer de ver la telenovela en lugar de estar alienado viendo una telenovela. Esta sera una oposicin muy clsica entre los 60 70 y los 80 90. Lo podramos decir de esta manera: la posmodernidad quit la vergenza y el pudor de ver telenovelas, lo que era ocultado y simulado antes, pas a ser exhibido. Muchas veces con lecturas diversas (una lectura kitsch que determinada clase media urbana plante). En los 80 tambin se revisan las pelculas de Isabel Sarli, la clase B, lo bizarro, como todas experiencias que son revalorizadas pero que ponen en juego tantos saberes enciclopdicos como cualquier mensaje cultural. Repito que el problema con la mediacin es quedarse en la secuencia que la mediacin es un conjunto de prcticas que se interponen ante el consumo cultural, decir bueno, yo tengo mi experiencia, la uso para consumir un programa de televisin esto se queda a mitad de camino porque no analiza de qu manera mi experiencia hoy como hijo de la TV, est condicionada por el consumo de la cultura masiva. No es lo mismo analizar las mediaciones en las dcadas del 60 70 y 80 que los hijos de la escuela y la cultura popular ven televisin que, hoy los hijos de la TV practican la cultura popular y van a la escuela. El pivote hoy est en el sistema de medios y no en la cultura popular, ni en la cultura poltica, ni en la cultura sindical, ni en el movimiento artstico o en la escuela. VIII La otra cuestin, ya metodolgica, es la de la llamada hibridez cultural de

Amrica Latina que se va a vincular con el pensamiento de Canclini sobre todo. Hay un libro que saca en el 89 90 que es Culturas Hbridas. Uno podra adelantar que cuando a una cultura se la define hbrida es porque ya se la conoce mucho. Cuando nosotros no reconocemos la mezcla en una cultura es porque la idealizamos y la volvemos homognea, decimos hay mezcla en la cultura de Brasil, sin embargo cuando comparamos a Brasil con otro pas, nos parece bastante homogneo, lo francs qu es lo francs? lo marsells, la Bretania, Normandia, la vascongada, Pars? S, hay una unidad de comunicacin, la unificacin de la revolucin Francesa, unidad de idiomas (que eran seis dialectos paso a ser uno slo). Digo esto para oponer a pases latinoamericanos, donde habra una mezcla de edades, de sistemas econmicos, de tradiciones polticas, etc. Lo importante de los 80 es que la hibridez cultural de Amrica Latina fue una referencia para legitimar, si ustedes quieren, la hibridez metodolgica en los anlisis. Ayud para esto el apogeo de los estudios culturales, si yo les digo sociologa, ms o menos lo reconocen, si les digo antropologa, tambin, si les digo semitica o lingstica, tambin, si le digo psicologa o incluso psicoanlisis, si les digo economa poltica, marxismo, estructuralismo, funcionalismo, incluso pueden tener una referencia, pueden organizar conceptos, nociones, si le digo estudios culturales... qu es? Entonces ah s, es todo lo anterior no? Ah est una de las claves qu es Amrica Latina? Es el shopping, es el arrabal, es Maradona, es Evita, es el narco, es el narcocorrido, la cumbia villera, es la energa nuclear, etc. Le vinieron brbaro los estudios culturales, que no casualmente aparecen en los pases centrales cuando se producen las inmigraciones de las ex colonias que van a la metrpoli, India, Pakistn, etc. Se produce un efecto muy claro, Birmingham dice ac est pasando algo. A partir de esa mezcla se genera una transdisciplina que no tiene el apremio de dar cuenta de su rigurosidad. Por eso los estudios culturales desde que nacieron se la pasan haciendo balances acerca de qu son. Como la Argentina, a fin de cuentas cuando uno nace muy conformado con la hibridez, est como en una eterna adolescencia, preguntndose qu identidad finalmente adoptar. Esto es muy importante, hibridez cultural, hibridez metodolgica, institucionalizacin de los saberes. Necesidad de que proliferen materias, asignaturas, seminarios, entonces, qu mejor que los estudios culturales que me permiten proliferar, que nazcan cien flores de seminarios, objetos, etc. Es decir, voy a estudiar el rock, despus estudio el pop, despus el punk, despus el heavy, despus el rock suburbano, despus el rock futbolero, despus el rock y el barrio de Belgrano, etc., en esa diversificacin eso me lo permito como espacio, generar una plusvala, o sea una diferencia, como ustedes con la tesina que cuando lleguen van a decir qu investigo? lo que quiero, lo que debo, lo que puedo, lo que falta? entonces van a ir a la lista de tesinas y van a llegar a un tema quizs las dos semanas de la pgina de un diario. Bueno, vamos a dejar ac, seguimos la prxima, retomen las lecturas. En la prxima vamos a tener muy fuerte cultura popular, pero vamos a seguir hablando de Barbero y compaa.