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La Prophtie Scelle

La Prophtie de Muhammad (psled)


Premire dition

traduction non-officielle tire des traductions anglaises certifies par le Comit des Ansars Al-Mahdi (psl)

Sayyed Ahmad Al-Hassan

Successeur et Messager de L'Imam Al-Mahdi (Puisse Allah lui donner pouvoir sur la terre)
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Table des matires

Introduction ............................................................................................3 Remerciements............................................................................................7 La Prophtie................................................................................................8 Visions et Prophtie...................................................................................12 Le Sceau des Prophtes.............................................................................15 Muhammad (psled) l'Apparition d'Allah Pharan....................................22 Muhammad (psled), le Sceau (khatam) des Prophtes et leur Sceau (khatim)......................................................................................................25 Les Messagers des Messagers....................................................................29 Prophtie l'poque d'Al-Mahdi Al-Qaim (Psl) qui Purifie la Terre.........32 La Bataille de la Sainte mergence...........................................................40

Par Le Nom d'Allah, Le Tout Clment, Le Trs Misricordieux,

Introduction

ouange Allah, le Propritaire de la Souverainet Qui fixe le cadre du ciel et des toiles, contrle les vents, provoque l'aube et administre autorit, le Seigneur des Mondes. Seigneur, bnis Muhammad et sa Famille, les Imams et les Mahdis.

La prophtie a t scelle par la prophtie de Muhammad (psled) et Allah (swt) a perfectionn la religion et a accompli sa faveur sur les croyants. La nation a t en dsaccord sur la signification de "Sceau des prophtes".Certains d'entre eux l'ont lu comme sceau (khatam/intermdiaire) et les autres l'ont lu comme sceau (khatim/dernier) et ils avaient donn chaque lecture une signification diffrente de l'autre. Vous trouverez galement quelques rcits qui confirment qu'il n'y a aucune prophtie aprs Muhammad (psled) et quiconque rclame la prophtie est un menteur imposteur. Et d'autre part, vous trouverez des rcits qui insistent sur le fait que la prophtie continue aprs Muhammad (psled). Et que la preuve sur la cration aprs Muhammad (psled) doit avoir une relation avec les cieux, comme il doit en tre inform et inspir par Allah (swt). En fait, vous trouverez galement des rcits de Muhammad (psled) qui affirment que la question de l'inspiration d'Allah (swt) ne se limite pas aux successeurs de Muhammad (psled) mais elle s'tend au-del des gens en gnral, par exemple les visions incontestables qui sont dcrites par le Messager Muhammad (psled) comme faisant partie de la prophtie. Imam Al-Retha (psl) dit, '' Mon pre m'a dit que mon grand-pre avait dit que son pre a dit que Muhammad (psled) dit, ' la vision vridique fait partie d'1/70ime de la prophtie.'''1 Racont par Muhammad (psled) qu'il avait dit: ''Aucune prophtie aprs moi, sauf pour les bonnes nouvelles." Il a t dit: '' Messager d'Allah, et quelles sont les bonnes nouvelles? " Il dit, "Les vraies visions.''2
1. Amali Al-Sheikh Al-Sadoo1 page 121, Oyoon Akhbar Al-Reda (as) Vol 1 page 228, Man La Yahtharuhu Al-Faqih Vol 2 page 585, Madinat Al-Maajiz Vol 7 page 183, Bihar Al-Anwar Vol 49 page 283, et d'autres sources 2. Al-Dor Al-Manthoor Vol 3 page 312, Bihar Al-Anwar Vol 58 page 192 ou il est aussi racont dans la mme partie page 177 de cette faon: Rien n'est laiss de la prophtie, sauf pour les bonnes nouvelles ils dirent, qu'est-ceetc? Aussi racont dans diffrentes articulations dans ces sources: AlMowataa Vol 2 page 957, Masnad Ahmad Vol 5 page 454, et Vol 6 page 129, Sahih Al-Bukhari Vol 8 page 69, Majma Al-Zawaed Vol 7 page 173, Omdat Al-Qari Vol 24 page 134, Al-Mojam Al-Kabeer Vol 3 page 197, et d'autres sources

Et c'est l que le chercheur se trouve la croise des chemins qui tous deux contredisent ce que le Prophte Muhammad (psled) et sa progniture purifie ont apports. Ainsi s'il parlait absolument du sceau de la prophtie par Muhammad (psled), il aurait contredit les rcits qui parlent de la continuit de la prophtie (ou d'au moins certaines parties) aprs Muhammad (psled). Et s'il parlait de la continuit absolue de la prophtie, il aurait contredit les rcits qui parlent de l'absolu sceau de la prophtie par le message du plus honnte de toute la cration: Muhammad AlMustafa (psled). La solution n'est pas de prendre et s'appuyer sur une partie des rcits tout en ngligeant l'autre partie et essayer de la marginaliser et liminer sa signification ou mme en disant qu'elle est incorrecte (Allah l'interdit.). C'est une mthode rejete par la descendance (pse) dans tant de rcits qui nous disent de ne refuser aucun rcit venant d'Ahlul Bayt (pse)1, moins qu'il ne soit contre le Coran et la Sunnah2 tablie. Par consquent, la question du sceau de la prophtie provient des allgories qui ne peut tre rendue prcise que par les successeurs de Muhammad (psled). Allah (swt) a dit, {C'est Lui qui a fait descendre sur toi le Livre : il s'y trouve des versets sans quivoque, qui sont la base du Livre, et d'autres versets qui peuvent prter d'interprtations diverses. Les gens, donc, qui ont au cur une inclinaison vers l'garement, mettent l'accent sur les versets quivoque, cherchant la
1. (Al-Saffar a racont

ce sujet dans le livre d'Al-Darajat de Basair, sous un chapitre appel "concernant celui qui ne connat pas le rcit, et donc l'a rejet." Il a mentionn plusieurs rcits comprenant ce que Abu Obaida Al-Hetha a dit avoir entendu de Abu Jafar (psl): ''Je jure par Allah que le plus aim de mes compagnons est le plus sage et le mieux inform et le plus discret au sujet de nos rcits.Et les plus dtests sont ceux qui entendent un rcit attribu par nous et que leurs curs n'acceptent pas, ils en ont une aversion et le dtestent et ils disent que celui qui y croit est un mcrant en Allah, alors qu'il ne savent pas, peut-tre le rcit est de nous et qu'il nous est vraiment attribu. Par cette action, ils ne croient pas en nous" Sofyan bin Al-Sait dit qu'il a dit Abu Abdullah( psl): Que mon me te soit sacrifie , un homme pourrait nous venir de votre ct et raconter de grandes choses venant de vous, nous ne pouvons pas le tolrer donc nous le dsavouons "ainsi Abu Abdullah (psl) dit:"N'a-t-il pas dit que je l'ai dit ?", Sofyan dit "oui".Alors il (psl) dit: "A-t-il dit que la nuit est le jour et le jour est la nuit ? " Sofyan dit "non".Ainsi il (psl) dit: "Attribuez le nous, parce que si vous le niez, vous nous niez(nous refusez)." Ali Al-Sinani a racont queAbu Al-Hassan (psl) lui a crit disant: "Ne niez pas un rcit rapport par quelqu'un, parce que vous ne savez pas, c'est peut-tre vrai et ds lors vous dsavouez Allah sur son trne ." Basair Al-Darajat page 557558) 2.Cheikh Al-Kolaini a dit ce sujet dans le livre d'Al-Kafi, sous un chapitre intitul "concernant le travail par la Sunnah et de ses confirmations dans le Coran."Il a retrac douze rcits comprenant cela Abu Abdullah (psl) a dit que le Messager d'Allah (psled) a dit: "A chaque vrit, il y a un fait, et chaque acte correcte, il y a la lumire. Alors, prenez ce qui en accord avec le livre d'Allah et laissez tout ce qui est en dsaccord avec le livre d'Allah." Hathr Bin Abu Al-Yafoor dit qu'il a demand Abu Abdullah (psl) au sujet des diffrences dans les rcits relats par les personnes dignes de confiance et d'autres qui ne le sont pas, ainsi il (psl) dit "Si tu entends un rcit et que tu trouves sa confirmation dans le livre d'Allah ou venant des mots du Messager d'Allah (psled) alors accepte le et crois- y. Ou bien il est plus susceptible d'appartenir celui qui l'a rapport." Et Ayoob Bin Rashid a racont que Abu Abdullah (psl) a dit: "Ce qui provient des rcits qui sont en dsaccord avec le Coran n'est que ornement." Al-Kafi Vol 1 page 69)

dissension en essayant de leur trouver une interprtation, alors que nul n'en connat l'interprtation, part Allah. Mais ceux qui sont bien enracins dans la science disent : "Nous y croyons : tout est de la part de notre Seigneur! " Mais, seuls les dous d'intelligence s'en rappellent.}1 L'Imam Al-Sadiq (psl) dit Abu Hanifa: "Abu Hanifa, connais-tu le livre d'Allah comme il devrait tre connu? Connais tu celui qui annule et ce qui est annul?" Il dit, "oui." Al-Sadiq (psl) dit Abu Hanifa, tu as prtendu avoir cette connaissance. Malheur toi, car Allah n'a donn cette connaissance qu'aux gens du livre ceux sur lesquels le livre est descendu, malheur toi car c'est seulement ces particulires personnes de la descendance de notre Prophte (psled). Allah ne vous a pas lgus une seule lettre de Son livre, ainsi si tu es comme tu le dis, ce que tu n'es pas, parle moi de"2 Donc, dans ce livre de La Prophtie Scelle, vous trouvez la rponse satisfaisante. Sayyed Ahmad Al-Hassan, le Yamani promis, le messager et le successeur de L'Imam Al-Mahdi (psl), a clarifi ce sujet de la faon la plus parfaite du Saint Coran et de la pure Sunnah. Il n'a refus aucun rcit de l'une ou l'autre voie (soit les rcits disant que la prophtie est scelle et ceux disant qu'elle continue aprs Muhammad (psled). Sayyed Ahmad Al-Hassan (psl) a clarifi la signification de la prophtie, et a diffrenci la prophtie qui a t scelle par Muhammad (psled) et la prophtie qui a continu aprs lui. Il a galement clarifi la signification du sceau de la prophtie (en arabe Khatam avec une fat-ha sur le taa qui signifie intermdiaire) et la signification du sceau de la prophtie (en arabe Khatim avec une kasra sur le taa qui signifie dernier). Par consquent, vous constaterez que ce livre a clairci par les preuves les plus claires que la prophtie a t scelle par le Messager Muhammad (psled) et qu'il n'y a aucun prophte aprs lui, mais c'est dans un contexte diffrent qu'il est dit que a continue aprs lui (psled). Donc il n y a pas de contradiction entre les rcits, parce que chacun des deux recueils de rcits parle d'un sens diffrent de la prophtie. Sayyed Ahmad Al-Hassan a galement clarifi la vrit au sujet de la transmission, si l'envoi des prophtes est exclusif Allah (swt), ou s'il peut tre fait par des messagers et des prophtes aussi, et s'il est vrai de dire que les Imams infaillibles sont des messagers d'Allah (swt) ou pas. Si la rponse est oui, qui a envoy les Imams (pse), et qu'elle est la diffrence entre leur transmission et celle des
1. Sourate 3 La Famille d'Imran, verset 7
2. Elal Al-Sharae Vol 1 page 90, Bihar Al-Anwar Vol 2 page 293, Al-Tafseer Al-Safi Vol 1 page 22, Tafseer Noor Al-Thaqalain Vol 1 page 368

prophtes (pse)? Toutes ces vrits n'ont pas trouv de rponse satisfaisante dans les sicles prcdents, mais la rponse cela se trouve avec le fils de la descendance pure, le successeur et le messager de l'Imam Al-Mahdi (psl) Sayyed Ahmad AlHassan dans le livre entre vos mains La Prophtie Scelle. Et la vrit je vous le dis, est que ce livre fait partie des preuves de la connexion entre Sayyed Ahmad AlHassan et l'Imam Al-Mahdi (pse), parce qu'une telle connaissance est exclusive aux successeurs du messager Muhammad (psled). Allah (swt)a dit: {Dis : "Que vous en semble? Si votre eau tait absorbe au plus profond de la terre, qui donc vous apporterait de l'eau de source?}1 Louange Allah qui nous a guid cela, et nous n'aurions jamais t guids si ce n'tait pas pour Allah. Que les prires et les bndictions d'Allah soient sur Muhammad et sa descendance, les Imams et les Mahdis.

Sheikh Nathum Al-Oqaili

1. Sourate 67 L Royaut, verset 30

Remerciements
ceux qui voient le soleil ceux dots d'une perspicacit claire J'espre d'Allah et de ces personnes qu'ils me mentionnent dans leurs prires

La Prophtie

a dfinition religieuse du mot prophte (Nabi en arabe) est celui qui reoit des nouvelles des cieux. Ainsi le mot Nabi est pris du mot Naba'a [signifiant nouvelle, avertissement] et pas du mot Naba [signifiant se lever et monter]. C'est parce que les nouvelles sont l'inconnu qui s'est lev et qui est mont de tel sorte que les gens puissent le voir et il devint vident aprs qu'il ft couvert et obscurci. Les nouvelles des cieux atteignent un humain de manires multiples, bien qu'elles soient unies dans un chemin original. Ainsi Allah peut parler directement l'homme de derrire un voile ou il peut lui inspirer Sa volont. C'est--dire, Il crit dans la page de l'existence de cet homme Sa volont ou Il envoie des anges qui parleront cet homme directement ou alors les anges crivent dans la page de son existence la volont d'Allah. Allah (swt) a dit: {Il n'a pas t donn un mortel qu'Allah lui parle autrement que par rvlation, ou de derrire un voile, ou qu'Il [lui] envoie un messager (Ange) qui rvle, par Sa permission, ce qu'Il [Allah] veut. Il est Sublime et Sage.}1 Quant cette mthode d'expression, de la rvlation et d'criture, il s'agit soit d'une vision pendant le sommeil ou par une rvlation tout veill. Et je mentionne la rvlation parce que le monde des esprits n'est pas comme ce monde physique ainsi, afin que l'homme puisse le voir et s'y connecter, le voile de ce monde physique doit tre lev. Il n'est pas ncessaire que chaque prophte2 soit un messager d'Allah (swt), ou plutt peut-tre y avait-il plus d'un prophte un certain moment mais Allah (swt) envoie l'un d'entre eux pour tre une preuve sur eux et sur d'autres personnes. Naturellement cette personne qui a t choisie par Allah parmi le reste des prophtes est la meilleure d'entre elles. Il est rendu infaillible par Allah (swt) et il est inform par Allah (swt) au sujet de ce dont il doit tre inform avec ce qui vient de l'invisible par la faveur d'Allah (swt).

1. Sourate 42 La Consultation, verset 51


2. Comme je l'ai clarifi auparavant, le prophte est celui qui connait certaines nouvelles des cieux. Allah lui montre la vrit et une partie de l'invisible par des visions ou des rvlations. Donc ici, je ne veux pas dire par l le prophte infaillible envoy.(Ce rsum est par l'Imam Ahmad Al-Hassan (as).

{C'est Lui] qui connat le mystre. Il ne dvoile Son mystre personne, sauf celui qu'Il agre comme Messager et qu'Il fait prcder et suivre de gardiens vigilants.}1 Et tels sont les anges soumis par Allah (swt) pour ce prophte envoy, {Il [l'homme] a par devant lui et derrire lui des Anges qui se relaient et qui veillent sur lui par ordre d'Allah.}2 Ils sont devant lui et derrire lui pour le proteger, par ordre d'Allah (swt), du mal des tres sataniques (homme ou djinn) et de ce qu'ils lancent et de leur imposture. Cette protection anglique est une force de dissuasion et un rvulsif pour l'intervention et le lancement des tres sataniques, dans le message du ciel descendant dans ce bas monde physique. Par consquent le message des cieux, pur et protg contre le lancement de Satan, atteint le bon prophte envoy, {Le faux ne l'atteint [d'aucune part], ni par devant ni par derrire : c'est une rvlation manant d'un Sage, Digne de louange.}3 {En vrit c'est Nous qui avons fait descendre le Coran, et c'est Nous qui en sommes gardien.}4 Quant ces prophtes ou ceux qui ont ralis le statut de prophtie un moment donn (c'est--dire qu'ils ont vu les nouvelles des cieux par la permission d'Allah (swt) aprs leur obissance et adoration envers Lui (swt) et leur ascension dans le Royaume des Cieux un moment donn) , ils sont aussi tests par le prophte qui leur est envoy eux et aux autres. Et il devrait tre plus facile pour eux car Allah (swt) leur a rvl, un haut degr, qu'il leur a t envoy ce messager. Mais l doit rester un petit pourcentage d'ignorance concernant la ralit de l'preuve pour que leur foi soit, un certain niveau, dans l'invisible,

{Alif, Lam, Mim . C'est le Livre au sujet duquel il n'y a aucun doute, c'est un guide pour les pieux qui croient l'invisible et accomplissent la Salat et
1. Sourate 72, Les Djinns, verset 26,27 2. Sourate 13 Le Tonnerre, verset 11 3. Sourate 41, Les Verset Dtaills, verset 42 4. Sourate 15 AL Hijr, verset 9

dpensent [dans l'obissance Allah], de ce que Nous leur avons attribu.}1 Et bien sr leur distinction du reste des gens est leur droit du fait de leur distinction dans leur obissance antrieur et leur adoration. Mais quiconque ne croit pas en eux par envie et ego chutera dans l'abme de l'enfer, comme c'est arriv Balam bin Baora; Il a connu certaines des nouvelles des cieux et a appris d'Allah (swt) au sujet du message de Mose (psl), pourtant il n'a pas cru au message de Mose et a fait des incertitudes, une excuse pour sa chute qui l'a mis dans l'abme de l'enfer. Et son obissance et adoration prcdente lui ont t inutiles. Tout comme a n'a pas t utile Iblis (qu'Allah le maudissent) auparavant, quand il n'a pas cru en Adam (psl) le prophte envoy, et il est devenu l'une des crations la plus vilaine d'Allah aprs qu'il ait t le paon des anges. C'est dans les rcits que bin Baora a eu le nom puissant et pouvait voir sous le trne. Abu Al-Hassan Al-Reda (psl) a dit: ''A Balam bin Baora a t donn le nom puissant et il en a fait des invocations ainsi il a t entendu et il s'est inclin vers le pharaon.2 Ainsi quand le pharaon a poursuivi Mose (psl) et ses suiveurs il a dit Balam bin Baora, 'invoque Allah contre Mose et ses partisans pour les tenir loin de nous.' Il l'a alors frapp et ainsi Allah (swt) l'a fait parler et il a dit, 'Malheur, pourquoi me frappes-tu ? Tu veux que je vienne avec toi ainsi tu peux faire des invocations contre Mose, le prophte d'Allah, et les partisans fidles?' Il avait continu le frapper et il est mort et le nom puissant a t dlivr de sa langue, et ce sont les dires d'Allah, {Et raconte-leur l'histoire de celui qui Nous avions donn Nos signes et qui s'en carta. Le Diable, donc, l'entrana dans sa suite et il devint ainsi du nombre des gars. Et si Nous avions voulu, Nous l'aurions lev par ces mmes enseignements, mais il s'inclina vers la terre et suivit sa propre passion. Il est semblable un chien qui halte si tu l'attaques, et qui halte aussi si tu le laisses.}3Et c'est un exemple qu'Il avait mentionn.

Ainsi Al-Reda (psl) a dit: "Aucun animal n'entrera dans le ciel part trois : l'ne de Balam, le chien des gens de la caverne et le loup. La raison pour le loup est qu'un roi tyrannique avait envoy un policier pour torturer un groupe de partisans fidles et ce policier avait un fils qu'il aimait. Ainsi le loup mangea son fils et le policier en ft pein.Donc Allah a fait entr le loup au ciel pour le
1. Sourate 2 La Vache, verset 1 3

2. Un pharaon autre que le pharaon dgypte. Cette dclaration est de l'Imam Ahmad Al-Hassan (as)
3. Sourate 7 Al-Araf, verset 175,176

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chagrin qu'il a caus au policier."1 Dans le Coran, Allah (swt) a mentionn Balam bin Baora qui avait envi Mose (psl) et avait t arrogant envers lui. Ainsi il haletait aprs son ego et ses dsirs comme un chien, aprs qu'il ft mis au statut de prophtie, et qu'il ait pu voir sous le trne et qu'il a eu le nom puissant, {Et raconte-leur l'histoire de celui qui Nous avions donn Nos signes et qui s'en carta. Le Diable, donc, l'entrana dans sa suite et il devint ainsi du nombre des gars. Et si Nous avions voulu, Nous l'aurions lev par ces mmes enseignements, mais il s'inclina vers la terre et suivit sa propre passion. Il est semblable un chien qui halte si tu l'attaques, et qui halte aussi si tu le laisses. Tel est l'exemple des gens qui traitent de mensonges Nos signes. Eh bien, raconte le rcit. Peut-tre rflchiront-ils!}2

1. Tafsir Al-Qommi Vol 1 page 248, Tafseer Noor Al-Thaqalin Vol 1 page 716, Qosas Al-Anbeya par AlJazarei page 352 2. Sourate 7 Al-Araf, verset 175,176

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Visions et Prophtie

e Coran est rempli d'inspirations d'Allah (swt) par des visions aux prophtes envoys, y compris Abraham (psl), Muhammad (psled) et Youssef (psl).

{Et lorsque Nous te disions que ton Seigneur cerne tous les gens (par Sa puissance et Son savoir). Quant la vision que Nous t'avons montre, Nous ne l'avons faite que pour prouver les gens, tout comme l'arbre maudit mentionn dans le Coran. Nous les menaons; mais cela ne fait qu'augmenter leurs grande transgression.} 1 {Allah a t vridique en la vision par laquelle Il annona Son messager en toute vrit : vous entrerez dans la Mosque Sacre si Allah veut, en toute scurit, ayant ras vos ttes ou coup vos cheveux, sans aucune crainte. Il savait donc ce que vous ne saviez pas. Il a plac en de de cela (la trve de Hudaybiya) une victoire proche.} 2 {Puis quand celui-ci fut en ge de l'accompagner, [Abraham] dit : " mon fils, je me vois en songe en train de t'immoler. Vois donc ce que tu en penses". (Ismal) dit : " mon cher pre, fais ce qui t'es command : tu me trouveras, s'il plat Allah, du nombre des endurants.}3 Alors Allah (swt) flicite Abraham (psl) parce qu'il a cru en sa vision, {Tu as confirm la vision. C'est ainsi que Nous rcompensons les bienfaisants.} 4 {Quand Joseph dit son pre : " mon pre, j'ai vu [en songe], onze toiles, et aussi le soleil et la lune; je les ai vus prosterns devant moi.} 5

1. Sourate 17 Le Voyage Nocturne, verset 60 2. Sourate 48 La Victoire clatante, verset 27 3. Sourate 37 Les Ranges, verset 102 4. Sourate 37 Les Ranges, verset 105 5. Sourate 12 Joseph, verset 4

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Et dans le Coran, Allah (swt) a insuffl la mre de Mose (pse) une rvlation dans une vision, {Et Nous rvlmes la mre de Mose [ceci]: "Allaite-le. Et quand tu craindras pour lui, jette-le dans le flot. Et n'aie pas peur et ne t'attriste pas : Nous te le rendrons et ferons de lui un Messager.}1 Il doit tre pris en considration que les visions des prophtes (pse) ont t vues par eux avant qu'elles ne soient envoyes, et aprs elles ont t envoyes ainsi. Cela signifie que leur rvlation par Allah (swt) a commenc par des visions, et aprs ils ont t envoys comme messagers, qui est le mode d'inspiration d'Allah (swt) n'a pas cess pour eux. Et le messager Muhammad (psled) avait eu des visions avant son envoi. Et elles se produisaient juste comme il les voyait.2 Et si les prophtes envoys n'avaient pas cru et procd par ces visions qu'ils avaient eu avant qu'ils ne soient envoys, ils n'auraient pas atteint le haut niveau et la position qu'ils avaient atteint, et n'auraient pas ralis combien ils sont proche d'Allah (swt), et Allah (swt) ne les aurait pas choisi pour son message en premier lieu, {Tu as confirm la vision. C'est ainsi que Nous rcompensons les bienfaisants.}3 En fait, ils (pse) ont cru aux visions des partisans qui taient avec eux. Et voici le Messager d'Allah Muhammad (psled) qui demanderait ses compagnons concernant leurs visions et voudrait les couter aprs le Fajr (l'aube), comme si couter ces visions tait un souvenir et une adoration envers Allah (swt). Les hypocrites refuseraient mme qu'il couter et croit aux dires de chaque interlocuteur,

{Et il en est parmi eux ceux qui font du tort au Prophte et disent : "Il est
1. Sourate 28 Le Rcit, verset 7 2. C'est pourquoi sheikh Al-Majlisi dit dans le livre Bihar Al-Anwar: "Sachez que ce qui m'avait t montr partir des nouvelles observes, et de nombreux indices, est que Muhammad (sas), avant son envoi en tant que prophte et puis quAllah a achev sa sagesse au dbut de son ge ; a t soutenu par l'esprit saint, les anges en ont parl, il avait entendu la voix, et a vu pendant le sommeil, puis aprs l'ge de 40 ans, il tait devenu un messager, et les anges lui parlait directement, et le Coran est descendu sur lui, et il lui a t ordonn de rpandre le message ....'' Bihar Al-Anwar Vol 18 page 277 3. Sourate 37 Les Ranges, verset 105

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tout oreille" . - Dis : Une oreille pour votre bien. Il croit en Allah et fait confiance aux croyants, et il est une misricorde pour ceux d'entre vous qui croient. Et ceux qui font du tort au Messager d'Allah auront un chtiment douloureux.}1 L'Imam Al-Reda (psl) a dit: "les matins du Messager d'Allah (psled), il demanderait ses compagnons, y a t-il de bonnes nouvelles?' c'est--dire des visions." 2 En vrit, le Prophte Muhammad (psled) les considrerait comme bonnes nouvelles de la prophtie, et on raconte que le Prophte (psled) a dit: "Il ne reste plus rien des bonnes nouvelles de la prophtie except les vraies visions, le musulman les verrait ou on les lui montrerait."3 Plutt il (psled) les considre comme prophtie. On raconte que le Prophte (psled) a dit: "Il n'y a aucune prophtie aprs moi, part les bonnes nouvelles." Ainsi il ft dit," Messager d'Allah quelles sont les bonnes nouvelles?"Ainsi il a dit,"les visions vraies."4 Le Messager d'Allah (psled) a dit, "De vraies visions sont de bonnes nouvelles d'Allah et elles font parties du domaine de la prophtie."5

1. Sourate 9 Le Repentir, verset 61 2. Al-Kafi Vol 8 page 90, Les chapitres significatifs dans les origines des Imams Vol 3 page 277, Bihar Al-Anwar Vol 85 page 177, Interprtation de la lumire des deux lourds poids Vol 2 page 312 3. Bihar Al-Anwar Vol 85 page 192, Sahih Muslim Vol 2 page 38, Sonan Al-Nesai Vol 2 page 217, Sahih Ibn Habban Vol 13 page 411, Kanz Al-Ommal Vol 15 page 368 4. Al-Dor Al-Manthoor Vol 3 page 312, Bihar Al-Anwar Vol 58 page 192, il est galement racont dans le mme Vol page 17 7dans ce discours: Il ne reste plus rien de la prophtie sauvegarder les bonnes nouvelles, donc ils ont demand qu'elles sont les bonnes...etc Il a aussi racont dans des discours lgrement diffrentes dans ces sources: livre de Al-Mawta Vol 2 page 957, Masnad Ahmad Vol 5 page 454, Vol 6 page 129. Sahih Al-Bukhari Vol 7 [page 69, Majma Al-Zawaed Vol 7 page 173, Omdat AlQari Vol 24 page 134, Al-Mojam Al-Kabeer Vol 3 page 197, et dans d'autres sources 5. Al-Dorr Al-Manthoor Vol 3 page 312, Bihar Al-Anwar Vol 85 page 192, Mizan Al-Hekma Vol 2 page 1010

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Le Sceau des Prophtes

e Tout-Puissant dit,

{Muhammad n'a jamais t le pre de l'un de vos hommes , mais le messager d'Allah et le dernier des prophtes. Allah est Omniscient.}1 Comme prcdemment mentionn, le Sceau de la prophtie, et quand je dis ''sceau'' ici je veux dire la fin (c'est--dire la fin de la prophtie), n'est pas correct si la prophtie signifie atteindre le rang de prophtie. Et sachant donc certaines des nouvelles du ciel venant de la Vrit et de l'Invisible. Parce que le chemin pour monter dans le Royaume des Cieux a t ouvert et il n'a pas t ferm ni ne fermera. Ainsi Prophte Muhammad (psled) a soulign dans plus d'un rcit mentionn par la Sunna, les chiite et les Ahlul Bayt (pse), que l'un des moyens de rvlation divine restera ouvert et ne sera pas ferm, qui est la vritable vision d'Allah (swt). Il est racont de Ali bin Al-Hussein bin Ali bin Fadhal, sous l'autorit de son pre, de Abu Al-Hassan Ali bin Musa Al-Reda (psl): Un des hommes de Khurasan lui a dit, " fils du prophte, j'ai vu le prophte dans mon sommeil comme si il me disait, Comment seriez vous si un morceau de moi est enterr dans votre pays, et mon message vous avait t confi et que mon toile tait occult dans votre terre!? Ainsi Al-Reda (psl) rpondit, "je suis celui qui est enterr dans votre terre et je suis une partie de votre prophte, car je suis le message et l'toile. En vrit celui qui me rend visite sachant ce qu'Allah (swt) exige de ma droiture et m'obit, alors mes pres et moi sommes ses intercesseurs le Jour de Rsurrection, et pour celui de qui nous sommes ses mdiateurs, est sauv mme s'il a port les pchs des Deux Choses Importantes: les djinns et l'humanit.En vrit mon pre m'a dit sur l'autorit de mon grand-pre de son pre de ses anctres que le Prophte (psled) a dit: Celui qui m'a vu dans son sommeil il m'a en effet vu, parce que Satan n'apparat pas mon image, ni l'image d'un de mes successeurs, ni l'image de leurs partisans.
1. Sourate 33 Les Coaliss, verset 40

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Et la vision authentique est une des 70 parties de la prophtie.1 Il est racont du Prophte (psled) qu'il a dit, "Si le temps est arriv, la vision des musulmans se trouvera rarement mensonge et le plus vridique parmi vous dans la vision est le plus vridique dans son discours. Ainsi la vision du croyant est une partie des 45 de la prophtie."2 Il est racont du Prophte (psled) qu'il a dit, ''C'est une des 70 parties de la prophtie.''3 Il est racont du Messager d'Allah (psled) qu'il a dit, "La vision du croyant est une des 70 parties de la prophtie."4 Il est racont d'Ali (psl) qu'il a dit, "La vision du croyant est considre comme discours concernant Le Seigneur".5 Le Prophte (psled) a dit, "Si le temps est arriv, la vision des musulmans se trouvera rarement mensonge et le plus vridique parmi vous dans la vision est le plus vridique dans son discours''.6

Al-Allama Al-Majlisi a relat dans le livre de Bihar Al-Anwar du livre de Jama' AlAkhbar et dans le livre d'Al-Ta'beer que les Imams (pse) ont dit : "La vision du croyant est vraie parce que son me est plaisante, et sa foi
1. Man la yahdarhu Al-Faqih- sheikh Al-Sodoq: Vol 2, page 584. Uyoon Akhbar Al-Reda (as) sheikh Al-Sodoq Vol 1, page 287. Al-Amali of Sheikh Al-Sodoq, page 120 2. Sahih Muslim: Vol 7, page 52. Sunan Al-Tirmidi: Vol 3, page 363. Sharh Usool Al-Kafi- AlMazndrani, Vol 11, page 476 3. Man la yahdarhu Al-Faqih- sheikh Al-Sodoq: Vol 2, page 584. Sharh Usool Al-Kafi, Vol 11, page 476 4. Bihar Al-Anwar, Vol 85, page 176. Kanz Al-Fawaid: page 211 5. Bihar Al-Anwar, Vol 52, page 210. Kanz Al-Fawaid, page 211

6. Al-Amali- sheikh Al-Tosi, page 386, Bihar Al-Anwar, Vol 85, page 172 16

est vraie, et quand son me part elle est accueillie des anges. Ainsi la vision est une rvlation d'Allah, le Noble et Le Tout-Puissant."1 Il est racont du Messager d'Allah (psled) qu'il a dit, ''Celui qui m'a vu dans son sommeil il m'a en effet vu, parce que Satan n'apparat pas mon image, ni l'image d'un de mes successeurs, ni l'image de leurs partisans. Et la vision authentique est une des 70 parties de la prophtie.''2 Il est racont du Messager d'Allah (psled) qu'il a dit, "Si le temps est arriv, la vision des musulmans se trouvera rarement mensonge et le plus vridique parmi vous dans la vision est le plus vridique dans son discours.''3 Il est racont du Prophte (psled) qu'il a dit, "Si le temps est arriv, la vision des musulmans se trouvera rarement mensonge et le plus vridique parmi vous dans la vision est le plus vridique dans son discours. Ainsi la vision du croyant est une partie des 46 de la prophtie."4 Il est racont du Prophte (Psled) qu'il a dit, "La vision du croyant est une des 46 parties de la prophtie."5 Le Prophte (psled) a dit, "Si l'un parmi vous a eu une vision qu'il aime, alors elle vient d'Allah, donc laissez le louer Allah pour cela et en parler.''6 Il est racont du Prophte (psled) qu'il a dit,
1. Bihar Al-Anwar, Vol 85, page 176 2. Bihar Al-Anwar, Vol 58, page 176 3. Bihar Al-Anwar, Vol 58, page 181 4. Bihar Al-Anwar, Vol 85, page 192. Sunan Al-Tirmidi, Vol 3, page 363. Musnad Ahmad, Vol 2, page 507. Sahih Muslim, Vol 7, page 52. Sahih Bukhari, Vol 8, page 7 5. Bihar Al-Anwar, Vol 85, page 192 6. Bihar Al-Anwar, Vol 85, page 192. Sahih Bukhari, Vol 8, page 83. Musnad Ahmad, Vol 3, page 8

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"La vision du croyant est une des 77 parties de la prophtie."1 Il est racont du Prophte (psled) qu'il a dit, "La vision du croyant est une des 40 parties de la prophtie."2 Il est racont du Messager d'Allah (psled) qu'il a dit, "La vision du croyant ou du musulman est une des 46 parties de la prophtie."3 Le Messager d'Allah (psled) a dit, "La vision du croyant ou du musulman est une des 46 parties de la prophtie."4 Il est racont du Messager d'Allah (psled) qu'il a dit, "Si le temps est arriv, la vision des musulmans se trouvera rarement mensonge et le plus vridique parmi vous dans la vision est le plus vridique dans son discours. Ainsi la vision du croyant est une partie des 46 de la prophtie."5

Le Messager d'Allah (psled) a dit, "La vision du croyant ou du musulman est une des 40 parties de la prophtie."6 Il est racont qu'Allah a rvl l'Imam Mussa Al-Khazem (psl) lors d'une vision que l'Imam aprs lui serait son fils Ali bin Musa Al-Reda (psl). Yazeed bin Saleet Al-Zaidi a dit, "Nous avons rencontr Abu Abdullah (psl) sur le chemin de la Mecque tandis que nous tions un groupe, ainsi nous lui avons dit, ' par mon pre et ma mre, vous tes les Imams purifis et personne n'est
1. Bihar Al-Anwar, Vol 85, page 210 2. Musnad Ahmad bin Hanbal, Vol 4, page 11. Sunan Al-Tirmidi, Vol 3, page 366 3. Musnad Ahmad bin Hanbal, Vol 5, page 319 4. Sahih Muslim, Vol 7, page 53 5. Sunnan bin Majjah, Vol 2, page 1289 6. Sunna Al-Tirmithi, Vol 3, page 366

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dispens de la mort, alors dites-moi une chose transmettre celui qui me succde. Il me dit, 'Oui ceux-ci sont mes fils et voici leur matre, (et il montra son fils Musa (psl)) en lui est la connaissance, la sagesse, la comprhension, la gnrosit et la connaissance dont les gens ont besoin concernant leur dsaccord sur la question de leur religion et en lui est le bon comportement et le bon voisinage et il est une porte des portes d'Allah (swt)...et dans un autre, ''Il vaut mieux que tout ceux l''. Ainsi mon pre lui dit, '' par mon pre et ma mre, et qu'est ce?' Il dit, Allah fera venir de lui le Consolateur de cette nation; et son soulagement, connaissance, claircissement, comprhension, sagesse, le meilleur des enfant et le meilleur des jeunes. Par lui, Dieu empchera l'effusion de sang, rconciliera les gens, runira les divisions par l'ouverture troite, vtira ceux qui sont dpouills, rassasiera l'affam, consolera leffray, par lui tombera la pluie et de lui prendront les serviteurs leurs ordres, un bon hritier et un bon fils, une bonne nouvelle pour sa tribu sur son ge mr, son discours est jugement et son silence est connaissance, il clarifie au peuple ce sur quoi ils sont en dsaccord.'" Il dit, "Mon pre a dit,'' par mon pre et ma mre, aura t-il un fils qui viendra aprs lui?' Il dit, Oui, et cessa de parler." Yazeed dit alors, "j'ai rencontr Abu Al-Hassan (c'est--dire Mussa bin Jafar) et lui dit, '' par mon pre et ma mre, je veux que tu m'informes sur ce que ton pre m'a inform.' Il a dit qu'il a dit, ''Mon pre tait dans une poque diffrente de celle-ci.'' "Yazeed dit "J'ai dit, 'Maldiction d'Allah sur quiconque accepte ceci de toi.'" Il dit, "Il a ri et dit alors, 'Laisse moi t'informer Abu-Omara, j'ai quitt ma maison alors j'ai inclus mes fils, de toute vidence dans mon testament et j'ai fait d'eux des partenaires avec mon fils Ali, et ce choix est indpendant de ma volont, et j'ai vu le Prophte d'Allah (psled) dans ma vision avec le Prince des croyants (psl) et il avait un anneau, une pe, une canne, un livre et un turban, et je lui ai dit, 'qu'est-ce que c'est?' Il dit, En ce qui concerne le turban c'est la majest d'Allah, comme pour l'pe, elle est la fiert d'Allah, comme pour le livre, il est la lumire d'Allah, comme pour la canne c'est la puissance d'Allah, comme pour l'anneau il est le rassembleur de toutes ces choses." Il dit alors, 'le Messager d'Allah (psled) dit: ''La question sera votre fils Ali." Il dit, "Alors il a dit, ' Yazeed, ceci est une vrit que tu possde. Ne la rvle pas, sauf une personne raisonnable, ou un serviteur dont Allah a test son cur dans la croyance, ou une personne honnte. Et ne
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dsespre pas dans les grces d'Allah (swt), et si tu tais invit tmoigner alors fais le comme Allah (swt) a dit, {Certes, Allah vous commande de rendre les dpts leurs ayants droit.}1 Et Allah (swt) dit, {Qui est plus injuste que celui qui cache un tmoignage qu'il dtient d'Allah?}2 J'ai alors dit, "Je jure par Allah que je ne ferais jamais cela." Il dit, Abu Al-Hassan (psl) dit alors, 'Alors le Messager d'Allah me l'a dcrit. Il a dit, 'Ali est votre fils, celui qui voit par la lumire d'Allah, et coute selon Son claircissement, et parle par Sa Sagesse, il a toujours raison et ne se trompe jamais, il sait toujours et jamais n'ignore, et il a t rempli de sagesse et de connaissance. Comment est moindre votre position devant lui! C'est un sujet avr qui ne s'est pas produit, ainsi quand tu reviens de ton voyage, rectifie ton ordre et efface tes exigences puisque tu est entrain de t'loigner de lui et des autres semblables. Runis donc tes fils et fais d'Allah le tmoin sur eux et Allah est suffisant comme tmoin." Il dit, '' Yazeed, je serai pris (mort) cette anne et Ali mon fils a t nomm Ali bin Abu Talib (psl), et a t nomm Ali bin Al-Hussain (psl). Il lui a t donn la comprhension du premier, aussi bien que sa connaissance, sa victoire et ses vtements. Et il ne peut pas prendre la parole aprs Harun (Harun tait le cinquime calife Abbasside en Irak) pendant quatre annes, et aprs que les quatre annes ne soient passes, demande lui que souhaites-tu et il te rpondra ce qu' Allah (swt) veut.''3 Ainsi la vision est une voie pour la rvlation d'Allah et elle reste ouverte aprs Muhammad (psled). En outre, elle reste certainement ouverte aux gens comme mentionn dans des rcits et la ralit vidente. Ainsi il n'y a aucune force de dissuasion pour quelques croyants, sincres dans leur adoration envers Allah, pour atteindre le rang de prophtie, et ainsi Allah peut leur rvler par cette voie (la vision) et les mettre au courant d'une partie de la Vrit et de l'Invisible par Sa Grce (swt). Certainement les Imams (pse) ont atteint le rang de prophtie. La Vrit et l'Invisible les ont atteint travers la vision et les rvlations comme tant de rcits le confirme.

1. Sourate 4 Les Femmes, verset 58 2. Sourate 2 La Vache, verset 140 3. Oyoon Akhbar Al-Reda (psl) pour Sheikh Al-Sadooq Vol 2 Page 33

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Un des rcits est l'un des mentionns ci-dessus.1 Ainsi il est possible de trouver des croyants sincres qui ont atteint le statut de prophtie et Allah leur fait des rvlations par la vision, pour le moins, cela s'est dj produit avec les Imams (pse). Quant aux rcits venant d'eux (pse), leur refus d'tre des prophtes est compris (suppos). L'intention de ces rcits est qu'ils nient tre des prophtes envoy par Allah (swt), ou bien qu'est-ce que a signifie quand ils obtiennent des nouvelles de l'Esprit Saint et qu'est-ce que a signifie, qu'il soit toujours avec eux?2 Donc si c'est le cas, qu'est-ce que a signifie quand le Prophte Muhammad (psled) est le sceau des Prophtes (signifiant leur dernier)? Et aussi qu'est-ce que a signifie quand il est le sceau des Prophtes (signifiant leur intermdiaire)? Tant seal/khatam et seal/khatim (sceau) viennent des noms du Prophte Muhammad (psled). Ainsi pour connatre la rponse, nous devons possder des renseignements au sujet du rang du Prophte Muhammad (psled) et certains renseignements pour lesquels il est prfr du reste des enfants d'Adam, plutt des prophtes (psled) et donc d'eux en particulier.

1. Comme la vision de l'Imam Al-Hussain (psl) dans laquelle il a vu que les chiens l'attaquaient et un de ces chiens tait tachet et il tait le plus froce en attaquant Al-Hussain (psl). Ainsi il dit Shimr bin Thul Jawshan (maldiction d'Allah soit sur lui) ''tu es ce chien", et Shimr bin Thul Jawshan (maudit soit-il) tait un lpreux. En rfrence Al-Kafi et d'autres livres de rcits 2. Hisham Bin Salim a racont d'Ammar ou venant d'autres dires "j'ai dit Abu Abdullah (psl): ''selon quoi rgnes tu?' Il dit, "selon lautorit d'Allah et David et Muhammad (psled), , ainsi si quelque chose qui n'est pas dans un livre viens nous, alors l'Esprit Saint nous le fournira et Allah nous en inspirera" Basair Al-Darajat page 472

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Muhammad (psled) l'Apparition d'Allah Pharan

ans l'invocation de Semat rapporte par les Imams (pse),

"... Et je Te demande Seigneur .. par Ta Gloire qui est apparue sur le mont Sina, que tu as parl travers Ton Serviteur et Messager Mose fils d'Imran (psl), par Ton Ascension dans le mont Seir (montagne en Palestine), et Ton Apparition dans le mont Faran ( montagne la Mecque)...."1 L'Ascension d'Allah dans le mont Seir est par Jsus (psl), et l'Apparition d'Allah dans le mont Pharan est par Muhammad (psled). Il est essentiel de noter que les expressions de l'invocation sont ranges dans un ordre croissant, d'un prophte auquel Allah a parl qui est Mose (psl), un prophte illustrant l'ascension d'Allah qui est Jsus (psl), un prophte illustrant l'apparition d'Allah qui est Muhammad (psled). Et la diffrence entre l'ascension et l'apparition est que l'ascension est la rvlation et l'apparition partielle, a signifie que l'ascension est une manifestation moindre que l'apparition, ainsi les deux Jsus (psl) et Muhammad (psled) ont reprsent Allah (swt) dans la cration, cependant, Jsus (psl) un rang infrieur Muhammad (psled), et l'envoi de Jsus (psl) tait essentiel pour prparer le terrain de l'apparition et l'envoi de Muhammad (psled) qui reprsentait Allah dans la cration, ainsi Muhammad (psled) tait vraiment le Successeur (Calife) d'Allah. Et si nous revenions l'origine et au commencement de la cration, nous trouverions Allah (swt) s' adressant aux anges par : {Je vais tablir sur la terre un vicaire "Khalifa''}2 Quoi qu'Adam ait t le Successeur d'Allah, de mme que le reste des prophtes et des successeurs (pse), le but atteindre est le Vrai successeur d'Allah, c'est--dire la personne qui est un successeur complet d'Allah (swt), refltant donc la Divinit dans le miroir de son existence de la manire la plus complte et la plus parfaite que tous
1. Misbah Al-Mutahajid, by Sheikh Al-Toosi: page 416, Jamal Al-Osboo page 321, Misbah Al-Kafami page 424, Bihar Al-Anwar Vol 87 page 97 2. Sourate 2 La Vache, verset 30

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les prophtes et les successeurs (pse). Le but atteindre est d'tre une personne qui oscille entre le soi et l'tat d'tre humain et la Divinit et le Soi divin. Abu Basir a demand Abu Abdullah (psl) : Il dit, ''Que mon me te soit sacrifie, combien de temps le Messager d'Allah (psled) a pris pour accomplir l'ascension?" L'Imam (psl) dit, "C'est arriv deux fois. Gabriel lui a demand de s'arrter un endroit, 'Attends directement l Muhammad, tu t'es tenu debout un endroit ou aucun ange ni prophte ne s'y est jamais tenu a avant toi. Ton Seigneur prie.' Il demanda, '' Gabriel, comment prie t-Il?' Gabriel dit, 'Il dit, ''Le Glorieux, Le Saint, Je suis Le Seigneur des Anges et de l'Esprit. Ma Piti excde ma Colre''. Le Saint Prophte (Psled) dit alors , ' Seigneur, je prie Ton pardon, je prie Ton pardon.' L'Imam (psl) a dit, 'C'tait comme Allah a dit, {et fut deux portes d'arc, ou plus prs encore}1 Abu Basir a alors demand, 'Que mon me te soit sacrifie, qu'est ce que {fut deux portes d'arc, ou plus prs encore} L'Imam (psl) dit 'C'est la distance entre la vote et la tte de l'arc.' L'Imam (psl) dit alors 'Entre eux il y avait un voile qui brillait et oscillait,' jusqu ce qu'il dise, 'C'tait chrysolithe (couleur pierre prcieuse de couleur jaune verdtre) . Il n'a pu percevoir de cette lumire que comme travers le chas d'une aiguille et ne pu voir que ce qu'Allah en a voulu. Allah, Le Plus Saint, Le Plus Haut, dit, Muhammad. Il dit, 'Oui, Seigneur.' Il dit, 'Qui sera aprs toi pour guider vos partisans?' Il dit, 'Allah sait mieux.' Il dit, 'Ali bin Abu Talib sera le Prince des Croyants, le matre des Musulmans, le chef de ceux marqus par la lumire sur leurs fronts [de prostration ].'' Le narrateur a alors dit que Abu Abdullah (psl) dit Abu Basir, Abu Muhammad, par Allah, l'Allgeance du Prince de Croyants Ali (psl) n'est pas venue de la Terre mais elle est venue du Ciel par des mots clairement dit.'2 A l'poque o Muhammad (psled) dcde dans le soi divin, rien ne demeure sauf Allah LUnique Le Conqurant, et rien ne demeure sauf lumire sans obscurit l'intrieur, c'est Allah (swt), donc le voile sera lev pour ce serviteur jusqu' ce qu'il connaisse Allah comme on devrait le connatre. Seul ce serviteur, peut prsenter Allah
1. Sourate 59 Ltoile, verset 9 2. Al-Kafi Vol 1 page 442, Al-Jawahir Al-Sunneyya page 312, Bihar Al-Anwar Vol 18 page 306, AlTafseer Al-Safi Vol 5 page 87, Tafseer Noor Al-Thaqalain Vol 3 page 98

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la cration d'une relle et absolue manire. Aussi, ce seul serviteur est le successeur complet d'Allah, et c'est en lui que la Divinit ou le Soi Divin s'est manifest aussi parfaitement que possible pour un homme. Afin de rendre ceci plus claire, Je citerai cet exemple: si une personne avait une usine possdant des machines et des ouvriers. S'il contrlait cette usine tout seul, le rendement de production serait de 100%. S'il lui venait l'ide de faire d'une autre personne son successeur la gestion de cette usine, ainsi il a trouv un autre humain qui est capable de grer cette usine. Cependant, s'il ne contrle pas cette personne luimme, le rendement de production serait de quatre-vingts pour cent (80%), ainsi une surveillance est exige de lui pour maintenir un rendement complet de production de 100%. Il a alors trouv une autre personne qui est plus qualifie que la prcdente, mais la surveillance est toujours exige, autrement le rendement de production serait de 90 %, ainsi il en a fait son successeur et l'a surveill lui et son travail pour que le rendement de production soit maintenu cent pour cent (100%). Il a alors finalement trouv un humain semblable lui, comme si il tait un reflet de lui, qui est capable de contrler l'usine et qui sans surveillance maintient le rendement de production cent pour cent (100%), donc il en a fait son successeur dans l'usine et lui a donn la possibilit de faire de celle-ci ce qu'il veut, parce que sa volont n'est rien d'autre que la volont du propritaire de l'usine. Maintenant la surveillance sur ce successeur accompli par le propritaire de l'usine serait inutile. Celui qui entend parler du feu, en sait autant qu'il en a entendu parler et celui qui le voit, en sait autant qu'il en a vu. Quant celui qu'une partie de lui a brl par le feu, il le sait en vrit, mais autant que lui brle par cela. Quant celui qui brle par le feu compltement, le sait en vrit et finit un stade o vous ne pourriez pas distinguer son corps du feu, tellement qu'il en devient une partie, {Bni soit Celui qui est dans le feu et Celui qui est tout autour, et gloire Allah, Seigneur de l'univers.}1

{Telles sont les paraboles que Nous citons aux gens; cependant, seuls les savants les comprennent.}2

1. Sourate 27 Les Fourmis, verset 8 2. Sourate 29 LAraigne, verset 43

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Muhammad (psled), le Sceau (khatam) des Prophtes et leur Sceau (khatim)

ous revenons maintenant Muhammad (psled) tant le sceau (intermdiaire) des prophtes et leur sceau (dernier), puisque c'est lui (psled), le dernier des prophtes et des messagers d'Allah (swt), son message, son livre le Coran, et sa loi qui doit tre valable jusqu'au Jour du Jugement, car il ny a pas de religion venir aprs l'Islam: {Et quiconque dsire une religion autre que l'Islam, ne sera point agre, et il sera, dans l'au-del, parmi les perdants.}1 Cependant, l'atteinte du statut de prophtie tait encore possible pour les enfants d'Adam. Quiconque des croyants sincre dans son travail et dans l'adoration d'Allah (swt) peut atteindre le statut de prophtie. D'ailleurs, le chemin de l'inspiration d'Allah (swt) est toujours prsent, possible et accessible dans la ralit perceptible par les vrais visions. Comme pour l'envoi des messagers d'Allah (swt) (qui ont atteint le statut de prophtie), s'ils prservent la lgislation de Muhammad (psled), l'Islam, ou qu'ils introduisent une nouvelle religion, cela n'existe pas car Allah (swt) a scell cette voie avec l'envoi de Muhammad (psled). Cependant, aprs l'envoi de Muhammad (psled) (l'tre absolu, le Vrai successeur d'Allah, l'apparition d'Allah Pharan et l'image de la Divinit), le chemin pour l'envoi a t renouvel par Muhammad (psled), ainsi tout les Imams (pse) sont des messagers pour cette nation, mais venant de Muhammad (psled) (Allah dans la cration). Allah (swt) a dit, {A chaque communaut un Messager. Et lorsque leur messager vint, tout se dcida en quit entre eux et ils ne furent point lss.}2 Jaber raconte qu'Abu Jafar (psl) a dit, "Je l'ai interrog au sujet de l'interprtation de ce verset, {A chaque communaut un Messager. Et lorsque leur messager vint, tout se dcida en quit entre eux et ils ne furent point lss.} Et il (psled) a dit, "l'interprtation cache de ce verset est que pour chaque poque de cette nation il y a un messager de la descendance de
1. Sourate 3 La Famille d'Imran, verset 85 2. Sourate 10 Jonas, verset 47

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Muhammad (psled) qui merge l'poque pour laquelle il a t envoy en tant que messager. Ils sont les successeurs et ils sont les messagers. Quant aux mots : {Et lorsque leur messager vint, tout se dcida en quit entre eux et ils ne furent point lss.} il dit, "l'interprtation est que les messagers sont ceux qui juge entre eux avec quit, et ne commettent pas d'injustice comme Allah dit."1 Allah (swt) a dit, {Tu n'est qu'un avertisseur, et chaque peuple un guide.}2 Al-Futheil dit, "j'ai demand Abu Abdullah (psl) propos des mots d'Allah (swt) {et chaque peuple un guide.} Il (psl) a dit, "Chaque Imam est un guide pour l'poque dans laquelle il vit''3 Abu Jafar (psl) a dit, concernant les mots d'Allah (swt), {Tu n'est qu'un avertisseur, et chaque peuple un guide.} Il dit, "le Messager d'Allah (psled) est l'Avertisseur, et pour chaque poque il y a un guide de nous pour les guid vers ce dont le Prophte d'Allah (psled) a apport. Les guides aprs Muhammad (psled) sont Ali et puis les successeurs aprs lui, les uns aprs les autres."4 Abu Basir dit, "j'a dit Abu Abdullah (psl), {Tu n'est qu'un avertisseur, et chaque peuple un guide.} Il a dit, "le Messager d'Allah (psled) est l'Avertisseur et Ali est le guide. Aba Muhammad, y a t-il un guide aujourd'hui?" J'ai dit, "Oui, que mon me te soit sacrifie. De toi sont les guides les uns aprs les autres jusqu' ce que cela te soit parvenu." Il a dit, "Puisse Allah avoir piti de ton me, Aba Muhammad. Si ce verset est descendu sur un seul homme, et que cet homme meurt, le verset disparatrait, et le livre disparatrait , mais le livre est vivant et il s'applique pour ceux qui restent juste comme il s'applique ceux qui sont venus
1. Tafseer Al-Ayashi Vol 2 Page 123, Tafseer Noor Al-Thaqalain Vol 2 page 305, Bihar Al-Anwar Vol 24 page 306 2. Sourate 13 Le Tonnerre, verset 7 3. Al-Kafi Vol 1 Page 191, Basait Al-Darajat page 50, Ghaybat Al-Numani page 109, Bihar Al-Anwar Vol 23 page 3 4. Al-Kafi Vol 1 Page 191, Bihar Al-Anwar Vol 16 page 358, Tafseer Al-Safi Vol 3 page 59, Tafseer Noor Al-Thaqalain Vol 2 page 483

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auparavant.''1 Abu Jafar (psl) dit au sujet des mots d'Allah Le Bni et LExalt, {Tu n'est qu'un avertisseur, et chaque peuple un guide.} Il a dit, "Le Messager d'Allah (psled) est l'Avertisseur, et Ali est le guide. Je jure par Allah que cela ne nous a jamais quitt et que cela demeure en nous jusqu'au moment de l'Heure."2 Ils (pse) sont les messagers de guidance envoys de Muhammad (psled) et Muhammad (psled). En outre, ils (pse) ont tous le rang de prophtie. Ou plutt la condition immuable de l'envoi est l'accomplissement de l'intelligence, car il est essentiel d'atteindre le stade de septime ciel idal (le ciel de l'intelligence). Ce sujet renouvel est lu par chacun (qu'il le comprenne ou pas) en rendant visite au premier messager de Muhammad (psled) qui est Ali bin Abu Talib (psl). En fait, on n'entre pas dans le sanctuaire purifi du Prince des Croyants (psl) avant de le lire et c'est l'quivalent une visite du Prophte Muhammad (psled). Lors d'une visite du Prince des Croyants Ali (psl) raconte par Al-Sadiq (psl): " Et tu dis, ' La Paix d'Allah soit sur Muhammad la sauvegarde d'Allah sur son message et ses ordres explicites, le noyau d'inspiration et descendant, le sceau de ce qui est venu auparavant, et l'initiateur de ceux encore venir, et le dominateur sur tout cela, le tmoin sur la cration, la lumire clatante, paix soit sur lui, comme la Misricorde et les Bndictions d'Allah.'"3 La mme expression est apparue lors de la visite d'Al-Hussein (psl). Abu Abdullah (psl) a dit, " Si tu fais face la tombe d'Al-Hussein (psl) tu dis, ''Paix soit sur le Messager d'Allah (psled), la sauvegarde d'Allah sur ses messagers et ses ordres explicites, le sceau de ce qui est venu auparavant, et l'initiateur de ceux encore venir, et le dominateur sur tout cela, comme la Misricorde et les Bndictions d'Allah''.4 Le Prince des Croyants Ali (psl) a dit, "... Et je tmoigne qu'il ny a de dieu unique qu'Allah , sans associ, un tmoignage qui si il est attest par quelqu'un, donne l'Islam son droit et si il est aim il donne une garantie de la torture le jour du jugement. et je
1. Al-Kafi Vol 1 Page 192, Bihar Al-Anwar page 279, Tafseer Noor Al-Thaqalain Vol 2 page 483, Ghayat Al-Maram Vol 3 page 7 2. Al-Kafi Vol 1 Page 192, Basair Al-Darajat page 50, Ghaybat Al-Numani page 110, Bihar Al-Anwar Vol 23 page 3 3. Man La Yahtharuhu Al-Faqeeh Vol 2 page 558, Tahtheeb Al-Ahkam Vol 6 page 25, Misbah AlKafami page 474, Farhat Al-Ghirri page 107, Bihar Al-Anwar Vol 97 page 148, Al-Mazar for AlMofeed page 77, 104. Nahjul Balagha Vol 1 page 120, Buhar Al-Anwar Vol 74 page 297, Al-Mazar for Al-Mashhadi page 57, 264 4. Kamel Al-Zyarat page 378, Al-Mazar par le premier martyre page 37

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tmoigne que Muhammad est son serviteur, le sceau de ce qui est venu avant le message, et son adorez, et son messager, le rvlateur de l'appel qui est encore venir et son propagateur...''1 Muhammad (psled) a scell l'envoi d'Allah (swt), et a initi l'envoi de lui-mme ("le sceau de ceux qui sont venus auparavant, et le rvlateur de ceux encore venir.") Par cela, il a t prouv propos de lui (psled) qu'il est le sceau (seal/khatam) signifiant l'intermdiaire des deux sujets et qu'il est le sceau (seal/khatim) signifiant le dernier. Il a t aussi prouv quil est le Sceau des Prophtes a signifie qu'il (psled) est la signature, la garantie de leurs messages c'est--dire que leurs messages sont signs et scells par son nomm (psled). Cela est parce que l'envoi des prophtes prcdents, mme si c'est par Allah (swt), a l'est galement par Muhammad (psled) car il est le voile entre Allah (swt) et les prophtes. Les messages sont diffuss par lui, et par lui ils sont transmis aux prophtes. Ainsi Muhammad (psled) est porteur des messages des prcdents prophtes, parce qu'ils ont t transmis par lui. Il est le voile le plus proche d'Allah (swt), parce que l'envoi prcdent tait d'Allah et par Muhammad (psled) (le voile le plus troit) comme il n'avait pas t envoy (psled), et l'envoi suivant est de Muhammad (psled) par ordre d'Allah, comme il avait t envoy (psled). Un des noms d'Ali bin Abu Talib est le messager du messager d'Allah (psled). Jameel bin Saleh raconte que Thuraih a dit, "j'ai entendu Abu Abdullah (psl) avertir une partie de ses fils et dire, 'j'ai cart de vous vent douleur, qui que vous soyez, par la dtermination d'Ali bin Abu Talib le Prince des Croyants (psl) le messager du messager d'Allah (psled) qui a cart les djinns de la valle de Sabra, ainsi ils ont ragis et ont obis ce que j'ai garanti, ils ont obis et ont mergs du tel ou tel fils, le tel ou tel fils de ma fille, cette heure, cette heure."2

1. Yanabe Al-Mawadda Vol 3 page 206, Elzam Al-Nasib Vol 2 Page 157, Nafhat Al-Azhar Vol 12 page 80 2. Al-Kafi Vol 8 Page 85, The medicine of the Imams page 40, Bihar Al-Anwar Vol 92 page 8

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Les Messagers des Messagers

e saint Coran a jet la lumire sur cette question importante parce que le Prophte Muhammad (psled) est le dclencheur de son immense ouverture. Ceci s'est produit auparavant, spcifiquement avec Jsus (psl) (l'ascension d'Allah dans le mont Seir) celui qui a ouvert la voie pour Muhammad (psled) et son grand appel, le grand appel qui doit tmoigner d'une transformation importante dans la mthode de l'envoi divin aux habitants de la terre et la succession de l'hritier du Tout-Puissant sur terre. Car Jsus (psl) avait envoy de lui-mme des messagers Antioche et ils sont galement des messagers d'Allah parce que Jsus (psl) travaille par ordre d'Allah (swt). {Ils ne devancent pas Son Commandement et agissent selon Ses ordres}1 Ainsi, l'envoi par le Prophte Jsus (psl) a t mentionn dans le Coran, dans la Sourate Yasin. Le Tout-Puissant dit, {Donne-leur comme exemple les habitants de la cit, quand lui vinrent les envoys. Quand Nous leur envoymes deux [envoys] et qu'ils les traitrent de menteurs. Nous [les] renformes alors par un troisime et ils dirent : "Vraiment, nous sommes envoys vous".}2 Allah dit {Nous leur envoymes} quoique l'expditeur ait t Jsus (psl). Ainsi l'expdition de Jsus (psl) est devenue l'expdition d'Allah, parce que Jsus (psl) reprsente Allah (swt) parmi la cration comme il est "l'ascension d'Allah dans le mont Seir". Il reste quelque chose que nous devrions savoir sur la question de l'expdition des messagers par les messagers, l'expditeur doit tre dans une position divine par rapport celui qu'il envoit. C'est pourquoi ceux qui envoient des messagers d'Allah (swt) doivent tre dans le degr d'Allah dans la cration. Afin de rendre plus claire ce que je dis, quand Allah envoit des messagers il est avec eux dans la vision et l'audition. Par consquent il encadre l'envoy et ses ennemis de sorte qu'aucune erreur ne se produise dans la propagation de l'appel, et aussi les ennemis d'Allah ne sont pas en mesure d'empcher la livraison du message, peu importe combien essaieront. Le Tout-Puissant dit,
1. Sourate 21 Les Prophtes, verset 27 2. Sourate 36 Yasin, verset 13,14

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{Il dit : "Ne craignez rien. Je suis avec vous : J'entends et Je vois.}1 Il est essentiel que ce soit le cas avec l'envoi des messagers (pse). Donc l'expditeur qui a reprsent Allah devrait encadr l'envoy et ses ennemis, dans l'audition, la vision, et tre capable et bien inform en raison du pouvoir et de la connaissance d'Allah. Autrement, ceci ne sera pas vraiment une expdition d'Allah. Exactement comment le Tout-Puissant a exprim cela {Nous leur envoymes}, et si le sujet est ainsi alors l'expditeur est divin en comparaison l'envoy. D'ailleurs, l'expditeur a fait ceci par la permission d'Allah (swt), alors Allah l'autoriserait-il sans le doter des possibilits parfaites effectuer cette expdition qui est galement une expdition manant de Lui (swt)? Si ce n'tait pas le cas, il y aurait insuffisance et cette insuffisance serait attribue au parti d'Allah (swt). Ainsi, le but de crer les enfants d'Adam est d'accomplir ce rsultat parce qu'il reprsente la succession absolue, parfaite et vridique d'Allah, et Il (swt) l'a mentionn en prsence des anges quand Il a voulu crer Adam (psl): {Lorsque Ton Seigneur confia aux Anges : "Je vais tablir sur la terre un vicaire "Khalifa ". Ils dirent : "Vas-Tu y dsigner un qui y mettra le dsordre et rpandra le sang, quand nous sommes l Te sanctifier et Te glorifier? " - Il dit : "En vrit, Je sais ce que vous ne savez pas!}2

Et le parfait successeur devrait tre une image parfaite de celui qui en a fait un successeur, donc ce parfait successeur devra tre Allah (swt) dans Sa cration, ou les noms les plus justes ou le visage d'Allah (swt). Le Tout-Puissant dit: {Ce jour-l, il y aura des visages resplendissants qui regarderont leur Seigneur.}3

Certes le regard ne sera pas tourn vers Lui (swt), mais les visages radieux de ses partisans regarderont vers leur professeur Muhammad (psled), qui est le visage d'Allah (swt) avec lequel il a fait face sa cration. Le Tout-Puissant dit,
1. Sourate 20 Taha, verset 46 2. Sourate 2 La Vache, verset 30

3. Sourate 75 La Rsurrection, verset 22,23 30

{Qu'attendent-ils sinon qu'Allah leur vienne l'ombre des nues de mme que les Anges et que leur sort soit rgl? Et c'est Allah que toute chose est ramene.}1 Lou soit-Il de venir, aller et de ses dplacements qui sont les attributs de la cration. Celui qui est mentionn dans ce verset est Muhammad (psled), le successeur parfait d'Allah, qui reprsente la Divinit d'Allah dans la cration. Cependant, si le successeur ne pratique pas le rle de la Divinit en envoyant les messagers, alors il ne serait pas vraiment et compltement le successeur parfait d'Allah, et mme le but de la cration ne serait pas atteint. Par la pratique de ce successeur du rle de la Divinit, il serait une image parfaite par laquelle Allah (swt) serait connu et donc le but de la cration serait ainsi atteint, qui est connu, a signifierai connatre la Divinit et le vrai monothisme, {Je n'ai cr les djinns et les hommes que pour qu'ils M'adorent.}2 Ce qui veut dire ''pour Me connatre''.3

1. Sourate 2 La Vache, verset 210 2. Sourate 51 Qui parpillent, verset 56 3. Jawahir Al-Kalam Vol 29 page 31, Al-Rawashih Al-Samaweyya page 45, Omdat Al-Qari Vol 9 page 25, Jami Bayan Al-Ilm Vol 2 page 44, Tafseer Al-Thalabi Vol 9 page 12, Tafseer Ibn-Katheer Vol 4 page 4. Tafseer Al-Aloosi Vol 15 page 50

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Prophtie l'poque d'Al-Mahdi AlQaim (Psl) qui Purifie la Terre

C
1)

omme prcdemment mentionn, les Imams et les Mahdis ont le rang de prophtie, et ils sont aussi des messagers. Mais ici nous parlons des compagnons d'Al-Mahdi, c'est--dire le premier quipage et les dfenseurs qui les suivent. Les attributs des compagnons d'Al-Mahdi dans le Coran: {Et Nous avions plac entre eux et les cits que Nous avions bnies, d'autres cits prominentes,}1

Ce que l'on entend par ce verset ne veut rien dire d'autre que les hommes qui ni le commerce ni la vente ne les dtournent du rappel d'Allah, le sens qui signifie dans les dire du Tout-Puissant, {Que de cits ont refus avec insolence le commandement de leur Seigneur et de Ses messagers! Nous leur en demandmes compte avec svrit, et les chtimes d'un chtiment inou}2

Ce qui est compris ici sont les personnes dans la ville, non les remparts et les murs. Ainsi Allah dit ''Nous avons plac les villes prominentes entre vous les croyants et les villes bnies.'' Ainsi, les villes bnies sont Muhammad (psled) et la descendance de Muhammad (pse). Alors que les villes prominentes sont les haut dfenseurs d'Allah qui sont une preuve sur le peuple. Al-Hur Al-Amely raconte (dans son livre Al-Wasael) de Muhammad bin Al-Hassan dans le livre d'Al-Ghaiba de Muhammad Ibn Abdillah Ibn Jafar al-Humyari de son pre de Muhammad Ibn Salih Al-Hamdani, disant, "J'ai crit au Matre du Temps (psl) que ma famille me maltraitait et me rprimandait avec le rcit de vos anctres (pse), ' Nos serviteurs et nos gardiens sont les plus mauvais de la cration d'Allah.' Et il (psl) m' a crit, ''Malheur toi, n'as tu pas lu ce que Allah Le Tout-Puissant
1. Sourate 34 Saba, verset 18 2. Sourate 65 Le Divorce, verset 8

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a dit, {Et Nous avions plac entre eux et les cits que Nous avions bnies, d'autres cits prominentes,} Par Allah, nous sommes les villes qu'Allah a bnies et vous tes les villes prominentes.''1 Le mme rcit a t galement rapport par Al-Sodoq dans Le Livre de Ikmal AlDeen de son pre et Muhammad bin Al-Hassan de Abdullah bin Jafar2 , et par Abdullah bin Ali bin Jafar de Muhammad Al-Kulainy de Muhammad bin Muslim de l'Imam Al-Mahdi (psl).3 Il est rapport par Ahmad bin Ali bin Abu Talib Al-Tibrusy dans le Livre d'Al-Ihtijaj sur l'autorit de Abu Hamza bin Abu Jafar (psl) qu'il a dit Hassan Al-Basry: " Nous sommes les villes qu'Allah a bnies et ce sont ses dires que nous donnons notre prfrence, comme Il leur avait ordonn de se diriger vers nous, ainsi Il a dit, {Et Nous avions plac entre eux et les cits que Nous avions bnies, d'autres cits prominentes,}4 Comme les villes prominentes sont les messagers et nos transcripteurs pour nos chiites, et les disciples de nos chiites pour nos chiites ,et Sa parole: {et Nous avions valu les tapes de voyage entre elles} Ainsi l'tape est une reprsentation de la connaissance, voyager par elle nuits et jours, une reprsentation de ce qui voyage par elle de la connaissance jours et nuits de nous eux, dans le halal et le haram et engagements et jugements. Ils sont srs dans cela s'ils en ont pris, sr du doute et de l'garement et du changement du haram (illicite) au halal (licite), parce qu'ils ont pris la connaissance de ceux dont ils sont tenus de prendre connaissance volontairement, parce qu'ils sont les Hritiers de la connaissance de Adam jusqu'o ils ont finis, les descendants choisis les uns des autres, et le choix n'est pas fini avec toi, mais fini avec nous, et nous sommes ses descendants pas toi ni tes semblables Hassan."5 Et dans le livre d'Al-Ihtijaj: de Abu Hamza Al-Thimali, il a dit, "Un juge de Koufa est venu pour Ali bin Al-Hussein (psl) , et il dit: Que mon me te soit sacrifie, dis-moi le sens de la parole d'Allah (swt):
1. Wasael Al-Shia Vol 27 Page151, Ghaibat Al-Tosi page 345, et Bihar Al-Anwar Vol 51 page 343 2. Kamal Al-deen Wa Tamam Al-Nima page 483 3. dans The Book of Wasael Al-Shia Vol: 27, page: 152 et dans Ghaibat Al-Tosi page: 346, et Bihar AlAnwar Vol 51 page 343 4. Sourate 34 Saba, verset 18 5. Al-Ihtijaj Vol 2, page 64. Bihar Al-Anwar Vol 24, page233. Wasael Al-Shia Vol 27, page 153

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{Et Nous avions plac entre eux et les cits que Nous avions bnies, d'autres cits prominentes, et Nous avions valu les tapes de voyage entre elles. Voyagez entre elles pendant des nuits et des jours, en scurit.}1 Il dit, ''Qu'est-ce que les gens avant toi en disent en Irak?'' Il dit: ''Ils disent que c'est la Mecque.'' Alors il dit: ''Et avez-vous vu plus de larcins en tout autre lieu qu' La Mecque?''Il dit: ''Qu'est-ce donc?'' Il dit: ''Mais Il veut dire les hommes.'' Il dit: ''Et o est-ce dans le livre d'Allah?'' Alors il dit, ''N'as tu pas entendu les dires du Tout-Puissant, {Que de cits ont refus avec insolence le commandement de leur Seigneur et de Ses messagers!}2 Et Il dit, {Et voil les villes que Nous avons fait prir}3 Et Il dit, {Et interroge la ville o nous tions, ainsi que la caravane dans la quelle nous sommes arrivs.}4 Interroge alors les villes, les hommes, ou la caravane.'" Il dit: "Et il (psl) rcita des verset avec cette signification. Il dit, 'Que mon me te soit sacrifie, qui sont ceux-l?' Il dit (psl) ''nous sommes ceux-l, et dit {Voyagez entre elles pendant des nuits et des jours, en scurit} Il dit ' l'abri de l'garement.'"5 Et les compagnons d'Al-Qaim Al-Mahdi (psl) sont la meilleure confirmation des villes prominentes. Le Prince des Croyants (psl) dit leur sujet, "Par mon pre et ma mre, ils sont un quipage, leurs noms sont connus dans le ciel, et inconnus sur terre.''6 Et dans le livre de Yanabi Al-Mawada Lithawi Al-Qurba par Al-Khandozi, il dit, ''Et il (donc le Prince des Croyants Ali (psl)) fait rfrence aux compagnons d'Al-Mahdi (QuAllah soit satisfait d'eux) par son discours, "Par mon pre et
1. Sourate 34 Saba, verset 18 2. Sourate 65 Le Divorce, verset 8 3. Sourate 18 La Caverne, verset 59 4. Sourate 12 Joseph, verset 82 5. Al-Ihtijaj Vol 2, page 41. Manaqib Al Abu-Talib Vol 3, page 273. Bihar Al-Anwar Vol 10, page 145 6. Al-Balagha de Nahj par l'explication de Mohammad Abda vol. 2, page126. Al-Anwar vol. 34, page 212 de Bihar. L'encyclopdie des rcits de l'Imam. Al-Mahdi (as) Vol. 3, page 13

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ma mre, ils sont un quipage, leurs noms sont connus dans le ciel, et inconnus sur terre.''1 Il dit (psl): ''Alors fils du meilleur des serviteurs, quand tu attends celui qui apporte les bonnes nouvelles de la proche victoire du Seigneur Misricordieux. Malheur ces arrogants quand les moissonneuses rcoltent. Et le massacre de l'immoral, la dsobissance du propritaire du grand trne. Par mon pre et ma mre, ils sont un quipage, leurs noms sont connus dans le ciel, et inconnus sur terre, comme ce moment-l leur apparition est condamne.''2 Et dedans Yanabi Al-Mawada: racont par le Prince des Croyants (psl), ''Alors fils du meilleur des serviteurs, quand tu attends celui qui apporte les bonnes nouvelles de la proche victoire du Seigneur Misricordieux. Par mon pre et ma mre, ils sont un quipage, leurs noms sont connus dans le ciel, et inconnus sur terre, comme ce moment-l leur apparition est condamne.''3 Le Messager d'Allah. (psled) a dit, " Seigneur. Joins moi mes frres par deux fois." Ainsi les compagnons l'entourant ont dit, "Ne sommes nous pas tes frres, Messager d'Allah?" Il (psled) dit, "Non, vous tes mes compagnons, alors que mes frres sont les gens de la fin des temps, qui ont crus sans me voir, Allah m'a inform de leurs noms et des noms de leurs pres avant qu'Il (swt) ne les fasses sortir des reins de leurs pres et des ventres de leurs mres. Comme l'un d'entre eux est plus persistant sur sa religion que l'astragale pineux spinosus (c'est dire les pines) dans une nuit noire comme si se tenant sur une braise brlante. Ceux-ci sont les lampes dans l'obscurit, Allah les prservera de chaque terrible trouble obscure."4 Tant Ali les rachte avec son pre, le successeur (Abu Talib) et sa mre vertueuse pure (Fatima fille d'Asad) qui a port le Prophte Muhammad sur ses genoux. Le Messager d'Allah (psled) dit qu'ils sont ses frres et les a favoris sur ses bienveillants compagnons choisis qui ont arros cette religion avec leur sang. Mais ceux qui sont mentionns dans ce verset sont le premier quipage, qui sont les 313 qui obtiennent des rvlations du Royaume des Cieux dans les vraies visions et savent certains choses de l'invisible par la permission d'Allah. Certains d'entre eux ont le grade de prophtie, mais chacun en vertu du son rang et de son importance avec Allah (swt), et certains d'entre eux sont des messagers des prophtes
1. Yanabi Al-Mawada Vol 3, page 272 2. Nahj Al-Saada Vol 3, page 450. Encyclopdie de rcits des Ahlul Bayt (as), Vol 8, page 209 3. Yanabi Al-Mawada Vol 3, page 434 4. Bihar Al-Anwar, Vol 52: page 124

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envoys auparavant (pse), mais tous se rassemblent sur un point qui est que Dieu est unique et leur rassemblement est la meilleure preuve de leur justice, justice pour laquelle ils se sont rassembls. Quant celui qui rclame ce propos alors qu'il n'est pas avec eux, il est un menteur et un ennemi d'Allah. Qui n'est pas avec moi est contre moi. Qui ne se rassemble pas pour moi se rassemble pour Satan. Ces villes prominentes sont les messagers d'Allah parce qu'ils ont sus la vrit d'Allah et qu'Il leur rvler travers des visions vridiques. Et ils sont avec AlQaim Al-Mahdi qui purifie la terre et ils unissent les personnes Al-Qaim Al-Mahdi qui purifie la terre. Donc ils sont la preuve sur les gens et aucun ne vacille, et ils franchissent les obstacles avec succs et suivent la preuve d'Allah sur eux et runissent pour lui les partisans d'Allah (swt).

2)

{Et Nous avons certes crit dans le Zabour, aprs l'avoir mentionn (dans le Livre cleste), que la terre sera hrite par Mes bons serviteurs. Il y a en cela [ces enseignements] une communication un peuple d'adorateurs!}1

Ce verset est descendu concernant Al-Mahdi et ses compagnons (pse) comme les Imams l'ont souligns. Leurs attributs dans le verset sont:

A) hritier de la terre B) serviteur vertueux C) peuple adorateur


Avant de commencer l'numration, nous devons constater que celui qui les a dcrit avec ces attributs n'est pas un tre humain, mais c'est Allah (swt) Qui les a cr, Qui connat la puret de leurs intrieurs et la saintet de leurs esprits.

A) Ils hritent de la terre


Ce que nous savons c'est que le successeur hrite de la terre chaque poque, car les hritiers de la terre sont les prophtes envoys (pse) et chacun d'eux nomme celui qui le succde, par ordre d'Allah (swt). Dans ce verset, nous constatons que la terre n'est pas hrite par un, mais par un groupe de personnes qui sont les compagnons d'AlQaim Al-Mahdi (psl), en outre, les hritiers ne sont pas successeurs.
1. Sourate 21 Les Prophtes, verset 105,106

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Alors ce qu'on entend par cet hritage, c'est qu'ils sont la preuve du vritable hritier de la terre, qui est le successeur Al-Mahdi (psl) sur les gens, que leur hritage est en raison du fait qu'ils sont les preuves de la preuve d'Allah, et les successeurs du successeur d'Allah sur cette terre. Tout comme son (psl) hritage de la terre est en raison du fait qu'il est la preuve d'Allah et le successeur d'Allah. Tandis que la raison de ce nouvel tat dans la loi de la transmission, est que bien que les prophtes envoys auparavant (pse) aient t les preuves et les successeurs d'Allah et les hritiers de la terre leur poque, ils ne pouvaient pas pratiquer leur droit l'autorit donn par Allah en tant les hritiers de la terre. Ainsi, ces partisans, les compagnons d'Al-Mahdi (psl), sont des messagers de ces prophtes envoys (pse) comme leur hritage de cette terre et la responsabilisation dans la pratique de l'autorit de l'hritage est le mme que la succession et la responsabilisation des prophtes envoys (pse) qui ont envoys ces dfenseurs vertueux, les compagnons d'Al-Mahdi (psl). Par consquent, ce verset est confirm, {En effet, Notre Parole a dj t donne Nos serviteurs, les Messagers,que ce sont eux qui seront secourus, et que Nos soldats auront le dessus.}1 Comme la succession, la responsabilisation et le soutien des compagnons d'Al-Mahdi (psl) est la succession, la responsabilisation et le soutien de celui qui les a envoy (c'est--dire les prophtes envoys auparavant (pse)). Tandis qu'Al-Mahdi (psl) est celui qui s'engage faire appliquer la shari'a des prophtes envoys auparavant sur la terre, par qui leur tutelle est accomplie, comme le Tout-Puissant dit, {Il vous a lgifr en matire de religion, ce qu'Il avait enjoint No, ce que Nous t'avons rvl, ainsi que ce que Nous avons enjoint Abraham, Mose et Jsus : "tablissez la religion; et n'en faites pas un sujet de division". Ce quoi tu appelles les associateurs leur parait norme. Allah lit et rapproche de Lui qui Il veut et guide vers Lui celui qui se repent.}2 Hammad bin Uthman a dit, "J'ai dit Abu Abdullah (psl), 'les rcits que nous recevons de vous varient.' Alors il (psl) dit: ''Le Coran est descendu en sept lettres, et le moins que l'imam puisse faire, c'est de prcher sous les sept aspects'' puis il dit:
1. Sourate 37 Les Ranges, verset 171 173 2. Sourate La Consultation 42, verset 13

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{Voil Notre don; distribue-le ou retiens-le sans avoir en rendre compte.}1

B) les serviteurs vertueux


Il a t clarifi que les serviteurs vertueux sont les prophtes antrieurs (pse) et que cet attribut et grand compliment d'Allah (swt) s'applique galement aux compagnons d'Al-Mahdi (psl) parce qu'ils sont envoys par ces serviteurs vertueux, et les ont reprsents et ont reprsent leur hritages de cette terre avec la meilleure reprsentation.

C) les adorateurs (gens)


Ces gens sont les compagnons d'Al-Mahdi (psl). Nous devrions nous arrter au sens de Sa parole (Allah swt): { un peuple d'adorateurs!} comme cela a t interprt par Son nonciation: {Je n'ai cr les djinns et les hommes que pour qu'ils M'adorent.}.2 Signifiant ici ''mais pour Me connatre'', comme il est clair dans le verset. Ainsi la signification de "des individus qui adorent" dans le verset antrieur sont les individus qui savent, autant le fait de savoir concorde avec le message d'enseignement, autant le message d'enseignement s'adresse celui qui sait, {Il y a en cela [ces enseignements] une communication un peuple d'adorateurs!}3 Bien qu'il y ait beaucoup d'attributs pour les compagnons d'Al-Qaim dans le Coran, mais je me contenterai que de cette petit nombre pour clarifier leur rapport avec la prophtie, le message et les prophtes antrieurs (pse).

Et puisque le dialogue est avec chaque personne recherchant la vrit et pas


1. Sourate 37 Les Ranges, verset 171-173

2. Sourate 51 Qui parpillent, verset 56 3. Sourate 21 Les Prophtes, verset 106

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seulement avec les musulmans, Je citerai titre d'exemple de la Sainte Bible ( le Nouveau Testament-lvangile) pour clarifier le rapport des compagnons d'AlMahdi (psl) dans tous leurs rangs avec tous les prophtes (pse), car on le sait, le nombre de prophtes antrieurs (pse) tait de 124.000 prophtes ou plus. Et ce nombre est le plus connu au sein des gens, qu'ils soient bien informs ou ignorants. Il est galement mentionn dans le Nouveau Testament (vangile) que le fils de l'Imam Al-Mahdi rassemble les partisans de son pre (144,000) et ils sont marqus sur leurs fronts, et se tiennent debout sur la montagne de Sion qui est le symbole de l'ouverture de la Terre Sainte pour laquelle Al-Mahdi (psl) est promis, "et j'ai regard, et, en vrit, un agneau s'est tenu sur le mont Sion, et avec lui cent quarante et quatre mille, ayant le nom de son pre crit sur leurs fronts"1

1. La Sainte Bible, le livre de la rvlation, chapitre 14 : verset 1

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La Bataille de la Sainte mergence

ntre Satan et ses soldats de l'humanit et les djinns, et entre Allah et Ses soldats de l' Humanit, les Anges et les Djinns.

Les soldats d'Iblis (maudit soit-il) sont des tyrans. Par consquent, pharaon, Nemrod et chaque tyran doivent tre prsents. Donc la prsence de leur ressemblance est en ralit leur prsence. Juste comme la prsence de la similarit entre Iblis et certains parmi l'humanit, est sa prsence parmi eux. De mme, la prsence des messagers parmi les prophtes envoys auparavant est en fait la prsence des prophtes (pse) dans cette Bataille Sainte. Tout comme la prsence de l'Image d'Allah, Son Visage, et Ses Attributs, et le successeur d'Allah qui est Sa Preuve sur Sa Cration dans l're de la Sainte Apparition et l'mergence du Mahdi, est rellement la prsence d'Allah (swt) dans cette bataille, combattant avec Ses soldats, ainsi mentionn dans la Torah: "Donc le Seigneur Lui-mme vous donnera un signe. Contemplez, une vierge concevra et portera un fils et sera appeler Emmanuel."1 Et la signification [Emmanuel (Allah Ma'na)] est "Allah est avec nous''. En outre un passage et une signification semblables ''d'Allah est avec nous" ont t mentionns dans lvangile de Matthieu, dans le premier chapitre. Dans l'invocation de Semat: " et je te demande mon seigneur par Ton ascension qui est apparue Seir (c'est--dire Jsus a reprsent l'ascension d'Allah) et Ton apparition dans le mont Pharan (c'est--dire Muhammad a reprsent l'apparition d'Allah)."2 Cette bataille est une "Bataille de Guidance" selon la perspective d'Al-Mahdi (psl), et non une bataille de meurtre et de carnage, comme Iblis (maudit soit-il) qui veut prendre le plus grand nombre possible de gens avec lui et les jeter dans l'enfer et accomplir sa promesse de les sduire, alors que Al-Mahdi (psl) veut prendre le plus grand nombre possible avec lui au Ciel en les guidant vers la vrit et le pur monothisme de Dieu (swt).
1. Isaiah 7:14 2. Misbah Al-Mutahajid, by Sheikh Al-Tosi: page 419 40

Ainsi, d'abord la bataille est une bataille doctrinale verbale. Comme Al-Mahdi (psl) est Ali (psl) et il [Al-Mahdi] est Al-Hussein. Et Ali (psl) n'a pas dbuter son combat de la Sainte mergence Militaire, qui a commenc partir de la bataille du Chameau, jusqu' ce qu'il ait envoy un jeune homme portant le Coran pour les gens, ceux qui ont mobilis une arme contre lui pour le tuer. Alors la rponse des soldats de Satan ft de tuer le jeune homme et dchirer le Coran. Aussi bien qu'Al-Hussein (psl) n'a pas commenc sa bataille de la Sainte mergence Militaire jusque ce que lui et ses compagnons aient parl au peuple et les aient conseill. Mais ils lui ont rpondu ainsi qu' ses compagnons avec des lances. Ainsi il a dit ses compagnons, Levez-vous, puisse Allah avoir piti de vous! Ce sont les messagers du peuple pour vous.1 Par consquent Ali et Hussein (pse) ont commenc par parler et fournir des preuves pour guider le peuple. Mais les soldats de Satan, du fait de leur impuissance, n'ont trouv aucune rponse la sagesse d'Ali (psl) et de Hussein.(psl) except les lances. C'est pareil pour Al-Mahdi (psl), le fils d'Ali (psl) et le fils de Hussein (psl). Il commence par la parole et par la discussion idologique pour guider la nation, mais en raison de l'incapacit des gens, ceux-ci ne trouvent pas de rponses aux mots sages et la preuve intense except par les lances. Dans ces circonstances l, Al-Mahdi (psl) ne trouvera rien d'autre dire except l'nonciation d'Ali (psl), "Nous les combattons pour ce sang qu'ils ont vers." et les dires d'Al-Hussein (psl), ''Levez-vous, puisse Allah avoir piti de vous! Ce sont les messagers du peuple pour vous.''

Ahmad Al-Hassan Thul-Hija 1427

1. Manaqib Al Abu-Talib, Vol 3, page 250. Bihar Al-Anwar, Vol 45, page 12. Al-Awalim, Al-Imam AlHussain (as), page 255. Book of Fitooh, Vol 5, page 101. Ayan Al-Shia, Vol 1, page 603

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