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Nuevo Mundo Mundos Nuevos

Coloquios, 2009
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Marta Casas Arz

El Genocidio: la mxima expresin del racismo en Guatemala: una interpretacin histrica y una reflexin
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Referencia electrnica Marta Casas Arz, El Genocidio: la mxima expresin del racismo en Guatemala: una interpretacin histrica y una reflexin, Nuevo Mundo Mundos Nuevos [En lnea],Coloquios, 2009, Puesto en lnea el 23 septiembre 2009. URL : http://nuevomundo.revues.org/57067 DOI : en cours d'attribution diteur : EHESS http://nuevomundo.revues.org http://www.revues.org Document accessible en ligne l'adresse suivante : http://nuevomundo.revues.org/57067 Document gnr automatiquement le 05 junio 2010. Todos los derechos reservados

El Genocidio: la mxima expresin del racismo en Guatemala: una interpretacin histrica (...)

Marta Casas Arz

El Genocidio: la mxima expresin del racismo en Guatemala: una interpretacin histrica y una reflexin
Introduccin y punto de partida del ensayo
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La guerra que sufri Guatemala durante 36 aos caus, segn el informe de la Comisin para el Esclarecimiento Histrico, mas de 200.000 vctimas, de las cuales, slo el 6% correspondi a poblacin implicada directamente en el conflicto armado. A ello hay que sumarle el hecho de que de todos los casos registrados, el 83% eran mayas y el 17% ladinos. Por primera vez en la historia del pas, una comisin oficial confirma que el racismo constituy un elemento fundamental para explicar la saa y discriminacin con la que se llevaron a cabo los operativos militares contra las comunidades indgenas del Occidente. Por segunda vez en la historia, se confirma, segn las normas del derecho internacional, que se cometieron actos de genocidio por parte del ejrcito que identific a grupos del pueblo maya como el enemigo interno.1 Lo primero que nos preguntamos al respecto es cmo pudo suceder?, Qu pudo provocarlo? Por qu tanta crueldad y tanto horror?Cmo es posible que se estn produciendo estos genocidios en el siglo XXI?Ante ello creo que es bueno retomar a los tericos del holocausto que nos recuerdan que los genocidios del siglo XX, estn estrechamente vinculados con la modernidad. El holocausto judo y los genocidios de los ltimos aos no son aberraciones, sino posibilidades ocultas de la sociedad moderna, forman parte del proceso civilizador.2 Bauman Cohn y Kuper, destacan que el crecimiento de la violencia militar y el uso ilimitado de la coaccin son las caractersticas comunes de las grandes civilizaciones, si bien la civilizacin moderna no fue la condicin suficiente, si fue la condicin necesaria para que se produjera. No es mi intencin adentrarme por esta va de razonamiento, pero si quiero que pensemos que estos genocidios no son casuales, ni fruto de una aberracin de unos pueblos salvajes. Forman parte de la burocracia moderna y de la cultura de la racionalidad y que en cualquier momento pueden volver a producirse, de ah mi inters en abordarlo en sta ocasin. Quiero partir de la base de un supuesto debatido y polmico en Guatemala y en el resto de Amrica Latina, y es la relacin entre racismo y genocidio. Considero que, en aquellos estados pluritnicos y pluriculturales, en donde existen minoras tnicas o mayoras minorizadas, como es el caso de Guatemala, y en donde el racismo ocupa un lugar primordial en la estructura social, en la ciencia y en la estructura de poder, stas prcticas, actitudes manifestaciones contribuyen a la ejecucin de actos de genocidio.Parto de la definicin de racismo elaborada en su da como:
la valoracin generalizada y definitiva de unas diferencias, biolgicas o culturales, reales o imaginarias, en provecho de un grupo y en detrimento del Otro, con el fin de justificar una agresin y un sistema de dominacin. Estas actitudes pueden expresarse como conductas, imaginarios, prcticas racistas o ideologas que como tales se expanden a todo el campo social formando parte del imaginario colectivo. Pueden proceder de una clase social, de un grupo tnico o de un movimiento comunitario; o provenir directamente de las instituciones o del Estado, en cuyo caso hablaremos de racismo de Estado. Puede ocupar distintos espacios de la sociedad, dependiendo de que la relacin de dominacin tenga su origen en una clase, un grupo tnico, un movimiento comunitario o el Estado.

A modo de hiptesis podemos afirmar que la expansin o reduccin de los espacios del racismo en Guatemala va a estar en funcin de la composicin tnica de la sociedad, de los criterios de jerarquizacin social, del proyecto de construccin de la nacin, de la vertebracin del tejido social y de la naturaleza del Estado. Por ello se hace imprescindible conjugar todas
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estas variables en estudios especficos sobre regiones, grupos, instituciones que nos permitan abordar el tema en todas sus dimensiones.3 En este artculo quiero partir de la base de que el racismo en sus diversas expresiones, prcticas, manifestaciones y lgicas, es un factor histrico estructural que funciona y ha funcionado como uno de los principales mecanismo de opresin, explotacin y sobre todo como la mejor justificacin de un sistema de dominacin y mantenimiento del status quo. Consideramos bsico analizar para el caso de Guatemala ese hilo conductor que es el racismo, analizar como va mutando, se va metamorfoseando segn las diferentes etapas histricas. Los espacios en donde se recrea y se reproduce y segn los diferentes actores que lo construyen y recrean desde las lites de poder, la iglesia, pasando por el Estado, hasta llegar a naturalizarse de tal manera que incluso las clases subalternas lo utilizan como elemento de recreacin de su propia identidad. En ese sentido, resulta indispensable utilizar la expresin de Foucault4 de racismo de Estado, en la medida en que es el Estado, a partir del liberalismo, el que va a crear un modelo homogneo, monocultural, monotnico y excluyente, a partir de mediados del siglo XIX. El Estado juega un papel esencial en la reproduccin del racismo y, por ello, nos parece ms pertinente el enfoque histrico-poltico. Este autor en Genealoga del racismo, hace un repaso histrico de la configuracin del Estado moderno a travs de diversos filsofos y pensadores polticos del siglo XVIII y XIX. Concluye afirmando que por influencia de las teoras darwinistas en las ciencias sociales, se produce una estatalizacin de lo biolgico y el Estado modifica el concepto de soberana utilizado hasta el siglo XVIII. El racismo se inserta como nuevo mecanismo de poder del Estado, como una tecnologa de poder con la prerrogativa y el derecho a decidir quin ha de vivir y quien no, ejerciendo el derecho a matar o eliminar al Otro en nombre de la soberana. Partiendo de este desplazamiento del concepto de soberana y de la incorporacin del racismo como elemento intrnseco de la estructura de poder del Estado, afirma que los Estados ms homicidas son a la vez los ms racistas. Para Foucault, la importancia del racismo en el ejercicio del poder radica en que:
El racismo representa la condicin bajo la cual se puede ejercer el derecho a matar. Si el poder de normalizacin quiere ejercer el viejo poder soberano de matar, debe pasar por el racismo. Pero tambin un poder soberano, es decir, un poder que tiene derecho de vida y muerte, si quiere funcionar con los instrumentos, los mecanismos y la tecnologa de la normalizacin, debe pasar por el racismo.5

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Al hilo de esta interpretacin puede entenderse la experiencia de los ltimos genocidios de Ruanda, Bosnia, Irak, Guatemala, y explica, en parte por qu no ha desaparecido la polmica sobre las razas. Es ms, sta se ha agudizado, ya que el racismo no ha muerto, simplemente cambia de registro al de la guerra de las razas o racismo de Estado.El problema radica en la ontologa misma del Estado -no importa la naturaleza del mismo, socialista o capitalista. Es la base filosfica y poltica de la constitucin del Estado moderno la que posee un fuerte componente bo-racial, lo que Foucault denomina, el bo-poder. Estos supuestos de partida nos permiten situar el racismo desde el Estado y analizarlo, no slo como una ideologa de la diferencia y de la desigualdad; no slo como una forma de discriminacin y opresin entre clases o grupos tnicos, sino como una lgica del exterminio y de exclusin, como una tecnologa del poder. Es aqu en donde radican las bases histricopolticas del genocidio, en la forma como se construyeron los estados homogneos en Amrica latina. Es en el Estado y sus Aparatos Represivos en donde el genocidio opera como la mxima expresin del racismo, porque constituye un elemento intrnseco al mismo y forma parte de uno de sus ejes vertebradores utilizados y manipulados por las lites de poder que se consideran blancas. Leo Kuper, en la lnea de Foucault, opina que la responsabilidad del Estado y la posibilidad de la recurrencia del genocidio, radica en que las sociedades contemporneas civilizadas son proclives a recurrir a los holocaustos genocidas porque, El Estado territorial

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soberano reclama, como parte integrante de su soberana el derecho a cometer genocidios o participar en matanzas genocidas que estn bajo su dominio,6 y si esto es as pasa en Europa como lo hemos visto para el caso de Bosnia, Chechenia, cmo no lo va a ser para pases como Ruanda, Guatemala en donde el componente del racismo histrico estructural esta latente y no hay mas que activarlo y ponerlo en marcha? El problema es ms complejo en la medida en que afecta al conjunto de la sociedad porque, al ser un elemento histrico estructural y al estar enraizado en la mente y en los corazones de todos los actores que componen la estructura social, opera en cualquier momento como un detonante en contra de la poblacin maya, que siempre ha sido vista con recelo y temor. De modo que la construccin de tpicos, prejuicios y estereotipos contra el indio, se convierten en armas mortales contra l para exterminarlo o volverlo a invisibilizar. De alguna manera los aparatos represivos del Estado y los aparatos ideolgicos, van a operar con mecanismos sutiles, utilizando los discursos racialistas y las prcticas racistas cotidianas, para desencadenar, en la poblacin no indgena odio, violencia, cuando no silencio y complicidad por parte de los ciudadanos. Los estudios realizados sobre genocidio y holocausto en otros pases, demuestran la enorme responsabilidad que tuvo no slo el Estado fascista, sino la poblacin civil en el holocausto y advierten de los enormes peligros que se corren de no desactivar esas prcticas racistas que conducen al genocidio.7 Estos enfoques de otras realidades como la alemana, la de Ruanda o Yugoslavia, poseen la limitacin de estar pensados y escritos para realidades diferentes a la nuestra, pero resulta necesario investigar para el caso de Guatemala aquellas variables sociolgicas, polticas y psicolgicas, y sobre todo el trasfondo histrico que ha dado origen a la pervivencia y naturalizacin del racismo y los actos de genocidio. Si bien algunos elementos e instrumentos de anlisis pueden sernos de gran valor y sugerirnos nuevas vetas de investigacin, sobre un tema tan poco estudiado e investigado en Guatemala, como es, la gnesis, ontologa, lgicas y efectos del racismo y su vinculacin con el genocidio.8

El espacio del racismo en la construccin del Estadonacin siglos XIX y XX


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A partir de la Independencia, con la llegada de los regmenes liberales, el espacio del racismo no se redujo, como era de esperar por el cambio de dominacin, el ingreso a la modernidad y por la influencia del pensamiento ilustrado. Con la irrupcin de nuevos actores sociales, el cambio de dominacin y sobre todo con la modificacin sustancial del agro guatemalteco y las reformas liberales, el racismo sufre una nueva metamorfosis. El ejercicio del racismo provendr directamente del Estado y se expresar en las constituciones, ordenanzas laborales, en la reestructuracin poltico-administrativa, en el imaginario de las lites, etc. En este proceso de recreacin y adaptacin de la patria y la nacin se proyecta la imagen del indio y el espacio que ste debe ocupar en la nueva organizacin poltica y social. El indio pasa a constituir uno de los universos simblicos claves, cuyo estereotipo se redefine de acuerdo con las caractersticas del Estado liberal. A nuestro juicio, la inclusin o exclusin del indio en la nueva imagen de nacin y el papel que debe jugar como ciudadano, sbdito o brbaro con estatuto restringido, continuar siendo una de las preocupaciones constantes de las lites criollas, como lo haba sido durante toda la poca colonial. Este imaginario del indio se ver reflejado en el modelo de nacin cvica, nacin civilizada y -en menor medida- en la nacin homognea a lo largo del siglo XIX. Son innumerables los textos y documentos de la poca que lo evidencian, as como las opiniones de los intelectuales orgnicos de las lites criollas. En 1879, Justo Rufino Barrios emite el Decreto 241, por el que se funda un colegio destinado a la civilizacin de los indgenas. Las razones aducidas para ello son:

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Que los aborgenes... se encuentran en un estado de atrazo y abyeccin, que les incapacita para participar en los beneficios de todo jnero que proporciona la civilizacin... Que los indgenas de Jocotenango poseen terrenos cuyo valor es oportuno se destine a la mejora de la raza.
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La imagen reiterativa, de un indio con aspecto degradante y embrutecido... que permanece en la ms crassa ignoranciay su repeticin mecnica, oper tanto para excluir al indgena de la naciente nacin como al mismo tiempo para culparle de la falta de progreso y engrandecimiento de la misma. El racismo va a ser un elemento clave en el nuevo Estado liberal oligrquico, en donde el indgena -que durante la Colonia estaba reconocido jurdicamente como un grupo socioracial y gozaba de cierta autonoma para garantizar la buena marcha del Estado corporativopierde todos sus derechos y pasa a ser invisibilizado. A nuestro juicio, la metamorfosis del racismo, a partir del siglo XIX, est vinculada a las nuevas formas de dominacin capitalista, en las que el racismo opera de forma ms virulenta y enrgica, pero a su vez, ms sutil y difusa. Estas variables refuerzan el imaginario racista de la lite, el espacio del racismo se difumina y dispersa por toda la sociedad y las formas de dominacin tradicional se consolidan gracias al sistema de patronaje clientelar que las lites criollas reproducen, recrean y refuerzan desde el Estado. Coincidimos con Gonzlez Ponciano, la conversin de la blancura en autoritarismo poltico fue la ruta que los liberales guatemaltecos adoptaron, incluso con criterios de inmigracin selectiva de alemanes, anglosajones y nrdicos para mantener el estado excluyente.9

El racismo de Estado y el reforzamiento de la dominacin militar oligrquica


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Con la consolidacin del Estado autoritario y el reforzamiento de la dominacin militar oligrquica a partir de 1963, pero sobre todo de finales de la dcada de 1970 a mediados de la de 1980, podemos decir que el racismo de Estado alcanz su mxima expresin porque la oligarqua no fue capaz de legitimar su dominio a travs de un Estado de derecho y recurri al ejrcito, al fraude electoral y a la militarizacin del Estado para mantenerse en el poder. A nuestro juicio, la culminacin del racismo de Estado coincidi con la crisis de dominacin militar oligrquica y con la irrupcin del movimiento popular y revolucionario. De 1978 a 1984 se produjo una crisis orgnica, un vaco de poder y una pugna inter-oligrquica por la hegemona, acompaado todo ello por la incorporacin masiva de los Pueblos Mayas a distintas formas de lucha poltica y de reivindicacin social. A lo que se sum una fuerte crisis econmica por agotamiento del modelo agro-exportador, que dio lugar a reacciones agresivas y virulentas de la lite, que se reflejaron en las respuestas de la encuesta que pasamos en 1979. Consideramos que fue entonces cuando el racismo oper como ideologa de Estado, porque proporcion una estrategia poltica para la accin. Fue durante este perodo cuando la lite de poder proyect una estrategia de represin selectiva e indiscriminada, emple la tortura, la guerra psicolgica y todo tipo de mtodos represivos contra la poblacin civil y especialmente contra la poblacin indgena que provoc un autntico etnocidio, especialmente durante la poca de Ros Montt. Ello explica el por qu de la alianza militar-oligrquica con la tendencia neo-pentecostal basada en la doctrina calvinista del ms rancio puritanismo, que justifica el exterminio de los indios porque no son sujetos de gracia, porque son idlatras, pecadores y representan las fuerzas del mal. A juicio de Cantn, a finales del siglo XX el etnocidio ya no se plantea desde el discurso poltico oficial, sino desde un influyente neo-pentecostalismo estrechamente vinculado a los crculos del poder, cuya cabeza visible es el Presidente de la Repblica. En el excelente trabajo realizado por esta autora y por los testimonio recogidos en su trabajo de campo sobre los neopentecostales, La prosperidad de Guatemala pasa por la aniquilacin de la tradicin maya o por la exclusin de los mayas de esa prosperidad, lo cual

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es legtimo ya que son los indgenas inconversos los responsables de que Guatemala no haya levantado nunca la cabeza.10 Resulta interesante analizar el fortalecimiento del racismo con la ideologa neo-pentecostal y podramos preguntarnos por qu se produce una alianza militar-oligrquico-neopentecostal durante dos mandatos presidenciales con el sector catlico ms tradicional de la lite, como sucedi durante los gobiernos de Ros Montt y de Serrano Elas. A nuestro juicio, esto se explica porque el concepto de Estado coercitivo, represivo y discriminador es el mismo; porque el imaginario de la nacin civilizada, integrada o conversa es similar y porque el imaginario racista etnocntrico y excluyente de los militares, de la lite y de los neopentecostales, que formaron dichos gobiernos, mantiene enormes coincidencias en el discurso y en la aplicacin de prcticas racialistas. En este perodo los espacios del racismo se amplan, se profundizan y se planifican desde el Estado, que elabora una estrategia basada en la violencia racista contra el indgena. Podramos afirmar que durante este perodo el racismo racialista llega a su culminacin, como ideologa y como tecnologa de poder. Con caractersticas diferentes a las coloniales, vuelve a operar la lgica de la segregacin y de la discriminacin racial con la creacin de: aldeas estratgicas, patrullas de autodefensa civil, programas contrainsurgentes de tierra arrasada y masacres colectivas contra la poblacin civil. Sin embargo el genocidio como mxima expresin del racismo, no logr legitimar el sistema de dominacin oligrquico-militar, ni consigui realinear los factores del poder y la crisis de dominacin se vio agudizada por un profundo cuestionamiento de la identidad de las lites de poder blanco-ladinas, que se plasm en una incapacidad de plantear un proyecto de Estado-nacin plural en lo cultural, incluyente en lo econmico y democrtico. Esta crisis de legitimidad y de incapacidad de retornar al status quo anterior, forz a una salida negociada entra la guerrilla y el ejrcito y a la firma de los Acuerdo de Paz en 1996, abriendo una nueva va para la resolucin de los conflictos y planteando nuevas formas de dilogo y negociacin entre los grupos enfrentados y nuevas exigencias por parte de los mayas hacia un estado mono tnico y mono cultural. Queremos detenernos en tres momentos de la historia del siglo XX, para intentar explicar las bases de donde parte el racismo y cmo y por qu pudo provocarse el genocidio entre 1981 y 1983 y por ltimo hacer una reflexin final acerca de la posibilidad de que vuelva a ocurrir: La sombra del indio como ser agnico y en decadencia (1931-1944). El imaginario racista de la lite de poder en Guatemala: interpretacin de los datos de una encuesta (1979-80). El indio como amenaza pblica: El racismo como tecnologa del exterminio (19801996).

1. De la ciudadana incluyente a la sombra del indio como ser agnico y en decadencia (1920-1944)
Contexto histrico de emergencia del debate
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Uno de los aspectos ms novedosos de stas dos dcadas, fue la construccin del imaginario racista en Guatemala, y cmo el pensamiento social de las redes intelectuales de 1910 y 1920, fueron creando diversos imaginarios de nacin y de percepcin de su identidad y de la identidad del Otro. Los intelectuales de las generaciones de 1910 y de 1920 hablaban de dos modelos contrapuestos. Los partidarios delnacionalismo espiritualista o vitalista, encabezados por la figura de Alberto Masferrer y otros autores de la Generacin de 1910, como Fernando Jurez Muoz, Carlos Wyld Ospina, Flavio Guilln, Rafael Arvalo Martnez y Salvador Mendieta, basaban su imaginario en un concepto poltico y social de nacin, en el que los derechos cvico-polticos de todos los ciudadanos estuvieran representados, pero tambin hubiera cabida para sus derechos culturales. Plantearon un modelo ms incluyente
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y participativo donde los derechos sociales y las bases de la nacin no sean determinadas nicamente por las leyes, la educacin y los derechos de ciudadana, para lograr una homogeneizacin, sino por el respeto y la tolerancia de sus derechos especficos y por la adquisicin de derechos sociales, entre los que destaca el derecho a la tierra. Los intelectuales de la Generacin del 20 estuvieron ms influidos por el liberalismo decimonnico y el positivismo spenceriano en su vertiente racialista. El triunfo de gobiernos dictatoriales en todo Centroamrica en la dcada de 1930 y el asesinato de Augusto Sandino, en Nicaragua, reforzaron los regmenes dictatoriales y produjeron como reaccin un retorno de los intelectuales al positivismo y a las corrientes eugensicas. La influencia del nacionalsocialismo se dej sentir en la cultura poltica de esta dcada y muchos de los intelectuales, que apoyaron las dictaduras de 1930, estaban influidos por el fascismo italiano y el nazismo alemn. Incluso algunos de ellos se manifestaron partidarios de las tesis del exterminio de judos, chinos o indgenas. En cuanto al modelo de nacin y nacionalidad, eran partidarios de la homogeneizacin nacional y del blanqueamiento racial por la va de la eugenesia. Para buena parte de esta generacin del 20, heredera del positivismo racialista de corte spenceriano, si el indgena del presente estaba en decadencia y no haba forma de regenerarlo ni de redimirlo no era mejor dejarlo como estaba o intentar eliminarlo? Resurgieron as las teoras eugensicas, degeneracionistas e higienistas, las teoras integradoras o asimiladoras, y otras interpretaciones histricas divergentes acerca de la historia colonial y republicana, que trataron de dar nuevas respuestas a viejas incgnitas. Pero lo que desapareci, si se compara ste con los debates anteriores a 1930, fue la relacin entre el problema del indio y el problema de la nacin. En este perodo la nacin dej de ser objeto de preocupacin, ya no apareca ligada a la inclusin e incorporacin del indgena, como en los debates de 1927-30 de los espiritualistas. La nacin dejaba de ser un problema, no era ya ni siquiera una preocupacin, tal vez porque durante seis aos de frrea dictadura ubiquista se acab por aceptar tcitamente su inexistencia o se intento nuevamente invisibilizarlo. Como en otros tantos momentos de la historia de Guatemala, de nuevo afloraba el debate sobre el indio y la nacin y se volva a destapar la caja de Pandora que liberaba la heterogeneidad y el pluralismo cultural existentes y situaba una vez ms a ese indio degenerado e irredento en el centro de la polmica; volva a resurgir como eje de la opinin pblica el debate acerca de la naturaleza del indio, sus diferencias culturales y su historia.11 En esta etapa de dictadura ubiquista ya no era necesario regenerar al indio, la dictadura ya lo haba logrado a travs del trabajo forzoso. Lo que se buscaba era justificar un sistema de dominacin basado en el racismo biolgico.12 Cuyo mximo exponente va a ser el literato, periodista y secretario de la presidencia de Ubico Carlos Samayoa Chinchilla. Este autor, retomaba los planteamientos positivistas y parta de un determinismo burdo de corte biolgico, psicolgico y ambiental. Algunas de sus afirmaciones ms notables que contribuyeron a generar los tpicos actuales del indgena y las prcticas sociales de discriminacin y genocidio fueron las siguientes:
el indio ser siempre indio, porque el alma de su raza ya muri, porque carece de energa a causa de su mala alimentacin, el maz, y porque es irredimible por naturaleza ... dime lo que comes y te dir lo que ser tu descendencia El indio de Amrica ya colm su misin. En mi concepto nada sera capaz de sacarlo de su letargo espiritual y el primer obstculo para obtener su ntegra liberacin ser su propia idiosincrasia.13

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Aconsejaba en sus cartas abiertas en el diario El Imparcial, el exterminio del indio como en Argentina o la reduccin en reservas como en Estados Unidos y se ufanaba adems de los resultados en estos pases, que han sido excelentes.En su discurso, aparecen todos los tpicos respecto del indio, haragn, degenerado, hurao, irredimible, un elemento decorativo, y lo que es mas grave en la construccin de un estereotipo y de un prejuicio racista, su carcter

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absoluto e inamovible, las frases indio ser siempre indio, una sombra, un ser agnico, un sonmbulo, cuyas energas gastadas le impiden seguir viviendo, al que habra que ayudarle a morir o eliminarle, porque es un obstculo para el desarrollo, muerto en vida al que hay que ayudarle a morir; y slo si no se lograba eliminarle, que sera lo deseable, habra que fusionar su sangre con representantes de la raza blanca. En este segundo fragmento, lo que estaba argumentando era indudablemente un sistema de opresin y de dominacin por la raza blanca. Estaba justificando la construccin de un racismo de estado, fundamentado en una dictadura represiva de 13 aos y en el trabajo forzado de los indgenas para paliar la crisis de dominacin oligrquica que se produjo con la cada de los precios del caf. Este proyecto de nacin eugensica durante esta etapa es generalizada y mantenida por muchas otros intelectuales como Miguel ngel Asturias, Federico Mora, Epaminondas Quintana, Vctor Soto, etc., todo ellos partidarios de la eugenesia como estrategia asimilacionista y de blanqueamiento de la nacin. En este debate, quedaban plasmados todos los estereotipos del indio que forman parte del conjunto de tpicos de la sociedad actual y que se han seguido escuchando hasta la actualidad o que se siguen leyendo en la prensa: el indio gentica y psicolgicamente inferior, la decadencia de las civilizaciones prehispnicas, su agotamiento vital y degeneracin actual, la incapacidad intrnseca del indio para civilizarse y regenerarse, el indio como paisaje y como parte del folklore, el indio como obstculo para el desarrollo y, lo que me parece ms humillante, el indio como una sombra, el indio que confunde la cosa con la sombra, en otras palabras, lo que aqu se est expresado en trminos muy claros, es el indio como ficcin, el indio como ser invisible como fantasma errante. Resulta lgico pensar que buena parte de la configuracin del pensamiento racista guatemalteco y su incidencia en la opinin pblica termin por calar en el imaginario de la sociedad letrada e ilustrada del pas y no slo en su imaginario racista, sino en la falsa percepcin de s mismos como blancos por oposicin al indgena; blancos por gentica, blancos por cultura, blancos por educacin, en suma, blancos por definicin. Durante este periodo fue cuando se exacerb el racismo y se conform un Estado nacional homogneo y mono-tnico; una buena parte de las lites guatemaltecas volvieron a creer que podan construir un Estado sin nacin y una nacin sin indios; aquellos guatemaltecos que se consideraban criollos o ladinos decidieron, al fin, convertirse en blancos y crearon una imagen distorsionada de su identidad tnica, al negarse, una vez ms, a construir un proyecto de identidad nacional.

2. El imaginario de blancura en la lite de poder y su percepcin del indio: interpretacin de una encuesta
El contexto de emergencia (1978-1981)
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El perodo en donde surge la idea de pasar una encuesta a las redes familiares que detentaban el poder econmico y poltico del pas durante este perodo, parte de la necesidad de analizar la naturaleza del racismo guatemalteco, sus formas de expresin, sus espacios, su gnesis, la construccin de los tpicos, etc., teniendo en cuenta que el perodo de realizacin de la encuesta era de una importancia crucial porque se produca en unas circunstancias sociopolticas en las cuales se reactivaban los estereotipos y se reforzaban los prejuicios de una sociedad atravesada por el racismo y la discriminacin, a saber : la militarizacin del poder oligrquico que se inici con el golpe de Estado de 1963, por la cual son los militares los que se suceden en el poder por medio de elecciones fraudulentas, lleg a su fin con una crisis de hegemona del sistema y una descomposicin de las alianzas entre militares y lites de poder. Esta crisis generalizada se expres en un vaco de poder y una falta de realineamiento de las lites dominantes.
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La falta de alternativas democrticas, el escaso funcionamiento del sistema poltico y de partidos, el sistemtico fraude electoral y los altos niveles de represin selectiva, contribuyeron a la emergencia de movimientos revolucionarias en todo el pas que se expresaron en una lucha armada liderada por cuatro organizaciones poltico-militares, que se unificaron en torno a la Unidad Revolucionaria Nacional Guatemalteca URNG-, que reivindic los anhelos mas sentidos de las clases subalternas e incorpor, por primera vez de forma masiva a la poblacin indgena a la lucha armada. Durante ste perodo de conflicto blico, pasamos una encuesta a,110 miembros de la oligarqua, sin distincin de gnero, edad y estudios, pertenecientes a las principales redes familiares de poder que procedan, en su mayor parte de la poca colonial y que haban permanecido en el poder desde entonces, aseguraba la representatividad del ncleo oligrquico de ese perodo.14 La encuesta const de cuatro grandes temticas, identidad y racismo, historia y racismo, economa y racismo y estrategias de integracin. Abordaremos aquellas preguntas que redundan en los discursos de las lites en su afn de perpetuar la discriminacin tnica y racial y en preservar su hegemona.15 El primer aspecto que nos llama la atencin es su autoadscripcin tnica, de los 110 entrevistados, 59 se consideran blancos, 23 criollos, 12 mestizos y 14 ladinos y las razones para considerarse como blanco-criollos es su ascendencia espaola o europea y carecer de sangre india. No parece existir una marcada diferencia en su consideracin tnica por gnero, edad, ocupacin o educacin. Este porcentaje de lites blanco-criollas, perciben la diferencia entre indgenas y no indgenas en funcin de aspectos de carcter biolgico-racial. En sus respuestas son claras las alusiones a dichos aspectos genticos Un hombre que se considera blanco, abogado, miembro de la Real Academia de Espaa, respondi:
La vida de un sujeto est programada por sus genes, los genes determinan su conducta y desarrollo. La transmisin gentica de los indios es de una raza inferior. Los genes de la raza blanca son superiores y esa raza superior produjo grandes inventos y artistas, la otra no ha creado nada.16

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Una mujer de 45 aos, que se considera blanca, ama de casa, esposa de industrial, responde:
Existen diferencias claras, porque la mezcla del alemn con indio es ms pura, ms sana, porque la raza espaola no era pura, por eso el indio mezclado es ms perverso y haragn.17

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De nuevo la construccin del estereotipo est basada en la valorizacin de rasgos negativos e imaginarios que se elevan a categora de absoluto y el mestizaje vuelve a aparecer como algo perverso y negativo. En relacin al roce intertnico con grupos indgenas son aun mas selectivos en mas de un 50% no adoptaran a un nio indgena y jams se casaran con una indgena y las principales razones aducidas son: No son de mi raza, tengo prejuicios hacia esa raza, son una raza inferior. Algunas respuestas fueron ms viscerales llegando a afirmar son una raza inferior, son feos y huelen mal, no me gustara por la inferioridad del indio. Va a ser indio toda la vida o no pertenece a mi clase ni a mi raza.18 Como se puede observar el racismo burdo y vulgar prevalece sobre el racismo cultural y se manifiesta de una manera cruel y sin tapujos, en muchas de las respuestas. En la actualidad se ha producido un cambio de percepcin en dichas lites, pero stos han sido mnimos por lo que hemos podido observar en las ltimas encuestas y apuntan hacia un racismo de corte ms cultural que biolgico.19 En cuanto a la construccin del estereotipo y al prejuicio tnico, siguen prevaleciendo rasgos biolgicos o raciales como el hecho de caracterizar a la poblacin indgena como: sumisa, conformista, morena, baja, haragana, tradicional, introvertida y sucia. Sin embargo, despus de la guerra de 36 aos y ante la emergencia del movimiento maya y del acceso de algunas lites mayas a ciertas cuotas de poder, pareciera que ha habido una modificacin del prejuicio tnico hacia valores positivos como que los indgenas son trabajadores, honrados, poseedores

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de una cultura e incluso inteligentes, pero en encuestas recientes en Prensa Libre y en el Diario de Hoy, se les sigue considerando como una raza y una cultura inferior. En el 2005, por primera vez en la historia de Guatemala, el diario de mayor tirada Prensa Libre20public una encuesta realizada a un universo poblacional amplio en toda la repblica y lleg a la conclusin de que Guatemala es un pas racista. Algunos datos aportados por esta encuesta muestran que el 94.3% de los encuestados afirm que existe discriminacin y que esta es padecida por los indgenas. El factor racial sigue pesando en la medida en que el 74.8% de los ladinos reconoci tener sangre espaola o extranjera, mientras que solo el 58.7% reconoci tener sangre indgena. Esto se ve reforzado por el 47.7% que an considera al apellido de origen espaol como mejor condicin que el apellido indgena. Contina habiendo una percepcin tanto entre indgenas como entre ladinos de que, un 74% del conjunto de la muestra considera que ser rubio o canche provee mayores oportunidades para participar en el mercado laboral, en comparacin con ser moreno. Lo mismo sucede con los apellidos espaoles.Los estereotipos relacionados con el trabajo y la etnicidad continan reproducindose. Muestran que los estereotipos son reproducidos y asumidos por los mismos grupos. Los indgenas se consideran mejores para las tareas del campo (96.5%), mientras que los ladinos se desenvuelven mejor en los trabajos de oficina (57.8%).En general, las preguntas dirigidas a visibilizar la imagen que tanto ladinos como indgenas tienen de s mismos y del otro, muestran que ambos conglomerados reproducen los estereotipos. El estereotipo funciona: los mayas son trabajadores, honrados a medias, pero sucios. Por otra parte, los ladinos son holgazanes, medio limpios de cuerpo, pero muy corruptos. En una investigacin reciente realizada en Guatemala, Diagnstico del racismo para la formulacin de polticas pblicas contra el racismo y la discriminacin tnica en Guatemala, uno de los estudios del informe, acerca de los Costos de la discriminacin en la poblacin indgena, femenina y rural en Guatemala, llega a la conclusin de que los costos de la discriminacin no slo afectan a las personas mas vulnerables, profundizando la pobreza y la exclusin e incrementando la brecha de las desigualdades, sino que tiene un costo para el Estado y para toda la sociedad en general, lo que l llama el costo de oportunidad y cree que ese costo, se puede medir en una prdida de crecimiento real del conjunto de la economa. A su juicio el costo nacional de la discriminacin, para el ao 2003, fue de 6.000 millones de quetzales, el equivalente al 3.3 % del PIB. Con lo que demuestra que con la discriminacin perdemos todos, los mas vulnerables, las empresas y el Estado. Lo cual nos conduce a pensar que el racismo no solo afecta profundamente al discriminado sino que tiene un costo enorme para el conjunto de la poblacin y para el pas en general. El racismo no solo tiene rostro de mujer, es que es nos impide crecer econmicamente.21

3. El indio como amenaza pblica, (1978-1985): El racismo como tecnologa del exterminio
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La consolidacin del estado oligrquico y la crisis de hegemona que se produce ante la incapacidad de las oligarquas y de los sucesivos gobiernos militares de llegar a una alianza interelitaria e interclasista, la utilizacin de la represin selectiva como nico mecanismo de mantenimiento del poder y la falta de salidas democrticas tras mltiples fraudes electorales que, mediante partidos comparsas, nombraban a candidatos militares a la presidencia para mantenerse en el poder; el asesinato sistemtico de los lderes sindicales y campesinos y de aquellos candidatos presidenciales civiles que no se plegaban a las reglas del juego, gener un desgaste en la estructura poltico-militar y provoc la emergencia de nuevos movimientos revolucionarios desde 1970, que llegaron a su mxima culminacin entre 1980 y 1983. La encuesta citada anteriormente, ya reflejaban claramente este imaginario racista y era perceptible una tendencia no mayoritaria, pero si significativa que abogaba por el exterminio del indio o por su eugenesia como solucin para la integracin de stos en la nacin. No se
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debe desestimar que un buen porcentaje de la poblacin encuestada, que en su mayor parte se consideraban blancos y descendientes de europeos, que abogaban por la mejora de la raza y que eran partidarios de la eugenesia o del exterminio del indgena, son los que accedieron al poder entre 1980 a 1983, causando uno de los mayores genocidios en la historia del pas. No resulta casual que estas lites blancas ante las pregunta cul es la solucin que Ud, propone para integrar a los indgenas a la nacin? la respuesta de un 10% de la muestra fuera, exterminarlos o mejorar la raza. Algunas de estas respuestas ms indicativas en este sentido fueron las siguientes. Un ingeniero industrial, de 55 aos que se considera blanco expres su opinin:
Yo no encuentro otra solucin ms que exterminarlos o meterlos en reservaciones como en Estados Unidos. Es imposible meterle cultura a alguien que no tiene nada en la cabeza, culturizar a esa gente es obra de titanes, son un freno y un peso para el desarrollo, sera ms barato y ms rpido exterminarlos.22

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Un joven agricultor, de 26 aos, que se considera blanco y con estudios superiores opina que:
Integrarlos no sera una solucin, tampoco repartirles tierra, ni darles dinero, ni siquiera educarlos merece la pena. En el fondo yo soy un reaccionario, porque algunas veces me dan ganas de exterminar a todos los indgenas del altiplano.23

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Un empresario de 49 aos con estudios secundarios opina que:


La nica solucin para esa gente sera una dictadura frrea, un Mussolini o un Hitler que les obligara a trabajar y a educarse, o los exterminara a todos.24

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Estas respuestas son lo suficientemente elocuentes para percibir el profundo desprecio, temor y odio que un sector de la oligarqua senta y expresaba en el momento de pasar la encuesta (1979-1980). Dos aos ms tarde se empezaron a producir las masacres y el genocidio mayoritariamente en contra la poblacin indgena. Probablemente estos juicios de valor que formaban parte del inconsciente colectivo del ncleo oligrquico, se convirtieron en una prctica poltica de la clase dominante. De la misma manera que prueba Schrimer, la actitud racista de los altos mandos del ejrcito, segn las entrevistas citadas por la autora, contribuy notablemente a la ejecucin de actos de genocidio, aunque ni el ejrcito ni el estado guatemalteco hayan reconocido este hecho.25 El hecho de que el indgena pasara de ser objeto a ser sujeto de su propia historia y se incorporara a la vida poltica de forma masiva a travs de organizaciones revolucionarias, desat y desencaden en este ncleo de poder. Todo este inconsciente colectivo de exterminio que llevara a la muerte a ms de 200.000 personas entre muertos confirmados y desaparecidos, 626 aldeas masacradas y ms de un milln y medio de refugiados y desplazados entre 1978 y 1983. El temor a la rebelin del indio y el deseo solapado de exterminarle se unan en una coyuntura histrico-poltica que terminara en un etnocidio. Este exterminio de la poblacin indgena, sin duda fue obra del ejrcito y la lite de poder durante la fase ms lgida de la guerra y cost la vida, segn la Comisin de Esclarecimiento Histrico (CEH), a ms de 200.000 personas, de las cuales ms del 83% eran mayas, provocando actos de genocidio contra la poblacin indgena. Esta violencia tuvo un trasfondo racista en la medida en que se trat de exterminar al pueblo Maya, declarndolo enemigo interno.26 El informe de la CEH, apoyado en la Convencin de Prevencin y Delito de Genocidio firmada por todos los estados, entre ellos Guatemala, en 1950, tipifica de genocidio a:
cualquiera de los actos mencionado a continuacin perpetrados con la intencin de destruir total o parcialmente a un grupo nacional, tnico o religioso en cuanto a tal, y que suponga: matanza de los miembros del grupo; lesin grave a la integralidad fsica o mental de los miembros del grupo; sometimiento intencional del grupo a condiciones de existencia que puedan acarrear su

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destruccin fsica total o parcial; medidas destinadas a impedir los nacimientos en el seno del grupo, Traslados por la fuerza de nios del grupo a otro
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La Comisin, el REMHI, CALDH, La Fundacin Rigoberto Mench y otos organismos internacionales, despus de mltiples investigaciones in situ y con mas de.... testimonio de las vctimas confirman, en los numerales 11,112,113 que entre los aos 1981 y 1983 el ejrcito identific a grupos del pueblo maya, como el enemigo interno, porque consideraba que constituan o podan constituir la base del apoyo de la guerrilla... y considera que estos actos criminales y de violaciones de los derechos humanos ... dirigidos de forma sistemtica contra grupos de la poblacin maya, entre los que se cuenta la eliminacin de lderes y actos criminales contra menores....evidencia que dichos actos fueron cometidos con la intencin de destruir total o parcialmente a dichos grupos y que por ende constituyen actos de genocidio.27 A la misma conclusin llega Sanford, cuando afirma que el ejrcito de Guatemala cambio su estrategia represiva de asesinatos selectivos a masacres, hacia una estrategia genocida de larga duracin contra la poblacin maya. Considera que, estas atrocidades deben de ser consideradas como delito de genocidio. A su juicio, hubo tres campaas de genocidio planeadas y ejecutas en contra de la poblacin maya: la estrategia de tierra arrasada en zonas mayas, liderada por los hermanos Lucas Garca y Ros Montt; la persecucin implacable y matanza de los supervivientes y el establecimiento de campos de reeducacin y aldeas modelo, todo estos hechos estn tipificados como delitos de genocidio.28 Mas contundente an es el libro de Prudencio Garca quien considera que es el caso de mayor impunidad militar y de mayor degeneracin de los cdigos militares de todo el continente americano y posiblemente de todo el mundo porque se violaron todos los principios bsicos ensandose contra la poblacin civil, especialmente los pueblos indgenas. Las formas mas esperpnticas de violacin de los derechos humanos fueron, mutilaciones como formas atroces de tortura y ejecucin, empalamiento y crucifixiones, masacres colectivas y exterminio de comunidades, violencia sexual contra las mujeres y violencia extremada contra los nios.29 No es mi intencin relatar aqu los horrores cometidos durante este periodo en mi pas, pero si enfatizar aquellas formas de violencia, tortura, aniquilacin en contra de las mujeres, nios e indgenas. Porque efectivamente s hubo una intencionalidad y una estrategia diseada para exterminar fsicamente a un pueblo y a su descendencia y creo que es importante refrescar la memoria y no olvidar estos hechos para que no vuelvan a producirse. No es casual que del total de violaciones contra los derechos humanos que afectaron la vida y la integridad fsica de las personas, el 70% se cometieran contra mayas y solo el 10% contra ladinos y en cuanto a vctimas registradas por la CEH, el 89% fueran maya hablantes y procedieran de municipios mayoritariamente indgenas como Quich, Kekchi y Kakchiquel. Pasamos a recopilar algunos testimonios relacionados con estos hechos de una enorme saa y brutalidad
Los soldados nos gritaron que nosotros, los indgenas, no ramos nada, ramos animales, no nos merecamos el respeto de un ser humano. [V]inieron los soldados y mataron a 15 personas y nosotros nos escondimos en la montaa. Quebraron las cabezas de los nios y yo vi cuando violaban a las mujeres. Sacaron los fetos de las mujeres embarazadas y les quebraron sus cabezas....Nos trataron peor por ser indgenas, no solamente con armas y balas, pero por quemar los hogares y cultivos.30 [H]aba mucha discriminacin con el indgena. A los indgenas nos golpeaban y nos insultaban casi por gusto, porque no podan decir casi ni palabra.31

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Despus de la masacre de San Pedro Sacatepquez y de San Marcos, el ejrcito estuvo matando a la poblacin civil durante ms de 4 o 5 das en enero de 1982. El testimonio de una de las vctimas que observ la masacre dijo:

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Haban 10 verdugos... eran de Oriente. Hacan turno para matar a las gentes. Mientras cinco mataban, los otros cinco se venan a descansar. Como parte de su descanso tenan turnos para matar a dos seoritas de 15 y 17 aos. Al darles muerte les dejaron sembradas estacas en los genitales.
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Todas estas brutalidades se dieron en reas de poblacin maya y la mayor parte de ellas iban acompaados de insultos como raza de coches indias de mierda.Nos insultaban y nos pateaban slo porque ramos indios y nos trataban como animales. Que duda cabe que esta violencia sexista y etnicista no ha sido castigada y los verdugos y ejecutores de dichos actos de etnocidio y feminicidio siguen en las calles impunemente y muchas vctimas se cruzan con ellos en sus aldeas y pueblos, como lo expresan muchos testimonio.32 Todos estos datos nos hacen coincidir con los planteamientos de Sanford, Fundacin Rigoberto Mench, CALDH, Garca, Payeras sobre la responsabilidad del Estado guatemalteco, del ejrcito y de las lites de poder quienes disearon y ejecutaron una estrategia genocida de larga duracin contra la poblacin maya a lo largo de la dcada de los 80.

Conclusiones y reflexiones en torno a tema:


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Del anlisis histrico estructural sobre la gnesis, la etiologa, la reproduccin y vigencia del racismo en Guatemala y de sus diferentes lgicas, prcticas y manifestaciones racistas, as como de la presencia del racismo en los diferentes espacios pblicos y privados, y de sus principales actores, lites de poder, ejrcito, medios de comunicacin, mayas, ladinos, etc., podemos deducir varios aspectos que nos parecen preocupantes o al menos dignos de ser tenidos en cuenta, de reflexionar sobre ellos, como intelectuales, polticos o personas que accionan e interaccionan en Guatemala como son las Ongs, los gobiernos europeos y los organismos internacionales, especialmente el PNUD. Las bases y los espacios sobre las que se construy y reprodujo el racismo en Guatemala, desde la Colonia hasta nuestros das permanece inclume y no parece que haya habido ningn indicio de que los estereotipos y prejuicios que lo sustentan se hayan desactivado, todo lo contrario. Las bases sobre las que se mont el genocidio tanto en su aspecto institucional, el Estado racista, como en sus aparatos represivos e ideolgicos, permanece intacta y no ha habido ningn cambio en las estructuras de poder que permitan pensar que sean otros actores sociales y polticos quienes detenten el poder. Por el contrario hay un cierto retorno de las oligarquas tradicionales, especialmente de los sectores monoplicos y de los sectores ms recalcitrantes del ejrcito. Los responsables del etnocidio no han sido castigados, ni siquiera nominados individualmente como se hizo en otras comisiones de la Verdad, mucho menos enjuiciado y hasta el momento gozan de total impunidad. Resulta evidente que, cualquier iniciativa de transformacin de la constitucin o de la legislacin en materia de mejora de los derechos tnico-culturales, provoca una fuerte reaccin en las clases dominantes y en las lites simblicas, que son las encargadas de legitimar la poltica general y las decisiones sobre las minoras tnicas. Si bien se han producido cambios importantes por un sector del gobierno actual, en el sentido de brindar nuevos espacios a los pueblos indgenas y posibilitar una mayor participacin poltica de ciertas lites mayas, ello no se ha traducido en polticas pblicas que contribuyan a paliar la desigualdad econmica ni la discriminacin. El frgil equilibrio de la estructura y las pugnas internas en el gobierno, han impedido una poltica coherente en este campo, aunque no dudamos de que ha habido voluntad de enfrentar y dar solucin a los problemas tnicos. La emergencia del Pueblo Maya como movimiento etno nacionalista y sus diversas estrategias para incorporarse plenamente y en igualdad de derechos sociales econmicos y culturales, ha reavivado y reactivado los mecanismos ancestrales generadores de
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prcticas racistas y discriminatorias. Es ms, no slo las ha reactivado, sino las ha ampliado a otra parte de la poblacin: clases medias, maras e intelectuales que, antes simpatizaban ms con los movimientos indgenas, pero que a partir de los acuerdos de paz y de la emergencia del movimiento Maya, se ven preocupados, cuando no amenazados, por la irrupcin del los mayas al poder. Las lites de poder que gobiernan y dirigen el pas y las lites econmicas, continan expresando permanentemente sus actitudes, prcticas y manifestaciones racistas y discriminatorias, como se puede ver en algunos de los casos denunciados por personas indgenas que se han visto impedidas de acceder a sitios pblicos, trabajo o escuela con su propia indumentaria. Los recursos judiciales instruidos para evitar estos hechos han sido infructuosos hasta el momento, a excepcin de la demanda de Rigoberta Mench. 8) Con la candidatura a la presidencia de Rigoberta Mench, el nivel de prejuicios y descalificaciones hacia su personas y hacia los indgenas se ha incrementad notablemente, si bien es verdad que ha habido una respuesta positiva por parte de la poblacin, pero han contribuido a incrementar los temores a que llegue a la presidencia una indgena. A mi juicio, al interior del grupo que se considera blanco se ha exacerbado el racismo, con expresiones y prcticas an mas intolerantes, no expresadas en pblico, pero refrendadas por otras encuestas, y que, en cualquier ocasin y frente al temor de la llegada de una indgena al poder, se han reactivado. Vase la prensa sobre la campaa de Rigoberto Mench. La comunidad internacional y cierto discurso paternalista y pro indianista o etnicista de algunas agencias para el desarrollo, entre ellas el Informe del IDH y PNUD, asumen posiciones dicotmicas y bipolares de carcter tnico que no corresponden a la realidad social del pas y que contribuyen a polarizar el discurso de unos y otros, colaborando a exacerbar las diferencias tnicas y a profundizar ciertos esencialismos de todos los lites dominantes y subalternas, blancos, ladinos o mayas. No parece haber una clara conciencia de los riesgos que implica esa polarizacin para el conjunto de una sociedad y un Estado racista. Si bien es verdad que ha habido un cierto avance en las percepciones de unos y otros y una cierta autoestima y auto respeto por parte de la ciudadana en general hacia los pueblos indgenas, fruto de sus conquistas en los ltimos aos tras los acuerdos de Paz, que es perceptible en la encuesta de Prensa Libre. Esa toma de conciencia por parte de los ladinos, lo que est evidenciando es la existencia compartida por ambos grupos de que existe discriminacin tnico-racial por el color de la piel, el apellido o el grupo tnico. Lo que demuestra, una vez ms, la existencia de racismo y discriminacin en la sociedad guatemalteca. Algunas lites intelectuales, mayas y ladinas urbanas, que poseen un discurso tnicocultural muy esencialista y que son poco proclives a vincular los aspectos tnicos al desarrollo y a la lucha contra la pobreza y la desigualdad, estn contribuyendo notablemente a exacerbar las dicotomas y a reactivar los prejuicios del sector dominante, sin contar con el poder econmico y poltico para acceder al poder y hacer frente a un enfrentamiento ideolgico y poltico. Lo mismo sucede con un grupo de intelectuales ladinos que estn contribuyendo a generar dicha polarizacin, a travs de los medios de opinin pblica.

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Como conclusin final y sin ningn nimo de generar profecas apocalpticas o pesimistas, slo atenindome a los epgrafes desarrollados, a la constatacin de los hechos histricos y polticos, podramos pensar que, si no ha habido grandes cambios en la estructura del Estado, mucho menos en la estructura econmica que nos permitan pensar que se ha dado un cambio en el bloque de poder; si los aparatos represivos e ideolgicos continan en las mismas manos y no se han desactivado por medio de campaas de prensa, de educacin o por medio de polticas pblicas desde el estado; si la enfermedad del racismo, sus causas, prcticas y mecanismos siguen vigentes y, en lo nico que hemos avanzado es en el diagnstico de la

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enfermedad y en llegar a un cierto consenso de su existencia como problema nacional; si a nivel econmico y por parte de la distribucin de los servicios pblicos en materia de salud y de educacin del Estado hemos constatado que los costos de la discriminacin son un factor que incide notablemente en la desigualdad y en la pobreza de los sectores mas vulnerables y desfavorecidos, especialmente mujeres, indgenas y rurales; si el estado apenas ha podido aplicar medidas de igualdad compensatoria en materia de etnia y gnero y la brecha de la pobreza cada vez crece ms: Que nos hace suponer que los mecanismos de racismo como sistema de dominacin y de explotacin se han desactivado o han terminado de tener utilidad para las lites de poder? Qu nos hace suponer que las prcticas racistas y los estereotipos han desaparecido o se han difuminado de las estrategias discursivas, cognitivas y mentales de los ciudadanos y ciudadanas guatemaltecas? Qu nos hace pensar que ha habido un cambio en las representaciones sociales de los grupos implicados? Si la ciencia y la academia, con informes como el IDH y otros similares pronunciados en diferentes foros y diversidades y Centros de documentacin, continan analizando la sociedad guatemalteca de forma bipolar y dicotmica y continan exacerbando contradicciones falsas o no prioritarias, qu nos hace suponer que no se estn reproduciendo todos los modelos dicotmicos que exacerban la relacin ladinos indgena? Y si todo esto es as, por qu no deberamos de considerar seriamente que la posibilidad de una reactivacin de los prejuicios racistas y genocidas que, se pueden provocar, en cualquier momento, dando origen a nuevos actos de genocidio como los sucedidos hace menos de una dcada y que se estn produciendo en otros lugares del planeta con el silencio y complicidad de todo el mbito internacional? Porque nosotros vamos a ser diferentes al resto de pases como Francia, Alemania o Austria en donde se estn dando fuerte brotes xenfobos o Ruanda, Bosnia y Chechenia donde se han provocado autnticos genocidios en estas ltimas dos dcadas? Por qu no ser conscientes de que continuamos teniendo en nuestras manos una bomba de reloj sin desactivar? Creo que todos y todas tenemos en nuestras manos el deber y la responsabilidad moral de pensarlo y tratar de impedirlo. Quiero terminar con unas palabras de una de las innumerables vctimas de este holocausto que, supone una actitud de vida que todos y todas deberamos asumir ante el genocidio de los pueblos del mundo. Un testigo que lleva envueltos un morral (una bolsa) los huesos de su familiar y que le dice al jurado lo siguiente.
me duele mucho cargarlos.... es como cargar la muerte....no voy a enterrarlos todava. Si quiero que descanse, descansar yo tambin, pero todava no puedo.... Son la prueba de mi declaracin No voy a enterrarlo todava, quiero un papel en el que diga a m: lo mataron ... no tena delito, era inocente...., entonces vamos a descansar (testimonio de la CEH).

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Esta terrible leccin no puede quedar en el olvido, ni resulta sano para una sociedad que pretende vivir en paz y en democracia tratar de borrar el pasado. La nica actitud tica es no olvidar y mantener viva la memoria del pasado para poder construir el futuro y en el camino explorar los espacios comunes de la reconciliacin. No podemos ni debemos de perder la ocasin de desactivar los mecanismos de discriminacin y racismo que dieron origen a estos hechos y buscar frmulas de consenso que impidan que hechos de sta naturaleza vuelvan a suceder. Debemos hacer un esfuerzo colectivo de renegociar nuestras memorias y consolidar los Acuerdos de Paz para que todos los ciudadanos guatemaltecos y guatemaltecas, podamos vivir en paz, consolidar la democracia y contribuir a la formacin de una identidad colectiva, basada en la igualdad real, la tolerancia y el respeto a la diversidad tnico-cultural.

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Notas
1 Decimos segunda condena internacional de genocidio, porque la primera se produjo en 1973, en el Tribunal Permanente de los Pueblos, sesin Guatemala, declarando al gobierno del general Ros Montt como genocida y etnocida. Vase, Memorias del Silencio, Tznil Na Tab Al. Conclusiones y Recomendaciones del informe de la Comisin Para el Esclarecimiento Histrico. Guatemala, Linoprint.1999 y el informe REMHI, Guatemala: Nunca Ms, Guatemala: ODHAG, 1998. As como las conferencias de Hellen Mack, Ni perdn ni olvido, conferencia pronunciada en Madrid, Casa de Amrica y Universidad Autnoma de Madrid, mayo 1999. 2 Zygmunt Bauman, Modernidad y Holocausto, Toledo: Sequitur, 1989, p. 113. Norman Cohn, Warrants for Genocide, Londres: Eyre & Spottinswoode, 1967. 3 Marta Casas Arz, La metamorfosis del racismo en Guatemala, Guatemala: Cholsamaj, 2003, pp. 28-29; as como Guatemala: Linaje y Racismo, Guatemala: F & G Editores, 2007. 4 Michel Foucault, Genealoga del racismo, Madrid: La Picota, 1992. 5 Ibd. 6 Leo Kuper, Genocide: Its political Use in the twentieth Century, Yale: Yale University Press, 1981, p.137. 7 Este mismo fenmeno ocurri en la Alemania Nazi en donde la poblacin civil tuvo buena parte de la responsabilidad del holocausto por su silencio, cuando no por su complicidad. Bauman considera que el holocausto no se puede tratar de explicar como una monstruosidad del pasado o como algo incomprensible ajeno a nuestra civilizacin, porque el sistema y la ideologa que dieron origen a Auschwitz permanecen intactos. Ello significa que el propio Estado-nacin est fuera de control y que, en cualquier momento puede producirse de nuevo y desencadenar hechos de esa naturaleza. La singularidad y normalidad del genocidio es lo que asegura su repeticin. Zygmunt Bauman, Modernidad y Holocausto, Toledo: Sequitur, 1989, p. 112. 8 El libro de CALDH, sobre el primer encuentro sobre racismo y Genocidio en Guatemala, en el que participaron mas de 700 personas para discutir las bases histricas del racismo y sus manifestaciones en actos de genocidio, nos parece un magnifico aporte a la reflexin y al anlisis de un tema tan poco abordado como ste. CALDH, Genocidio, la Mxima expresin del racismo, Guatemala: Maga, 2004. 9 Ramn Gonzlez Ponciano, La visible invisibilidad de la blancura y el ladino como no blanco en Guatemala; en Daro Euraque, Jefrey Gould y Charles Hale, Memorias del Mestizaje, cultura poltica en Centroamrica, Guatemala: CIRMA, 2004. 10 Manuela Cantn, Bautizados en Fuego: protestantes, discurso de conversin poltica en Guatemala (1989-1993), Guatemala: CIRMA, 1998. 11 Las teoras degeneracionistas tuvieron un xito enorme en Europa y Amrica Latina, donde el impacto fue muy fuerte en el mbito de la medicina, la psiquiatra y en las ciencias sociales. El regeneracionismo, inspirado en el Tratado de las degeneraciones (1857) de Morel, y modificado en 1895 por Magnan y Legrain, para incorporar la idea darwinista de la lucha por la existencia, dieron a la teora un carcter ms cientfico. Robert Young, Colonial Desire, hibridity in theory, culture and race, London: Routledge, 1995, pp. 100 y ss. R. Huertas Garca Alejo, Locura y degeneracin. Psiquiatra y Sociedad en el positivismo francs, Madrid: CSIC, 1987. 12 Marta Casas, El indio, la nacin la opinin pblica y el espiritualismo nacionalista: Los debates de 1929; en Marta Casas y Teresa Garca Girldez, Las redes intelectuales centroamericanas: un siglo de imaginarios nacionales (1820-1920), Guatemala: F & G editores, pp. 207-252. Marta Casas Arz, La creacin de nuevos espacios pblicos en Centroamrica a principios del siglo XX; en Mnica Quijada y Jess Bustamante (eds.), lites intelectuales y modelos colectivos, Mundo Ibrico, (siglos XVI- XIX), Madrid: CSIC, 2003, pp. 223-255. 13 Carlos Samayoa Chinchilla, Algo mas acerca del Indio, Nuestros aborgenes a la llegada de los espaoles.- Efectos de la conquista.- errores y fantasas.- La alimentacin deficiente-. Otros tpicos. Carta de Carlos Samayoa Chinchilla al Seor Don Ramn Acea Durn, El Imparcial, 25 de enero de 1937. 14 Sobre la seleccin de la muestra y los datos de la encuesta, Marta Casas Arz, Guatemala: Linaje y Racismo, 3 edicin, corregida y ampliada; Guatemala: F & G editores, 2007. 15 Coincidimos con Van Dijk en la importancia de analizar el discurso racial de las lites porque son ellas a las que corresponde la reproduccin y pre formulacin del racismo, ya que son stas las que dispersan la ideologa y establecen las prcticas sociales al conjunto de la sociedad. Teun van Dijk, Racismo y

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discurso de las lites, Barcelona: Gedisa, 2003, p.29. Teun van Dijk, (coord), Racismo y discurso en Amrica Latina, Barcelona:Gedisa, 2007. 16 Entrevista No. 45, Casas, Guatemala: Linaje y, p. 198. 17 Entrevista No. 65, Ibd. 18 Ibd. p. 210. 19 Vase encuesta realizada por Vox Latina y publicada en Prensa Libre, 28 de agosto, 2005. Alejandra Hurtado de Mendoza, Estilos de prejuicio en la poblacin universitaria guatemalteca: anlisis comparado en cuatro universidades; en Marta Casas y Amlcar Dvila (Coords.), Diagnstico del racismo en Guatemala. Investigacin interdisciplinaria y participativa para una poltica integral por la convivencia y la eliminacin del racismo, Vol. III, Guatemala: Vicepresidencia de la Repblica, 2006. 20 Encuesta realizada por Vox Latina, Prensa Libre, 28 de agosto, 2005. 1421 adultos hombres y mujeres rurales y urbanos encuestados. 21 Wilson Romero, Los Costos de la discriminacin en Guatemala; en Casas y Dvila (coords.), Diagnstico del racismo, Vol. I, pp. 69-95. 22 Casas, Guatemala: linaje y, p.249. 23 Ibd. 24 Ibd., p. 250. 25 Jennifer Schrimer, Las intimidades del proyecto poltico de los militares en Guatemala, Guatemala: FLACSO, 1999. CEH, Conclusiones y recomendaciones, Guatemala memoria del silencio, Guatemala: F&G Editores, 2004. 26 Comisin de Esclarecimiento Histrico, Guatemala, Memoria del Silencio, tomo V, Conclusiones y recomendaciones. En los numerales 108-122. El informe concluye que el Estado guatemalteco, entre 1981 y 1983, ejecut actos de genocidio en contra de la poblacin maya. Guatemala: UNOPS,1999. 27 Comisin de esclarecimiento Histrico, Conclusiones, Guatemala: CEH, 1999. Jurisdiccin Universal para el juzgamiento del Genocidio en Guatemala, Demanda presentada por la Premio Nbel de la Paz, Rigoberta Mench Tum, ante la Audiencia Nacional de Espaa, Mxico: Fundacin Konrad Adenauer, 2001. 28 El excelente libro de Victoria Sanford prueba como el ejrcito de Guatemala planific e inform de esta estrategia al Departamento de Estado norteamericano, en informes desclasificados recientemente en enero de 1998. Afirma que en estos documentos desclasificados de la CIA y del departamento de Estado hay evidencias de Genocidio. Victoria Sanford, Violencia y genocidio en Guatemala, Guatemala: F & G editores, 2004, p. 32 y 33. 29 Prudencio Garca, El genocidio de Guatemala, a la luz de la sociologa militar, Madrid: SEPHA, 2005. 30 Testimonios de sobrevivientes de la CEH, Guatemala, Memoria del silencio, Vols. III y IV; Guatemala: UNOPS, 1999. Libros escritos por las vctimas al margen de las dos grandes recopilaciones de la REMHI y la CEH, an no existe mucha bibliografa contada por ellos mismos. El libro de Vctor Montejo, Testimonio en tiempos del Mayab, o el libro colectivo, Tiempo de callar, tiempo de hablar... Estamos empezando, Guatemala: ILUGUA, 2004. Es un buen testimonio colectivo de lo acontecido. 31 CEH, Guatemala, Memoria..., tomo III, p. 199. 32 Esta violencia sadomasoquista se sigue expresando actualmente en el feminicidio llevado a cabo estos dos ltimos aos en Guatemala donde mueren ms de dos mujeres al da y ya han sido asesinadas impunemente ms de 500 mujeres, esta vez bajo la sospecha de que son prostitutas y mujeres de los miembros de las maras, sin que haya pruebas sobre ello. Feminicidio en Guatemala; en ABC dominical, Madrid, 11 al 17 de diciembre, 2005 asi como el libro de Victoria Sanford, Del genocidio al feminicidio, Guatemala, FyG editores,2008.

Para citar este artculo


Referencia electrnica Marta Casas Arz, El Genocidio: la mxima expresin del racismo en Guatemala: una interpretacin histrica y una reflexin, Nuevo Mundo Mundos Nuevos [En lnea],Coloquios, 2009, Puesto en lnea el 23 septiembre 2009. URL : http://nuevomundo.revues.org/57067

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Marta Casas Arz Profesora Titular de Historia de Amrica, Universidad Autnoma de Madrid

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This article examines the history of the relationship between racism and genocide in certain countries, such as Guatemala, where racism has been a key element of the building of the national State. The text focuses on three vital moments of Guatemalan history, when the stereotypical images of indigenous people and the representations of the power elites whiteness were being forged. The analysis of these three different moments is followed by some thoughts and considerations about the genocide committed against the indigenous peoples of Guatemala during the 1980s. Keywords : genocide, Guatemala, indigenous peoples, ladinos, mayas, nation-State, oligarchical
domination, power elites, racism, repression, whites

El artculo analiza la correlacin existente entre racismo y genocidio a lo largo de la historia, en aquellos pases en donde el racismo ha sido uno de los elementos vertebradores de los Estados Nacionales, como es el caso de Guatemala. Se detiene en tres momentos de la historia del pas en donde se fue forjando el estereotipo del indgena y el imaginario de la blancura de las elites de poder y finaliza con una reflexin sobre el genocidio perpetrado contra los Pueblos indgenas en la dcada de los 80. Palabras claves : blancos, dominacin oligrquica, elites de poder, Estado nacin, genocidio,
Guatemala, ladinos, mayas, pueblos indgenas, racismo, represin Licence portant sur le document : Tous droits rservs

ndla : Quiero agradecer a Luc Capdevila y a Frdrique Langue, por haberme dado la oportunidad de participar en el seminario de Rennes y por haber publicado mi ensayo completo en el libro editado por ellos, Entre Mmoire collective et histoire officielle. Lhistoire du temps prsent en Amerique Latine, Presses Universitaires de Rennes, 2009. Especialmente a Frdrique por haberme traducido el artculo.

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