A INVASO VERTICAL DOS BRBAROS - de Mrio Ferreira dos Santos

"A INVASO VERTICAL DOS BRBAROS" (RESUMO) Resumo do livro "A Invaso Vertical dos Brbaros", de Mrio Ferreira dos Santos, originalmente publicado em Maio de 1967, inaugurando a coleco Uma Nova Conscincia, pela Editora Matese, SP.

RESUMO A INVASO VERTICAL DOS BRBAROS de Mrio Ferreira dos Santos por Mauro Ventura Alves NDICE (adaptao para portugus de Portugal por Orlando Braga) I - Esquema-resumo de cada captulo

II - Resumo da linha de argumentao do livro

I ESQUEMA-RESUMO
PREFCIO
Brbaros povos no civilizados; entre os gregos, todos os estrangeiros que no falassem o grego ou o latim; entre os romanos, todos os que no se encontravam sob seu domnio. Horizontal Invaso por meio territorial Vertical Invaso por meio cultural

A civilizao ainda no actualizou toda a capacidade de realizao do actual ciclo cultural. No entanto, o carcter entrpico dos elementos corruptores deste ciclo o que prevalece em nossos dias. Devido ao vis contingente da cultura, no possvel aos seus rumos encarar de forma determinista ou absoluta. Por este motivo, preciso entender as inteligncias que, aproveitandose do barbarismo, minam os alicerces da cultura.

1 PARTE
INVASO VERTICAL DOS BRBAROS NA SENSIBILIDADE E NA AFECTIVIDADE - Cosmoviso da cultura ocidental crist a) O universo criatura, inclusive o homem; b) Os povos irmanizam-se pela mesma f, e todos so iguais perante Deus; c) A divindade providencial; ou seja, providncia (tem uma vidncia pro, v, dispe com antecedncia o que pode acontecer, o possvel histrico); d) O homem um ser inteligente e livre, que pecou livremente;

e) Contudo, pode salvar-se, graas a um mediador (Cristo), e pela livre escolha da salvao, ou por uma graa divina (gratuita ou no);

f) A paz reinar quando a boa vontade dominar entre os homens, a vontade sadia, liberta dos vcios, que a condenam ao erro. - Elementos da invaso vertical brbara Valorizao de tudo quanto em ns afirme a animalidade: tentativa de desmerecer a inteligncia

nos seus aspectos mais elevados. Uso de processos requintados de propaganda subliminal, para influir no subconsciente humano, colocando os mais elevados padres da inteligncia sob um escudo malicioso de desconfiana e calnia. Procedimentos: a) Exaltao da fora b) Supervalorizao da fora c) Valorizao acentuada da agilidade e da capacidade meramente fsica d) Valorizao exagerada do corpo em detrimento da mente Lutadores, homens de grande fora e resistncia, que batem recordes e de grande habilidade como exemplos pela juventude. e) Valorizao do visual sobre o auditivo fsica, so tidos como o mximo da natureza humana, valorizados desproporcionalmente e tidos

Apesar do sentido auditivo se sobrepor em importncia cognitiva, a viso que privilegiada por necessitar de menor nvel de ateno. Por isso a valorizao dos mdia visuais em detrimento da utilizar-se da viso, mas sim privilegi-la em funo do embotamento da audio. f) Acentuada supervalorizao romntica da intuio, da sensibilidade e da sem-razo leitura que mais auditiva, que a maioria dos mdia privilegiam actualmente. No brbaro

Valorizao da sensibilidade sobre a intelectualidade. Equvoco de atribuir razo apenas a funo rotuladora enquanto a sensibilidade criadora. Bem como o engano de considerar a arte como superior ao pensamento especulativo. Nesta viso distorcida da realidade, a sem-razo supera os descobertas que aquela. esquemas mecnicos e geomtricos da racionalidade, e muito mais rica de intuies e de

g) A superioridade da fora sobre o Direito A fora de quem ocupa o Poder detm privilgio sobre o Direito. A lei tem um valor secundrio. natural nem da justia. h) A propaganda desenfreada e tendenciosa apenas a vontade do legislador que ela expressa, e no mais uma manifestao do direito

Predomnio da propagao do inferior e do primitivo, do crime violento. Exaltao do criminoso habilidoso, do corrupto sagaz, do fraudulento intelectual. Ridicularizao e diminuio do honesto

e escrupuloso e a ingenuidade tida como causa indesculpvel do de um crime. i) A valorizao da memria mecnica

Valoriza-se a memria mecnica, mesmo que desprovida de um intelecto culto ou mesmo pertencente a um dbil mental. A memria culta no mecnica; a eidtica, a das ideias. Mas esta tida como uma afronta, uma exibio sem justificao. j) Valorizao da horda, do tribalismo O renascer do tribalismo um dos sinais mais evidentes do desenvolvimento brbaro. A tribo, por suas condies, exige uma coerncia mais afectiva e emocional do que racional. Uma ofensa a um membro como uma ofensa a toda a tribo. O membro da corporao A, que ofendeu o membro

da corporao B, ofendeu a honra tribal desta. E no faltaro aqueles da corporao B, que resolvam vingar-se violentamente sobre alguns da corporao A. Essa uma das manifestaes brbaras mais inferiores que se conhece, e a sua presena, na sociedade, segundo o grau que apresenta, indica o grau de barbarismo que a domina. l) A explorao sobre a sensualidade

Explorao sem freios da sensualidade, que conta com a concupiscncia do homem para obter o seu lugar privilegiado atravs de costumes introduzidos e de uma publicidade sem limites morais cujo ndice de progresso supera todos os ndices de qualquer aspecto positivo, seja por meio de revistas, jornais, rdios, televises, no cinema e no teatro. Consequncia desta escalada da sensualidade: a prpria sensibilidade humana. m) A disseminao do mau-gosto Sem a preocupao da busca de conhecimento, cultura, distino de aspectos e aptido em separar o que realmente valioso do que no , resta o apelo ao gosto vulgar e a depreciao e caracterizao de tudo o que de de valor elevado, de feio delicada e de modos cultos. Exploram-se o temas mrbidos no teatro, televiso e literatura. Com a disseminao deste maugosto, incentiva-se cada vez mais a produo de produtos que satisfaam esta demanda de um pblico de gosto cada vez mais embotado. n) Os credos primitivos Volta a um primitivismo romantizado revelador de uma infantilizao do homem moderno e de sua dificuldade em adquirir maturidade existencial. Acarretando a exaltao e culto de religies dos ciclos culturais inferiores, o retorno aos modos primrios de concepo da divindade, a prtica de rituais primitivos com o apoio e condescendncia de multides e at de pessoas julgadas cultas. Este fenmeno no exclusivo de cultos menos expressivos e, na verdade, vem a doutrinas de pensamento anti-religiosas como o comunismo. o) A acentuao da repetio custa da criao

contaminar comunidades crists e o prprio catolicismo, fazendo este alinhar-se at mesmo com

Em nossa actual sociedade so praticados, como nas sociedades primitivas, a perenizao de modos de vida, desde as tcnicas a esquematizao cultural. No entanto, essas caractersticas tm uma funo clara de sobrevivncia na sociedade primitiva, servem como um elemento de sustentao do modo e meio de vida. J na nossa sociedade, esta condio embotadora de todo o potencial criador e renovador de nossa cultura, refreando e at mesmo paralisando o desenvolvimento natural de actualizao de nossas possibilidades superiores. Uma cultura,

enquanto criadora, uma cultura viva, em ascenso; porm quando a cultura deixa de criar,

petrifica-se. Esse estancamento do potencial criativo o terreno frtil para a invaso brbara vertical. Um dos sinais mais tpicos da barbarizao, est no crescente desenvolvimento da repetio, como acontece nos ritmos padronizados nos diversos estilos de msica, nos temas e enredos dos programas televisivos, nos abstractismos de vrias vertentes das artes. Desta forma o imitativo substitui o criador. p) A Razo e o Caos Falsa afirmao que a Razo nos leva ao Caos. q) A valorizao do inferior

Inverso de valores estabelecendo os de mais alto vulto ao mesmo nvel dos mais vis. Os baixos valores atravs de prticas que acentuam as formas viciosas, as aces criminosas e a baixa literatura so, ento, travestidos de roupagem culta. r) A influncia do negativo Recusa positividade e ao construtivo. Nega-se o valor real para exalar-se o desvalor transvertido de roupagens que no as suas. A invaso vertical dos brbaros, ao lado da aco corruptora dos que desejam destruir nosso ciclo cultural, actuam terrivelmente, quase sem peias. Mas elas levam dentro de si tambm as suas posies, prontas a irromperem exigentes, e ns perdido. aco negativista preciso contrapor a aco positiva. s) Explorao viciosa do desporto O desvirtuamento dos fundamentos e finalidades do desporto. Como resultado, actualizam-se mais altos valores e conceitos. t) Acusaes ao Cristianismo prticas degradantes objectivando fins financeiros e comerciais, tambm travestido-as com os ainda dispomos de inesgotveis recursos para a resistncia e para a recuperao do terreno

Permitidas pela desdia dos cristos que usam a religio para esconder seu egosmo; pela traio de outros que mal o defendem (por vezes mal intencionados) para acobertarem seus erros e defeitos; e pelo equvoco apologtico cristo de apelo aos sentimentos em detrimento da razo. A as multides. escolstica encarrega-se dessa funo, mas sua sofisticao e grandiosidade a impede de alcanar

u) Os blasfemadores Torna-se comum o despudor e o desrespeito em relao s crenas. O brbaro blasfema contra os deuses de seus rivais, profanam templos e desrespeitam a dignidade humana atravs de sacrilgios, revelando a baixeza da alma de quem os pratica. v) O problema tico

A tica culta e civilizada fundamentada na moderao, no equilbrio entre os excessos contrrios, na manuteno de um meio termo justo e bom. Mesmo uma virtude, tomada em excesso, pode se desdobrar em vcio. Este engenho exige uma demanda de coragem, prudncia e nimo forte para enfrentar os riscos exigidos pela prtica do bem e manter os seus actos na dose temeridade; pelo excesso de prudncia tornando-se ardiloso; ao desviar-se da justia, torna-se

certa. O brbaro, ao contrrio do homem culto, tomado pelo excesso da coragem recai em

cruel e inclemente; e, ao no atentar necessidade de moderao, se encoleriza e converte-se em destrutivo.

x) O sectarismo e o exclusivismo O sectarismo pode ser constatado, por exemplo, em grupos que se fecham em torno de uma opinio, doutrina ou crena, e no admitem a participao de outros grupos, mesmo semelhantes, seita, que contm em si os mesmos defeitos do tribalismo, constituindo-se um tribalismo nas civilizaes, e muito provvel que continue existindo indefinidamente, em maior ou menor grau. no tolerando debate ou dilogo amigvel aos seus opositores. Este tipo de grupo caracteriza uma ideias. Este tipo de barbarismo, de carcter sectrio, presente deste os tempos mais remotos das O exclusivismo o passo seguinte, pois os membros de uma seita se considerarem os donos da verdade, no admitem e at desprezam a verdade de outrem. Mesmo que, em geral, no consigam demonstrar apodicticamente suas convices e crenas, seja atravs de uma filosofia especulativa ou prtica.

z) A valorizao do criminoso Viso dplice do criminoso: prejudica ou no a tribo, sendo punido na sua maioria apenas no primeiro caso. A leso em si torna-se elemento secundrio, assim como o objecto da leso; em primeiro plano: o criminoso. Esse protagonismo coloca-o em posio de no ser responsvel pelos seus actos e, muitas vezes, sendo considerado como um doente mental. Desta forma, o criminoso passa a ser foco de um olhar benevolente que transcende os limites justos, transformando-o de responsvel em vtima, num ciclo demaggico que estimula a sua multiplicao. Aqui podemos constatar o problema tico manifestado no exagero da benevolncia, o que recai em barbarismo.

2 PARTE
O BARBARISMO E A INTELECTUALIDADE Pseudomorfoses (pseudos = falsos e morphsis = formas)

Formaes aparentemente cultas e civilizadas porm de causa eficiente, material e final brbara. Manifestaes de pseudomorfoses: a) Desvalorizao da Inteligncia

O excesso em considerar as possibilidades da nossa inteligncia, sem considerar os limites que lhe so opostos, levaram a muitos posio contrria, que consiste em negar essas ela pela fisiologia (behaviourismo e reflexologismo) ou pela mecnica dos sentidos (sensualistas, possibilidades, e reduzir a nossa inteligncia s condies meramente materiais corpreas, seja et cetera). Essa concepo da filosofia decorre do julgamento de que para realizar-se alguma coisa de notvel na filosofia, basta apenas deixar o pensamento divagar apoiando-se em argumentos, sem a preocupao de demonstrao apodctica. E, justamente a Aportica, que nos faz seguir aportico que conhecemos, semelhana do que ocorreu na Grcia, nos sculos finais da os intelectuais modernos a tenderem para a mecanizao do saber, para o protocolrio, para o as linhas mestras dos gregos. Nos dias de hoje, estamos em plena aporia, imersos no maior caos decadncia. A desvalorizao da inteligncia e a dvida excessiva que lhe emprestam, tem levado ciberntico etc., com graves prejuzos para o melhor desenvolvimento da capacidade intelectual

do homem. b) A Desvalorizao da Vontade

A intelectualidade actualiza a filosofia especulativa e a vontade, da mesma forma, a cincia prtica. Essa vontade, no homem, no um mero apetite animal, pois uma vontade derivada de uma orxis (aco de tender para algo) j intelectualizada. A vontade uma deliberao intelectual desabrochou a ponto de alcanar a liberdade. Para o brbaro, liberdade apenas a iseno de vontade assistida pelo intelecto. c) Ridicularizao do inteligente Observa-se, na actualidade, uma caricaturizao do sbio, do mesmo modo que os senhores da nobreza, outrora, caricaturavam o homem de negcios, o mercador, o banqueiro ou o industrial de origem plebeia. d) Barbarizao da Cincia e da Tcnica

e no um impulso cego. O brbaro no compreende assim, porque a sua vontade ainda no se vnculos, e no a capacidade de escolher entre futuros contingentes, capacidade que cabe

O sbio, desvinculado das filosofias seriamente construdas, desliga-se da universalidade e, entregue sua especialidade, passa a ver tudo segundo a estreita viso que esta ltima lhe permite, erguendo-se portanto fronteira do barbarismo. E, em consequncia disto, vemo-nos devido domnio sobre a prpria especialidade, com acesso a toda a sofisticada tecnologia disponvel e ocupando postos que lhes conferem a autoridade de sbios. d) A luta contra a universalizao do conhecimento diante de uma grande ameaa sem precedentes na nossa Histria: homens de cincia, sem o

Enquanto permanecem os cientistas e tcnicos apenas na especialidade, estes continuaro sendo estes ltimos se unam aos primeiros para dividirem o poder entre si e adquiram, por consequncia, um poder ainda maior sobre as massas, um perigo real e iminente. As ideias

apenas servidores dos senhores do kratos (poder) poltico. No entanto a possibilidade de que

cientficas, mesmo no-verdadeiras, tornam-se ideias socialmente vlidas e, como o vulgo (e mesmo os cientistas especializados) no detm o conhecimento e capacidade crtica para aferir sua veracidade, torna-se ainda mais vulnervel s intenes dos cesariocratas. Sendo assim, a universalizao do conhecimento, passa a ser uma ameaa a esta casta e a valorizao desenfreada da especializao a melhor forma dela combater esta ameaa ao seu poder irrestrito. e) A valorizao do especialismo

Argumento (1): com o avano da cincia, torna-se impossvel conhecer tudo a respeito de uma

delas, portanto julga-se inevitvel a especializao em uma de suas inmeras divises . Argumento improcedente, j que confunde o conhecimento de tudo com o conhecimento da essncia. Por exemplo, na astronomia, impossvel conhecer cada objecto passvel de investigao, o que no impede que se conhea a Cosmologia cientfica, a Cosmologia Especulativa e a Ontologia, que o permita investigar, com autoridade e capacidade crtica, qualquer um desses objectos. E negar- se a conhecer isto, negar-se a conhecer tudo o que j foi feito. A especializao s vlida, mediante uma prvia fundamentao do conhecimento na universalidade. o filsofo, que realmente o , est devidamente capacitado para tratar universalmente de diversas matrias. No o est o especialista que no tiver a vinculao

necessria.

Argumento (2): o especialista no tem tempo mais para estes estudos . Argumento improcedente, tendo em vista que estes estudos no so necessrios em carcter extensivo, e sim, intensivo. No necessrio ler toda a obra de Aristteles, Pitgoras, Aristarco de Samos, Santo Agostinho, Toms

de Aquino, Duns Escoto, Suarez, Benedito Pereira, Pedro da Fonseca, Baltazar lvares, Santo Alberto, Raimundo Lllio e tantos outros de valor inestimvel, mas poder dedicar-se ao estudo das bases fundamentais de um conhecimento concreto da universalidade. f) Desvirtuamento da Universidade

A universidade, por se colocar do lado de teses brbaras, passa a servir o barbarismo. Por propagar o especialismo e negar uma base universalista, desvirtua-se de sua funo original e verdadeira misso e objectivos.

g) Silncio sobre os que sabem pensar A conspirao do silncio paira sobre os grandes homens que ergueram o pensamento humano a elevados nveis intelectuais. Os altos postos, infestados de medocres, sempre mantiveram o cuidado de acobertar o vulto dos grandes, por defesa de sua prpria mediocridade. Valores como verdadeira avalanche de factos que, por no haver como cont-los, tornaram pblica sua obra o de Dante, Cames, Cervantes e de inmeros filsofos s puderam ser reconhecidos ante uma muitas vezes, no fim das suas vidas, ou mesmo post mortem. Esta conspirao do silncio, incapaz da humildade crist, uma obra brbara que contaminou at mesmo muitos gnios que no prestaram o devido reconhecimento e tributo a outros gnios, seus contemporneos. h) A tendncia em separar a Religio da Filosofia e esta da Cincia Observa-se esta tendncia proporo que o perodo sacerdotal substitudo pelo aristocrtico e, sobretudo, no perodo de domnio poltico e crtico do empresrio utilitrio. Esta barbarizao substancia-se atravs de um mecanismo cooperante da corrupo do ciclo cultural. Esse contrape razo. Na verdade, mesmo que no se perceba, existe um elemento racional estruturante na religio. Mesmo em religies primitivas, onde se concebe um Deus criador que dispes todas as coisas segundo uma ordem e lei, este elemento estrutural est evidentemente a ambas, e da o mecanismo cooperante. presente. Sendo assim, o desligamento total da religio com a filosofia uma violncia em relao A cincia, por sua vez, necessita da filosofia para tornar-se criadora. Isto d-se justamente pelo facto de a primeira no poder penetrar pelas propriedades de maior grau e pelas espcies e gneros, alcanar os transcendentais e preparar-se para atingir logoi arkhai dos pitagricos, que so o objecto de estudo da Mthesis Megiste (A Suprema Instruo). No entanto, a cincia elevase a patamares autnomos, desvinculando-se da Filosofia e considerando a sua matria algo

mecanismo evidencia-se atravs do falso conceito de que a religio baseia-se em afectividade e se

como curiosidade meramente acadmica, passando a considerar por argumentos vlidos qualquer proposta improvisada de ttulo altissonante, justamente por ignorar tudo aquilo que os pensadores do passado j realizaram. mentes fortes e criadoras. i) A luta contra o criador mister uma reaproximao e um novo entrosamento da Religio, Filosofia e Cincia atravs de

Caracterstico de nossa poca, a negao e desconfiana do criador em detrimento de algum valor abstracto integrante da totalidade e exagerado, e de tal modo que se julgue que isso o criador.

Atesta-se isto em situaes prticas como no ensino, em que o aluno exortado a copiar e repetir

frmulas em lugar de criar suas prprias argumentaes a cerca de determinada matria. A luta contra a criao estanca a capacidade criadora. O que o brbaro quer a horizontalidade tribal, a homogeneidade plana, o vale, o pntano, onde h lugar para todos os sapos e vermes. j) A luta contra a criao Tem como fruto a notria esterilidade de nossa poca. Nota-se, por exemplo, que os autodidactas na nossa poca tm mais valor do que os homens de escolaridade rgida. E isso se deve pois, como na matria a que se dedica senhor da sua vontade no h nenhum professor ou mestre

que o alerte do perigo ou da audcia de se criar ele senhor da sua criao sem impedimentos que o limitem. No lhe custa experimentar, tentar, errar e at acertar. Mas estes, so poucos e j no so suficientes para levar avante a criao cultural. k) O Conceito de Deus Um ateu no se dedica ao estudo da Teologia para refut-la de forma embasada e com Deus e, desta forma, seus argumentos so restritos a esta caricatura e no aos fundamentos mais deformada possvel da divindade. l) O fetichismo argumentao crtica. O que ele combate a forma caricaturada que ele mesmo construiu para essenciais teolgicos. O brbaro religioso tambm. Mas a sua religio caracteriza-se pela viso

O fetichismo caracterizado por retornos a uma esquemtica infantil, eles esto profusamente presentes no pensamento moderno. Nominalistas, materialistas, evolucionistas padecem de um preconceito brbaro que abstraem e separam, enquanto o culto une e concretiza. Assim como tambm fetichismo transformar o conhecimento sensvel em fundamento de todo o conhecer e que nada h fora dele. E o mesmo acontece ao alienado que afirma, de forma reducionista, reducionistamente que tudo iluso e que a verdade a ausncia de realidade. m) A incompreenso sobre a diferena entre a tica e a Moral

No h sociedade que se sustente somente com aces policiais repressivas para substituir os efeitos de uma vida social que se fundamente na tica e a moral. O relativismo moral cria um ambiente em que ningum se consegue rever no seu prximo, onde a satisfao de desejos e das demandas concupiscentes tornam a juventude facilmente manipulvel que no consegue conceber a prpria imortalidade e, por isso, no se preocupa em manter-se um eixo plausvel e saudvel de aces. S o brbaro pode julgar que somos apenas anelantes de desejos sensuais, e que no anima o homem nenhuma orxis superior. n) A juventude transviada Apesar de em todas as pocas existir o extravio de parcelas da juventude, a situao actual de avolumamento e universalizao insustentvel deste fenmeno, nos faz reafirmar o papel dos princpios morais tradicionais. O aumento corruptivo da moral em muitas partes do mundo, a confuso no campo das ideias, a insegurana quanto ao destino da humanidade, e avultamento a todas os defeitos pedaggicos potencializam as consequncias do fenmeno. Devemos refrear as alheia s normas precipitadas de certos pedagogos, que pouco conhecem a alma infantil. o) Dilogo de surdos

experincias pedaggicas modernas e dedicar-nos pedagogia construtiva, positiva e concreta,

Vivemos uma poca de incompreenso, em que dois interlocutores apesar de, muitas vezes, estarem explicitando os mesmos termos, o contedo semntico totalmente distinto um do outro. Ento o dilogo entre pessoas de posies distintas um verdadeiro dilogo de surdos. p) Nominalismo e realismo

O nominalismo, apesar de totalmente derrotado atravs da longa e extraordinria polmica dos universais, apresentado actualmente como a ltima palavra criadora da filosofia moderna. O que de se lamentar, pois algo que um retorno a um primitivismo pueril da intelectualidade humana tratado como uma evoluo do conhecimento na modernidade. E o pior , partir deste conseguem distinguir realismo moderado e realismo dogmtico. q) Palavras esvaziadas

equvoco brbaro, proclamar a derrota do realismo das ideias, quando na verdade, nem sequer

Mais uma caracterstica brbara de nossa poca com mais acentuada insistncia, o esvaziamento das palavras dos seus verdadeiros contedos etimolgicos. Esta prtica deletria representa grave perigo, pois hoje os termos so utilizados mais de forma equvoca do que unvoca ou mesmo anloga. r) Preconceitos prejudiciais

Do mesmo modo que o moderno no pode ser aceite apenas porque moderno, tambm no pode ser desprezado pelo simples facto de ser moderno. Assim como repelir o moderno, superao do antigo. Novamente aqui, as vises extremadas recaem em barbarismo. s) A desumanizao do Homem incriminando-o de falso, tambm um equvoco julgar o antigo admitindo que o moderno uma

A tendncia actual de colocar o homem numa situao secundria, a hipovaloriz-lo, a virtualizar a sua significao, ao mesmo tempo que se valorizam as coisas, no algo sem paralelo na reviravoltas na maneira de o homem apreciar a si mesmo. Grandes desumanizadores esto menores, e uma sequela de intelectuais equvocos, que contribuem com o ludbrio da inteligncia. Histria. uma viso reincidente que provocou as mesmas nfases opositivas e as mesmas expostos posteridade para servir de exemplo: Lenine, Estaline, Hitler, Mussolini e outras figuras O artista, que quase sempre um brincalho com coisas srias, tambm contribui ludicamente para a desumanizao da arte, que se torna quantitativista, e tambm uma pliade de pseudosbios, de mentes de inteligncia postia pem-se a cooperar pelo cinebertismo da inteligncia, a ponto de se convencerem que o homem j no precisa do homem, e pode ser uma coisa viva, capaz de gozar dos estupefacientes deliciosos que o seu falso progresso oferece. t) Os negativistas Os negativistas opem o irracionalismo ficcional e puerilidade racionalidade construtiva e fundamentada. A oposio do nada para desacreditar a existncia frgil e injustificada, uma mera obra da imaginao sem qualquer paralelo com a realidade. u) Os ismos

medida em que a cincia se torna mais especulativa, ela torna-se universal, entendida por todos, admitida por todos, torna-se de todos. Ela vence as fronteiras, ultrapassa as diferenas mesquinhas que os homens estabeleceram para dividir a humanidade, desdenha os marcos polticos, das ideologia, das opinies, das crenas. A cincia liberta o homem no homem, porque

torna-o no apenas o membro desta ou daquela ideologia, deste ou daquele modo particular de

ver as coisas, mas da humanidade. A cincia especulativa , assim, uma libertadora da pretensiosas posies adversas, que tanto mal nos tm feito. v) Proletrio, tema de explorao ideolgica Em todas as pocas da humanidade, os que apenas so prestadores de servios foram sempre proletrio apenas vtima? Sim, vtima da sua ignorncia e da sua fome, vtima da urgncia das vtimas de exploradores astuciosos. Assim sempre foi, e assim ainda . Mas, por acaso, o

humanidade. Ela libertar-nos- dos ismos que so excrescncias de um primrio e das

suas necessidades, vtima do seu apetite sfrego. Mas culpado, porque ouve a quem no devia ouvir; porque cr em quem no devida crer; porque serve a quem no devia servir; porque segue a quem no devia seguir.

x) A Especulao no abaixamento Assistimos a uma verdadeira especulao no abaixamento dos valores. Tudo quanto de menos valia exaltado; a mediocridade exaltada, o inferior erguido. Dizem muitos que tal era inevitvel, desde que a aristocracia havia desaparecido, e que a ascenso do homem vulgar se

processara. Como desejar que domine o bom gosto, a cultura, as boas maneiras, a acuidade mental, quando se deu essa enxurrada que levou de roldo tudo quanto havia de nobre e deixou como sedimento os detritos dos esgotos? y) Contudo, a propaganda desenfreada... ...do que mau d-nos a impresso que a maldade dominou totalmente. No h mais coraes que se exaltem, no h mais gestos de nobreza, no h mais homens que olhem os seus semelhantes como seus amigos. E isso no verdade. Mas a mentira organizada em peridicos d a impresso do inverso. uma estimulao constante para que se veja o contrrio, para que o contrrio se d, para que o contrrio seja a regra. Podero dizer que muitos contribuem para isso

sem ter conscincia do mal que fazem. No sabem que assim promovem o mal, embora desejem o contrrio. O bem tambm se propaga, embora mais lentamente. Tambm h desejos por sorrisos desfaleceu totalmente. Se houver um pouco de luz, ela iluminar trevas, e os amantes da luz criaro novas esperanas. mister que aceitemos as auroras e no apenas os crepsculos. z) A proliferao das ideias sociais primrias Outro aspecto brbaro de nossa poca a proliferao das ideias sociais primrias, que prometeram o impossvel aos homens, e s lhe trouxeram, at aqui, as mais desalentadoras algumas esperanas de que possa encontrar nessas promessas o caminho das efectividades o que tem probabilidade de realizao. Uma reviso das ideias sociais, feita com o cuidado que devem merecer, evitaria a repetio de tantos erros e a perpetuao de tantos malogros. Este evitar que isso se d, mister, desde logo, o exame nas ideias sociais do que elas tm de brbaro, e o que elas tm de culto, o que realmente oferecem. intil sonhar que tigres gestem pombas. z1) mister desterrar de vez os erros do cientismo ingnuo A ingenuidade (e soberba) do cientificismo moderno julga-se capaz de explicar tudo nos experincias. Os resultados no corresponderam s expectativas, e se h ainda, em muitos, desejadas, deve-se pobre advertncia dos que no sabem j distinguir entre o que quimrico e francos e por rostos alegres, por manhs de sol e risos de criana. A humanidade ainda no

mundo precisa ser reformado, sem dvida, mas cuidemos de no trocar o mau pelo pior. Para

laboratrios atravs de um empirismo vulgar, que submete o mais ao menos; do criticismo agnstico e at cptico, que nega o valor dos nossos conhecimentos; do positivismo vicioso, que faz afirmaes absolutas, fundando-se em premissas meramente contingentes; do ficcionalista passivo, que nega porque desfalece ante as dificuldades tericas, impotente em resolv-las; do razo e na loucura, porque malogrou totalmente.

que nega porque proclama a sua incapacidade de investigar; do niilismo pessimista, negativo e satanismo negro, coroamento final de uma derrota total, que pretende tudo subverter na sem-

II - RESUMO DA LINHA DE ARGUMENTAO DO LIVRO

No prefcio, Mrio Ferreira dos Santos faz jus a suas prerrogativas de erudito profissional ao reverberaes ao longo da histria. Esse panorama conduzido por uma anlise etimolgica dos termos brbaro, invaso e vertical e horizontal, e das subtilezas que envolvem os seus significados e influncia atravs dos tempos e de diferentes povos e culturas.

levantar o Status Quaestionis do tema, familiarizando o leitor com o tema a partir de suas

A primeira e segunda partes, conversam entre si expondo de forma dupla tanto o desenvolvimento das questes como as concluses acerca dos problemas apresentados. O desenvolvimento dialctico d-se menos ao longo do discurso e mais pela prpria estrutura extrnseca ao mesmo. Na exposio feita na primeira parte, caracterizado o barbarismo e a sua manifestao na

sociedade contempornea atravs de suas diversas roupagens. Desenvolve a sua argumentao a texto.

partir do Status Quaestionis apresentado no prefcio, e torna-se clara a inteno persuasiva do Na segunda parte a nfase dada na dicotomia existente entre o barbarismo e a intelectualidade,

e de como ambas se articulam na nossa actualidade. Ele elenca as manifestaes deste barbarismo travestido de formao culta e intelectual, e a partir da prossegue com as suas progressivas concluses. O discurso final nada mais que uma resposta aos crticos e comentaristas da obra; neste em outras ratifica ou simplesmente repete seus argumentos.

apndice obra original, Mrio Ferreira por vezes evidencia ainda mais os pontos apresentados, e