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UNIVERSIDAD COMPLUTENSE
MADRID, 1999
INDICE
INTRODUCCIN
PARTE 1
QU ES EXPERIENCIA
CADI ItILO 1. -Breve htstori.a del. concepto de .agnrlencla. .18
1) Anlisis etimolgico del trmino experiencia... .18 2) La experiencia en la filosofa antigua y medieval 3) El inicio de la ciencia en la modernidad y el nuevo concepto de experiencia <.24 4) La ampliacin de la experiencia en la filosofa del siglo XX .33
*
CAPITULO 2.
1) La ampliacin de la experiencia implica un regreso al mundo vital 2) La aprehensin primordial de realidad en Zubir a) Diversidad de modos de presencia de lo real b) Aprehensin de realidadg imaginacin y verdad c) Modos ulteriores de inteleccin
51
53 57
CAPITULO 3. ob $tLrI.ao
Sqs.raatn del
61
64
1> Sustancia y sustantividad: superacin del cosismo 2> Campo o mbito de realidad
69
.75 77
....
80
2) El dinamismo circular del logos como acceso al concepto de juego a) La intuicin intelectual inmediata indirecta a.1 Intuicin y evidencia a.2 Intuicin y noergia a.3 Intuicin y conocimiento de la persona 83 87 95 98 99
b> La presencia pide equilibrio entre inmediatez y distancia 105 b.1 Categoras de inmediatez, distancia y presencia: El tringulo hermenutico 108 b.2 Verdad en encuentro: Compromiso existencial, horizonte hermenutico y lenguaje 117 3) Concepto de juego creador 126
a) El juego tiene el fin en si mismo y ostenta un caracter estructural 134 b) Significado y sentido 139 c) Caracter lujoso y extraordinario del juego 142
.at6tlca
148 151
1) El trmino bellezaTM a) Breve a.1 a.2 a.3 a.4 historia Esttica Esttica Esttica Esttica de la esttica Antigua Medieval Moderna Contempornea filosfica.
.
2> Una primera descripcin de la experiencia esttica .190 3) Pensamiento circular y experiencia esttica... .207 4) Experiencia esttica y mbitos de realidad.... .212 a) Lenguaje y mbitos de realidad 5) El fundamento metafsico de la belleza en la hermenutica de Lpez Quints .228 a) Verdad, bondad y belleza en la filosofla de .231 Zubiri 6) Distancia de perspectiva y contemplacin esttica 7) Contemplacin esttica y juego creador.... CAPITULO 2. flp.riaaatica 244 250 .259 .262 .263 .219
a) Voluntad tendente y sentimiento afectante en Zubiri .265 a.1 Aprehensi6n de realidad y libertad. .265 a.2 Libertad y espontaneidad .272 b> Creatividad tica y plenitud personal.... .277 3) La experiencia tica como experiencia .286 reversible a) La experiencia amorosa en la hermenutica de Lpez QuintAs .292 a.1 Vrtigo y xtasis en la experiencia amorosa .295 a,2 Amor y creatividad .300 a.3 La expresin del amor en un lenguaj e ambital .302 4) Experiencia tica y trascendencia .305 .305 .308
CAPITULO 3.
flp.riaacia
matafisica.
313 .314 .321 .322 .325 328 328 .330 .334 .336 338 .346
1) Apertura a la realidad y creatividad 2) Ampliacin de la experiencia y Metafsica a> Sentir intelectivo y realidad a.1 Diversidad y unidad de los sentires b> Razn sentiente y realidad b.1 Nietzsche y Zubir c) Campo y mundo d) Experiencia y verificacin d.1 Verificacin y falsacin 3) Misterio y problema: Heidegger, Marcel y Zubir 4) La experiencia metafisica como experiencia reversible
a) Comprensin y experiencia reversible...... .350 CAPITULO 4.- ~.rianaLa 1) Objetivismo rattqion religiosa 354 356 .360 .366 .370 religiosa en Zubiri .372 .376 .390
....
y experiencia
....
a) Inobietivismo y experiencia religiosa b) Lo sagrado y el poder de lo real 2) La experiencia religiosa como bsqueda del fundamento de lo real a) La experiencia
a) La experiencia religiosa como verdad en ... 390 encuentro b) El encuentro interhumano y sus frutos.. ....392 b.1 El encuentro en la filosofa .394 personalista b.2 Encuentro interpersonal y misterio. .403 .406 b.3 Encuentro, creatividad y juego .408 b.4 Frutos del encuentro c) La fe como entrega personal c.1 Fe y razn sentiente 411 414 4
c.2 La fe como experiencia reversible... .418 c.3 Experiencias religiosas fallidas 422 4) El hombre como experiencia de Dios 429
.436
a> Breve historia de las relaciones esttica tica .440 2) Afinidad experiencia 3) Afinidad experiencia entre la experiencia metafsica entre la experiencia religiosa esttica esttica yla .449 yla .455
a) Diferencia entre la experiencia esttica y la religiosa 463 4) Afinidad entre la experiencia tica y la experiencia religiosa 5) Afinidad entre las diversas experiencias 470 476
Conchisiones
486
Bibliografla
513
INTRODUCCIN
Objetivos.
La finalidad de este trabajo consiste en mostrar que la dislocacin que se ha realizado entre los campos de la tica, la esttica, la metafsica y la religin proviene lo que es la experiencia
de un deficiente
anlisis de
humana y su alcance. Esta deficiencia hermenutica tiene un origen remoto en el ideal de precisin y exactitud que preside el inicio de la filosofa moderna y que
desembocar
en lo que,
a grandes rasgos,
podemos llamar
objetivismo -en las filosofas de corte ms racionalistao, como reaccin opuesta, inobjetivisnio, ms existencial-vitalista. se y ir las precisando A lo tanto de largo el en las de ndole de esta tesis el de
doctoral
origen dos
como modos
significado
deficiencias
estos
analizar la experiencia humana. Tambin se mostrar cmo la superacin de estos dos mtodos ser tambin la
superacin diversas
de
la
fisura de
que la
han
provocado
entre que
las son
modalidades
experiencia
humana
objeto de estudio en este trabajo. Analizar la ndole de la experiencia humana implica tambin estudiar la intenta abrirse, realidad a pues la que y esa experiencia son
experiencia
realidad
congneres en la investigacin humana, ya que del concepto de realidad que se tenga pende la misma conceptuacin de lo que se entiende por experiencia, y viceversa. En este
aspecto, la filosoUa del siglo XX, despus de un lapso de varios exhorta siglos, a una se ha propuesto a las realizar el lema Este que ideal
vuelta
cosas
mismas.
programtico lanzado al ruedo del quehacer filosfico por la fenomenologa de Husserl el pensamiento ha de fecundado, este siglo con desigual que est
fortuna,
y muchos ms los estudios sobre ellas realizados-, por lo que no tenemos la intencin de engrosar esa larga lista, sino ms bien recoger las aportaciones ms consistentes de este mtodo para una cabal comprensin del tema que nos
ocupa.
Para
obtener
una
comprensin
adecuada
de
la
experiencia humana, debemos tambin ampliar el concepto de realidad y sacarlo de los angostos mrgenes en que ha sido introducido por el objetivismo (sobre todo en su versin
cientifista), y matizar las afirmaciones del inobjetivismc, sobre el carcter de lo real. Tampoco la fenomenologa,
tal como fue siendo formulada por Husserl, cumpli el lema propuesto, que de un por lo que, aunque citemos a diversos autores modo u otro estn el influidos por el modo
unos de
concretos. pesar no de
seguidores que
Husserl, a su
correcciones
hicieron
maestro,
siempre
consiguieron una vuelta radical a lo real, quedndose no pocas veces sumidos en un estril y vago inobjetivsmo. De ah que en esta tesis, junto con el reconocimiento de sus geniales anlisis, juzguemos como insuficientes ciertas
afirmaciones de Heidegger, Ortega, Dufrenne, Jaspers, etc. Junto que con las aportaciones de los diversos autores antes, hemos adoptado como mtodo
hemos mencionado
conductor de nuestra investigacin la filosofa de Xavier Zubiri. Este filsofo espaol somete a una radical
depuracin maestros
realista
el
mtodo
fenomenolgico quiere
de
sus en
Husserl y Heidegger.
Zubiri
situarse
una radicalidad originaria mayor que la del sentido en la conciencia fenomenolgica husserliana, y la comprensin
del ser heideggeriana. Su nocin de aprehensin primordial de realidad por superacin la inteleccin Tal sentiente modo realizar esta de enfocar la
radicalizadora.
aspecto superobjetivo
ampliacin
de
la
experiencia y de la realidad que nos permita comprender la afinidad estructural algunos al menos de las diversas experiencias, que no se de de
necesitamos encuentran,
elementos
metodolgicos en las la
filosofa
Zubiri.
otros
Por
eso
hemos aparte
aportaciones
autores,
mencionados.
Esos
elementos mbito de
(intuicin realidad,
intelectual lo
inmediata los
indirecta, tringulos
superobjetivo,
el encuentro experiencia
propone Zubiri.
Alfonso
Lpez
Quints,
amigo
discpulo
de
elementos,
y es
diversas ha
neopositivista metafsica,
cerrado
escribiendo un nuevo
captulo de la historia
del olvido del ser, y ha reducido la tica a un emotivismo subjetivo. conexin La esttica, con por influencia dos kantiana, modalidades sin de
alguna
las
otras
experiencia,
a la permanente apertura de la razn a un ms all como clima de existencia humana autntica, lo que implica la
nocin de un Dios ocioso o incluso la muerte de Dios. Todo esto puede real como como modo ser superado con la categora de lo con la categora al de encuentro de tanto los el
superobjetivo; de
experiencia
gracias
empleo superar
tringulos
hermenuticos,
que
permiten
lo
alejamiento desarraigado como la fusin irracional con lo real; y con la teora del juego creador que permite razn-
(interior-exterior,
heteronoma-autonoma, etc>
.
belleza-realidad,
que la unidad de las experiencias consiste en hacer juego con ella la realidad (metafsica) (tica, y esttica) buscar su
,
estar
instalados
en
fundamento
absoluto
(religin)
Esta tesis no pretende hacer un estudio histrico de los autores o ceirse con rigor a la letra de sus obras. Se trata ms bien de un trabajo meramente temtico, que
busca ms el espritu de los autores, y propone en algn caso lo que podran haber gentica de a modos de dicho para diversas lograr una mejor sin Sin
comprensin asimilaras
las
experiencias, a ellas.
realidad
ajenos
11
se
oscurece
la
afinidad estructural
entre
las
diversas
experiencias. De este modo, el mtodo que hemos seguido en esta tesis, a la vez que buscaba afinidades en las
experiencias, las encontraba en los autores estudiados: la superacin del objetivismc y del mero inobjetivismo o la cada en uno de ellos enlazaba o distingua
respectivamente a los diversos autores. Este es tambin el de criterio que he No he seguido en la hacer la
utilizacin estudios
la bibliografa. de los
pretendido ni
exhaustivos
autores
agotar
bibliografa sobre los temas, pudiera afinidad este servir para arrojar estructural he de las
diversas la
criterio
dividido
bibliografa
campos
(bibliografa
he apoyado metdicamente para hacer esta tesis, junto con algunas que me han servido de contraste. En los siguientes apartados aparecen obras de los autores en los que me he apoyado metdicamente pero referidas a cada tipo de
experiencia en particular. Junto con ellas aparecen las de otros autores que arrojan alguna luz sobre la afinidad de
12
las experiencias, aunque en algunos casos me vea forzado a corregir principios reservado alguna de sus afirmaciones adoptados para en las basndome esta obras en los He
tesis.
meramente pues o
ello
menos
relevantes,
aportado me han
citas, permitido
ejemplos, una
intuiciones
mejor
En esta
bibliografa general de consulta he incluido tambin las obras clsicas que me han servido de referencia histricofilosfica para estudiar las vas que permiten -u obturanel acceso a la afinidad estructural objeto de esta
investigacin.
1)
En
la
primera,
expongo
el
mtodo
que
ser
aplicado en las otras dos partes del estudio. Consiste en el anlisis de los elementos metodolgicos denominarse
reversible,
de que
un
vago la
pensamiento
intuicin
intelectual la
inmediata
indirecta,
tringulos
hermenuticos,
13
teora
del
juego
creador, la
etc.)
aportados
por de
los las
diferentes
autores para
comprensin adecuada
diversas experiencias. Esos elementos, que constituyen la estructura de la experiencia en sus diversos modos,
anlisis de las experiencias esttica, tica, metafsica y religiosa. Nos proponemos mostrar que este mtodo permite una justa inteleccin de lo real y por tanto de la
Finalmente las
en
la
tercera
parte
slo que el
restara mtodo
explicitar
afinidades
estructurales
El
mtodo
utilizado,
obtenido
de
diversos
autores
como dijimos, nos ofrece un modo de experiencia que no es exclusivamente cognoscitivo. Pienso que, mientras no se
14
asuma
en
la
actividad reversible
el al
modelo propio
de
la
experiencia
sujeto aunque
investigador y por
eso no es
slo cognoscitiva,
sentimientos-
unitaria y a la vez diferenciada del ser humano y de la realidad en la que est sujeto desarraigado que instalado. manipula El hombre no objetos o es un ansa
disolverse
Es un ser
dialgico y relacional,
con el
mbito irrestricto de
lo real puede
llegar a su
plenitud personal.
Agradecimientos
No quisiera finalizar esta introduccin sin dar las gracias a todos los que han contribuido a que esta tesis llegue a su trmino. En primer lugar a D. Alfonso Lpez Quints, sin el
15
la paciencia con la que ha ledo todas las pginas de este trabajo no tienen precio.
Mi agradecimiento tambin se dirige a los profesores
del
departamento
de
Filosofa
III
de
la
Facultad
de
los
cursos
de
doctorado
de
los
cuales
he
obtenido
D.
Rafael Ramn
Guerrero y D.
Marcelino Ocaa Garca su inestimable ayuda a la hora de resolver todos los trmites de mi tesis. Tampoco puedo
olvidar el trato y la ayuda del personal de Secretara y de la Biblioteca de esta Facultad. Tambin de un modo especial soy deudor de la
Fundacin Xavier Zubiri y de sus profesores, sobre todo D. Diego haberme pensador Gracia Guilln y en y D. la Antonio filosofa Ferraz de Fayos, por
introducido espaol
este
insigne abundante
haberme
aportado
bibliografa. Por ltimo, mi gratitud se dirige hacia aquellos que me han impulsado y animado personalmente durante el largo decurso de esta investigacin: mis padres y hermanas,
16
Nadal,
Vicente
Calvo,
Antonio Snchez-Escalonilla,
Paco
Javier Snchez- Collado, Felipe lvarez, Jos W y Garrido, otros Jos que Ignacio aunque Murillo, no estn
Francisco
Zurin,
muchos
17
PARTE 1
QU ES EXPERIENCIA
CAPTULO 1
brevemente a lo
cmo se de
ha la
conceptuado la historia de la
humana
largo
La palabra que a
latina
experientia
deriva de
periri,
experior,
su vez proviene
del
antiguo
nacido del 18
griego donde
peirao deriva
de
.
<intentar,
arriesgarse, primitivos
y
atravesar)
peno
de
empeiria.
comperio
Los
perior
provienen
(descubrir)
de peritus
(docto,
prctico)
Experimentar
es
probar,
para
conseguir
Por tanto en
su origen etimolgico se aprecia que la experiencia no es un mero recibir lo dado, un cierto logro sino que la experiencia implica del sujeto. Sobre este tema
por parte
volveremos ms adelante, pues es uno de los puntos clave de esta tesis. En alemn
(Erfahrung)
es
un
derivado
de
viajar:
erfahren-fahren.
(mundo
exterior)
Wirklichkeit
(realidad hecha efectiva por el observador. Incluye cosas y actos subjetivos que son su mediacin) El diversos filosofa: trmino
experiencia
ha
sido de
utilizado
con la
significados a lo
largo
la historia de
19
realidad determinada, una forma de ser, un modo de hacer, un modo de vivir, etc. Casi siempre se ha entendido la experiencia como un conocimiento sensible, reflexivo. interna, Tambin se ante-predicativo habla de <Husserl) y pree
experiencia
externa
en general, de verificar juicios o hiptesis por medio la experiencia, etc. A pesar de esta diversidad de sentidos del trmino ~~experiencia~~, se suele admitir que todos coinciden en
ser una aprehensin inmediata por un sujeto de algo dado. Esto es sumamente vago e incluso inexacto. Uno de los
sino
que
exige
tambin
ct r.
Sudamericana,
Diccionario
de Filosofa,
vol
i,
20
mera
doxa
,
ms
que
como
conocimiento propiamente
dicho no
<epis teme)
aunque Platn,
conocimiento transolojetivo o superobjetivo en el libro VI de la Repblica. El bien est ms all de las ideas, las
supera en dignidad y poder. Esta intuicin influir en la filosofa posterior neoplatnica y en la medieval. Aristteles dinmica surge de del la integra mejor La la experiencia en la
conocimiento. multiplicidad
experiencia de
(empeira)
numrica
recuerdos;
es,
pues, una aprehensin de lo singular. Sin ella no habra ciencia, pero por encima de la experiencia est y el el
arte(tchne)
que
ya
2~
tiene
caracter
universal
razonamiento(logismos)
La experiencia
es un saber que
est constituido por unidades significativas mediante el recuerdo. Las sensaciones inmediatas, desarticuladas e
21
inconexas, cuando se
Nace de
la experiencia que
regularidad
delimitan un comportamiento o una cosa. Pero resulta imposible quedarse en el los puros datos Los sensibles, sentidos el atomismo de percibe de
hombre se
interpretando.
internos
encargan
unificar esas sensaciones en unidades significativas. Las cualidades sensibles son captadas por los sentidos
Las cualidades
no sensibles se
la estimativa y son retenidas por la memoria produciendo experiencia. Aunque el Estagirita no destaca el aspecto de
creatividad de la experiencia, tambin se refiere en los asuntos prcticos como (sobre medio todo en Poltica) para
3
la el
experiencia
fundamental
practicar
arte, ms que por el mero pensamiento Los trmino autores medievales Entre dieron
varios
sentidos
al los
experiencia.
ellos
predominan
siguientes;
Etica a Nicmaco,
X 9,
1181 a 1 sigs.
22
a)
La
experiencia
en
cuanto
sensu
oritur4, cuando se
siguiendo a Aristteles,
trata de una experiencia organizada, puede ser calificada como cientfica. Para clasificar los diversos aspectos de lo real
fsico captado por los sentidos, el Estagirita estableci una divisn entre sensibles propios y sensibles comunes, tanto rabe como y
sensibles per
llam
sensibles
per
se
.
(sustancia, al
causa, la
etc)
Esta
divisin la
ser
modificada
inicio de
ciencia y de
filosofa
moderna, dando lugar a una concepcin de la experiencia y de la realidad que estar en la base del objetivismo.
b) procesos
La
experiencia
como
aprehensin o
inmediata personal.
de El
internos,
llamada
psicolgica
principal representante es san Agustn, pero tambin en santo Toms encontramos textos que analizan la
experiencia psicolgica:
1 ob.5. 23
EJ.
entendimiento
puede
conocer sensibles,
lo
singular
por
cierta
captando inmediatamente lo
inteligible en lo sensible. El entendimiento puede conocer sus actos singulares y los actos de la voluntad y la existencia del sujeto. 5
Este
segundo
caso
es
punto
de
partida pero
para
el
interior e
ntimo,
tambin
3) El
inicio de la ciencia
en la modernidad y el nuevo
concepto de experiencia.
Los Malebranche,
racionalistas Leibniz)
(Descartes, ingleses
Con este cambio se quiere poner en la nueva cuantitativo aadir fsica iniciada sobre lo lo la
cualitativo.
la invencin de
~ Cfr.
Ibid.
1 q.84 a 8.
24
geometra
analtica
por
Descartes
del
clculo
infinitesimal por Leibniz, que llevaron poco a poco a la identificacin, ms o menos general, de lo cientfico-
una
concepcin
de el
la
naturaleza
basada
en
la y
matematizada, reposa
conocimiento las
,
cientfico
sobre etc)
cualidades las
primarias secundarias
(movimiento,
figura,
quedando
relegadas al mbito de lo acien tfico y de lo subjetivo. Esta nueva perspectiva radicalizada llevar a
considerar que la fsica es la nica ciencia objetiva, que la psicologa se ocupa de cuestiones subjetivas y que la metafsica, quede al no ocuparse en de el nada mbito objetivo de lo ni no-
confinada
afrontar
esta
crisis,
la
metafsica
se
convirti en metafsica de la subjetividad (para analizar qu es como lo que el sujeto puede Kant, las conocer objetivamente, de posibilidad o
dir
condiciones
del
25
Esto
es
patente desde
,
la
corriente
empirista
(Hume
principalmente) a la
aprehensin o de
sensibles6. del
tal modo
la pasividad
hombre.
sensaciones
lleva
afirmar que
no
se dan
realidades
sino hechos,
no
hay
racionalistas,
estiman
aunque
no
desechan
confuso
A.a
a
que se trata
de un acceso
un
papel
fundamental
la
nocin
de
experiencia
Segn
Kant
no
es
posible de una
halle
dentro del
campo
Cf r. HUME, D. : Investigacin sobre el entendimiento humano.. Alianza editorial, Madrid, 1980. crtica de .Ia Razn Pura, A 11.. 26
Aunque relacionada
Kant con
habla el
,
tambin -tiempo
de
experiencia apriori
interna de la
(forma
sensibilidad interna)
de corto alcance ya que crea unas antinomias que no son tales8, como luego veremos.
consagracin que hace Kant del conocimiento objetivo, tanto influir en la separacin de las
diversas
modalidades
de
la experiencia humana.
El
mbito de lo
ya
en s incognoscible
lugar tanto al
<metafsica)
agnosticismo
esteticismo.
Tal vez lata en el fondo del proyecto kantiano un deseo de superar el objetivismot pero es un deseo vano, pues el propio mtodo del filsofo de Knigsberg le
Desde una perspectiva aristotlica, no tiene sentido la oposicin dilemtica inmanencia-trascendencia, pues la mayor de las praxis es la actividad intelectual que es la ms inmanente y a la vez la facultad de trascender en sentido estricto. cfr. L. POLO, Presente y futuro del hombre, Rialp, Madrid, 1993. Cfr. POLTNER, G.: El concepto de conformidad a fines en la crtica del juicio esttico (conferencia>, en Naturaleza y cultura. La finalidad <Segundo centenario de la crtica del Juicio) XXvIIT Reuniones filosficas de la Universidad de Navarra, Pamplona, 1990.
27
impele
reducir
el
conocimiento
al
mbito
de
lo
Los
idealistas
alemanes
trataron
extensamente
el
afirmaron que
la tarea de la filosofa es dar razn de toda experiencia y de su fundamento. Pero el saber no es, por tanto,
experiencia, experiencia,
intelectual ej e mplo,
sino y
o
saber tanto
del saber
de
toda
por
saber
intuicin
Hegel, por
absoluto
(Fichte>
reacciona frente a la reduccin experiencial del empirismo: el hombre sabe y puede ms de lo que viene dado en la lo sensible. sin embargo, su razn no se reduce al impresin de plano de la
Hegel sabe,
que la del
autoproyectarse
formas
cfr. ZUBIR!, X.: Sobre la esencia Alianza Editorial, Madrid 1986, p~gs.38J-382. PIKAZA, X. : Experiencia religiosa Sgueme, Salamanca, 1981, pg.54.
<se
y
citar
como
SE) Ed.
cristianismo.
28
en su Fenomenologa del
La inmediato, para
experiencia
es
cabalmente
este
movimiento
en
el
que
lo
es decir, s desde
luego
movimiento
conciencia
s misma,
como en su objeto, es
verdadero,
propiamente
experiencia.
Hegel ciencia El es
habla ciencia de
de
experiencia
de
la
conciencia,
la
de la conciencia13 lo real; es y la ms la a
cqntenido
inmediata
conciencia Pero la
contenido se
justamente en Hegel
experiencia.
filosofa no
limita
expresin anterior por la de fenomenologa del Espritu. La experiencia es para Heqel el modo corno aparece el Ser en tanto que medio de sta. se da a la conciencia y se constituye por no es, pues, n
La nocin de experiencia
12
Fenomenologa
del
espritu.
F.c.E.,
Mxico,
1978,
pgs .26,58.
29
subjetiva ni objetiva,
la razn el contenido
sino absoluta.
y verdad de
Hegel
la
disuelve en
La
experiencia.
razn
conserva
-supera
(Aufhebung)
los
planos
significa suprimir la falsedad. Y lo falso, para Hegel, es justamente lo emprico, lo que limita la universalidad del saber fragmentndolo, verdad consiste. De ah aislndolo del todo en que la que Hegel llame error a lo
particular:
Lo
errneo
como
lo
particular no es
est
en
el
orden
de
lo
pero propiamente
cognoscible,
lo conceptual; es un
emprico
estatuto
l mismo irracional.
la experiencia a
No
se
pueden
silenciar los
aciertos
del
filsofo
idealista alemn en sus anlisis de ciertas experiencias humanas(tanto ticas como estticas)
.
Pero
tales
14
1984, pg.193.
30
anlisis,
absoluto,
al
quedar
absorbidos
en
la
dialctica
del
pierden
su verdadera
dimensin
y son reducidos
meros
momentos
del
devenir
dialctico
de
lo
real,
de lo
adquiriendo
el caracter mostrar
en contra
que pretendemos
Tampoco
en
Hegel
se
da
una
plena
superacin
del
objetivismo, a pesar de afirmar que el conocimiento de lo absoluto subjetivo. no es Esta meramente pretendida objetivo, sino objetivotanto del
superacin
precipitada del sujeto y la exterioridad que el filsofo alemn propone. El sujeto no puede reconocerse plenamente
en el objeto. en Si el sujeto tiene que reconocerse y social) de la
plenamente se pierde
objetiva( de
histrica
heterogeneidad
Como Hegel,
se
ha
indicado serie de
al
hablar
de
hay una
siglo
XIX que
31
rechazan
la
ecuacin objetivista:
cientficozobjetivo
=verdadero. Entre los autores que influirn ms en la filosofa del siglo XX dans con destacan apuesta lo Nietzsche por la (la y Kierkegaard15. de el El lo todo <la
filsofo subjetivo
identificacin verdad no es
verdadero
fe es un salto irracional) ; mientras que Nietzsche, dando un carcter absoluto a la voluntad de poder, igualar lo
subjetivo con lo irracional y arbitrario, y lo verdadero con lo falso e irreal. La verdad es una falsedad
los esclavos.
Este nihilismo
es una fase previa para la llegada de la fuerza creativa del superhombre, seor y creador de verdad y de valores, a partir de la nada que ha dejado la muerte de Dios. Este descalificar considerar,
nobjetvsmo
llegar el
al
extremo objetivo,
de o
rotundamente al menos,
conocimiento es el nico
que
conocimiento
vlido, y, por ser limitado, ser necesario buscar otras vas de acceso a la realidad (p.ej.: intuicin emocional
cfr.
BOCHENSKI,
I.M.:
pgs.47-5O. 32
XIX,
se
cae
en una
actitud
de
fe en la racionalidad cientfica
positivismo comtiano.
Pero
resultado una marginacin desconsiderada de la subjetividad y de la realidad, las criticas a). objetivismo llegaron a poner de manifiesto
,,1G
33
finales
del
siglo
XIX
comenz
estudiarse
la
posible
diversidad
de
experiencias
segn
los
diversos
objetos o modos
de ser de lo real.
la filosofa del desarrollar
Esta investigacin
siglo una XX. Dilthey, que
intent
filosofa
tuviese en cuenta toda la experiencia, pero sin supuestos metafsicos. En el siglo XX se ha reavivado y refinado el inters por este en tipo varios de anlisis, tipos: calificndose la
experiencia cientfica,
sensible,
natural, religiosa,
fenomenolgica,
artstica,
metafsica, etc.
El siglo XX empieza con un grado mayor de libertad. filsofos estn dispuestos a aceptar lo que encuentren
(.
.)Estos serle
fiel. No admiten, por ejemplo, que se reduzca lo dado a lo dado en la experiencia sensible, y menos an que lo dado se identifique con
lo real sin ms. Esta fue acaso la primera liberacin. Esta incluye fidelidad llev a reconocer que que la realidad no slo de El
diversos
modos,
sino
tiene
diferentes
maneras
presentarse,
Madrid,
Razn
de
la
Filosofa,
Alianza Editorial,
34
nuevo mtodo
ser
subjetivo, sino del acto originario comn a los dos, es decir, en el que todava son indiscernibles los dos polos de la experiencia. El nuevo mtodo tendr muchas variantes a lo largo de la filosofa de este siglo, y tambin muchas
rectificaciones que intentarn subsanar sus limitaciones. Aqu no nos proponemos citar algunas exponerlas todas, A lo largo sino tan slo de la tesis
brevemente.
Bergson
ser
un
precedente
claro
de
este
nuevo
mtodo que inundar gran parte de la filosofa del siglo XX. Al suponer que hay acept datos la inmediatos posibilidad de de la una
conciencia,
Bergson
Esta experiencia
a la experiencia
la
intuicin,
anloga
Cfr. BOcHENSKT, I.M.: Los mtodos actuales del pensamiento, oc., pags. 50-64.
35
interna, pero no es slo de s sino tambin de lo dado sin mediacin. Aunque Bergson no utiliza con frecuencia
la palabra experiencia, su idea de intuicin9 equivale a
Husserl,
creador
del
mtodo
fenomenolgico,
criticar ampliamente
el objetivismo,
en
La
crisis de
las ciencias europeas, y el subjetivismo psicologista, en la segunda de sus Investigaciones Lgicas. La crtica
Husserl al objetivismo positivista, compensada con
20
,
de la
crtica contra
paralela
al
subjetivismo
psicologista
se
en mostrar que el
mtodo cientfico
vital)
Este
encuentro viene
experiencia
originario
de
Aunque anterior a
Husserl la
admite
una del
experiencia mundo
primaria, (la
experiencia
natural
Cuando Bergson habla de la intuicin artstica, utiliza expresiones que aluden a una superacin del objetivismo, y por tanto de la dilemtica divisin realismo-idealismo en el arte, cf r. La risa, Plaza & Jans, Barcelona, 1967, pgs.8B1-885. 20 cfr. Investigaciones Lgicas, Revista de Occidente, Madrid 1967, pgs.140-lSS.
36
fenomenolgica) que
esto
no es
de
contradice aislada;
lo toda
Los
ninguna
en un se
experiencia
horizonte relacionan
se
halla
experiencia
diversos
horizontes de la experiencia.
En la misma lnea abierta por Husserl, Heidegger
intentar decir,
ontologa o
fenomenolgica, anlisis de
es la como
son,
una
existencial como
estructura
fundamento
ser
humano
los
ser-en-el-mundo,
(Dasein)
lo que
entes y el hombre
ser,
la
segi5n la
indicacin
principio,
hombre es all, en s mismo patente. Dentro de el se ubica el ente y es puesto en obra. Por eso decimos: el ser del hombre es, en el
sentido estricto de la palabra, la ex-sistencia. En la esencia de la ex-sistencia, tundarse ser. como tal lugar de la manifestacin del ser, la perspectiva de la tiene que del
originariamente
manifestacin
21
HEIDEGGER,
Barcelona 1995,
la
metafsica.
Gedisa,
37
no
en
el
su
tema
posterior
del
investigacin,
ser
22
,
centrndose
olvido del
que,
historia de la del
bsqueda de
ser perdido, el
superar
objetivismo23
que no un
la metafsica
,
<aunque a
qued
reducida
misticismo y a una filosofa un tanto crptica y etrea. Este fracaso, como indicaremos ms adelante, es
consecuencia de la ausencia en la filosofa heideggeriana de un mtodo hermenutico riguroso y flexible a la vez. Heidegger, como veremos, no supo suplir las deficiencias
filsofo
que es a
posteriormente El
en
doctoral va
Marcel. la
filsofo de una al
francs
tambin
necesidad
superacin del
objetivismo
poder
enfrentarnos
22 23
de
arte.
Trad de
S. Ramos. FCE,
38
Mxico,
Marcel
experiencias
no
tiene
es
un
una
objeto
ms
de
anlisis
A
cientfico,
condicin
inobjetiva.
partir
de
estas
consideraciones,
la
corriente
personalista
los
mbitos
convivencia afirmaciones
que,
ciencia
ponen
hecho
en claro
que
el
ha descubierto un
de
filosfico
decisivo:
que
primaria
la
trama un
orgnica de lo real
est
constituida
24
cf r.
editores,
25
de Ana 1)fl-li8.
Snchez.
Caparrs
no
objetivista
de
las
bases
neurolgicas de la percepcin del color, puede encontrarse en la obra de OLIVER SAcKS: Un antroplogo en Marte, Anagrama, Barcelona, 1997, pgs. 44-52. 26 LOPEZ QUINTS, A.: El Tringulo hermenutico. Introduccin a una filosofa de los mbitos (se citar como TE), publicaciones de La Facultad de Filosofa y Letras de Palma de Mallorca, 1975. pgs.3536.
39
ms adelante veremos, o a su discpulo Julan Maras Estos autores niegan que se pueda dar una explicacin de
la vida humana, ya que esta no es un objeto de anlisis
razn vital.
En la filosofa de Xavier Zubiri, partiendo del
horizonte
creado por la
fenomenologa,
propuesta de ampliacin de la experiencia y de superacin del objetivismo que analizaremos en este trabajo, con la de otros autores espaoles junto En
contemporneos. un
Zubiri,
como
veremos
despus,
desemboca
proceso
evolutivo que comienza en Husserl y contina en Heidegger y Ortega. Aun Ortega y situados Zubiri Con en un mismo horizonte distintas Heidegger, filosfico, posibilidades por ejemplo,
actualizaron relacin a
filosficas.
Zubiri se interes ms por sus aspectos gnoseolgicos y cfr. Historia de la filosofa. Prlogo de Xavier Zubiri y
y Gasset. Revista de Occidente, Madrid 1975,
27
40
Ortega por
aparicin
los
existenciales;
por
eso
partir
de
la
Despus de esta breve introduccin histrica pasemos al anlisis del concepto de experiencia y su ampliacin.
28
cfr.
GRACIA, D.
Voluntad de verdad.
Labor,
Harcelona,
1986,
pg.? 3.
41
CAPITULO 2
Se pretende,
como es obvio,
ampliar el concepto de
superar por
ideas
sobre
lo
que
se
ha
entendido
experiencia:
42
e) La anttesis experiencia-pensamiento.
es
necesario se
aclarar habla de
qu
se
entiende
por
cuando
experiencia En muchos
moral, la
religiosa,
esttica.
casos
ausencia de claridad y rigor en los conceptos se debe al deficiente habla: no anlisis de se sabe las realidades si se est sobre las que se de entes Por
hablando
de objetos,
o de mbitos de realidad.
positivismo
la
como
comprobacin
objetiva de los juicios. El positivismo, en su forma ms clsica, va unido al nombre de Augusto Comte, y en sus
formas ms recientes a los de Wittgenstein y Carnap. Es positivo lo que se produce dentro de los lmites de los
miembros
L. Wittgenstein no puede ser incluido sin ms entre los del crculo de Viena, pues admite la existencia de lo que no se dice pero se muestra en el decir, lo inefable o mstico. Es citado aqu como ejemplo de autor que slo otorga sentido al lenguaje que habla sobre lo objetivo, aunque en su segunda etapa
hechos: lo cierto como opuesto a lo indecible (misterio), lo preciso como opuesto a vago(no delimitado)
. ,
lo
Comte
entre
experimentar
(datos
(realidades
fundamentales
.
vida: este
estticas, tendremos
amorosas...) ocasin de
lo de
hablar
diversas
Es necesario superar este positivismo que deja fuera de su estudio las realidades pensadores existenciales, que, como advirtieron los Para
ms interesan al hombre.
aprehensin y vivencia de aquello que soy y realizo2. La razn instrumental <medios-fin> no da razn de la Hay
otras formas de verdad y sentido que no se agotan en las propuestas por la ciencia.
PIKAZA, X.:
o.c. pg.58
44
Tampoco la razn dialctica (que se autopiensa en un proceso de objetivacin y retorno) convierte es absoluta, y adems devenir
dialctico.
irreductible,
La
tendencia
a reducir
drsticamente
la
actividad
humana y a
como sabemos,
de
muy lejos
hacer
Toda reduccin de la actividad humana y por tanto del alcance de su experiencia responde, en muchos casos, a un acto de dominio desptico sobre la realidad y no a un
4
dejar ser al ser En otros puede deberse a un complejo de inferioridad frente a la ciencia y a una ingente
.
4OPEZ QUINTAS, A.: cinco grandes tareas de la filoso fa actual. La ampliacin de la experiencia filosfica. <Se citar como ca). Ed. Gredos, Madrid, 1977, pg.81 El pensar consuma la relacin del ser con la esencia del hombre. No es que el pensar ponga o produzca esa relacin. El pensar slo la ofrece al ser como algo que le ha sido ofrecido por l. HEIDEGGER, 14.: Carta sobre el humanismo. Trad. de R. Guterrez. Ed Taurus, Madrid, 1970, pg.?
45
ignorancia acerca
filosfico y su
La reduccin de la experiencia fue motivada tambin por el olvido de esa experiencia originaria, arraigada -en palabras de Husserl- en el mundo vital, en la que no se han disociado todava el sujeto y el objeto.
A este propsito
de
a aceptar la posibilidad de una experiencia metafsica, sino el hecho de que, humana hombre, al de limitar acceso a injustiticadamente el lo real, reducen la alcance de la circunstancia experiencia normal del
gnoseolgico, histrico
tico,
metatsico,
lingistico
CG, pg.83
46
Esta
cientfico justificadas,
sobriedad metdica
consisti y que le en una
que
proviene
de la
del
mtodo
serie <a
renuncias, ciencia) su
permitieron
esplndido desarrollo, el xito que es el elemento justo de esa fascinacin que desde entonces ha ejercido. 6 Pero esta renuncia a plantear el cuestiones al radicales mbito de que no las por
justificaba ciencias
limitar
experimentales,
actitud,
parte,
acaba volvindose
contra la propia ciencia. De ah que resulte necesario indicar que lo decisivo en metodologa filosfica no es marcar los lmites de la capacidad humana de conocer y expresar, sino colaborar a
que la experiencia humana -susceptible de progreso y de regreso- adquiera en cada contexto existencial la mayor amplitud de ampliar los perspectiva horizontes posible.
9
Es
necesario, para
pues, un
intelectuales
conseguir
Madrid,
1972,
pgs.
47
ya que experiencia,
no
es se
un
concepto en lo
univoco. que se
Al
hablar
de
experiencia Y
generalmente esto es
piensa
sumamente
<.
.
equvoco,
porque
significaciones
.1
y muy generalmente, por el sentir, y por
esto es,
las cualidades
sentidas.
entiende
Hacer
la experiencia inadmisible.
Pero dir
Si se me permite el vocablo,
no es sentir
Evidentemente,
contina Zubiri,
sin la sensacin no
es posible la experiencia, pero sentir no es formalmente experienciar. En el sentir, lo sentido es algo formalmente dado. Sin embargo, logrado. 11 Y esto es as porque lo experienciado no es algo dado sino
ZUBIRI, X. : Inteligencia Alianza Ed. Madrid, 1983, pg. 223 cfr. Ibdem, pg.224
Razn
<se
citar
como
IR)
48
lejos de empirista,
mensurables,
implica las en
conocimiento de lo a
todas opone,
vertientes
consecuencia,
conocimiento elucubrativo,
racional,
conocimiento
12
desarraigado,
meramente
manipulador de conceptos
Ya
indicamos
anteriormente
cmo
el
mtodo por el
fenomenolgico, diversos
iniciado intenta
por
Husserl
continuado en
autores,
radicar la
experiencia
mundo vital, en la copertenencia hombre-mundo, etc., y as evitar el desarraigo que el objetivismo haba introducido en el conocimiento3
Esta especie
de
vuelta
los
cada autor,
pero
12 13
LPEZ QUINTS, A.: CG, pg.89 De todos modos, esta vuelta de Husserl a lo originario
no es
totalmente autntica, pues no consigue articular correctamente lo que luego llamaremos aspecto objetivo y superobjetivo de lo real. cf r. LPEZ QUINTAS,A.: Metodologa de lo suprasensible. Editora Nacional, Madrid 1963, pgs.441-535; cfr. ZUBIRT, X. : SE, pgs. 27 32.
49
Un
ejemplo
de
esta
vuelta
los
orgenes
que hace
es
el
anlisis
de
la
inteleccin
sentiente
Xavier
Zubiri. Este filsofo espaol analiza el acto en el que la realidad primero y el de la de conocimiento inteligencia realidad. En son congneres.
sentiente: la
Es
el
acto
aprehensin
primordial
este
acto
se
superan
las
dicotomas sujeto-objeto, en s-en m, idealismo-realismo, etc. Zubiri llega de un a esta nocin de aprehensin que se como en
consecuencia
proceso evolutivo
inicia
Husserl, y tiene como etapas Heidegger y Ortega. Se puede pensar que el lugar primigenio de la experiencia de
ni
la
la
ser como en
Heidegger, asume,
Zubiri de sus
corrige
predecesores4. El sentir ser humano no es tiene decir, un puro no se sentir, sino un slo
intelectivo,
aprehenden
A diferencia
14
pgs. 69,
50
del mero animal, que posee slo una percepcin estimlica de lo real, el animal humano aprehende las propiedades de
instintiva.
As,
sino algo
percibido
es
caliente
de
suyo,
con
anterioridad
acto tendr que ser explicitado en actos ulteriores, pero ya desde el principio hace que el hombre est en realidad.
Esta
inteleccin sentiente es
modal16,
ya que cada
sentido tiene un modo propio de presentacin de lo real. En el tacto tenemos la nuda realidad, palpamos la realidad se suele decir, se tiene la presencia de algo aunque se
desconozca en cierto modo, o sea misterioso para nosotros. La visin me presenta la cosa, la presencia eidtica de lo real, la pone ante m, y aunque fue es
la ms
15
Cfr.
51
considerada en el pensamiento griego no es la nica ni la primordial. En la audicin no se tiene que el sonido me remite a la cosa, es la notificacin de la cosa,
modo tiene mucha importancia
la cosa presente,
sino
es sonido de la cosa,
mbito
humano
es
en
gran
medida
mbito
de
noticia
sentido
del
movimiento,
aprehendemos la realidad en un modo muy importante, es lo que Zubiri llama realidad en hacia. No se trata de ir hacia la realidad, sino que la misma cosa real nos lleva ms all, nos lanza por la ruta de la bsqueda, hace que no nos quedemos en lo aprehendido sino que vayamos a lo no aprehendido. lo real, Esto constituye la presencia direccional de afecta, en recubrindolos al modo de (no en cuanto de al lo
que
contenido, real>
,
sino
cuanto
presencia
52
de
su
aspecto,
su
estructura interna
interna; o visceral)
recubriendo
,
la la
cenestesia
(sensibilidad
determina
inteleccin de mi realidad como intimidad, aprehendo puede como estando con en los mi 17, dems etc.
esto es, el
me
Tambin Por
gusto eso en
recubrirse
sentidos.
castellano -y en otras lenguas- el trmino gusto designa tambin la armona de todos los sentidos y de la
originario y por tanto indiscutible porque en l todava no se ha producido la escisin sujeto-objeto. Estamos en
el mundo vital, el objetivismo en esas intentar experiencias originarias que luego
de
la
inteligencia
La inteleccin sentiente nos instala en la realidad, y aunque hay modos ulteriores de inteleccin (el logos
Es lo
que
HEIDEGGER,
en el
pargrafo
29
de
denomina encontrarse existiendo. cf r.: LAIN ENTRALGO, realidad del otro. Alianza editorial, pgs. 248-262.
sentiente primordial
percibido aprehensin por tanto
la
razn
sentiente)
en
la
aprehensin
Pero la y de
es modal, lenguajes
diferentes pueblos se haya expresado la nocin de verdad con trminos que hacen referencia a diferentes sentidos. En griego, por ejemplo, la nocin de verdad se expresa con una metfora lo visual8: que no ha
altheia,
que
originariamente viniendo
patencia
signific
cado
en
olvido,
significar posteriormente
lo desvelado,
la simple
de la verdad.
emeth,
lo firme,
utilizan ambos tipos de sensibilidad. Estas diversas modalidades del sentir, que completan las categoras de lo ante la mirada y a la mano, con las que Heidegger sitan El se al pretende hombre caracterizar all del la mero existencia animal de
ms
y por
no
intelecto
18
Sobre
la
preponderancia
del
sentido
de
la
vista
en
la
filosofa griega, y su influencia en la antropologa y la cosmologa, cfr. BIJEER, M.: Qu es el hombre? FcE, Mxico, 1964, pgs.25-26. 15, pg.284.
54
desarraigado,
la experiencia humana con ms amplitud, teniendo en cuenta la riqueza del conocimiento sensible y del simblico-
imaginativo.
El
objetivismo
ha solido despreciar
la
imaginacin
por considerarla la facultad de lo irreal, pero desde esta nueva perspectiva la imaginacin (unida a la inteleccin)
es una facultad que expresa la riqueza superobjetiva de lo real. Esto explica la vuelta a la funcin simblica en
20
cierta
ejemplo, en esa
filosofa contemporanea. Paul Ricoeur por est situado, al igual que Heidegger y Gadamer,
,
tradicin
filosfica
que
rechaza
el
racionalismo
cartesiano, es decir, la consideracin del hombre como yopuro, pura res cogitans.
El yo es, para
Ricoeur,
afirmacin
originaria,
no
su sola
ya que el sujeto que interroga debe ser considerado como perteneciente a la realidad sobre la que interroga.
20
RIcoEuR,
P.:
Finitud y culpabilidad.
129.
55
Tambin
Zubiri
adopta
esta
postura
al
afirmar
que
la
aprehensin primordial de realidad no slo es notica sino tambin norgica. No obstante, Ricoeur dir que toda comprensin debe ir mediatizada por el anlisis de los signos, los smbolos y los textos: El mundo del lenguaje precede y engloba al
22
funcin
simblica,
entendida
de
modo
el imperialismo descubrir
,,23
de la objetividad en
cientfica,
a la
intentaba
el
arte,
la
moral,
etc.,
su
inteligibilidad especfica.
Esta
aprehensin inmediata
permite al
es sus
una
captacin y
de
realidad en
instalarse
dimensiones,
La actitud
sujeto
realidad.
objetivista,
lejana
22
por
el
contrario,
implica
un desarraigo
24
de lo real
(cosas,
La
simblica
LAKOFF, O.
del mal,
y JOHNSON,
o.c.,
M.:
pg.283.
cfr.
cotidiana. Editorial Ctedra. coleccin 3 Teorema. Madrid, 1995. En esta obra se insiste en la importancia de la funcin metafrica del conocimiento, pero sin lograr advertir su carcter superobjetivo, quedando la propuesta de los autores en una cierta ambigedad. 24 Cfr. CHOZA, J. : o.c., pg.319. 56
que en casos
extremos puede
llevar al nihilismo.
No se
tampoco nos podemos recluir en este estado vital, sino que hay que tomar una distancia de perspectiva
logos y de la razn) que explicite la
(dinamismo del
riqueza de la
aprehensin primordial de lo real. No salir de este primer nivel <que algunos ceder a han un llamado vitalismo inconsciente vital) tan
implicara
irracionalista,
Por
tanto,
es
necesario
romper
las
cadenas
que
pusieron el positivismo y el vitalismo-irracionalista al alcance de la experiencia humana, ya que sta no es mero sentir lo real sino sentir lo real hacia lo profundo.25
De
todo
lo
anterior
podemos
concluir
que
la
sensibilidad no
es
un velo que
se
interpone
entre
la
pues
25 26
ZUBIRI,
X.,
IR,
pg.227
TE, py.159.
5V
vuelta
los al
orgenes, mundo
la
aprehensin escisiones
primordial no
de
realidad,
vital,
tales
aparecen,
pues son producto de ulteriores intelecciones que se deben apoyar en ltimo trmino en esa aprehensin primordial. En este nivel
sujeto-objeto, correlacin: respectiva
27
de inteleccin no se da todava la
ya que la inteleccin es pura y
escisin
no es ni relacin ni actualidad
simplemente
Del mismo
lo que constituye
el darse cuenta es siempre
la
inteleccin sea el
de algo
darse cuenta.
que est
Porque
a
darse cuenta
presente
inteleccin
humana,
ya
que
la
realidad
no
nos
est
presente porque nos demos cuenta de ella, sino al revs. No existe la conciencia como una magna facultad, sino
actos conscientes.
IS, pg.181.
28
Ibid., pg.21. 58
Ms
adelante
veremos
como
partir
de
esa a la
bsqueda racional de lo real en profundidad, el fondo real de las cosas. realidad tambin una Esta bsqueda nos permitir distinguir en (sobre en todo la en las estticas en cuanto y ticas, dos o
cada
aunque
realidad
tal>
vertientes:
expresivo-objetiva y otra
expresante
superobjetiva.
de
la persona en
un
entorno
de
realidades
anlogo a
bipolares,
como la
expresivamente
vertiente
distensas,
de
de
modo
seres
sensible
los
expresivos
humana- no es sino campo abierto de autopatentizacin de los mismos. Esa patentizacin o expresin de lo
superobjetivo en lo objetivo, como veremos a lo largo de esta tesis, alcanza en los seres personales el alto rango de presencializacin29
Junto
con la
recuperacin de
la sensibilidad y la
29
TH, pg.159.
59
superobjetivo o ambital, tambin se requiere una vuelta al sentimiento, visto de un modo no meramente vital-subjetivo e irracional, sino como la emocin de trascendencia
Ibid.
60
CAPTULO 3
Como ampliacin
ya
indiqu
al
comienzo de
de
este
trabajo, implica
la una
del
concepto
experiencia
ampliacin anloga del concepto de realidad. La reduccin del alcance de la experiencia humana y por tanto del conocimiento humano estaba causada por una
deficiente concepcin de la realidad. Se ha solido admitir
como modelo de realidad el aspecto objetivo de sta, decir, su carcter delimitado, asible, mensurable,
es etc.
Late en el fondo de esta concepcin la glorificacin de la voluntad de poder del hombre y el afn de dominio que
vivir.
Represe
que
adquisicin
filosfica
61
comienzos de este siglo haba sido la reivindicacin de los modos de realidad en su diversidad y en sus formas de
presencia.
realidad no es
lo
mismo
Esto
no
trascenciendo
abandonar la realidad. El objetivismo el tema que nos ha tenido ocupa, ya funestas que ha consecuencias impedido una para recta
interpretacin de las relaciones entre tica, metafsica. cierta Este esquema mental objetivista
esttica y
sigue teniendo
vigencia
Naturales como en el de las Ciencias del Espritu, que han puesto de manifiesto que para una cabal comprensin de lo que es la realidad en su estructura ms ntima deben
1 2
62
ponerse
en
juego
categoras
3
de
tipo
(event,
dinmico
interrelacional:
,
evnment,
5
,
campo4,
Umgreifende)
lnea
superacin
del objetivismo era un deseo programtico de gran parte de la filosofa del siglo XX. Hemos aludido tanto a la
a lo superobjetivo en
Pero lleg a
hay
que
decir pues
que ese
este
proyecto de
no
siempre del
reaJ.izarse,
anhelo
superacin
objetivismo dio lugar, en algunos casos, a que la realidad se esfumara de las manos de los filsofos. La batalla
Cfr.
pg.l5.
M.
Introduccin
es en s
.
la
metatsica,
toda
o.c., cosa
toda
ser real
misma campal:
real constituye una forma de realidad hacia otra. XAVIER ZUBIRI. Inteligencia y logos (se citar como XL> Alianza Editorial, Madrid,
pg.33. 5 Sobre el concepto de lo Abarcador en Karl Jaspers, cf r. PINTADO, O.: La verdad como comunicabilidad en Karl Jaspers. Tesis de Licenciatura, Universidad de Navarra, Pamplona 1996, pgs.31-53. E Cf r. HEIDEGGER, M.: El origen de la obra de arte. Trad de 5. Ramos. FCE, Mxico, 1958, pgSll: El mundo es lo inobjetivable de lo que dependemos, mientras los caminos del nacimiento y de la 1982,
muerte, la bendicin y la maldicin nos retienen absortos en el ser. Dondequiera que caen las decisiones esenciales de nuestra historia, unas veces aceptadas por nosotros, otras abandonadas, desconocidas y
nuevamente planteadas, all mundea <Weltet) el mundo. Cfr. LPEZ QUINTAS, A.: CG, pg.85 63
contra
el
cosismo
objetivista
se
llev
por
delante Por
conceptos que no
se podan considerar
como csicos.
Es cierto en
la pretentida
sustancial
inalterable
embargo se
que
puede
ostentara
entender
el
la
sujeto
Sin
Por
2 vols. Revista de Occidente, Madrid 1972, vol.l, pgs. 112-113, nota 1 : La condicin primaria de las cosas consiste, pues, en servirnos para o impedirnos para. ciertamente que la metafsica naci, all en Grecia, en el primer tercio del siglo y, como la pesquisa del ser de las cosas, pero entendiendo por su ser lo que ellas son, diramos, por su cuenta y no meramente lo que son para
nosotros. Es el ser en s y por s
un cartesiano, a fines del denodadamente, trasuda y se extena desde hace veinticinco siglos en encontrar ese ser de las cosas. Pero la pertinacia del esfuerzo
revela que ese ser de las cosas que se busca no ha sido an
suficientemente encontrado. Lo cual sera razn nada parva para sospechar que no lo tienen; pero es, sin duda, razn sobrada que si lo tienen es problemtico y es, en cambio, evidente que no lo ostenta. De otro modo nos sera notorio y archisabido: Esto me llev hace muchos aos a la audaz opinin de que el ser de las cosas, en cuanto ser propio de ellas aparte del hombre, es solo una hiptesis como lo son todas las ideas cientficas. con ello volvemos patas arriba toda la filosofa, (...)Slo dir que entre las muchas respuestas que se han dado a la pregunta qu son las cosas?, ha corrido la mejor fortuna en la Historia la que dio Aristteles diciendo que son sustancias, por tanto, que las cosas consisten ltimamente en sustancialidad. Pero es tambin conocido de todos el hecho de que esta respuesta dej hace mucho de satisfacer a las mentes occidentales y hubo que buscar otras. cfr. HEIDEGGER, M.: Introduccin a la metafsica, pgs. 175-176.
64
superacin filosofa
primer
del de este
objetivismo siglo.
cosista ello
vocablo
planteado ser
que
en
la en tan
Para
otro
neces ario,
no
lugar,
encontrar
est
el
trmino su la
9
sustantividad. amplitud, la
medida
flexibilidad y energa conf iguradora de la sus tan tivi dad El vertiente trmino de la sustantividad responde a esa
doble y
llamar objetiva
en funcin de todos
los sobrevuela
e informa a
LPEZ QUINTS, A.: El pensamiento de Ortega y DOrs. Guadarrama, Madrid 1972, pgs. 27-28, nota 3bis. 10 ibid. Para una confrontacin entre las nociones aristotlica de sustancia y zubiriana de sustantividad, cf r.: VILLANUEVA, J.: Noologa y reologa: una relectura de Xavier Zubiri. EUNSA, Pamplona, 1995, pgs.300-315, 346-366; CRUZ, ti. : Filosofa de la estructura. EUNSA, Pamplona 2 1974, pgs. 67-70, 221-224.
65
En cambio,
el trmino
sustancia
suele
aludir
a un gnero de
unidad
constituida
mediante la
inherencia de diversos caracteres accidentales en un sujeto ms bien pasivo que les confiere apoyo, de la sustancia firmeza y unidad. Aunque esta versin y superficial, lo cierto es y hoy da
urge restablecer el sentido integral de la sustancia como ousa, ms comprehensivo que su valor como Hypokeimenon (sub-stantiar11.
La
introduccin de estas
un furor contra con se
nuevas categoras
produjo
en algunos o
sustancialismo, al que
contrario
buscaba
categoras
superobjetivas.
estos conceptos
entienden
puramente
funcional:
pues, que
hablemos reciente
(. .
que enuncia un mbito constituido por .)En nuestro mundo vital no hay nada
dinmicas.
LPEZ
QUINTS,
A.
El
66
afirma Ortega
aprovechar
posible; por tanto, aquello con que y de que me ocupo, con que acto y opero, deseo; en suma, como hacer con que logro o no logro hacer lo que Y
y ocuparse,
griego
Ortega
las
cosas-reales
con
las
cosas-
de suyo
cosa-sentido.
se diluyen
Los seres,
en
al
cosas-sentido, A se nivel
funcionales. entitativas
objetivista a
las
reducen
impresiones
12 El hombre y la gente, vol.l, pg.ll5. 13 Ibid., pgs.78-79. 14 cfr. ZtJBIRI, 18, pgs.59-60
67
uso la tierra
los cuales, como
de
datos con de la
con un material,
imagen firme
,,
15
No se puede reducir
de datos sensibles o de
el
conocimiento
a la
captacin
meras
impresiones
subjetivas,
la
aprehensin
primordial
de
realidad,
la
Esta aprehensin compacta es explicitada por el Logos y por la Razn, primordial de pero solamente referidos a la aprehensin es como los modos ulteriores de
realidad,
intelecciones de lo
Segn Marcel,
infinitamente
mediatizable
elaboracin racional,
profundas, es racionalismo del que deriva el tecnicismo. Ninguna actividad intelectual puede aprehensin primordial de lo real por alejarse de esa la que estamos,
ORTEGA Y GASSET, ti.: Unas lecciones de Metafsica, Revista de Occidente en Alianza Editorial, Madrid 1983, pg.143. 16 pg.267.
~
68
que
de
lo
real
en profundidad,
sin
perder nunca de vista lo real sentientemente aprehendido. Esto implicar desechar la visin de lo real (sobre todo
manipulable;
diversos terreno pensar
por
otra
parte,
analizar
con
detalle
los
modos el
de
experiencia
y de
actividad.
En
este
relaciona modos de
actividad
respetando
la distancia de perspectiva de la
de un modo precipitado
vida terica,
y no
fusionndolos
pesar
de
estos
malentendidos
acaecidos
en
un
primer
momento,
con
estas
nuevas
perspectivas
no
se
-
prentenda
disolver
la realidad
en un peculiar
nihilismo
69
la no
nada17-, se
ya que este a
lo
carcter de
dintuico-interrelacional lo sustancial
Por eso la
opone de
la
solidez
sino
la
rigidez
meramente
cosico.
filosofa
no para disolver la
en el ese pilago
acontecimientos que es
perspectivas sino
mviles para
relativismo
filosfico8, gnoseolgica
obtener
comprensin o concepcin
riqueza
en el relacionalismo
relacional-
ambital de la realidad.
es
mvil,
pero a travs de
del cambio Y a
formas
solidsimas la
firmeza.
amplia es
cada realidad
de
atmsfera que envolviera a las cosas reales. En especial insisto en que el mbito no es el espacio. El mbito es ms bien algo as
como el ambiente que generan las cosas.
de ellas. El ambiente es ambiente en
Por tanto no es
cosas
nada fuera
que
las
mismas al igual
la transcendentalidad es transcendentalidad en ellas. Y sin embargo no se identifican formalmente las cosas y su ambiente de realidad. . >El ambiente no es la atmsfera que rodea las cosas sino el ambiente que determinan ellas mismas. Es la respectividad como mbito. Por lo mismo este ambiente no es un vacio de realidad. (XAVIER ZUBIRI, IL, pg.30> ~ cfr. MACEIRAS, M. : Entrevista a Paul Ricoeur. ABc, Madrid 25-11-96, pg. 55. 19 pgs.85-86.
(.. ~ 70
Ya
dijimos
que
en
la
aprehensin a la
primordial
la
sentiente
Esta
se abre
realidad
aprehensin algo de
modo (aunque un
captamos
modo por
aprehensin
Posteriormente,
compleja,
paisaje)
la inteligencia explicita lo que en esta todava est implcito, y se advierte campo de tiene un
primera que
impresin
realidad.
decir
El actualizado
momento
campal
que
en
la
aprehensin
primordial se
est
compactamente
con el
momento
individual,
autonomiza
ahora por as decirlo frente al momento individual. slo un momento compacto de la cosa real,
El campo ya no es es
sino que
20
mbito de
ulterior respecto
inteleccin de las
se dems
intelige
lo que una es el
realidades,
relacionalismo del que hablbamos antes. Este concepto de campo de realidad, no tiene porque
20
XL, pg.l5
71
realidad de
las
cosas,
reducindolas
meros
dinamismos
sin sustantividad:
Toda reales:
cosa
real
est
en
cuanto
real
abierta
otras
cosas
es el hacia la
(. .
intelectivo real)
cinestsico apertura
determinaba trascendental.
presencia
.)
como
Pero
incluye
el
campo
no
es
tampoco
una
gran
cosa
que
a otras
o un conglomerado,
no es un objeto
sino un
relacional tiene
realidad
relativismo, que, el
hombre,
constelacional, abierto de la realidad, se preocupa de cofundar con los diversos modos y vertientes de sta mbitos de interaccin, que son fuente de luz siempre renovada.
Esta tarea
de co-fundacin
de mbitos
es un acontecimiento
22
creador
que
responde
al
esquema
apelacin-respuesta.
21 22
mo.
72
Este
esquema
es
ms el
fecundo
y amplio
que
el
esquema de
accin-pasin,
cual es ms
adecuado al
anlisis
pero no al de
son los que
y resumen de espaol
este
captulo que,
incluyo
contemporneo
a pesar de
su extensin,
parte de lo que se dir ms adelante y que forma parte esencial de esta investigacin:
Realidades
superobjetivas
de
la
realidad
de la
un
campo-de-realidad
al
entrecuzarse-,
sino ser
23
LOPEZ QUINTAS,
A.,
forma creativa (Se citar como ArP) Asociacin para el progreso de las ciencias humanas, Madrid, 1993, pg.285: El carpintero impone una forma a una materia. Esta ofrece sus condiciones naturales: resistencia, expresividad, etc., pero no reacciona activamente ante la accin del artesano sobre ella. 73
el o
resultado polarmente
de un proceso contrastadas
creadora-, un
dialcticas punto de
dramtico
equilibrio aboca
extremistas,
cuando
tensin
envolventes
actitud
de
positiva
que media
colaboracin-,
profundas
-debido
vnculo
entre
la
interioridad
la
expresividad,
el
recogimiento
la
apertura comunicativa que funda mbitos de slida interaccin-. Estas caractersticas confieren a las realidades superobjetivas la
capacidad de autopatentizarse al que tenga el poder analctico de prestar atencin simultnea a dos niveles de
engarzados: realidad, diversos y
el objetivo-expresivo y el superobjetivo-
Estas
relieve
realidades
ms
ambitales
el
que
csicas,
dotadas de
de las
expresivo,
constituyen
objeto
superobjetivo
la metafsica,
24
la antropolgica,
la
Podemos
afirmar
que
la
superacin
del
objetivismo
nos ha llevado a un nuevo concepto de realidad que integra lo objetivo la y lo superobjetivo, y que de nos las permitir diversas
mostrar
afinidad
estructural
experiencias.
24
TH, pg.32.
74
CAPTULO 4
Pensamiento circular
Hemos
real
una
unidad
elementos
objetivos. real
patentizado
actos nos
intelectuales. permitirn un
intelecciones
conocimiento consta de
campal mnadas
cada
relacional,
pues que
la
realidad no ms bien
de
aisladas,
es lo
sino
que es
es
respectiva,
cosa
respecto
otras
Ortega y Zubiri>
75
de estas la
posturas
experiencia
metdico,
que
podemos
llamar
sin
grandes
precisiones
mtodo,
que
pretende teora
ser del
la vez,
incluir una
es decir,
creador y
objetos. bsqueda
tambin
otorgar de lo
la razn un buceo
profunda
real,
insondables
de la realidad.
la
razn
lgico-matemtica
estos
que nada
del fondo
76
Este mtodo responde al proyecto de ampliacin de la experiencia -y de la concepcin de lo real-, que inspira a
gran
parte
de
lo
filosofa
de
nuestro
siglo.
El
pensamiento circular
se deriva de la concepcin amplia, flexible y diversificada de la realidad, cuando un pensador de lo real, se abre sin prejuicios por urgencias encierre
(. .
.
)a
la a
riqueza confiar
inexhausta que el
tiende
internas
poder
cognoscitivo
humano
posibilidades
ilimitadas,
El
encuentro
con
lo
real
no
su
simple
dominio a
La vuelta
el
dejar
ser
al
de
ser,
la
huida
ese
del
cosismo,
diversos
modos
expresar el
anhelo de la
del
pensamiento
contemporneo
ante
fracaso
Modernidad.
la inteleccin
ambital.
ca, pg.80
77
A partir de
la
aprehensin primordial
de
realidad,
a por
su
vez ellas.
estn Las
realidades ambitales son iluminadas por el mismo campo de luz que ellas crean. Por eso, como
,
ha
recordado
la
Gadamer3, Ricoeur 4
lo ambital, por eso es una actividad en cierto modo libre y creadora, aunque no arbitraria. El logos es creador en
ctr. las obras citadas: carta sobre el humanismo. El origen de la obra de arte. cf r. En conversacin con Hans-Georg Gadamer. carsten Dutt (editor>. Trad. de Teresa Rocha Barco. Tecnos, Madrid 1998, pgs.3741. cfr. Finitud y culpabilidad, o.c., pgs. 702-713.
78
ser envolvente
y hacer
posible
esa forma
de
experiencia
fecundsima que es la participacin creadora.5 El logos al ser dinmico y creador permite en el campo de tomar
distancia de perspectiva
realidad y no
en el entorno
creatividad veremos.
logos
y tambin de la razn,
como luego
Este distanciamiento
ya se
daba de
un modo
incoado
en la aprehensin primordial
de realidad.
La inteleccin
por estar,
aprehensor
en cierto
humano. El
hombre es un animal de realidades, est abierto a todo lo real gracias a ese distanciamiento de la estimulidad.
El
hombre
es no es
el
animal esto
del sera
(..ADistanciamiento
alejamiento;
alejamiento
Distanciamiento
de
las
cosas,
sino
distanciamento
en
79
como los
creador
que
permite
conocer
las
cosas
es un distanciamniento de perspectiva.
Este
distanciamiento
es
el
que
nos
sita
en
una
distancia
desarraigo,
impidiendo
a) Realidad,
irrealidad y superobjetividad.
En la inteleccin
ambital
se da una especie
de rodeo
o dinamismo circular para comprender lo que una realidad es desde otras. Este movimiento por el campo de realidad,
por el distanciamiento que supone respecto de lo
80
primariamente
aprehendido,
pudiera dar
la
sensacin
de
Si
lo
irreal
Dijimos,
tiene un
en
palabras de
individual
Zubiri,
y otro
que
cada
realidad
momento
campal,
en
la es sin
inteleccin
decir, que
ambital nos en lo la
se
desdoblan por el
esos campo
movemos
individual de
u objetivo. ambigedad o
impresin
precisos,
es
que
difcil
Pero
esa
que
aparente
ese
inseguridad
que
desaparece
advertimos
dinamismo,
llamaremos
ms
adelante
juego
creador,
busca
formas
es problemtica,
It,
pg.91
81
una cosa mental tratada como si fuera real, es una cosa fsica: es cosa libre8.
pero tampoco
la
ficcin
literaria
se finge el contenido
de la realidad9. Estas experiencia metafsica. aclaraciones esttica y son su bsicas para con la analizar tica y la la
relacin
La creacin
contenido en
no
de
realidad
sino
de
su
ella 10
El
logos
en
su
dinamismo
campal,
en
el
que
inquiere lo que algo es en realidad desde las otras cosas del campo, puede dar a esa realidad un contenido en
XL, pg.94
Esto es lo que parece afirmar, con ciertas vacilaciones y ambigedades, Mario Vargas Llosa en su breve ensayo Cartas a un joven novelista, Ariel/Planeta, Barcelona, 1997, pgs. 106-109.
o
XL, pg.95
82
la plasmacin,
de un mbito de
realidad.
El Incluso analizan trmino grandes irreal poetas, puede como dar lugar a confusin. cuando
Pedro
Salinas11,
la actividad
potica
no cuentan
con categoras
dar razn de lo
lo potico Quintas 12
campo
Lpez
el binomio real-irreal. Aunque si se entiende lo irreal como un momento de lo campal superobjetivo no hay
2)
El
dinamismo
circular
del
logos
como
acceso
al
concepto de juego.
Es
preciso de
que
nos
detengamos clave
en para
el
estudio
del la
concepto
juego,
pieza
comprender
11 12
cfr. La realidad y el poeta, Ariel, Barcelona, 1976 cfr. cmo tormarse en tica a travs de la literatura.
esttico de obras literarias. Rialp, Madrid, 1994, pg.29.
83
Anlisis
de
las
causas
que
explica es
la
dislocacin
entre
tica,
esttica
y metafsica
el
olvido
de
la
capacidad
ldica
del
hombre
entendida
en
El relacional
concepto
de
juego
est
vinculado
al
concepto
de realidad
el juego
como fenmeno de
debe
partir
de
un
concepto
relacional
se
por va de
14
orgnico
crecimiento
El lo que
logos una
es
la
ya que
intelige en
realidad
aprehendidas
distancia.
Literatura.
1977,
(Se citar como EC). Ediciones Ctedra, S.A., Madrid, Para una concepcin del juego desde un punto de vista lgico-matemtico <que no es el que utilizaremos aqu) cfr. POUNDSTONE, W.: El dilema del prisionero. John von Neumann, la teora de juegos y la bomba. Alianza Editorial, Madrid, 1995.
pg.19.
sc, pg.25
84
de
realidad
viceversa;
es
pues,
una
inteleccin
dinmica.
El logos
al moverse por el
arbitraria,
intelectivo no es unvoco. En breve veremos la conexin de este movimiento del logos con el concepto de juego
creador.
mtodo
(kreisendes
Denken)
mtodo
en
espiral
<spirales
vertebra
el
esquema accin-pasin,
sucesivamente
distintas
fases
integran.
Hay que
realidad
16
son
utilizadas
por
M.
Heidegger,
K.
Jaspers, H.G. Gadamer, R. Berlinger, F. Ulrich y otros autores contemporneos.. .El mtodo en espiral plantea desde el principio en esquema una serie de temas intervinculados y los va retomando una y otra vez a niveles ms hondos. Ec, pg.25 85
conjunto de diversas
la misma, realidades
18
el
vez
comprehensavos
Para
esto
necesitamos
un
modo
de
acceso
la
unidad
analizada
por
.
sus
notas,
como
dijimos,
a esta necesidad)
Se requiere
superar
ser la
intuicin intelectual
inmediata indirecta,
como
veremos inmediatamente.
inmergirse en su especie de
adentrarse desde
constituyen las
torbellino
realidades
ricas
EC, pg.26
19 20
Cfr. HEIDEGGER, M.: Introduccin a la metafsica, py.15 Ec., pg.26. Cfr. RODRGUEZ, R.: Historia del ser y
filosofa de la subjetividad, en \TV.AA. : Heidegger o el final de la filosofa. Editorial Complutense, Madrid 1993, pgs. 201-202.
86
Veremos analizados,
como
por
los
autores
sino que ms
bien
lo
armoniza
la
intuicin,
dando
lugar
un
a) La intuicin
intelectual
inmediata indirecta.
Se
inmediata, sera,
suele
entender
por
intuicin
a la
la
presencia
inteleccin; como al
pues,
concepto
ha
entendido
la
intuicin
de
modos
diversos
segn
se
Intuicin
(Platn,
Habra que considerar la intuicin no por su objeto (singular o universal> sino por el modo de inteligirlo, el
modo de presencia que ese objeto tiene en la inteleccin. Hemos repetido varias veces que el acto primordial de la
87
21
inteligencia sentiente es la aprehensin de lo real un modo inmediato, est directo y por unitario, los y como
de esa
modalizada etc...)
diversos
sentires se
gusto,
puede decir que todos los sentidos aprehenden lo real de un modo inmediato, directo y unitario. La intuicin sera por tanto no slo visual,
sonora, etc.
Y
auditiva,
es anterior a
A veces se platea el tema de la intuicin sin tener en cuenta la ampliacin de la realidad propuesta
a
por
a a
(mencionamos
Zubiri y lleva
descuido
metodolgico
directo,
cerrando
acceso
intelectual.
conocimiento
Segn
por
esto,
la
intuicin (por
ser
se
opone
,
al al al
ser
testimonio
ser
una
visin)
conocimiento
conocimiento visin, en
discursivo
de su la
(por y
visin
directa),
(por
esencia
del
universal de un
realidad
individual,
objeto
21
sino
IL,
un
acto
de
aprehensin
impresiva
(momento
norgico>
Cf
r.
pgs.241-242.
88
Pero
esto
es
radicalmente
insuficiente,
por
varios
motivos:
l~)
La
intuicin
no
. .
es
slo
visual,
sino
tambin
tactil,
auditiva, por
etc.
por pues
tanto en
no la
se
opone
al por
conocimiento ejemplo,
testimonio,
audicin,
Los modos
de
presencia
de
lo
real
en
inteleccin
cinestesia
recubre
los
dems
de lo
sentidos
real, la
propiciando
inteleccin
direccional
2)
La
intuicin
intelectual
inmediata
indirecta,
30)
El
conocimiento esencial
no siempre
implica un
22
conocimiento universal como correlato de una definicin ya que pueden darse proposiciones esenciales de
una
22
Cfr.
SE, pg.352. 89
realidad individual.
Lo radical
es
que algo
sea real
de
suyo,
pertenencia
despus
la inteligencia forma conceptos no slo de las cualidades sentidas, divisin sino de la realidad en cuanto tal. Por tanto, la en universal o particular lgicos es posterior.
analizada
por
sus
es
notas
el
esenciales
del binomio
constitutivas,
problema
posterior
universal-particular. necesariamente
pues ms que
universal
de
no especiables)
habra que
individuacin
especie
Tampoco
tendra
sentido
la
contraposicin
de
intuicin y discurso racional, pues se trata de dos grados de inteleccin: la aprehensin primordial y su (lo
explicitacin llevada a cabo por el logos y la razn que Zubiri llama comprensin23)
.
Por eso no
hay oposicin
23
dinamismo del logos y la razn, por tanto es una vuelta a la aprehensin primordial de realidad. Pero en esa vuelta hemos ganado
90
entre
intuicin
y razn,
ya que sta
es el despliegue
de
aquella.
Esta intuicin
discursivo por perfiles. Al darse la intuicin al hilo del tiempo y a travs de perfiles, tiene un carcter indirecto. Al penetrar en las
Este
modelo
de
intuicin
responde
al
concepto
de
realidad superobjetiva que se necesitaba para superar el objetivismo positivista, y el estrecho alcance que
conceda a la experiencia humana. Tampoco Hegel comprendi el caracter inmediato de la intuicin, por su intento de salvar el carcter medial de la representacin que aparece en la filosofa kantiana. Esto le llev a ver la obra de arte como mediacin cognoscitiva, negando su inmediatez
el
conocimiento primordialmente,
que en realidad es lo aprehendido tanto hemos ganado en profundidad: Comprender es inteligir la estructuracin misma de lo real segn lo que la cosa realemnte es.(IR, pg.334)
24
de lo y por
CG, pg.113
91
25
cognoscitiva
anunciando
la
muerte
del
arte
al
ser
el alcance
cognoscitivo humano En
conocimiento
analcticanente
vinculados.
individual
objetivo, y en el campal o superobjetivo. En este ltimo se instaura la presencia de modo innediato, pero, al estar montado este plano sobre el plano objetivo en que se
expresa, el sujeto debe adaptarse a la distensin temporal discursiva de los elementos mediacionales expresivos, a
fin de ponerse en contacto, simultneamente y a un nivel superior, l. con las realidades que se expresan a travs de intuicin, la inmediatez La el que de la de los se una
Al ser indirecta la no es
misma
categora paso de
indica
expresivos no es
realidades
en ellos
una inferencia,
sino una
intuicin,
visin en persona 26
25
Cfr. delimitacin 1984. nmero 26 Esto Quien sonre que a partir interior de
LABRAnA, MA. :Estttica y filosofa del arte: hacia una conceptual, en Anuario filosfico, EClISA, Pamplona, 2, pg.80. es observable en el sencillo fenmeno de la sonrisa. es la persona, no slo la cara. No tiene sentido decir del conjunto de rasgos de una cara, inferimos que en el esa persona se est produciendo un acontecimeinto
92
idea posteriormente.
La intuicin citados
inmvil,
intelectual pues,
que proponen
los
autores
en un conocimiento
y progresivo analctico.
directo e
indirecto
vinculado El logos
al
discurso,
inmediato y
y la
De
ah
el
equilibrio
la
plenitud
del
conocimiento
en el de
tiempo,
el
de
la
atencin
aplomo
La abre el
intuicin acceso a
intelectual esas
inmediata
indirecta
nos o
realidades
superobjetivas
similar al que se produce cuando yo me sonro. No hay tal inferencia, sino una intuicin intelectual inmediata indirecta. En la sonrisa se revela toda la persona con su agrado, aunque no la persona toda. El tema de la epifania del rostro es tratado ampliamente por E. Lvinas. cfr. Totalidad e infinito, Sigueme, Salamanca, 1977, pgs. 201261. cfr. tambin X. Zubiri, Sobre el hombre, Alianza Editorial, Madrid 1966, pgs. 134 y 135. 27 TU, pg.42. 93
trasparente
creando
campos
de
libre
juego
(esttico, al
tico,
metafsico)
que
enriquecen
existencialmente
hombre. Lo expresa claramente Lpez Quints en esta cita que me permito reproducir:
Lo
profundo
es
mvil,
sin
estar
sometido
la
distensin
espacio-temporal emprica, porque configura el tiempo y el espacio al crear formas que estructuran internamente el fluir temporal y la
distensin espacial. En virtud de este poder creador y conf igurador, lo profundo es tanto ms flexiblemente distenso cuanto ms denso es en el orden entitativo, expresarse a travs de y ostenta, en consecuencia, el alto poder de los medios objetivos sin objetivizarse -sin
lejano,
sino
lo
verdaderamente
pues la
al desbordar
constituida
para entender lo profundo y la intuicin intelectual se halla en la condicin adverbial analctica a travs de -no de, espacial que no emptricaentraa y de de esta sino locucin poder va de de
lejana
configuracin presencialidad
medios
expresivos Lo
autodonacin
por
expresiva.
profundo
no es
espacialmente
lejano,
94
se revela
plenamente
como profundo
en la
interrelacin
dialgica,
expresivamente
correlacionalidad.
La movilidad Zubiri
de lo
profundo
se nos
muestra
en lo
que
llama
campo
de
realidad
mundo
realidad
profunda. Esta movilidad es la que permite el dinamismo creador del logos y la razn. los Lo profundo campal o y
superobjetivo
transfigura
elementos
sensibles
por lo que
y de la distancia
(discurso o
perfiles
creador
slo
interrelacin de presencia.
dialgica,
dando
lugar
modos eminentes
a.1.La
consiste
Intuici6n
y evidencia. intelectual
de rapidez,
intuicin
inmediata
sino
indirecta grado de
no
en una medida
en un
28 TE, pgs. 4344. sobre la compresencia manifestativa y simblica del rostro y del cuerpo humano dr.: LAfN ENTRAIGO, P.: Teora y realidad del otro. Alianza editorial, Madrid 1963, pgs. 39640% 417429. 95
y por lo
de ms
tanto
superior su
evidencia aquilatada
consiguiente,
presencialidad esforzada es
La tensin intuicin
intelectual, no se
obligado
conocimiento la realidad,
quede lo
anclado en el nivel
objetivo
pues
profundo objetivos
superobjetivo
medios sujeto
expresivos va ganando
el conocimiento
discursivo
por perfilen.
posibleafirma
sujeto
gracias
la vertiente
objetiva
29
cG, pgs.ll5116
96
La evidencia es una lnea trazada en un espacio de libertad. En efecto, el movimiento intelectivo va haca
una cosa pero partiendo desde otra. Ahora bien, esta otra est libremente elegida30. y slo algo Propiamente pues la evidencia de es una
siempre
mediado, la
procede
inteleccin
campal,
(aunque
aprehensin
primordial y
tambin tiene su evidencia, pero es una evidencia dada) por tanto algo logrado; nunca es algo dado. Resultan, conceptuaciones claridad
de la
por
tanto,
insuficientes fundamentadas
. El
las
de la evidencia
en la plena fundamento
en la
evidencia
aunque
actualizada
ambitalmente, claridad
exigencia.
es
presencial
(..
.)es
<. .
la
fuerte,
esto es una
~ Ib, 224.
31
IL, pg.238.
97
as
la
se tesis.
evidencia,
sino
tiene
de
exigencias
distintas
La
y por tanto
realidad
distintas
la
modalidades
evidencia. la realidad
personal,
realidad moral,
esttica,
la realidad
fsica,
la
realidad
matemtica,
etc.,
tienen
exigencias la
distintas evidencia
y por
eso precisamente
no puede
confundirse
y llamar inevidente
de evidencia
a todo lo
previamente
modelo
establecido.
a.2.
Intuicin y noergia.
La
intuicin,
tal
como al
es
expuesta
por
Zubir
Lpez Quints,
no se reduce
mbito
de lo notico,
sino
La inteleccin
y el conocimiento
humano
98
realidad.
,,32
Dijimos meramente
que
el
a lo
-
lgico-racional a real
existencial
comprometido,
en sentido
fuerte,
sino
que implican
que
metafsica,
religiosa,
por el
etc.)
Si,
la
contrario,
superficie
pierde de
objetiva
vista la
de
lo
real,
y
el
su
sujeto
propia
cognoscente
realidad,
realidad
eludiendo desarraigo
el
compromiso
existencial
en
aras
de
un
aparentemente
ecunime y cientfico.
a.3.-Intuicin
y conocimiento de la persona.
El
conocimiento
personal
es
un
campo
importante
de
aplicacin
de la intuicin
32
TH, pg.37
99
del
conocimiento
en
general.
La
persona
es
un
ejemplo
privilegiado
ah
de
esas
realidades
expresivas
profundas,
de
contempornea~,
dialgica. La
sobre
todo
en la
corriente
ha
existencial
que
o
la
filosofa
dialgica
intuido,
relacin
interpersonal
implica
la
superacin
tanto
del
subjetivismo
Ms all de lo subjetivo,
ms ac de lo objetivo,
en el filo
Veamos
conocimiento segunda parte apuntar
ahora
algunos
aspectos
que tendrn
sobre
el
tema
del
en la
de la persona de este
su aplicacin
trabajo.
quiero del
brevemente personal
algunas
.~
ideas
la experiencia
encuentro
La percepcin de la persona es absolutamente distinta de toda otra, Significa un encuentro(...) . Esto lleva a ver la persona como mbito; podramos definirla como interioridad abierta. <MARAS, .1.: Persona, o.c., pg.24). BUBER, M. Qu es el hombre? o.c., pg.149. ~ cfr. MARcEL, EA. El misterio del ser. Ed. Sudamericana, Buenos Aires 1953, pgs.131-132. cfr. tambin CASTILLA, B. Nocin de persona en Xavier Zubiri. Rialp, Madrid 1996, pgs.187-251.
loo
La
intuicin,
dijimos,
no
es
directa,
pues
no
se
intuye de golpe el
la persona
La persona
toda,
se
por ejemplo,
revela o
manifiesta,
presencia
objetivas.
es
El
totalmente
distinto
del
de
las
cosas
conocimiento
que depende
de
la
las
razn y
cosas
la
es
un
desvelamiento
de
iniciativa
humanas. sus
El hombre interroga a las cosas para verificar o sus esbozos mismas el sobre cosas. nos lo que Las apelan son en la
hiptesis
realidad
estas por
superobjetivas,
contrario,
objetivistas
fuera) el
esquema
dilemtico
crean una actitud posesiva en la manera de afrontar y por tanto el una actitud de
conocimiento que
de alejamiento y
las realidades
escisin
impide
conocimiento
expresivas-profundas. la
As
Ortega,
por ejemplo,
afirma
que
vida de otro, aun del que nos sea ms prximo e ntimo, es ya para m mero espectculo, como el rbol, la roca, la nube
3G
viajera. <...3E1
dolor
ajeno no
es
realidad
radical,
sino
que
es Lo su
derivativo es
y problemtico. su aspecto,
realidad
solo
apariencia,
su espectculo,
sus seales.
<. . .3
una
seal
lo
sealado,
entre
una
apariencia y y la
entre un aspecto
cosa manifiesta
37
Como
reaccin
este
objetivismo,
la
corriente
como
objetos
para
concebir ser:
inevitablemente son y
su
estar-j~~ftos estn
como
algo aadido
su mi
primero
despus
relacionados. <..ATanto
la inmediatez de la
(...)
t hasta convertirlo en un l.
El t se convierte entonces en un x que se supone est ms all de una fachada sensible y que se le conoce asimilndole a mi propio yo, ya que se supone que mi propio yo me es conocido primero. El pues, uno que est como orientado a m, t es, de
puede deducirse;
la existencia no es un demostrandum.
Slo cuando
caemos
comprendemos ontolgica.
(ni del t)
intuicin
a partir
de
intelectual
inmediata
indirecta
se
que
nos
permite
y hace
conocer
patente
como
en
una
unos
unidad-intimidad
expresa
elementos
nos
objetivos.
su
No consiste,
pues,
en hacer
que algo
a la
muestre
propia
accin
nuestra
inquirida,
propia
interioridad ~.
Esta
intuicin por
el
est vinculada la
modo verdad de
al
en
discurso,
encuentro40,
como
que
dijimos,
constituye
lo
ms
que
alto
verdad,
como
veremos,
nos
la
permite vincular el
teora y la praxis,
compromiso y
el amor y
la
el
Esta vinculacin
no implica
fusin
o mezcla
sino compromiso
creador.
38
103
El
objetivismo en
nos
conduce de la
ver
la
relacin de
personal
trminos
personalidades realidad
ya constituidas; y
pero
es una tanto
superobjetiva
respectiva,
El
nosotros
es
lo
que crea al yo
~42
La
reciente
investigacin
psicobiolgica
parece
confirmar esta idea: La capacidad de dominar sus actos, de hablar y, por tanto, el desarrollo intelectual del nio,
solo se realizan en relacin a los otros. Los dems forman parte de mi yo, y cuando faltan -como en el caso de los
nios salvajes o nios lobo-, el sujeto se retrotrae a un
Los
autores
existenciales
dialgicos
(Marcel,
La persona no admite la mera integracin o fusin con lo real o con las otras personas, sino el encuentro o comunin; al respecto cfr. ZUBIRI, X. : IS, pgs. 212-214. 42 GALLAGMER, 1<. T.: o.c., pag.65. cfr. MARINA, J. A. : Teora de la inteligencia creadora, Anagrama, Barcelona, 1993, pgs. 70-72.
104
limites
personal en la
b)
La presencia
pide
equilibrio
entre ininediatez
distancia.
la
vez
que
hemos
ampliado
precisado
la
riqueza
ontolgica categora
de lo de
concreto, inmediatez.
tambin La
la
intelectual
inmediata indirecta nos permite superar el esquema dentrofuera, objetos, propio es del decir, objetivismo, realidades aplicable no slo a meros
expresivas,
asibles,
presencia
44
respecto
realidades
Esto
La realidad, sobre todo la personal, es inagotable, pues est hecha de sustancia dramtica. Este dramatismo tendr un papel fundamental en la experiencia religiosa. cfr. MARAS, 1. Breve tratado de la ilusin, pg.119. ca, pg.117
105
requiere
mantenerse
cerca
de
esa
realidad
pero
cierta
distancia,
La inmediatez
de
la elevacin
en la profundidad.
y por tanto en la prdida de la presencia de la realidad. Es error del objetivismo que por ser coactivo, lo real y se aleja del mismo, al adoptar que un minimiza modo de la
conocimiento
transforma
distancia de de esta
desarraigo. 48
vivir
postura:
significa tener que ser fuera de m, en el absoluto fuera que es la circunstancia o mundo49 y ms adelante:
46
Ibid, pg.ll8
cf r. El misterio del ser. Ed. Sudamericana, 1953, pg. 119. 48 ~ pg.ll8 El hombre y la gente, vol 1, pg.72
Buenos Aires,
106
las
derredor<. que, al
.)que jams se
son
revs,
siempre
lo ms
otro, o
lo
absolutamente estorboso,
otronegativo
un y
elemento hostil ~
extrao
siempre,
menos,
Pero
si
se
equilibran
la
distancia
la
cercania,
La intuicin
intelectual
nos asegura el
de participacin
existencial
que
vaya aliada
con
la
distancia
que
la distancia distancia de
marcada
por
el
guin
intermedio
no
degenere
en
alejamiento, sino que florezca en un modo de particiapcin eminente, y, por tanto, reflexiva.5
La
intuicin
intelectual
responde
al
proyecto
de
tanto,
la
intuicin
intelectual
debe
constituir
la
SO 5
107
actividad
b.l. -
Categoras
de
inmediatez,
distancia
Con
lo
dicho
hasta
ahora
podemos
hacer
un primer
distancia y presencia
Algunas
de
estas
modalidades permiten el
1. Tipos de inmediatez:
a) pues
de
fusin:
El
perfecto,
52
CG, pg.119
108
b)
de
tacto:
Es
un
modo
de
inmediatez
humana
parecido a la fusion.
de
los
enquistamiento:
sentidos de la
El
relax
puede
hacer
que
distancia
esttica<vista-odo)
receptores estimlicos.
Como en el sin
en el objeto,
Sartre en La Nusea)
d>
de
comprensin:
Sensible-inteligible,
gracias
travs
manifestacin
metasensible,
eminente con
inmediatez
personales,
etc.
e> intelectual
de
participativa:
La
intuicin realidades
patentizacin
109
totaliter>
del sujeto en la realidad comprendida (el logos y la razn como bsqueda y compromiso existencial)
2. Tipos de distancia:
a)
de
alejamiento
de
desinters:
Impide
el
conocimiento. No es el desinters propio de la experiencia esttica, sino la indiferencia. b) respecto a las vertientes objetivas: Es
de la realidad conocida. e) tiene de libertad de movimiento(del logos y la razn) una significacin ambital-creadora, no espacial-
emprica. fsicos,
Los mbitos, como vimos, no son meros espacios sino entramados vivientes de interrelaciones
lo
3.
Tipos de presencia:
a) superficial
b) anlisis
sensible,
sin relieve.
manipulacin y dominio;
y conceptuacin:
manejo
controlado,
de
disponibilidad
funcional;
de
cocreacin de mbitos interrelacionales: de comunicacin y dilogo ambital e) intersubjetivo; o encuentro. de lo misterioso que -al darse de modo por va de entrecruzamiento
englobante-
se revela
La intuicin,
la
como dijimos,
armoniza
el
concepto
pues
imagen y no es opuesta
al discurso
racional,
ste
es una explicitacin de aquella. A nivel objetivo parece haber una contraposicin entre
que en este inmediatez nivel superficial
intuicin y concepto,
distancia
ya
e no
de la realidad, Pero,
se oponen aparentemente.
como dijimos,
111
se
trata
de
una
oposicin
dilemtica,
(intuicin)
sino
que
lo
ser
.
aprehendido
primordialmente
debe
explicitado
la
en ulteriores
campal, con de la
operaciones
el
(logos y razn)
del
En
y las
inteleccin
mediante razn, o
dinamismo nos
logos a
posteriormente experiencias
que
lanza esa
inmersin
envolventes,
aparente
aprehendido, para alcanzar comprensin. Cuando nos movemos en un campo o mbito de realidad, la inmediatez de participacin se potencia en ese mbito se armoniza y con la mediacin
conceptual y con la bsqueda racional. Este juego entre la distancia y la inmediatez da lugar a modos eminentes de presencia.
experiencias
Esto
aparece
o
de
de
modo
palmario
en
las
envolventes
participacin
creadora
y religiosa) la distancia y la
la inmediatez,
Este
tringulo la
representa
la
presencia
en el
vrtice
superior,
inmediatez
en el
112
directamente distancia a
de
la
o de es
la la
la presencia,
presencia
conjuncin complementada de los otros dos vrtices. conjuncin libertad complementada funda un campo o nxbito
Esta de
que constituye
4. Tringulos hermenuticos:
Expondremos,
brevemente,
algunos
ejemplos
de
tringulos
hermenuticos54.
a. e st im lico
Experiencia
de
enquistamiento
en
lo
real
-Presencia
tctil:
Cuando
fijamos
la
sensibilidad
en
un
haz de estmulos y nos sumergimos con voluntad de fusin en los mismos, sentimos que nuestro espritu se envara y pierde su poder de propia de situarse a distancia de perspectiva libertad
la libertad.
Se anula el espacio de
54cfr.
113
para
crear
un
mbito
de
libre
juego
que
nos
permita
un
de presencia es
cuando
superobjetivo,
posee
la
materia
el
alto
poder
de
presencializarse,
modo
sobre
de
dominio
los elementos
que le sirven
-Inniediatez de anegamiento
caos
en lo mltiple inmediatez
sensible, silenciosa,
en un con
de
meros
estmulos;
silencio de mudez, atenazante -no liberadora-, pues no va aliada con una forma de distancia de perspectiva, sino con la falta de la distancia fsica que crea espacio para
fundar un mbito de intercambio que constituye el campo de accin de los sentidos estticos. El silencio verdadero no es la ausencia de palabras sino un medio para el contacto creador con lo real, conseguir
libre juego
para el
esa
distancia
de
perspectiva
que
permite
creador.
114
significaciones
de la realidad. de la
Se acrecienta
de modo proporcional
al acortamiento
distancia fsica.
b. anterior)
Experiencia
de
la
nusea (derivada
de
la
-Presencia circunstancia
de
una
vertiente
del hombre
desconcertante. est
pero una
La por
de
normal
constituida
la relacin
mbitos
cargados
sin fctica,
de
sentido,
provoca
relieve flcida
existencia
masiva,
y absurda.
-Inmedia tez
amorfa
que
se
logra
cuando
se
enquista
la
Esto implica
-Distancia
de
alejamiento
respecto
la
vertiente
tanto a su capacidad de fundar mbitos. Interioridad es el poder de crear, en colaboracin, mbitos correlacionales
115
c.
Experiencia
de expresin
esttica:
-Presencia de patentizacin
de lo metasensible
a travs
de
lo sensible: En esta correlacin interna y constitutiva de los elementos que integran la obra se funda la posibilidad de un lenguaje de formas sensibles que nos ponga en
presencia
que
alude
un
-Inmedia tez
de contacto
sensorial
muy intensa:
Ante
el
-Distancia
cJe
jerarquizacin
bipolar de
que
convierte de
la lo
vertiente
sensorial
en
lugar
vibracin
116
Lo lo
abierto de de poder a la
expresin.
fenmenos
relativos
deben cuanto
y
dinnico-gentico-ambital, advirtiendo
los sorprendentes
decisivos
vnculos
que y
median la
entre
la
teora
de
la
inteligencia-sentiente
interpretacin
dinmico-
evolutiva de la realidad,
compromiso existencial,
Hemos
hablado
de
la
verdad
que
aparece
en
la
en la que la realidad
est aprehendida en y por s misma, como algo de suyo. El logos y la razn nos introducen ya en el campo o mbito de realidad y en la realidad en cuanto tal. aparece el dinamismo creador de la En este mbito y por
inteligencia
ll7
tanto
la verdad
en este
mbito no
es
una verdad
dada
objetivamente
La verdad de la razn es -afirma Zubiri- encuentro, pero no es encuentro azaroso que fuera algo as como un choque o tropezn con lo
Aunque se hable
de verdad
racional,
no
se
refiere
solo a lo meramente terico, pues este dinamismo creador, provocado por el mismo mbito de realidad, la distancia de lo primariamente implica tanto como la
aprehendido
lo real superobjetivo no como algo aislado sino como algo envolvente que implica al propio sujeto comprensor, apela a la creatividad. Bergson, para sino y le
La intuicin sola no basta como que debe ser explicitada en la por el cual se
pensaba discurso
llegar
la
comprensin
se puede
en
<pues
no
la
hemos
abandonado
ningn momento)
sino el contenido
de esa realidad,
ya sea
IR, pg.263.
118
pues
realidad nos
posibilidades
La existencial
verdad
en
sentido
pleno,
es
una
verdad
pues aparece
vinculada
slo en el encuentro,
en la cocreacin
de la verdad
de teora
y praxis
a la que aludamos El
de lo superobjetivo.
56
TH, pg.141.
119
discurso,
acceso a
conocimiento
y compromiso,
es
la
nica
va
de
las
realidades
envolventes el
ambitales. convierte
El la una
desarraigo
objetivista,
por
contrario,
como manifestacin de
voluntad de poder ms que de una voluntad de sentido. Esta voluntad de poder considera el conocimiento como un medio para, y no como un libre dinamismo creador en un medio de
inteleccin,
Enfrentado
(..
el
entendimiento
con
la
vertiente
objetiva
permitan reproducir la estructura del objeto sujeto desea -con actitud reverenteque juega
JEn cambio, en el
si
el
inmergirse
mbito
realidad
envolvente -como la obra de arte para el artista, hombre abierto a los valores ticos,
moral para el
etc.-,
va tomando
cuerpo,
57
va
polarizando
su
Es propia religin.
la de
experiencia la esttica,
de la
la
participacin la
inmersiva, y la
tica,
metafsica
La
experiencia
de
participacin
inmersiva
no
Lo
elevado
que no constituye
La elevacin de
una
lo
que aparece
en los
modos de presencia
eminente
es resultado perspectiva,
de conjugar de ah la
la
hermenutica
horizonte,
situaci6n,
Como
afirma
la
Gadamer,
distancia
la
comprensin
del propio El
horizonte
del
pasado.
Por tratarse de un proceso de autopatentizacin analctica, el medio expresivo queda elevado de condicin <...>y se constituye en campo abierto de presencializacin de la realidades que en l se expresan. El carcter activo del trmino presencializacin indica que no se trata de algo que est sencillamente emboscado tras los medios expresivos, sino de un modo de presencia que implica un poder de integracin expresiva. El velo de lo sensible se convierte en mediode-revelacin de lo metasensible cuando ste posee la necesaria fuerza expresiva asumente. (TH. ,l6l>
121
contrario,
significa
siempre
ascenso
generalidad
superior, que rebasa tanto la particularidad propia como la del otro. El concepto de horizonte se hace aqu interesante porque expresa esa Ganar un
horizonte quiere decir siempre aprender a ver ms all de lo cercano y de lo muy cercano, no desatenderlo, sino precisamente
verlo mejor
Pretende
Gadamer
superar
la
divisin
sujeo-objeto
de la poesa:
El
funda
en el
habla,
primero en el dilogo.
59
GADAMER,
H.G.:
Verdad y mtodo,
Sgueme,
Salamanca,
1977,
pg. 375.
122
El circular que el
proceso
hermenutico
presenta de dilogo
una
estructura de ah y
la
de pregunta-respuesta, intrprete
con y en
de
yo-t,
de
la la
la
historia
y sin
busque
no slo
entender
conocer
entenderse
situacin
tradicin, tradicin
otra
dejarse
interpelar
por ella
y por su alteridad.
El horizonte
se
61
forma
as
un
nuevo
nico
horizonte
de
horizontest~
,
es
fusn.on 62 fusin,
lo ya
cual que el
visto
de modo
como
lenguaje,
no es un medio para,
sino un medio en el que se plasma la condicin ambital de lo real y medio en el que se crean nuevos mbitos:
61 62
o.c., pgs.68-69
123
envuelven las cosas al servicio de la comunicacin hablada y escrita. Slo en la palabra y en el lenguaje las cosas devienen y son.
Vimos como el movimiento creador del logos tiene un momento de indeterminacin o de ambigedad, pues se
distancia de lo dado en aprehensin primordial y sumerge al sujeto en una especie de atmsfera difusa que Heidegger llam punto nada64. de Cuando ese dinamismo circular vuelve (unidad de desaparece intuicin y discurso) pues se consigue al esa la
partida
indeterminacin
comprensin. En todo este proceso el lenguaje no permanece ausente, ya que el pensamiento humano se potencia en el cruce de mbitos que provoca su expresin comunicativa.65
Si medio
el
lenguaje
es visto
como medio
en y
no se
como est
para
el dominio objetivista de
con lo real en sentido esquema
lo real,
dispuesto
al encuentro
pleno.
apelacin-respuesta,
ms que
63 64
HEIDEGGER,
M.:
introduccin a la metafsica,
pg.22
Heidegger llama nihilismo al olvido del ser y a la cada en el objetivismo (ocuparse slo del ente). cfr. Ibid., pg.183. sobre el mismo tema cfr.: CARDONA, C.: Olvido y memoria del ser. EUNSA, Pamplona, 1997, pgs. 23-270. 65 TH, pg.163.
124
al
binomio el
accin-pasin66. lenguaje lo se la y
Al
apelar
la
realidad
mediante
invita permita
a una
respuesta un
que modo
transfigure
objetivo,
conseguir
eminente de presencia
como fruto
de un encuentro.
Esto es
y religioso.
La a
es de lanza
por s
allende
voz de
nos
la bsqueda
trascendente,
de lo
del fundamento
de lo real.
real
que
apareca primordial en
-en de sus
palabras lo real,
de es modos el
Zubirifomentada no
en en
la la
racional el
diversos el tico,
excluyentes y el
ellos
esttico,
metafsico
religioso)
Bien es verdad que el lenguaje tambin puede obturar
personas,
reducido
pero se tratara
a su condicin la
meramente objetiva.
Esta posibilidad
permite
comprender
66
pgs.43-
45.
67
125
Una vez que hemos analizado lo que es la intuicin intelectual inmediata indirecta, detenimiento En el intelectual el juego creador. apartado deba anterior considerarse indicamos la que la intuicin normal del podemos abordar con mas
actividad
<. . .>
creadoras que forman la base del quehacer cotidiano del hombre, visto
en toda humano sta, a su hondura y radicalidad. hace posible la De modo circular, actividad a la este quehacer alta, y y
fundamental su vez,
esttica ms de
colabora eficazmente
tarea
rehabilitar
68
Ec, pg.28
126
La
hermenutica
contempornea
(Gadamer69
por
ejemplo) esttico:
destaca el carcter
Lo que nos sale al encuentro en la experiencia de lo bello y en la comprensin del sentido de la tradicin tiene realmente algo de la verdad del juego
70
Anteriormente,
Schiller
haba
destacado
el
papel
artstico7
Sin
embargo,
distintos
tipos
cfr.
Verdad
Mtodo,
o.c.,
pgs.
143-182.
Algunas
referncias de Gadamer al concepto de juego: El ser de la obra de arte no era un ser en si del que se distinguiese su reproduccin o la contingencia de su manifestacin; slo una tematizacin secundaria tanto de lo uno como de lo otro puede aducir esta distincin esttica . Tampoco lo que sale al encuentro de nuestro conocimiento histrico desde la tradicin o como tradicin histrica o filolgicamente-, el significado de un evento o el sentido de un texto, era un objeto en s fijo que meramente hubiera que constatar: tambin la conciencia histrica encerraba en s en realidad la mediacin de pasado y presente.<verdad y Mtodo, pg. 568> La mejor manera de determinar lo que significa la verdad ser tambin aqu recurrir al concepto del juego. Son en verdad juegos linglsticos los que nos permiten acceder a la comprensin del mundo en calidad de aprendices -y cundo cesaramos de serlo?-. (Ibid.,
pg.5 84>
Ibid. pg.585.
cartas sobre la
Madrid, 1969. carta s.
educacin
esttica del
hombre,
Aguilar,
127
diferentes
modalidades
de
experiencia
-tica,
esttica,
metafsica,
religiosa,
etc.-.
tienen
en comn
en el campo de
comprensin
quien
los
contempla
comprometidamente.
La verdad al compromiso
en encuentro existencial
est y a
unida la
indefectiblemente creadora,
capacidad
condiciones Bien
que
se ha solido
entender
el
juego
de
como consecuencia
impulso
de imitacin,
expresin
una
voluntad
de poder,
algo
superfluo
separado
de
la
de realidad
72
normas determinadas73.
algo alejado de de la lo
juego es
esa
cotidiano que
expresar el
distancia
inmediatez
nos permite
encuentro
Dijimos
que
el
dinamismo
del
logos
de
la
razn
nos
de
dos da
mbitos, lugar a
facilitado
en
muchos
casos
por el
lenguaje,
una presencia
luminosa y a la creacin
como consecuencia
de un esfuerzo
que podemos llamar juego creador. Cuando nos movemos en un campo de realidad, este nos
ofrece una serie de posibilidades que podemos asumir, ya sea de un modo esttico,
Estas posibilidades que
tico,
a la
metafsico
persona
religioso.
mbito de
como
realidad
mueve,
le
ofrece
el
mbito
de
lo
real
en el
que
se
son posibilidades
ldicas.
~ LPEZ QUINTAS, A.: Hacia una renovacin de la hermenutica desde la experiencia esttica. En Pensamiento crtico, tica y Absoluto. Ed. Eset, Vitoria 1990. Sfr. GADANER, H.G.: Verdad y Mtodo, o.c., pg.144. 129
Despus
de
estos
prolegmenos
es
menester
que
es
una
actividad
corpreo-espiritual
libre,
que
de un marco de
espacioaccin e
temporal
posibilidades
interaccin con el fin, no de obtener un fruto ajeno al obrar mismo, sino de alcanzar el gozo que este obrar proporciona.
El
concepto
de
juego
nos
permite
completar
las
se derivan
as, debido
del
a o
mtodo
que
de pensamiento
el de juego la
circular.
el a su
Esto
es
presupone realidad, y
caracter vez es
superobjetivo creador
ambital
de nuevos mbitos:
juego
se
interfieren
entre
s,
y, al
juego que
suscitan un alumbramiento de sentido. A esta luz, mbitos y forma, as, una trama
el
nuevos
constelacional
envuelve e impulsa al que se inmerge en ella cocreadoramente con afn de crear juego.
EC, pg.29
130
Se
establece
con
ello
una
fecunda
relacin
de
causalidad
juego,
crea a
Tanto el juego como el jugador deben ser vistos como mbitos de realidad y no como meros objetos77: El jugador
es un campo de posibilidades de accin reglada por normas
ldicas. El juego es un campo de posibilidades de accin con sentido. 78 el Estas afirmaciones de juego,
de la
de
Lpez tanto
como
Quints de
de
aquilatan
concepcin
concepto
alejndolo
modernidad,
la
las
subjetivista
desconcertantes
apreciaciones
ldica es el propio juego, y no los jugadores eliminar esas dicotomas dilemticas con el
Hay que
concepto
de
experiencia reversible, tanto el jugador como el juego son mbitos de realidad, por tanto,
mutuamente.
Ec, pg.29 Si el dinamismo del logos puede convertirse en un juego creador, es debido no slo a ese dinamismo, sino al caracter ambital de lo real. Por esto me parecen insuficientes las afirmaciones que hace J. A. MARINA, en su obra ya citada <pg.l5O>, cuando reduce el campo de juego a una creacin de la inteligencia, sin aludir a la dimensin metafsica del mismo. 78 EC, pg.71 Sfr, Verdad y Mtodo, o.c., pg.146.
131
La
teora del
ampliar
el
alcance y
delimitado,
sino como un
mbito
afirma Cadamer:
El que comprende est siempre incluido en un acontecimiento en virtud del cual se para hace valer lo el que tiene sentido. se Est, el pues, mismo
justificado que
fenmeno hermenutico
emplee
El
juego
creador
transfigura
la
realidad,
en
luminosidad,
es fundamento
por
de
eso el
la
juego
enriquece
la
realidad
cultura
humana.
Slo
mediante el juego puede el hombre fundar modos de unidad con el entorno y constituirse como persona. El hombre est
FIS, pg.29
instalado
en
la realidad,
pero
esa instalacin
no es
algo
fijo
y esttico,
hombre como
en el
tarea,
se manifiesta etc. de
fecundidad
estas
afirmaciones,
tanto en el
como en el
(superacin
del objetivismo
esttico)
Por
adelantar que lo
es
dominador, dominado;
promociona, la
al
la y
sujeto
exige
donacin
devuelve a quien se entrega a lo mejor de s mismo; es distinto del ser humano, pero no distante, ni extrao ni hostil, el elemento en que debe el hombre desplegarse, antes constituye y puede en casos
En
los
siguientes
apartados
mostrar
como
anteriormente Alfonso
expuestas, Quints,
sobre
de Xavier
Lpes
ofrecen
explicacin
del
82
ES,
pg.30 133
a>
El
juego tiene
el
fin en s
mismo y ostenta
un
caracter estructural.
El
juego
nos
introduce
en
el
mbito
de
lo
encierra en s
sobreabundantemente.(...)El resplandeciente,
engendrador
todo
campo
de
donador
sentido
de belleza
porque
tiende
esencialmente
a crear
un campo de libertad,
dentro
de un cauce de posibilidades83 que nos ofrece la realidad por estar instalados ser el en ella. La de experenca una de esta no
instalacin
desarraigada,
inicio
metafsica
EC, pg.35
134
En
muestra
el
campo
de
de
que
la
tica,
el
juego
creador
es
es
una
clara
para
actuar
libremente
necesario
estar
las
normas
que
regulan
en
cada
caso
la
la luz de
inteligibilidad y
El juego es su principio y
en s
sentido
pleno.
Esto
es
as
por
ser
el
juego
creador
fuente
de
posee una
84
ED,
pg.35
135
En el juego,
una prioridad de
hay
pues
su
condicin
primaria
es
la
mutua cabe
de
unos que la
elementos
con
otros.
De
modo inverso,
de todo
la y,
unidad, a su
de modo cobra
que en
sentido
sentido
vez,
el
todo
plenitud
Ya indirecta
aludimos
la
intuicin
inmediata tipo de
esta
realidades
dan
de modo
interaccional,
pues
intuicin
nos
permite
,
captar
late
lo
bajo
profundo
los
superobjetivo
expresivos
<unidad analctica)
obj etivos
que
medios el
(diversidad) por
67
.
mediante
(carcter
conocimiento de la
discursivo
intuicin)
perfiles
indirecto
El
son una
85
Madrid,
86 87
Sfr. ZUBIRI, X. : Sobre la esencia. Alianza Editorial, 1984. EC, ~ pg.34 inmediatez directa con realidades del entorno que el
hombre adquiere mediante las sensaciones estimi.ilicas sirve de trampoln <medio analctico) para conseguir una forma superior de inmediatez: la inmediatez indirecta con las realidades que se revelan al hombre por va de apelacin, que exige respuesta comprometida. Suando el hombre otrece esta respuesta, se establece un vnculo de interferencia dialgica que denominamos presencia y que hace surgir un modo peculiar de luz. <FIS, pg.39)
136
exigencia de la intuicin,
el
juego lleva
en s
su principio
interna
y
que
del
su fin;
se desarrolla
a impulsos
de una lgica
a los
pone
en mutua
vinculacin
creadora
elementos
conjunto.
juego se cierre
cclicamente sobre s mismo. Este carcter cclico no implica cerrazn sino -positivamenteautosuficiencia en
,
el
orden
de
la y,
ambitalidad,
tambin
Si
debemos
queremos
superar
entrar en
el
el
campo
y
de
la
creatividad
en lo
objetivismo
centrarnos
superobjetivo o ambital,
ambitalmente cocreando
pues
mbitos
lo
ambital
se
despliega
Los
interferenciales.
meros objetos,
o delimitan
unos a otros.
88
89
137
Todo concepcin
lo de la
dicho
no juego,
implica en el
una
realidad
sentido
de falta
de compromiso
con la realidad
y desvinculacin
de
sta.
Ms
bien
al
contrario,
ya
que
el
propsito
que
El
hecho
de
que
el
juego,
como
tal,
forme
una
unidad
constelacional, una trama de lneas de sentido no indica que no pueda vincularse fusionarse, con motivos de
9].
extraldicos. a la
Indica unidad
solamente de
que
no puede y mutua
modo
inferior
integracin
potenciacin
Es
el
tipo
y el
de
unidad
que
al
supera
un
tiempo
el
los
empastamiento mtodos
desarraigo, Ortega,
sometidos no
objetivistas.
por
consigue
Desde
nuestra
ese
fondo
de
soledad
radical
que
es,
sin
remedio,
de
compaa.
Quisiramos
hallar
aquel
cuya
vida
se
fundiese
ntegramente,
Ibid.
138
sino el
intento de
personalistas
sin t. en La
y existenciales
propia
antes
citados
slo slo se se
que no
puede puede
constituir configurar
respectivicYad,
como un
plenamente personales.
yo por
referencia
a otras
realidades al
El mismo yo es apertura
Y la unidad
respectiva
con
campo de lo real
y al mundo.
modlica
ese mundo no es la de fusin, propia de seres meramente objetivos, sino la del encuentro.
b) Significado y sentido.
Es
necesario
ver
el
juego
en
conjunto,
con
los
aciertos
los
errores
que
que
pueden
cometer
los
participantes,
para advertir
92
la iluminacin, sinsentido
accin
ldica
va
creando
paulatinamente
un
campo-de-
y a la luz de este campo ldico resalta el sentido o el de cada una de las jugadas. Toda jugada tiene una
relaciones.
sentido
un nivel
realidad
integrarse.
en
un
contexto.
los distintos elementos que forman una situacin para contemplarlos en conjunto y ver el papel que juega cada uno respecto a los dems y al todo
Es la riqueza
razn Aunque respecto esta
de contenido
la aprehensin
que aportan
primordial nos
el logos
de
y la
realidad. en la
primera
aprehensin
instale
FIS, pg.34
ArP, pg.92
140
realidad,
esa
instalacin
no
es
esttica
instintiva,
sino que el hombre como animal cultural, debe configurar su personalidad a travs del encuentro ldico con lo real. Este encuentro es la consecuencia de armonizar la
algo que no
si
una
persona
realiza
diversas tal
acciones actividad
sin no
atenerse
sentido, que y se
desborda el dispersa, de
agitacin, de unidad
define y,
como accin
inarticulada, significacin
finalidad
consecuentemente,
La
fuente
de
sentido no
es
el
sujeto
aislado,
ni
el
mero
objeto, y
sino que
el
encuentro esa
que
permite de
el
juego
creador,
requiere
distancia la
perspectiva dominio
son
tanto
fusin como el
de
experiencias
plenas
sentido
envolventes,
de mero dominio.
estticos, como
de los
valores
las
(tanto
races
religiosos)
como
juego con
FIS, pg.35
141
ese
misterio
en
que
la
realidad
consiste.
Los
valores en el
no
slo comparecen
juego
Cuando
analicemos
la
experiencia
tica
abundaremos
en este tema.
(tener su
confiere
Este
que
esantamiento
el
en
valor
expresivo
de
cada de
resulta as
potenciado
consecuencia,
dotado
gracia, debido al desnivel entre lo que cada elemento es en s y el valor que adquiere en el dinamismo del contexto en que se plus de gracia
96
da.
Este
que
adquiere
le
otorga
un
aspecto
lujoso,
extraordinario
96
Sera
errneo
desgajar
el
juego
creador
de
la ms
realidad,
aludiendo
no es el
juego necesariamente artificioso en sentido de arbitrario, ficticio, meramente subjetivo y fantstico. Pues a pesar de ser artificial irreal,
creador
sino no-natural97,
humano, acto libre
fruto de
<es
convencional
98
decir, modos
reglado conforme
sera imposible
a normas prefijadas).
considerarlo
De
todos
ficticio
e irreal,
a)
Lo
irreal
es
un
momento
de
lo
real,
es
la
suspensin
contenido
que
aprehensin terico,
primordial.
Este
nuevo etc,
contenido pero
puede
ser
prctico,
ficticio,
siempre
ser un
contenido de la realidad.
y no ficcin de realidad).
Pero tampoco anti-natural, sino cultural o manifestacin de la naturaleza cultural del hombre. 98 FC, pg.SJ.
143
b)
tampoco
.
(logos y razn)
Este
libre
dinamismo
creador,
debe
contrastar
sus
creaciones
caracter
lujoso
extraordinario
que
tiene
el
comprender
est promovido por el carcter abierto de la realidad, realidad cerrado, fin. siempre da ms de s, no es algo concluso
La cabal
comprensin
de la
teora
del
juego
creador
nos permitir advertir el sinsentido que se encierra en la dislocacin efectuada entre las experiencias tica,
esttica
Ibid.
144
paso
la
experiencia
emotivismo
metafsica,
subjetivo. La
haba
reducido
la
tica a un
esttica
sin conexin
(por
estril.
Comprendido el juego creador, resulta pueril la
entre
belleza y realidad,
con la realidad
Hacer
juego
(tica,
,
estar su
instalados en fundamento
ella
(metafsica)
:
buscar
absoluto(religin)
Aunque
Kant
no
elabore una
filosofa
psicologista,
sino
trascendental (como afirma en el prlogo de la crtica del juicio, pg.6 en la versin de Garca Morente, Espasa Calpe, Madrid 1977) dar pie a reduccionismos psicolgicos en la esttica elaborada por autores posteriores. ISfr. LABRAnA, MA.: Esttica y filosofa del arte: hacia una delimitacin conceptual, en Anuario filosfico, FUNSA, Pamplona 1984, nmero 2, pgs.75-76. 145
la necesidad de humana,
ampliar el las
analizaremos
diversas modalidades
tica,
metafsica
religiosa)
tomando
referencia
la ampliacin del concepto de realidad que hemos indicado en la primera parte y el mtodo de pensamiento circular
Tambin se hace necesario ver el lenguaje en todo su alcance y complejidad. Por no ser el lenguaje objeto de estudio especfico de esta tesis, transcribo aqu esta extensa nota: Empeado en la bsqueda de un realismo de alto estilo, que, sin abandonar el campo de lo real-concreto, desborde la precariedad de un empirismo alicorto, el hombre contemporneo empez a entrever con creciente claridad a partir de la primera guerra mundial que el fenmeno del lenguaje es un singular acontecimiento en el que confluyen las principales lneas que intervinculan al hombre y a la realidad. En su abismal complejidad, el lenguaje se convierte as en el medio por excelencia de la autorrealizacin humana, con todo lo que sta implica de ereatividad a todos los niveles: intelectual, afectivo, artstico, interpersonal, etc.<..PEl lenguaje autntico, el que constituye una verdadera comunicacin humana, no se reduce a medio para (Mittel), antes constituye en todo rigor un medio en (t4itte), un lugar viviente de alumbramiento de sentido. <SG, pgs.74-76.). Sfr., tambin, GADAI4ER, H.G.: Verdad y Mtodo, Sgueme, Salamanca 1977, pgs. 526-547; LAKOFF, G. y JOHNSON, M.: Metforas de la vida cotidiana, o.c., pgs.228-267.
146
(teora
indirecta, El
del
juego,
intuicin
intelectual
inmediata
cambio
(Husserl,
Zubiri, Lpez Quints, etc.) permite una cabal comprensin de las afinidad diversas vertientes de la experiencia signos humana y su cardinales all
de una
estructural,
de la mediocridad
donde
de espritu
2
es ver contradicciones
De ah la necesidad
esta formacin se lleva a cabo por va de encuentro con lo real en sus diversas vertientes. El encuentro slo es posible entre mbitos de realidad, no entre objetos.4
TRIBON, G.: El pan de cada da. Rialp, Madrid 1952, p 9>63. La actitud objetivista que tiende a considerar todos los seres como objetos dominables, poseibles y disfrutables, se ha convertido a lo largo de cuatro siglos en una especie de segunda naturaleza del hombre occidental. Un fino auscultador de la sociedad contempornea, Karl Jaspers, observ que el hombre actual tiende a la actitud objetivista como tiende el gato a caer sobre las cuatro patas. Superar tal proclividad implica un esfuerzo singular y un poder de discernimiento muy alto. En esta difcil tarea pedaggica puede jugar la esttica un papel decisivo. Si se analiza con finura metodolgica la articulacin interna de la experiencia artstica, se descubre en ella una trama fecunda de apelaciones y respuestas, y se adivina el nexo que existe entre la entrega a instancias valiosas y el ascenso a lo mejor de uno msmo.<LOPEZ QUINTAS, A.: Para comprender la experiencia esttica y su poder formativo <Se citar como Pacom) Ed. Verbo Divino. Navarra 1991, pg.14) PaSom, pg..
147
CAPTULO 1
La experiencia esttica
Comenzar analizando la experiencia esttica porque en ella se da un compendio, de las y una sntesis, que de los
elementos despus.
propios
experiencias un mundo
analizar
La obra de
arte forma
parece despegarnos de la realidad inmediata, del nexo fuerza, de al la vida, todo de para referirnos,
.
al
fin, el
nuestra existencia 5
En
actualiza una plenitud de significado que no es meramente objetiva, referirse humana. por al eso deja un regusto a de no la s qu, al
conjunto
superobjetivo de lo
existencia que
Este
despegarnos
objetivo-inmediato
consigue la obra de arte nos sita en una va abierta al infinito<en ella misma somos lanzados ms all de ella) pues, al no integrarse con otros objetos en la unidad de
cfr.
GAflAI4ER,
HG.:
Verdad y Mtodo,
o.c., pg.107.
148
un
proceso
de
experiencia,
representa
una
totalidad
superobjetiva que nos permite comprender la estructura del resto de experiencias. Esta vivencia de la belleza, del arte,
. .
>tomenta
hace ver
contrastes
muchos
pretendidos dilemas,
como autonomIa~heteronoma~t
La experiencia esttica,
bien entendida,
supone una
superacin del objetivismo y una vivencia que nos inmerge en un campo de realidad envolvente, pues el contemplador se ve implicado y apelado por la obra7. Sin esta apelacin es imposible la experiencia esttica; por eso afirma
Steiner:
cuando el acto
cuando penetra en
mentales y fsicos,
de nuestro
<. . .)
trae consigo un llamamiento radical en favor del cambio. sentido fundamental y pragmtico, el poema, la
En la
estatua
sonata,
contemplada
o escuchada,
son ms bien
pacom, pg..
cfr. KANDINSKY, V. De lo espiritual en el arte. Labor/Punto Omega, Barcelona 1988, pgs. 22-25. Otros autores, como ID. Estrada, hablan de una polaridad en la experiencia esttica. cfr. Esttica. Herder, Barcelona 1988, pgs.45-5l. 149
vividos. la
experiencia
metafsica, a que
transformador
tiene
Esta capacidad del arte para fomentar la experiencia del juego creador, puede servirnos de paradigma para
entender la afinidad entre las diversas experiencias que son objeto de este estudio, pues, al mostrarnos la
nos abre a un concepto ms amplio y comprehensivo de verdad, racionalidad, ntido que saber, la hombre y realidad, humana se con ello, nos revela de modo a travs de la
personalidad
desarrolla
entrega exttica a realidades que ofrecen campos de posibilidades de juego, y se destruye cuando el hombre se deja fascinar por realidades exaltantes que producen vrtigo.9
El
Barcelona,
1992,
pg.176.
del mismo tema, desde una ptica diferente aparece en la obra citada de George Steiner Presencias reales. 150
Analicemos, belleza.
brevemente,
continuacin
el
trmino
1>
El
trmino belleza.
Este
bonito
vocablo
deriva
del
trmino
latino
bellus, Ya
bueno)
Platn advierte el caracter superobjetivo de la belleza y por ende la dificultad que entraa su definicin. Es
harto conocida la conclusin del Hipias mayor: es difcil. A pesar de de esto, a se lo han largo la formulado de la
Lo bello
belleza
romanos del
conceptuaron
belleza
el
orden,
completada
con
las
frmulas
medievales de:
esplendor de la realidad,
esplendor de la
El
libro
de los
valores,
151
verdad incluyen
esplendor el concepto
de de
la
forma. como
Estas
definiciones de
orden,
entreveramiento
varios mbitos de realidad con proporcin y medida. La obra de proporcin arte es es un trmino si relacional, sus pues una
proporcionada
caractersticas
responden a un criterio uniforme, establecido a la luz de la experiencia (dinamismo creador del logos y la razn) en un campo conjunto mesura y de realidad. artstico la a Y la la medida indica el humana. a la ajuste del de la
figura da
La unin armona,
proporcin
lugar
fuente la
implica etc. La
unidad en armona
y el que
peculiar
luminosidad12
llamamos belleza. Esta luminosidad es fruto de todo juego creador, como dijimos en la primera parte, y en ella se
12
a toda una metafsica de la luz (Roberto Grosseteste, Alberto Magno, San Buenaventura, etc.). La atencin de artistas y filsofos durante esta poca se centra, en parte, en la luminosidad en s misma y en su potencia simblica. Los dorados rutilantes de las tablas pictricas sugieren un mbito de infinitud, los mbitos abiertos por la luz en las catedrales gticas simbolizan y elevan hacia la ciudad celeste, y Dante utiliza la luz como medio expresivo para hablarnos del Paraso en su Divina comedia. Afirma GADAYER este caracter ambital de la luz: De hecho, el modo de ser de la luz consiste en esta reflexin en s misma. La luz no es slo la claridad de lo iluminado, sino, en cuanto que hace visibles otras cosas, es visible ella misma. Verdad y mtodo, Sgueme, Salamanca, 1977, pg.576. 152
patentiza
la
riqueza
superobietiva
de
lo
real
(tanto
se
puede
reducir
la
armona
al
mbito
de
lo (la
esttico;
existente entre la acciones humanas y los valores ticos. Es el concepto griego de kalokagatha, que dar lugar en el romanticismo al concepto de alma bella13)
apareca tambin el
concepto de forma como integrante de la belleza. La forma como principio estructurante superobjetivo produce orden y luminosidad14; de ah el origen de (formosus)
.
la palabra hermoso
sentido;
si
hemos
podido
hablar
hace
un
exterior
unificadora de lo sensible,
piedra;
13
cfr.
HLDERLIN,
F.:
-liperin.
Trad.
de
J.
Munrriz.
Ediciones Hiperin, Madrid 199012. 14 Ya dijimos que se puede conceptuar la unidad superobjetiva analizada por sus notas concepcin de Zubiri.
sentido,
~
Esto
no
implica
que
el
arte si afn
tenga tener de
que una
figurativo, superobjetiva.
pero El el
superacin
que
se
da
en
arte
contemporneo
corre
paralelo con el mismo afn en la filosofa actual; pero igual que algunas han algunas corrientes desembocado vanguardias de en pensamiento un estril (como el
contemporneas
nobjetvsmo,
artsticas
suprematismo de Malevich) han corrido igual suerte. La funcin del arte no es anular lo objetivo, convertirlo superobj etivo. en campo de patentizacin de sino lo
En vez de
Reconcntrate
decir,
pues,
adelante!,
arriba!,
di:adentro!
luego,
para
irradiar;
que reboses
conservando el manatial.6
iS
DUFRENNE,
M. :
-
Fenomenologa
de
la
experiencia
esttica, 1965,
Editor s.a., Valencia 1982, pg. 179. Obras selectas, Plenitud, Madrid,
pg. 189.
154
Esta idea tambin aparece en Julin Maras, habla de la belleza del rostro humano:
cuando
Hay,
sin embargo,
otra
forma de
bellezakW.
Es
la
belleza
que
se
puede llamar
de
dentro
fuera.
No
consiste tanto
en una
la sostiene internamente;
.)revela en
No
tiene
contemplador como un
camino
abierto,
encierra,
El acceso a la intimidad personal est vedado para el esquema objetivista fuera-dentro. Slo lo superobjetivo expresivo suficiente (como la intimidad personal) de lo real, que tiene la fuerza para
(el poder
dir Zubiri)
ni estas
lneas y formas,
sino aquello a que todo esto alude, y que hallamos sbitamente ante
Breve
tratato
de
la
ilusin,
Alianza
editorial,
Madrid,
nosotros con una presencia de tal suerte plenaria que slo podramos describirla con estas palabras: absoluta presencia.8
Esta
manifestacin
slo
se
hace
presente
como
eminentes de
unidad gracias a la distancia de perspectiva, que aparece en el mtodo de Lpez Quints) con la realidad en sus
encuentro personal
esttica. Ortega da un paso en falso despus de advertir con lucidez la presencia en que consiste la obra de arte. El alejamiento, el mero despego, no permiten el encuentro con la realidad esttica. Ortega confunde el alejamiento
<...
>el
ojos
en coulisse.
trae sin
est,
como
suele decirse, a cien mil leguas del suceso. contemplativa<.. . >Slo sombras, a los valores atiende a lo
exterior, En el
cromticos.
pintor
llegado
10
ORTEGA
GASSET,
.1.
: La
deshumanizacin
del
arte
otros
156
Ya
dijimos, que
al la
hablar presencia es
de el
los
tringulos de la
hermenuticos,
resultado
Por belleza
ltimo,
decir
que
hay
formas
distintas
de
como lo sublime,
que nos asombra por su grandeza y valor y nos lanza a la bsqueda del fundamento de realidad. Al tratar las restantes experiencias y su afinidad volveremos sobre este tema. En definitiva, hay belleza donde hay armona, lo real y de nuestra propia
expresividad, plasmacin de un mbito o campo de realidad que se hace patente de forma luminosa, por el mismo
a.l.
Esttica Antigua.
157
en la que la
sobre bailo
esttica,
(kals)
.
calificaciones
En
los
homricos lo bello aparece ligado a la idea de perfeccin, tuerza y potencia. Con frecuencia se aplica a la belleza como dijimos, aparece morales
belleza
con
connotaciones
(kalokagatha)
de saber; en la Ilada y en la Odisea estaba contenido el saber esencial y, por tanto, belleza y verdad se unian
20
En la poesa lrica posterior a Hesodo es ms perceptible la distincin entre belleza y bondad, aungue la separacin de belleza y bien no ser total
21
Los poetas del siglo VI y y a.de C. concepcin humano por del arte como divino por es su
su tcnica.
La poesa
seriedad y
juego,
ficcin y verdad.
20
Pamplona,
21
cfr. PLAZAOLA, J. : Introduccin a la esttica. Universidad de Deusto, Bilbao 1991. cfr. TATARKIEWIcZ, W. Historia de seis
ideas. Arte, belleza, torva, esttica. Tecnos, Madrid, 1987. creatividad, mimesis, experiencia 158
ID.
La
irrealidad
literaria.
EIJNSA,
Los
filsofos
presocrticos. elaborarn
el
concepto
22
esttido de armona, entre ellos Pitgoras que descubri la afinidad entre la armona del cosmos y de la
,
psique.
De aqu
se deduca una peculiar catarsis moral sobre todo la msica. esta unidad entre arte y
separarn
Como aparece
en el Fedn, lo bello no es un valor en s mismo, el arte debe ser moralizador. En cambio en el Hipas Mayor (303e304a)
,
socrtica, aparece la afirmacin de que ni lo bello puede ser bueno ni lo bueno puede ser bello; son distintos. En este mismo dilogo, Platn busca la idea no en el de sentido rigurotz es que tendr el en su (todava filosofa que pueda
madura)
belleza,
decir,
concepto
aplicarse a cualquier objeto real (una muchacha, una yegua o una vasija> los
.
Lo bello no es lo conveniente, como piensan ni lo til, -en la ni lo eficiente, libro ni VIT, lo por
sofistas, Ms
placentero.
tarde
Repblica
ejemplo- aparece la belleza sensible como participacin de la Idea de Belleza. Por eso el entusiasmo amoroso,
22
159
provocado por la belleza sensible, es una reminiscencia de esa Idea conocida por la psique antes de su cada. El encuentro con la belleza es una especie de locura divina (theia mania)
,
un estar-fuera-de-s divino en la
medida en que no es aclimatarse en el aqu, sino apertura de la regin interior de la existencia a una saciedad
El que,
Platn
tambin admite
otro concepto de
belleza
de
origen pitagrico. En el Gorgas la belleza requiere orden y armona de las partes tanto en la naturaleza como en el arte. El principio platnico universal de la armona como valor absoluto unifica la tica y la esttica:
cualidades de su
alma con
rasgos de
su apariencia exterior de
(...>,
constituye el
23
PIEPER,
J.
pg. 131.
24
Repblica, 402d
160
En Aristteles tenemos una filosofa del arte <sobre todo en su Potica) que no estaba en Platn, que se fij
sobre todo en la pura belleza. La poesa es mimesis, dir el Estagirita, lo cual no es razn para despreciarla como hizo su maestro, porque plasmando lo universal en lo
naturaleza.
tiene un
Por
eso
la
ms
poesa
elevado
es
que
ms la
carcter
Aristteles nos describe la gnesis del arte y tragedia sobre todo) ms que darnos una
(poesa
definicin
estricta2%
Platn, legtima,
afinidad del
aspectos de la realidad <bien, verdad, etc> El arte para el Estagirita es superior a la mera
experiencia, aunque la supone, al ser un hbito productivo acompaado de razn verdadera27. El arte se apoya en la
25
Potica,
9,1451b. Sobre la ficcin narrativa en Aristteles, literatura de ficcin, en Anuario Pamplona 1998, pgs. 491-498. pg.19. 4, 1140a. Cfr. ZUBIRI, X.: Cinco Madrid 1988, pg. l9ss.
cfr. ODERO, EM.: Filosofa y Filosfico, vol. XXXI/2, EUNSA, 26 cfr. PLAZACLA, J.: o.c., Etica a Nicmaco VI,
161
naturaleza como base inmutable y maestra; en el talento, en la prctica y en el conocimiento de las reglas de la accin placer artstica. Tambin de da los importancia Aristteles sentidos superiores. al
desinteresado
Este
contemplacin Con
purificadora
pasiones.
doctrina
catarsis super el irracionalismo potico de su maestro, dando a sta un sentido de clarificacin racional de las pasiones, que quedan asumidas en el mbito de la nesis, pudiendo logos 28 Con la Potica se pone en marcha el pathos clarificarse y expresarse en el
racional,(..)gracias
escandalizado
29
a los
26 29
cfr. PLAZACLA, E
Esta esttica
distincin no implica
y que
autonoma no tenga
de
la
afinidad
experiencias,
o que est totalmente separada de ellas por Por eso afirma Pieper que a pesar
un muro infranqueable.
de no hablar de una voz divina que se hace perceptible en el poeta, no podemos negar que la fuerza de conmocin que tiene todo gran poema remite, en ltimo trmino, a la
razn divina del mundo que todo lo abarca. Esta remitencia al fundamento de todo es a la que alude la teora
religiosa,
adelante veremos. Plotino pondr medievales primer sobre las bases de muchas consideraciones Afirma que la belleza misma el resplandor de del su
la belleza. es en s
principio
esencia, si bien para nosotros es el esplendor del bien. Es el resplandor del bien el que actualiza la belleza. En ltimo trmino la belleza es la participacin de una forma ideal, es el resplandor de la idea3
PIEPER, J.: Entusiasmo y delirio divino, o.c., pg.106. cfr. MONDOLFO, R.: El pensamiento antiguo. Tomo 117: Desde Aristteles basta los neoplatnicos. Editorial Losada, Buenos Aires, E 1969, pgs.256-259. cfr.
Enada VI 2,18.
163
La
belleza
existe para
del
que
la que
pero en
tiene se
la belleza
realidad que
quiere
El
ojo nunca
habra
percibido
el
sol si
no
hubiera
tomado
Encontramos
en Plotino un esbozo de lo que algunos llaman encuentro como fruto en un del juego de
modernos como
inmersin
participativa
mbito
Plotino no matiza suficientemente las condiciones de ese encuentro, por lo que parece reducirlo a una fusin. Plotino, por otra parte, al situar la belleza como
resplandor del bien y camino haca la contemplacin del Uno, muestra la afinidad entre esttica y religin 33 San Agustn distingui muy pronto conveniente, intrnseco no afirmando que la con lo bello tiene La de lo
belleza lo til.
valor belleza
identificable
32
Enada 1 6,9.
164
natural supera a la artstica y toda belleza procede de Dios34. Al igual que Platn y Plotino, propone un camino que conduce de la bellezas sensibles hasta ellas la (la Suprema idea de
Belleza,
Modelo y Causa
creadora de
experiencia esttica y de la fruicin que la acompaa, si va exenta de concupiscencia. Esta autonoma de lo bello no impide su relacin con el bien y, por tanto, con el amor.
Se ama lo bello, pero al mismo tiempo, el amor hace bello al que ama y al que es amado 35
Toms
afirma,
en
su
de bien
las se La o
trascendentales apetito y la
del
belleza o
conocimiento. proporcin
implica
integridad
perfeccin,
confesiones, Trad. de
P. A. Urbina,
pgs .218-219.
cfr.
165
agrada a la vista, no es una definicin sino un ejemplo o descripcin. Este agrado se produce cuando refleja el una materia de la
convenientemente forma.
proporcionada
brillo
la abstraccin y de la conversio ad phantasniata, es decir, indirectamente37. Por tanto no basta la intuicin sensible para la experiencia esttica, acto judicativo, no una la
visin esttica
es
un La las
intuicin
simultnea.
cosas bellas agradan porque son intuidas a travs de una compleja operacin y gozadas como culmen de un esfuerzo 38 Vemos en Toms de Aquino una primera aproximacin a lo que autores como Lpez Quints <utilizando aportaciones de la fenomenologa actual>, denominan intuicin
La
contemplacin
y el
juego
son
cfr. PLAZAOLA, J.
Suma teolgica,
166
distinto de ella misma. Evidentemente, no hay una teora desarrollada del juego en la obra del aquinate, pero nos interesa subrayar esta dimensin como peculiar de la
algunos de los autores citados en esta tesis doctoral. San Buenaventura hace una aportacin que reaparece La despus, entre de la los autores interesante y citados, (en este en caso
Zubiri:
ampliacin
experiencia
Tras como
una
larga bajo
gestacin, el impulso
la de
esttica va a aportaciones
nacer de la
ciencia
psicologa del siglo XVIII. La cultura renacentista haba vinculado el arte con racionalista facultades y el la belleza, se despus la filosofa por en el las
empirismo que
interesaron
psicolgicas
intervienen
conocimiento de la belleza. La razn por s sola no puede explicar la creacin artstica, los juicios de gusto son por tanto
167
intuitivo, sera
que lo
la razn,
y cuyo mbito
esttico:
El
la
racionalista
Baumgarten, el
conocimiento
perfeccin del conocimiento sensible sin conseguirla, pues si el criterio gnoseolgico es la coherencia interna del pensamiento, el conocimiento sensible resulta perjudicado. En cambio si el criterio es la adecuacin con la realidad, como ocurre en Aristteles, el conocimiento sensible puede ser discriminatorio el y por tanto verdadero. es la Para el
Estagirita,
conocimiento
sensible formal
aprehensin y no
discriminada de una proporcin algo confuso e indiscriminado40. El empirismo (Hume, Burke>, de una norma para el gusto.
particular,
40
cfr.
FABRO,
ETINSA,
Pamplona,
pensador
escocs,
algo
subjetivo,
no
una
cualidad
del
de sentimiento. Pero la belleza, como ya advirti no es es algo decir subjetivo porque o tampoco definido, es algo
Platn, objetivo,
delimitado
sino (en
superobjetivo.
La belleza y llegar al
sensible-objetivo
mundo de las Ideas, por eso es relacional41. Hume no resuelve el problema de la normatividad del gusto, ya que si este es subjetivo tiene que justificarse su pretensin de universalidad. Hume intenta recurrir a la comn naturaleza humana,
.
pero
al
no
ser
un
elemento no va mas
emprico,
no lo admite 42
all de establecer una asociacin entre las sensaciones, la imaginacin y la razn. Despus de estas tentativas, ser Kant el que
aun
sin
pretenderlo directamente, puso las bases del esteticismo y de la separacin entre las diversas experiencias humanas.
41 42
cfr. cfr.
Fedro, 250 d.; Banquete, 210 e. LABRADA MA.: Belleza y racionalidad: Kant y Hegel.
Kant
recibir
el
impacto
de
las
investigaciones
la se
existencia pueda
~
de
una de
facultad
de
gustar, y
pero
no en
fundar
manera
universal
necesaria
elementos psicofsicos.
La del
coherencia en un que
interna la
como
criterio
de
perfeccin explica la
pensamiento de
,
filosofa
moderna sensitivo
bsqueda
conocimiento al fracasar da
perfecto anlisis
(Baumgarten>
paso
al
empirista del juicio de gusto, que en Kant se transformar en un libre juego de facultades con carcter
trascendental. Despus de esto, Kant ya no pretender clarificar el conocimiento sensible, como Baumgarten, del gusto. ni analizar Kant la el
determinaciones
psicofsicas
Para
el
dilema
claridad-oscuridad, El reto
sino de).
la
anttesis de
receptividad-espontaneidad44.
filsofo
170
Knigsberg ser la reconciliacin del mundo fenomnico con el noumnico, Esa que haban quedado separados la encuentra
en
en Kant
las en
dos una
Crticas.
reconciliacin
la percepcin
En
la
percepcin
de
la
belleza
se
produce
la
completa de las
autonoma de la actividad intelectual mediante el libre juego facultades de conocimiento; las facultades cognoscitivas
pero de
un juicio que explicita su propia autonoma -en el orden intelectualal no ser de conocimiento sino de gusto.
La
experiencia
esttica
queda
reducida,
en
el
sistema kantiano,
el
juicio
juicio de
gusto es
en lo
puramente contemplativo,
respecta a la
es
decir,
de
un
un
indiferente
que
existencia
objeto(..j.
conceptos,
Pero
esta
contemplacin
no
va
tampoco
de
dirigida
pues el
juicio de gusto no es un
juicio
conocimiento
fin.4
La
experiencia
esttica
est
desvinculada
del
conocimiento, lo cual es insostenible. Que la experiencia esttica no implique a la razn especulativa no legitima el excluirla del conocimiento. El tipo de conocimiento que proporciona esta experiencia es un conocimiento analctico, inmediata propiciado por la que no intuicin el
intelectual
indirecta,
excluye
discurso ni el sentimiento. A pesar de esta dislocacin de las experiencias que hace el filsofo de Knigsberg, en sus anlisis intuye que hay una afinidad entre el bien y la belleza, pero su
sistema filosfico le impide relacionarlos. Kant advierte un parentesco entre el juicio esttico y el moral. Siendo lo bello lo que agrada sin inters, nos predispone para amar algo de modo desinteresado4E. Las
creaciones estticas, por su parte, apuntan y expresan el mundo moral por ficciones y no por conceptos: son las
ideas estticas,
48 cfr.
Ibid.
172
Las imgenes no pueden serle adecuadas a la razn ms que al lmite<...>, mediante un efecto de multiplicacin. <...>De esta manera
las representaciones producidas por la imaginacin del genio evocan, sugieren o tratan de aproximarse a lo infinito de tas ideas de la
razn y,
por
ello,
se
les
puede
llamar
ideas..AA
pesar
de
La
del
puede decir ni
rebasen
fenomnico,
sean
Los conceptos,
esquemas
son
una el
cierta
de es
los una
mientras
que
smbolo
o percibir, son actividades de un mismo logos sentiente y, por tanto, no se pueden escindir tajantemente, pues el
logos se mueve por el campo de realidad y no slo en un mundo fenomnico desligado de la realidad en s (esta
distincin no tiene sentido) La funcin simblica no implica, como advierte Lpez Quints, un alejamiento de la realidad en s, ms bien es
LABRADA, 153. SO
MaA.:
La imagen del hombre en la teora kantiana EUNSA, Pamplona, 1988, pgs.152La fe en Kant,
EUNSA,
Pamplona
1992,
pg. 97
La realidad.
imagen Estos,
es a
va
abierta
toman a
los
mbitos
en ella,
ms
se
hondos
de
la
sin su un
cuerpo
objetivan conservando
objetivizarse, hondura
sin
meros es
objetos
antes
primigenia.
imagen
encarnacin
viviente
de
contraste entitativo
salva y
la lo
par:
el
desnivel lo
sensible
metasensible,
concreto-delimitado y lo concreto ambital, lo asible, mensurablemente preciso y lo atmosfricamente distenso. Al producirse esta fecundante integracin de vertientes diversas, pero complementarias,
nuevo, una especie Esta de
mbito de
de una
realidad
indito,
virtualidades.
aparicin
realidad nueva 52
desprende
Propone
la
que escribe
Kant,
posteriores,
interpretan
romntico y subrayan casi en exclusiva su referencia a un ms all enigmtico, que todo inefable. Conviene simblico en cambio un
destacar,
acontecimiento
implica
El
pg.l88. 174
gnero de interrelacin que crea un mbito-de-realidad, y alumbra un sentido que desborda la significacin acotada de los elementos integrantes:
Todo smbolo(conforme a su significado original de parte de un anillo que al unirse con la otra alumbra una luz de encierra un valor referencial por reconocimiento>
simblicas
-tierra,
cielo,
sol, al
luna,
agua,
rbol,
su papel en el la
-como
con el
lugar. ~
Este
gracias a
carcter
su poder
ambital
que
ostenta
el
lenguaje
de lo real, y la como
la realidad poder de de la
nutriciamente para la
imagen,
envolvente funda
realizacin
persona>,
cercana signo,
palabra y la
que no es
nunca mero
sino
Ibid.,
pg.190. Nota 3.
175
smbolo no
trasparenta.
nos
oculta
la
realidad en
s,
sino
que
la
unificacin que es una forma de dominio y de luz, pues en rigor slo se comprende lo que est transido de orden,
lo
que
resplandece
sobre
lo
bien
formado, en el
lo
bello.
Esta una
ordenacin
luminosa
provoca
contemplador
Aunque
Kant
pretenda
unir
el
abismo
entre
el
conocimiento y la moral,
el descubrimiento de la autonoma de la subjetividad y por tanto del gusto. Se trata, por tanto, de un puente aislado que da lugar a una postura esteticista que aisla la
El
primer
intento
de
infundir
objetividad
en
la
esttica subjetivista de Kant, y buscar conciliacin donde Kant slo vea separacin, proviene de Schiller56. Al ser
uno de los primeros que en la modernidad vincula juego y esttica, Schiller advierte que la belleza es el punto de
55
pg.90.
176
coincidencia entre la objetividad y la subjetividad, entre la forma y la vida, entre la ilusin y la realidad. Aqu se sita el concepto de juego que permite superar las
antinomias kantianas:
En
la
satisfaccin
que
la
belleza
nos
proporciona
U.. )la
reflexin creemos
el
sentimiento
se
compenetran la forma. La
tan
que un
sentir
inmediatamente
belleza
una sensacin de
estado del sujeto, porque el sentimiento es la condicin dentro de la cual tenemos una representacin de ella. contemplamos; una palabra, Es, pues, forma, porque la En Y
porque la
sentimos.
y un acto nuestro.
precisamente por
victoriosa
ser estas la
a la
vez nos
en
sirve de prueba
alguna la
de
que
pasividad
excluye
manera
de que la limitacin
Para
Schiller,
como
para
los
autores
citados
al
seriedad,
educacin
esttica
del
hombre,
Aguilar,
177
tambin puede darse en otro tipo de experiencias(tica, etc.). Hegel acepta el punto de los partida kantiano: la se sin
es uno de la
la unidad de
naturaleza y el
embargo critica a Kant el modelo deficiente de unidad que propone, por lo que es necesario aprehender:
en una
forma
superior la
En belleza
Hegel como
vuelve
aparececer
sensible
la
de
definicin
la idea.
de
Lo
manifestacin
verdadero, realidad
identificada con su apariencia exterior, entonces la idea es bella. Los dos elementos -forma sensible e idea- son
inseparables. La belleza <el arte, pues en la naturaleza el espritu no se manifiesta como tal y por tanto no hay verdadera perfecciona libertad y supera e a infinitud, la por eso pues en el l, arte el
naturaleza
1989, vol.
178
espritu
empieza
tomar
consciencia
de si)
pertenece
al
Slo
libre, que
la animacin y
en la existencia
la vida del
real es para
espritu es
s misma
la como
infinitud interior,
Por
el sello de su propia infinitud, a pesar de que por causa de aquella entre tambin en la finitud.
~
Hegel
quiere
superar
el
formalismo
kantiano
afirmando que la forma sensible no es nada sin la idea. El arte capta la esencia de la cosa y la hace visible. En el arte la idea est encarnada, individualizada pero dejando
aparecer su carcter de generalidad, el espritu. Advierte Hegel que el arte no es algo meramente objetivo, e intenta superar tanto el objetivismo racionalista como el
subjetivismo romntico. Pero este proyecto suyo se frustra por la sntesis precipitada entre el sujeto y la
exterioridad objetiva que propone. La dialctica hegeliana implica que la experiencia esttica sea un mero momento
Ibid.,
del despliegue del absoluto y por tanto quede superada por momentos posteriores: es la muerte del arte60
As mbitos
como el de
su de
antes en la igual
naturaleza y tiene
en los un
finitos
.
manera
tambin
despus(...) necesidad de
El
satisfacerse
Lo
que
esta
tesis
pretende
mostrar
es
que
las
y,
por
tanto,
provisionales
como
pretende
60 El
darn
idealismo
absoluto de Hegel
y el
nihilismo
posterior,
esttica como ciencia rigurosa y separada de las dems experiencias. El resultado es una esttica que rechaza la metafsica y la religin: Ha desaparecido lo que en el mbito de la metafsica mereca llamarse gloria; el ser ya no irradia nada; lo bello,
desterrado de la trascendentalidad, queda reducido a la realidad
intramundana. El sistema hegeliano es el culmen de esta concepcin inmanentista de lo real: Hegel ha suministrado la buena conciencia a esta presunta iluminacin universal(. . .)pero bien pronto, con schopenhauer y su sombra oscura, (...)todo el luminoso y bello mundo de las ideas no es ms que la aparicin de una voluntad oscura y ciega<. ..) . El nihilismo, rociado con perfumes de saln, de Schopenhauer, continuado por Wagner, Eduard von Hartmann y Thomas Mann, despide un olor cada vez ms nauseabundo y tiene por eso necesidad de las nuevas esencias que desprendern Nietzsche, el ltimo Scheler, el joven Heidegger, Sartre y los suyos. Realmente una esttica como ciencia rigurosa, slo se puede desarrollar desde estos presupuestos. <mU. von Balthasar. Gloria. Una esttica teolgica. Encuentro, Madrid 1988, vol. 5. pgs. 547-548.) HEGEL, G.W.F.: Esttica, o.c., pg.94. 180
a.4.-
Esttica
contempornea.
Ya
en
nuestro
siglo,
nos
centramos
en
autores
ya citada,
detalle
el
arte,
sobre
todo el
contemporaneo.
ensayo advierte que en la obra de arte se hace presente algo que no es objetivo. Pero, como dijimos anteriormente, estos sutiles por anlisis del filsofo espaol, son y
deformados
hermenuticos,
por eso sita la experiencia esttica en el mbito de la irrealidad y del alejamiento incomprometido. As resume
Ortega concibe
la
obra artstica
como organismo
autrquico,
como recinto hermtico y mundo metafrico <metfora y deformacin son dos del instrumentos capitales en la esttica orteguiana>, mundo real y de los valores extraestticos. El
independiente
arte,
juego
62
La deshumanizacin
ensayos de esttica.
El
los ojos
de Ortega
con
una
pureza El fin
independencia arte no es
mayor
que
el
de
otras o
pocas.
del
provocar
emociones
conmociones sentimentales que impiden contemplar la obra de arte, del mismo modo que slo podemos ver un cristal si nos desentendemos del
Para gozar
del retrato
y reparar slo en
esa
irrealidad
que
es
el
objeto
artstico,
slo
as
podremos obtener el goce esttico. 64 El arte contemporneo completara, la vida, segn Ortega, propia del de la separacin entre el arte y objeto que artstico. Es la la
todo arte,
permitir
reducir
intrascendente
general
Las
geniales
intuiciones
de
Ortega
pecan
de
imprecisin.
La
contemplacin
esttica
implica
tomar lo
distancia de perspectiva respecto de la obra de arte, ct r. La deshumanizacin del arte y otros ensayos de
64
182
que permite advertir que en ella se plasma un mbito de realidad (la persona
.
de
La
Carlos
como
Emperador
medios
puedan dar elementos extraestticos en perfecta unidad con la forma bella. La plasmacin de la belleza no es ajena a la vida, cumple una funcin primordial en la educacin del hombre, sin ella pues le permite conocer mbitos de realidad que quedaran ocultos bajo el peso objetivista de la
inmediatez.
Tampoco
acierta
Ortega
al
establecer
el
estatuto
ontolgico Zubiri, no
de
la
metfora. de la
La
metfora, sino
como que
advierte el
aleja
realidad
muestra
carcter respectivo de sta. La metfora o ficto no es una ficcin de realidad, sino realidad en ficcin.
El
francs se
Mikel inspira
Dufrenne, no tanto
tambin en Husserl
citado como en
anteriormente,
183
Fenomenologa de
la
experiencia estticat
En esta
obra
en que
desaparece la oposicin entre sujeto y objeto. Advierte el fenomenlogo francs esa dualidad de la obra de arte que se unifica en la experiencia esttica aunque, como veremos ms adelante, lo que no le consigue impide superar ver la el esquema sujetodel
objeto,
unidad analctica
conocimiento y el sentimiento. Dufrenne ha insistido con lucidez en el papel de lo sensible, en la presencia de lo irreal en lo sensible, lo que el llama la apoteosis de lo sensible 67
Tambin
es
aprecia esttica
Dufrenne con la
la
relacin
de
la El del
experiencia
experiencia
metafsica.
arte no viene
hombre, sino que se le impone por la realidad. El artista es un instrumento de la dialctica del ser:
el hombre es un episodio
que lo
desestimado porque,
en
suma,
el
hombre
alertado y
formado
por
la
66 Fenomenologa de la experiencia esttica, 2 vols. Fernando Torres -editor s.a., Valencia 1982-83. cfr. Ibid. vol. 1, pg.41
184
Heidegger, que
Jaspers, lograr
Marcel, modos
Cuardini,
Zubiri,
etc.>
intentan
la
contraposicin
excluyente
entre
racional y arracional,
logos y pathos.
Ms que exclusin, lo que hay es mutua potenciacin. -Utilizacin del mtodo analctico para conocer las realidades superobjetivas o ambitales. -Analctica es aquella realidad que consta de
sensible.
Ibd, vol.2, pg.241 69 En la bibliografa y a lo largo de la tesis aparecen citadas las obras de Lpez Quints.
185
en el seno de una experiencia que interrelacin, de realidad) al sujeto con todas que sus
.)
contempla(que
mbitio
facultades
(sentidos,
sentimiento,
conocimiento,
amor..
fecundo y creador.
-En ese esttica, va de mbito de encuentro que es la expepriencia
creadora que se traduce en luminosidad. -La belleza no est en el contenido ni en la forma, sino en la aparicin de aqul que en sta, funda un modo de
presencializacin interaccional.
mbito
La belleza
splendor realitatis,
acontecimiento transfigurador por el cual la realidad ms profunda se hace presente en los entes que ella misma crea al autodesplegarse. Esto permite a Lpez Quints descubrir
la experiencia
186
tica,
la
experiencia
metafsica
la
experiencia
religiosa.
Dentro de
la esttica neotomista,
se puede
citar
Maritain,
sensible, el esplendor de la forma se capta en lo sensible y por lo sensible se une y al no separadamente dando de lugar l71. al La gozo
inteligencia
estetco
sentido
72
trascendental del
ente,
es el esplendor de todos los trascendentales reunidos73. Esta claridad, cosas, no inteligibilidad, luz, de la forma en una claridad las para
implica
necesariamente
nosotros,
un esplendor en s.
Advierte Maritain, siguiendo la tradicin tomista, que las formas de las cosas no nos son totalmente conocidas, la
aplica este principio a la hora de explicar la creacin artstica. cfr. Ibid., pgs. 13-14
72
Ibid.
,
o club de Lectores, Buenos Aires 1970. Luego indicaremos como Maritain no pg. 168
Ibid., pg.177
187
dir
Zubiri Tambin Niaritain introduce en su mtodo la intuicin potica, que orienta el intelectualismo tomista hacia la
75 fenomenologia
Etienne
Gilson
es
otro
neotomista
que
aborda
la
fenomenolgica
Basndose en la primacia del ser como acto frente a todo esencialismo77, pintura, analiza la existencia fsica de la
pero advirtiendo que es un reduccionismo centrarse slo en esta vertiente de la obra artstica78.
El arte es creaclon: un artefacto es obra de arte
El efecto de la
operacin artstica es la existencia actual de un nuevo ser79. Corrige Gilson la afirmacin de Maritain que haca
cfr. Sobre el sentimiento y la volicin (se citar como 5V) Alianza Editorial, Madrid 1992, pg. 392. ~ cfr. FLAZAOLA, iT. o.c., pg.255 76 Aguilar, Madrid 1971. Cfr. El ser y los filsofos, EUNSA, Pamplona 1985. En este libro Gilson, contestando a la tesis sobre el olvido del ser de Heidegger, muestra la primacia del ser como acto en la metafsica de Santo Toms. 78 cfr. Pintura y realidad, pg.12 Ibid., pg.l0O 188
de la obra artstica la plasmacin de una idea previamente concebida y pensada por el autor. Gilson corrobora, por el
contrario, lo que dicen los propios artistas: que la forma sino que se va desarrollando y proceso creador, al principio
ponerlo aparte,
abstraerlo y
misma operacin.
es decir,
objetos definidos,
El esplendor
concepto de la
de verdad,
belleza de la
manifestacin interior, el de
o la
del
ser es
esttica
realista.
subjetivista se centrar slo en los aspectos psicolgicos o epistemolgicos considerablemente. de la experiencia esttica, mermndola
Ibid., pg.105
189
Pero,
por
el
contrario,
una
actitud
meramente
manifiesten
valores
(estticos,
ticos,
religiosos,
etc.),
aunque no
es la causa de ellos. El hombre instalado en la realidad, movindose por el campo de lo real, de encuentro, si efecta relaciones
ms ajustado a la realidad proponer un concepto relacional de belleza, pues la realidad no es opaca, da de si, abierta a la capacidad humana de fundar mbitos est de
contempornea
2>
190
la
A)En la vivencia de
la belleza
se experimenta
una
peculiar transformacin de la realidad en torno. como si dejara de existir, pero no es as, realidad objetiva sirve de apoyo al
Parece
manifestativo de lo bello,
belleza no es algo
aislado,
encuentro
armonioso de diversas realidades. Cada realidad est en un campo de realidad, y por tanto slo es real respecto a
relacional
realidad; realidad.
las obras de arte plasman campos o mbitos de El artista intenta revelar esas armonas
81
ser matizada (sobre todo el esquema activo-pasivo) nos la ofrece Plazaola: Del asombro del primer instante hemos ido pasando a la captacin activa y analtica de las cualidades sensibles e imaginarias(segunda fase); de sta, a la visin sinttica, a la formacin del objeto esttico y a la contemplacin casi totalmente pasiva de la forma(tercera fase) ; para sentirnos al fin sumergidos por la emocin violenta y apacible en esa contemplacin: el goce esttico.(Tntroduccin a la esttica, o.c., pg.304>.
191
La
belleza
es
la
luminosidad
con
que
ciertas
realidades
patentizan su entrever
realidad ms honda. su
esplendorosamente
figura
realidad verdadera.(...> La belleza nos revela la verdad ltima de la realidad, su plenitud de sentido.82
La
ausencia
de
una
nocin
precisa
de
lo
superobjetivo ha llevado a algunos autores arte en el campo de la irrealidad. produce una superacin esttica es de lo
a ubicar el
objetivo, pero
experiencia
imposible,
permite deducir que lo que se nos hace presente en el arte sea irreal. si Esta se imprecisa tiene como conclusin modelo de slo puede lo
formularse
objetivo.
realidad
Ortega cae
en esta imprecision:
Pero es el caso que el objeto artstico slo es artstico en la medida en que no es real. es El el arte arte es esencialmente irreal:
IRREALIZAcIN.<...)Por
consiguiente,
doblemente
82 LOPEZ QIJINTS,
Rialp,
192
segundo, porque esa cosa distinta y nueva que es el objeto esttico lleva dentro de s
realidad, plano,
como uno de
sus elementos
la
trituracin de
la
mundo real.
que la irrealizacin es
un
momento
del
dinamismo
del
logos
sentiente
en
su
movimiento campal. Pero este dinamismo no es interminable, sino que aboca a una realizacin que puede ser meramente
conceptual o, en otros casos, esttica. Lo esttico,
sino
de lo ambital, del campo de realidad y por tanto pertenece al dinamismo del logos sentiente. Afirma Dufrenne:
Es
ampliar el
campo de lo real que le es ofrecido, y darle su profundidad espacial y temporal, por y lo lo que la apariencia adquiere convierte una densidad y una
. .
consistencia,
real se
en un mundo(.
>Lo
real
slo
83 ORTEGA
Y GASSET,
iT.:
pgs.
Alianza
error, cfr. LEYRA, A.M%: El ser humano y la creatividad: Del arte a la filosofa, en VV.AA.: Tiempo de esttica. Editorial Fundamentos, Madrid 1999, pgs. 37-39. 84 Cfr. Inteligencia y Logos <It), o.c., pg. 99.
193
deja de ser trivial por la intervencin de lo irreal que lo pone en perspectiva y nos sita en medio de las cosas, en un mundo que se fondo
irrealizacin el
la parte por
Lo
irreal,
por
tanto,
sera
slo
un
momento
del
dinamismo del logos creador, lo que nos impide confinar el arte a ese momento parcial. De todos modos, Lpez Quints prefiere dar una nominacin positiva a este momento y
llamarlo ambital aunque la conceptuacin es similar, salvo algunos Dufrenne. Ese poder ambitalizador (de movimiento por el campo de realidad y de superacin de lo meramente objetivo> de la imaginacin creadora como momento del logos, tambin es advertido por Dufrenne en otros pasajes de su obra (aunque con otra terminologa> matices que indicaremos, a la de Zubiri y
85 IDUFRENNE,
2, o.c., pags.34-35.
194
hay
una
imaginacin
que
irrealiza,
una
imaginacin
que
B) Toda
obra de Citaremos
realidad.
Heidegger e obre un cuadro de Van Gogh que muestra idea. Pero podemos adelantar que mientras las
cosas
perciben en el mundo o campo de realidad, 1 a obra de arte posee un modo ms intenso de realidad que nos hace creer que escapa al mundo, porque en ella percibimos un mundo.
En el mundo de lo manipulable,
se
desvanece
se
descifra
concentrada en la obra.
una obra es como esas cuidades antiguas reducidas a su recinto, nada la franqueaba, nada se encontraba ms all Este recogimiento
de la obra en su propia suficiencia pertenece a la esencia propia del arte86. Se aprecia tanto en la grave majestad
pgs.169-170, 172,
:
208. en
cfr. GRIMAIJIDI, N.
Anuario filosfico
EUNSA, Pamplona,
195
de
las
estatuas,
como
en
la
graciosa
levedad
de
una
bailarina:
escribe Valry,
parece ignorar
.. .
lo que
.No
hay
ninguna
meta
que
sea
externa
los
actos,
no
hay
sustraido
en
su
suficiencia absolutas,
La
experiencia juego la
artstica
se
corresponde en la
no
con
el
concepto de parte,
indicamos del
primera
implica
aunque
juego
aislamiento.
C>Hay otra caracterstica propia de la experiencia y de la creacin artstica que conviene sealar: El artista
md.,
pg.42.
La cursiva es una.
196
no posee una idea clara de la obra de arte antes realizacin; as lo testimonian los mismos creadores:
de su
El poeta que
de
la necesidad
Uno de
estos
das habr
-escribe
slo
Wagner a Liszt
a propsito
de
la
Walkiria-.
Extraa
cosa:
componiendo veo la esencia y el fondo de mi poema. Por todas partes descubro secretos que me haban sido ocultos. Y tambin de esta
Los
testimonios
coinciden
en
que
los
artistas
no
les
mueve
a realizarla
es,
precisamente,
ese
deseo
de
desvelar lo superobjetivo, lo profundo de la realidad. Que lo superobjetivo resplandezca en lo objetivo, es el anhelo del creador de belleza.
90
Cfr.
LABRADA,
MaA. :
La
racionalidad
en
la
creacin
Pamplona, 1984, nmero 1, Las citas de Garca Lorca y Van Gogh estn tomadas del
iT.: Introduccin
197
En el juego creador,
El artista
de simple
conocimiento
-al
menos
entre
los
que la idea creadora ejemplar conforme a la cual se produce a la obra misma 91 ; se encuentra
bien, precisa por en extrao s misma, que a parezca, ella se
la obra no es anterior
de creacin. no Ahora es
en el proceso
aunque dirigen esta las
concepcin
correcciones y pulimentos del artista. Si se ve que stos actualizan la concepcin, sus medios valen algo; si no la expresan debidamente, El proceso de pulir una pintura o un poema de intuida positivamente como un es uno de los procesos ms
Algunos otros testimonios sobre esta experiencia: Tengo una pequea sensacin, mas no consigo expresarme(. . .>El tiempo y la reflexin, por lo dems, van modificando paulatinamente nuestra visin hasta que, por ltimo, llegamos a comprender. (Paul Cezanne> . Todo es gestar y luego parir. Dejar cumplirse toda impresin y todo germen de un sentir totalmente en s, en lo oscuro,
artista.
Rilke> Las citas se encuentran en DELCLAUX, F.: El silencio creador (Antologa de textos) Rialp, Madrid, 1988, pgs.21, 119-120. 92 GAXJLAGEER, K.T.: La filosofa de Gabriel Marcel, razn y re. Madrid, 1968, pg.91. 198
(R.M.
Si
afirmamos,
como hace
Maritain93,
que
la
obra de
arte ha sido pensada en la razn antes de ser hecha, antes de ser plasmada en la materia, desdibujamos la diferencia entre la tcnica fabril y la creacin esttica. En la no sino
creacin artstica,
que en el juego creador el artista descubre la vocacin formal94 de la materia con la que trabaja. Por eso la obra de arte aun siendo artificial no es artificiosa, en ella lo objetivo es lugar de plasmacin de lo superobjetivo, la
forma y la materia son inseparables.
D>
al proceso
creador,
no
dominio de la
arbitrariedad. Que no se pueda prever una ley no quiere decir que no exista. La coherencia inteerna de un poema es evidente cuando est escrito
95
cuando
se
escribe,
su
Cf r.
Arte y escolstica,
1970, pgs.13-14. ~ cfr. LABRADA, M.A.: artstica, o.c., pgs.S8-59. Cfr. Ibid. pg.60
199
la
inteleccin,
tal
como
aparecen
zubiriana,
libres y creativos pues se mueven por e 1 mundo y por el campo de realidad. Esta libertad
no implicaba
arbitrariedad,
la subjetividad
del que
objeto all se
esttico expresa, y
trasciende que
la
descansa
de nuestros juicios y
de nuestras
decisiones.9
De hecho,
lo totalmente imprevisible,
lo
puramente
arbitrario, suele ser cualidad de las malas obras de arte. Lo imprevisible de una buena obra de arte no se opone a su necesidad.
campo y
sentimientos,
96 DUFRENNE,
M.:
200
lo cognoscitivo.
Esta
concepcin, que se remonta al empirismo y, en parte, a la esttica kantiana adolece de ciertas deficiencias. A esto hay que tiene responder diciendo que, que aunque el sentimiento tiene, la
una
funcin notica
la emocin no
experiencia esttica
pues,
en el
la
se sita en el medio de los dos. Pero cmo es posible el una percepcin reflexiva
.
metdica
una
percepcin
.)Hay otra razn para la posibilidad de del objeto esttico porque para mismo, aparece que lo un
llamada la
requiere
mismo
tiempo y
reflexin, como
suficientemente
coherente
autnomo
reivindicar
conocimiento objetivo, y el sentimiento, porque no se deja agotar por este conocimiento y provoca una relacin ms ~
La
experiencia
esttica
no
es,
por
tanto,
irracional, ms bien no se adeca a los estrechos mrgenes de la razn analtico-positiva, pero s a los de una razn sentiente superobjetiva. Dufrenne, este aspecto en el texto citado, de la
advierte con lucidez
cognoscitivo
experiencia
esttica
y manifiesta,
nos lleva a una unin ms ntima que parece alejarse del conocimiento objetivante y distanciador.
intelectual
actitud debida. La claridad intelectual se asienta en la oscuridad de lo profundo, si ste es revelacin de la riqueza ontolgica del
Dufrenne
no tiene
en cuenta lo que
en la
primera
parte llambamos intuicin intelectual inmediata indirecta -propuesta por Lpez dos aspectos a de los la Quints- que permite conjugar esos experiencia alude el esttica-reflexin pensador francs, y sin
sentimiento-
que
necesidad de sacrificar el aspecto cognoscitivo de esta experiencia. No existe una oposicin dialctica entre
Editora 202
superobjetivo,
no
es
una mera la
descarga de
vital
sino una Lo
llamada
lo profundo.
superobjetivo es conocido por la inteligencia sentiente, re-conocido como irreductible por la voluntad, como trascendente por el sentimiento 99
.
y sentido
integracin analctica de estas tres facultades y no una oposicin dialctica entre ellas.
En el sentimiento hay
una presencia o actualidad, dice Zubiri, de un aspecto de la realidad, y no slo un estado del sujeto, por eso el
En el
sentimiento
la
realidad
el sentido de acomodar una cosa a otra- a la realidad 100 Esto no implica una conexin causal o intencional con la realidad, o por lo menos en primer trmino. Zubiri habla
o.c.,
pgs. 203
La
realidad
no
solamente
es
de
la
inteligencia
como
aprehendida voluntad,
realidad
en
ella, que
la
ni
solo
es
realidad
como
apetecida
(. .
por
.)Es la
la
la que
sino
misma
es
que
tambin
es
realidad del
sentimiento.
es
entristeciente,
la que
alegre,
Todo la
es
dimensin
actualidad
de
lo
real
propia
de
todo
es la
sentimiento.
complacencia en lo real
corno real
esencia del sentimiento esttico. Bien es verdad que puede aislarse y tomarse en s misma esta componente, pero slo como dimensin, entonces, dice Zubiri, surge La Esttica
como ciencia. Pero no puede aislarse esta dimensin, pues se reducira el sentimiento a un mero estado subjetivo, como ocurra en la esttica kantiana.
Zubir:
Por eso,
concluye
dems
sentimientos: es el momento
real
de todo sentimiento,
es
la
:0 102
204
El mostrar
concepto la unidad
de
permite estratos o
Zubiri niveles:
entre
la belleza y el bien son en este sentido los tres como la realidad efectivamente est actualizada en el hombre no est actualizada con el solamente sentimiento como y la
despus,
como un apndice,
La realidad est actualizada segn tres modos que son entre s, por muy conexos que se hallen -y se
distintos
Estos tres
del vervn
a ella en si misma,
en la
03
inteligencia,
en la voluntad
y en el
unidad y se
es,
como
ha
sealado
Lpez
creador, valiosas
encuentro
enriquecen al hombre.
Por
otra
parte,
se
pueden
encontrar
afinidades
Ibid., pg.356.
205
esttica
es,
la
vez,
ms la
menos
que la a la
Menos porque no
comporta
experiencia,
que tiene
pues es ms propensa
Esa
distancia
que
permite
el
encuentro
es,
como
dijimos, una distancia de perspectiva no de desarraigo. De ah que la experiencia esttica, por la ausencia de
aleje de la voluntad de dominio que caracteriza al puro deseo y a la voluntad de fusin que anula las
individualidades:
En la vivencia esttica,
Lo que caracteriza al egosmo
el amor es lo contrario
es precisamente la
del egosmo.
multiplicidad
apetitiva e inquietante.
reposo,
el aquietamiento.
el apetito
ante lo bello,
206
el
apetito
no queda
aniquilado, sino en su
descansa no No siendo
en
la
el objeto
En ambas experiencias se da una superacin del mero sentimiento, <tanto de la pues ninguna prescinde como del del conocimiento
realidad
amada,
objeto esttico
contemplado)
Una vez descrita brevemente la experiencia esttica, hay que someter a un anlisis no reduccionista esa misma experiencia, teniendo en cuenta los elementos que
La
belleza,
como y
la
verdad,
es Resulta
siempre
polifnica, en a
armnicamente
compleja
dinmica.
imprescindible,
pg. 313.
207
fin
de
que
pueda
saturarse
de
sentido
a medida de en lo el
que
se
.
someten
detenido
descubrir
anlisis sus
las
a
diversas
la
formas
bello<.
seno
Si intentar la
fuentes
luz
que brota
mismo de
experiencia
esttica.
dilemticas apertura de
ende
y
hombre
gana
que
una
llega
especial
a ser
espritu
comprende
creatividad,
rigurosamente
sustante
~
al
acoger
al
otro
como
un
compaero de juego
esttica a algo meramen te subjetivo, al modo kantiano. El filosfo de Knigsberg admite que el juicio esttico es
singular por su objeto, pero es universal por el valor de belleza de este objeto en relacin con todo sujeto que lo contempla. Pero lo decisivo, el fundamento de ese juicio,
es la manera en que el sujeto es afectado por el objeto, es decir, las disposiciones a priori de las facultades del sujeto: la armona del objeto con el libre juego de
1O~
LPEZ QUINTAS, A.
El tringulo hermenutico,
psicologista. Para superar ese esteticismo es el pensamiento de circular La y necesario utilizar ausente de en la la que
dialgico,
filosofa
Kant09.
lgica
circular
hablamos se advierte de un modo ntido en la experiencia esttica; as por ejemplo, el intrprete domina la obra
no
~
es
coaccionante,
sino
promocionador
de
la
intrprete
musical,
por
ejemplo, vez,
al
tomar
la la
de una obra
por primera
experimenta
distancia a la que se encuentra la obra de l; de momento es algo distinto, distante, externo y extrao. Pero desde esa distancia la obra le apela a asumir sus posibilidades de juego creador Si el y a entrar con ella a en relacin de
presencia.
intrprete
responde
esa
apelacin
activamente y comienza a estudiar y a interpretar dicha composicin, advierte, pca? a poco, que conf igura la obra
09Gfr. PLTNER, G;: El conhepto de conformidad a fines ei la crtica del juicio esttico. oc., pg.ll. 310 PaCom, pg.l5
209
misma
la e
al
hilo del
juego que
se de
-obra
en el
campo viviente
Este proceso tambin aparece en la memoria creadora y no meramente mecnica. la neurologa actual 112, La memoria humana, como muestra es fundamentalmente creadora, pero otra
aunque tambin posee mecanismos de repeticin fija, que estn subordinados, podramos decir, a esa
memoria de tipo ambital o creador. Esta peculiaridad de la memoria humana permite que se de el encuentro y el juego creador en la recitacin artstica, dando a la experiencia
esttica un carcter reversible:
<..
.)Lo que
sabemos
de
memoria
se
convierte
en
un
instrumento
en
nuestra
pags.217-
219.
210
formales,
principios
organizacin
ejecutiva
El recuerdo preciso y el
a la memoria no slo profundizan nuestro dominio de la obra: generan una reciprocidad modeladora entre nosotros y lo que sabemos de
que da
a su vez,
Esta
estructura,
este
dinamismo
circular,
como
veremos ms adelante,
no se
siente
el
hombre
coaccionado
<arrastrado
desde
fuera), s
alienado a su y
mismo, de
que
satisfaccin,
gozo
entusiasmo
STEINER,
114
G.
Presencias reales,
o.c., pgs.20-21.
Pacom, pg.15
211
Tambin
-salvando
la
irreductibilidad
de
las
fundamento
de la realidad respectivamente.
en
la
primera
parte
de
este
trabajo,
nos
abre
que
de
se
la
desprende
realidad,
del
ya
carcter
que son
superobjetivo
es de
decir, sentido,
campos todas
de
de juego
accin y de el
las todos
En
consecuencia,
papeles
que
hombre puede
mismo modo
115
Pacom, pg.l6
212
constituyen acontecimientos,
las
figuras
un
que
mundo
representan
complejo -por
implican
Tambin
son mbitos
los
sucesos
que
tejen
la
trama
de
la
vida
social:
la
o de un edificio, un presidente,
la consagracin de
el
acto
de
dictar
As
mismo,
deben
como un
mbitos campo de
las
realidades
o
un
conjuntos
naufragio, etc.
de
un
forman
interaccin:
podemos
presentan
culturales campos de
cuerpo
expresivo
Ibid. 213
sentido
Pensemos zuecos
formados
en un
por
el
entreveramiento
un
de
.
diversas plaza,
realidades. E..
-
jardn,
templo,
(.
una
junos
objeto
esttico?
al mismo tiempo,
ah ms que
como realiza
guardando sus
)Y
no
obstante
no
est
El
sido
obras
nos
de arte ha
centraremos
estudiado
brevemente en el anlisis que hace Heidegger de un cuadro de Van Oogh. El tema no puede ser ms sencillo: un par de zuecos
de
campesina.
Los
zapatos
no
estn
en
ningn
espacio
Ibid.,
y de
la msica
que
muestran ese caracter superobjetivo (atmsfera espiritual lo llama Kandinsky) del arte. cfr. De lo espiritual en el arte, o.c., pgs. 41-43. DUFRENNE, M.: Fenomenologa de la experiencia esttica, o.c., vol.1, pg.198. <Los parntesis son mos>.
214
determinado,
y sin
embargo... La oscura boca de su gastado interior nos pone delante la fatiga de los pasos laboriosos de la campesina. El cuero est impregnado de la humedad del suelo. Bajo las suelas se desliza la soledad del camino al atardecer. Los pobres zapatos nos recuerdan la llamada silenciosa de la tierra. Los vemos la impregnados del mudo temor por el pan de una buena cosecha, la
cotidiano,
callada alegra
de la muerte. 120
Qu ha sucedido? La obra de arte nos ha revelado un mundo: el mundo (o mbito> ingenuo y denso de la
campesina,
la obra nos ha revelado a la vez lo que ellos son: un par de zapatos de labriega. Misin del arte: mostrarnos lo que cada cosa es en funcin de su mundo humano, en el que
120
Trad de
5. Ramos. PCE, Mxico, 1958, pg.6c3. Cfr. LEYRA, A.MZ.: El ser humano y la creatividad: Del arte a la filosofa, o.c., pgs. 20-30. La autora, a mi entender, no resuelve las objecciones que plantea a Heidegger sobre el estatuto del arte, la verdad y la creatividad. 121 Heidegger huye de toda interpretacin psicolgica del arte y propone una esttica metafsica: el artista es un servidor del ser. El artista autntico es el desposedo de s y entusiasmado con la verdad que le viene. Su grandeza es la sencilla humildad de reconocerse llamado por el ser. <CEREZO GALAN, P. : Arte, verdad y ser en Heidegger. Fundacin Universitaria Espaola, Madrid 1963, pg . 155) 215
en un ente-a-producir sino abriendo un combate en el seno del mismo ente. Hay doble plano: (superobjetivo> tierra(objetivo>, mundo
pero, a su vez,
todo mundo lleva inherente consigo la penumbra de la tierra como zona inclarificable.22
Muestra
el
filsofo
de
Friburgo
esa
dualidad
que
mero objeto:
La misma <...)
.
tierra
es
lo
que
tiene
por
esencia decir:
el
ocultarse patente
tierra
<..
quiere
hacerla
como
ocultante de tierra,
sublimar a
Como es
como salvaguarda,
En el
carcter
ambital
de
la
obra
de arte
insiste
Heidegger
impulsos
de
su
concepto
de
verdad
como
122 123
o.c.,
pgs.
acontece nicamente en la medida en que se instala en el mbito-de-juego y de lucha abierto por ella misma:
La verdad
existe
slo
como
lucha
entre
el
alumbramiento
Heidegger advierte que si la esencia de la palencia del ente pertenece de algn modo al ser mismo, este en
virtud de su esencia hace que acontezca el mbito-de-juego de la apertura(la iluminacin del Ah), y lo propone como
un mbito en el cual todo ente surge en la manera que le es adecuada. A esta luz adquiere gran significacin su de la obra de arte. La
interpretacin gentico-ambital
obra pertenece en cuanto tal nicamente al mbito que es abierto por ella misma. Pues el ser-obra de la obra surge solamente en tal apertura. Dijimos que en la obra est en obra el acontecimiento de la verdad. La obra en cuanto
124
admite que la obra de arte manifiesta la verdad del ser en el mundo; cfr. VV.AA. tica y esttica en Xavier Zubiri. Ed. Trotta, Madrid, 1996, pg.92. 217
obra
constituye un
125
mundo.
La
obra
mantiene
abierto
lo
Heidegger
hacia
la
manifestacin del ser en el lenguaje y sobre todo en la poesa, situando a sta como base de la historia y del
proyectar humanos. En El Origen de la obra de arte sita la facticidad del mundo que apareca en Ser y Tiempo, en lo que denomina Tierra. Para la tcnica que rompe y
analiza,
se le escapa la entraa de
la tierra.
El arte
Aunque con otros trminos, Heidegger advierte que la funcin principal de la obra de arte es plasmar, en
terminologa de Lpez QuintAs, mbitos de realidad, no la de ser un objeto ante nosotros que se pueda mirar como
fuente de meras gratificaciones; pues una buena parte de las realidades con las que el hombre se encuentra no son
128
Cfr. El tringulo
hermenutico,
o.c.,
pg.210.
218
objetos,
pero
tampoco
personas,
no
pueden
ser
yo-ello
yo-tu.
126
Es
lo
que
le
sucede
se
como un sujeto,
un cuasi-
En Hlderlin y la sita,
esencia
de la
poesa,
Heidegger el origen
de la poesa en el lenguaje y el origen del lenguaje en la poesa. En la Carta sobre el humanismo habla del lenguaje
126 127
pgs.
Fenomenologa 230-231.
como la casa del ser y de los pensadores y los poetas como guardianes Heidegger, suyos, de ah la bsqueda, por parte de
La poesa es la instauracin
128
A su vez esta espera atenta supondr o fundar la condicin histrica del hombre. Es la poesa como
de
la verdad.
El
lo
entendemos instaurar
triple
acepcin: como
Instaurar comenzar.
regalar;
fundar
instaurar
Como proyecto
que pone en obra la verdad de una manera extraordinaria y deshabitual el arte es regalo, proyecto que se fundacin, sobreabundancia, don; como humano histrico es
refiere a un grupo
128
Hlderlin
y la esencia de la poesa,
137.
129
histrico
de un pueblo,
de aquello en
lo que el
ser-ah
su tierra y su mundo;
recomienza.
mundo donde
habla, es decir,
.cada y extravo.
La
estructura
circular
del
proceso
hermenutico
permite que el horizonte del intrprete se ensanche hasta aceptar lo que en un principio le era extrao. Se consigue el encuentro y la presencia mediante la distancia de
perspectiva,
campos de juego:
ah>
En
ese
dilogo
lingstico
se
plasma
lo
superobjetivo (concepto> en los medios objetivos (palabra) y por eso el lenguaje es portador de nuestra existencia,
de
nuestros
valores,
no
mero
objeto
de
dominio
manipulacin:
La
palabra y
el
concepto
se
hallan
fecundamente
aliados
travs de su encarnarse
Por eso el
un modo de objetivacin
cocreacin meramente
de mbitos, objetivo,
lo cual, y
lejos
retiene
acrecienta
ambitalidad.
consecuencia,
de libertad para ir incrementando su significacin y clarificando su verdadero sentido. El lenguaje es el mbito de plenificacin del
sentido de los conceptos por ser el campo viviente en que toma cuerpo el entramado siempre creciente de mbitos en que el hombre despliega
El lenguaje es lugar de encuentro del hombre con las realidades y valores fundamentales, por eso es un elemento clave en todas las experiencias que estamos analizando en esta tesis. Si el lenguaje se reduce a mero objeto, se
132
deforma la realidad y se
y de libertad y
en el mbito de sentido
-
que fundan los actos de conocimiento que con actitud de reverencia opuesta al intento objetivista de dominio intelectual~
se entregan a
filosofa zubiriana aparece el dinamismo creador del logos como segundo momento del conocimiento de la inteligencia sentiente. Basndose en ello afirma Lpez Quints:
o a la mera palabra;
pues conocer desborda con mucho el mero realizar de la realidad. de mbitos modo Conocer de una
implica una colaboracin creadora, cuando se crea algo nuevo, pues los
nuevos
realidad, luz se de
de esplendor en
inteligibilidad, s
seres por
inteligibles
cuanto
autoconstituyen a
mismos
va de se
de esta constitucin
133
223
da
en
la
cofundacin
de
mbitos
supraindividuales,
con
ello
se
logra
a los seres lo que son para conocerlos en verdad significa asistir cocreadoramente al despliegue mismo de lo real.4
En aportado
este la
texto
se
advierten
los
que
ha
hermenutica
contempornea
cabal
tica a la manifestacin de los valores y a la respuesta creadora a la apelacin que ellos provocan en el hombre. Los valores slo se cocrean en la experiencia tica respondo a su en la interpelacin. realidad tambin que En me la metafsica a buscar en si la su la
instalacin fundamento
impele
ltimo,
cocreadoramente,
experiencia religiosa.
de lo real, puedo realizarme como persona. En todas estas experiencias aparece como vehculo
viviente el lenguaje:
134
Ibid., pg.155.
224
-ms all de
la
de
mbitos
realidad.
El
lenguaje
nos
sita
en
el
campo
mbito
de
La superacin del
objetivismo en la filosofa contempornea llev en algunos casos Siendo a caer en un relativismo que dilua coherentes con los propsitos de la realidad. la filosofa
los autores citados corrigieron ese error con el concepto de mbito o campo de
en ser vehculo nato de la puesta en acto de la forma a travs de las interrelaciones, Es una el a las nefasta llamado
que
asume con
de los
energa
analctica modernos
transtiguradora. pretender
ilusin
tiempos
superar
estatismo realista
Ibid., pg.157
en trmino empleado
y constituye en respectividad,
en el mundo. Toda realidad es lo que es respecto a y en el caso del hombre respecto a toda la realidad. El
otras,
todo lo real y por tanto es un resumen de la afinidad de las experiencias. En el lenguaje se da esa estructura
(objetiva-superobjetiva>
El
movimiento
interno
del
lenguaje
sometido
la
tensin
ambital.
Ello
explica
que
el
e
lenguaje
histrico,
sea
y
a
que
la
en
vez
el
real
seno
y del
supratemporal se d palabra
viviente Toda
como
tal
al
apuntar
complejizacin tensa
la palabra debe mantenerse en una especie de poder asumir al hilo del Por discurso estas un
suspensin
diferentes vertientes de la
realidad cambiante.
tratarse de
diluida
diferentes stas
tomas discursivas
de perspectiva,
sino
que
confiere
la visin
las palabras
el lenguaje artstico.
Aparecen en este texto, aplicados al lenguaje, los elementos que vimos o en la primera de parte la del
todos texto
(carcter
ambital
superobjetivo
realidad,
con
el
discurso,
etc.).
La
realidad,
al
no
ser
algo
lenguaje,
El proceso
de constitucin
del
lenguaje es netamente
ambital-
analctico. de sentido.
con el alumbramiento
Gadamer resume,
lo que
Partiendo de la Metafsica
Ibid.,
~
comprensin,
poseen
carcter
evento;
otra,
de de
la lo
que en
siempre general a
ha
caracterizado evidencia
a de
la la
toda
.2
evidente
igual que
5>
El
fundamento
metafsico
de
la
belleza
en
la
Aunque en la tercera parte de esta tesis trataremos de la afinidad de las diversas experiencias, brevemente esttica y algunas la relaciones entre por la indicaremos experiencia Lpez
metafsica
expuestas
Alfonso
139
Verdad
y pgs.
Mtodo. 578-579.
Fundamentos
de
una
hermenutica
filosfica, o.c.,
228
3.40
implica una
correlacin
entre contemplador y contemplado. 2. La integracin humanas que (analctica) intervienen al juicio de en de las la diversas
experiencia carcter
permite
conceder
gusto
el sentir supera
el plano meramente emotivo para entrar en una relacin muy fecunda con el entendimiento y la voluntad.
3. No basta un estudio psicolgico de la experiencia
esttica,
ya que
tiene
carcter dialogal-inmersivo;
los
objetos bellos no actan como cosas sobre nosotros. 4. Toda entidad en de el constituye que la un campo hace acto de de
realidad
autodespliegue traduce en
constitutivo.
Esta
luminosidad y en
5.
sino
por
arnbital.
carcter
envolvente que invita a la inmersin participativa de la que se sigue la creacin subsiguiente de otros mbitos;
en
su ambitalidad
ldi ca,
es
decir,
en su
la
capacidad
de
crear de la
nervadura
dinmica
de lo meramente fenmeno de
imaginario.
La
todo
6.
Todo
proceso
creador
implica
un
poder
de
proporcin,
integridad, esplendor, poder expresivo, tensin simblica, coordinacin de funcionalidad y economa de medios. 7. Si denominamos bien a la realidad como principio de su difusiva autoconstitucin de tipo constelacional42, y llamamos verdad a la autopatentizacin de tal realidad, que tiene lugar cuando sta se constituye en su ser por
141
142
ideas,
aunque
con ligeras
variantes,
se
encuentran en la obra de Zubiri: Cfr. Sobre la esencia <SE), pgs. 120-132; Inteligencia sentiente <IS>, o.c., pgs.229-247.
o.c.,
230
8.
La
belleza sensible
no de
es la
la
el
bien<Platn> Idea(Hegel),
ni sino
la la
manifestacin
transparencia expresivos,
irradiante
de
realidad
en
sus
medios
el acontecimiento
transEigurador por el
cual
la realidad ms honda se presencializa en los entes que ella misma crea al autodesplegarse.
a>
Zubiri.
Verdad,
bondad
belleza
en
la
filosofa
de
Lo
bello,
como
indic
Heidegger,
pertenece
al
acontecer de la verdad. No se reduce al mero agrado o a un mero objeto de una vivencia y sentimental. no La postura es una como
meramente
objetivista
esteticista
231
parece insinuar Heidegger43. Es consecuencia solamente de la reduccin de la y experiencia por tanto que de se la produjo en la del
filosofa
moderna,
reduccin
concepto de realidad.
Una
vuelta,
no
ingenua,
la
realidad
sin
restriccin, permite superar el lastre que el objetivismo ha cargado a la experiencia esttica. Es la concepcin de Xavier Zubiri. En la aprehensin primordial de realidad que realiza la inteligencia sentiente se aprehende algo que es real de
suyo.
En
esa
aprehensin
el
momento
de
realidad
es
inespecfico, pues no se agota en la cosa aprehendida, y por eso la cosa nos remite al campo o mbito de realidad: es el inicio el dinamismo del logos:
143
As,
lo bello
pertenece
al
acontecer
de la verdad.
No es
el de
llamaramos No sino es un
el
momento concreta de
inespecfico
que
realidad,
realidad dentro del cual se presentan las cosas reales, las unas son bellas La realidad para la la y las otras son feas. no solamente es o
<.
y en el cual
el
mbito o
de
la
realidad
inteligencia, es
apetecible el
voluntad,
tambin
mbito
encuentra acomodado a
Esta
estructura
se
repite
en
el
sentimiento
afectante.
El sentimiento,
esa cosa, sin embargo, remite a todas las dems cosas bellas. Y por
<. .
.3
del mbito de la
~v, o.c.
pgs.365-366.
233
El
Advierte
Zubiri que el
aspecto objetivo
(material>
de la obra de arte,
es lugar de presencializacin de lo
La
actualidad de lo bello.
Los
diversos
estratos
de
la
realidad
(objetivo-
sentimiento) Zubiri,
,como afirma
funda
estructuralmente.
en una
revierte
la expresin.
145 146
~
pgs.367-368. pg.377
234
Zubiri est
pues formal
no y
diciendo
exclusivamente estructuras materiales. La inteligencia, la voluntad y el sentimiento no lo son, por eso llama a esta concepcin suya materismo y no materialismo.
Como
dimensin
dijimos,
el
sentimiento
de todo
esttico
sentimiento.
es
la
Este
trascendental
sentimiento nos sita en el mbito del pulchrurn, que es un trascendental disyunto para Zubiri:
La realidad podr ser bella o fea; y podrn algunos creer que es fea. bella a diferencia de otros que creen que la misma realidad sea Eso es cuestin aparte. Pero inexorablemente ese dualismo se
necesaria, he
dentro El
llamado
realidad.
carcter
de conversin no se refiere
o bella
disyuncin disyunto.
fea que
se yo
convierta llamara
justamente
con la realidad.
o un
Es
una
transcendental;
transcendental
,,148
146
Ibid.,
pg.381. 235
Lo
trascendental
en
Zubiri
surge
por
expansin
comunicacin149 desde
la actualidad primaria de lo
real,
mera
relacin,
pues
esta
supone
la
existencia
de
los de
relatos,
en cambio
la respectividad es
constitutiva
cada realidad. La respectividad de lo real en cuanto tal es lo que Zubiri llama mundo:
De pulchrum,
ah
que lo
los real
caracteres respecto
trascendentales, de y en
verum,
bonum a
y la y
son
respectividad
inteligencia,
respecto
de
en
respectividad
la
voluntad,
considerado.
Metafsicamente considerado significa que la realidad en tanto que principio de actualidad, tiene justamente caracteres
trascendentales. Y significa,
en segundo lugar,
~
La
belleza,
por
tanto,
es
una
dimensin
trascendental del mundo, como la verdad y el bien. Lo real puede ser respectivo veramente, es decir como inteligible; buenamente, es decir, como apetecible; o pulcramente,
151
es
limitado puede
falso,
aunque siempre dominar lo positivo, es decir, la verdad, el bien y la belleza. Por tanto, concluye Zubiri, lo
esttico es la actualidad
Zubiri de la
muestra el carcter metafsico del problema que a lo no que se el puede reducir al tiene mero de
belleza, o
sentimiento,
sentimiento
o.c., pg.387.
sentimental,
Lo esttico es una dimensin de la realidad, tanto como lo son la verdad y el bien. Y los tres estn anclados
envuelve
justamente
la
Desde una perspectiva zubiriana pero completada con los mejores hallazgos de la hermenutica contempornea,
Lpez Quints aquilata las relaciones entre verdad, bien y belleza. Como consecuencia de lo dicho anteriormente al
hablar de la concepcin zubiriana de lo trascendental, hay que admitir que de la la teora de (su la belleza constitucin compromete por va la de
teora
realidad
autodespliegue respectivo>,
hombre
de la verdad,
la bondad y el
la voluntad; intuitiva, su
ambitalidad, El
expresividad...>.
caracter
153
238
trascendental
de
la
belleza,
el
bien
la
verdad
no
Al
ser
tan
reales como
valiosos,
flexibles, ptima
los mbitos
relativismo y
La
sugestin
que
provoca muestra
en de
el un
contemplador modo
la
todava el del
la belleza,
Los valiosa, y,
trascendentales
verdad
bondad
indican
esta
apertura
sentido
da
una
dialctica
fascinante
entre
la
aparicin
presencial
profundo en La forma esttica y la remisin simultnea de sta a lo profundo. La presencia de una realidad valiosa que no pierde en su
patencia la hondura que la hace eternamente ausente produce sobre la inteligencia-sentiente del hombre una muy intensa sugestin. a
154 SS
239
Esta especie de nostalgia que queda como poso de la experiencia esttica ser el punto de conexin con la
experiencia religiosa,
y en la tercera parte de esta tesis. Pero para llegar a esa contemplacin que muestra la afinidad remisin receptora entre a su la belleza, la no verdad basta y el la mera bien y la
fundamento,
pasividad La
realidad es respectiva entre s y respectiva al hombre, por lo que, belleza, ellas. slo participando en el mbito que crean la el hombre acceder a circulares,
los poos
ldicas,
necesarios:
Si
la
inmersin participativa
es
en
la luz de inteligibilidad
un gnero
profunda correlacin. Las carcter propiedades trascendentales toto de la realidad del tienen un
dialgico-ambital,
coelo
distinto
meramente
relativista.
240
bello es lo integrada,
feo es lo
lo
inarticulado,
sentirse
imprescindible
actitud
se crispa especfico
sobre de la
mismo
en
insalidaria.
desinters
experiencia
sino
-
grvidas
una labor de colaboracin creadora-, utilitarista objetas, participacin que haciendo reduce con los ello
experiencia Lo bello es
inmersiva
confundadora
de mbitos.
5
La
realidad en
Toda
verdad,
bien
belleza
aprehendidos
por
la la
inteligencia aprehensin,
sentiente remiten a una realidad allende una realidad el tipo mundanal de que
segn
experiencia> A su vez
un modo
primordial.
155
mundanal
se
manifiesta de
nos
en
la
aprehensin, por
de
en
la
contemplacin
contemplado zubirianas
la
remite
realidad,
ms all en
eso
l.
el
Estas
objeto
ideas por
aparecen
expresadas,
otros
trminos,
Pero
si
este objeto
recibe
su ser
de
la
obra y puede
ser
Aun
defendiendo
la
especifidad
de
la
experiencia
esttica, no se puede negar su relacin con otras, como la moral. Se trata de dos dimensiones de lo real y por tanto inseparables, aun siendo irreductibles la una a la otra:
Desde
la
crtica
de
Platn
las mentiras
en Homero,
las
sistemtica El
por
moral
postulado
kantiano
del
desinters
invencin
y literaria
158
Fenomenologa de la
esttica,
o.c.,
vol.l, 242
pg.2 72.
de lo
imaginario,
de la
vigilancia de la
morales. del
Esta acto
emancipacin
subraya
justamente
autnoma
potico. Nos recuerda que la autenticidad, la verdad de motivo en la literatura, la msica y las artes son inseparables de la forma
ejecutiva de la obra; y oye la verdad de un poema o una pintura es la de la internalidad e integridad especificas de su forma. La propuesta kantiana de una extraterritorialidad para la vida de las artes se
intensifica y se hace perentoria en la identificacin de Keats de la verdad con la belleza y la belleza con la verdad. Esta ecuacin y el la libertad especial de lo potico, del
concepto
kantiano
de
desinters de lo ficticio, son de enorme valor en la medida en que nos ayudan a ver ms claramente la autoridad y la singularidad de la experiencia esttica. Al mismo tiempo, sin embargo, toda tesis que
artstica,
si
es
autnticamente
tal
-es la
si es expresin de ese
es siempre moral como en
belleza-,
como vida
160
estructura,
elaboracin
modos
rigurosamente humana frente al enclasamiento del animal. El animal se mueve slo a nivel de la
estimulacin
objetiva,
capta
estmulos no realidades,
por
eso no es
160
extraartisticos en el
La
afinidad
de
las
experiencias
respeta
su
irreductibilidad,
carcter
de
distancia
perspectiva.
como el
Esta distancia,
al superar tanto
la fusin
desarraigo,
Ibid.,
pg.lS1. 244
apelaciones de los diversos mbitos de realidad y entrar en juego creador con ellos. Esta distancia que nos aleja tanto de la fusin como del fro desarraigo, es esencial
para poder vivir la experiencia esttica:
Entre
lo
real
lo
imaginario,
entre
el
mundo
en
que
la
conciencia juega y
la conciencia
puede entonces fingir abolir toda distancia: es esta distancia la que hace el fingimiento y la que el fingimiento restaura. Si la
distancia del juego (como don Quijote delante del retablo de maese
Pedro)
,
el campo
de
tomar desinteresadamente distancia respecto a la realidad, nos abren los ojos para descubrir el carcter relacional realidades de
se
muchas
162 163
pg.44. es mo.
245
El parntesis
Este posibilitado
ensanchamiento
por la
de
perspectiva
intelectual
viene
inmediata
intuicin
indirecta, y este
descubrimiento
es
viable
porque
se
amplfa
el
poder
de
penetracin de nuestra mente: su capacidad de ver sinpticamente en amplitud y en profundidad, de percibir lo metasensible en lo
Con otras palabras advierte Steiner de esa dualidad de la obra de arte que rebasa la meramente objetivo, y da cuenta de la profundidad de la belleza:
La literatura maximalizacin de la
citados
(cfr.
Parte
1>
un
concepto arrojar As lo
relativista
de belleza,
permiten
la riqueza de
la experiencia esttica.
expresa Dufrenne:
164 165
Ibid.
Presencias reales, o.c., pg.lO6.
246
no deja de
ser objeto
confundindose
conmigo;
la
pues se es la
sentido. Tal
paradoja: me transformo en meloda o estatua y sin embargo la meloda o la estatua siguen siendo exteriores a m; me proyecto en ellas para
que sean ellas mismas. yo. Es
(. .
en
en donde
el
objeto
esttico
se el
constituye
como otro
que
yo constituya
objeto esttico, se constituye l en m en el acto mismo por el cual lo contemplo, l.66 porque no lo miro como exterior a m sino vindome en
Sin embargo, el encuentro que se produce en la experiencia esttica crea un campo de juego comn entre la obra y el
contemplador, espaciales. La los distancia de perspectiva, de tal Lpez como apareca en superndose as los esquemas puramente
tringulos
hermenuticos
Quints,
permite
crear modos
Estos modos
166
Fenomenologa
de
la
experiencia
esttica,
o.c.,
Vol.l.
esttica.
actitudes
mera con
y dominio,
o de
fusin
irracional
la obra de
arte.
esa plasmacin de lo metasensible en lo sensible (o de lo expresado en lo representado, como afirma Dufrenne67) que caracteriza a la creacin artstica:
en
su
lnea,
todos
los
capacidad
expresiva
honda significacin
Tanto la
la obra de arte a un mero objeto (de dominio o de fusin) impidiendo la experiencia esttica, porque:
misma. ,,169
163
Cfr. Ibid., vol.l, pg.231. Pacom, pg.235 PLAZAOLA, J. :o.c., pg. 309.
248
Es lo literario,
mbito de
que ocurre,
por
ejemplo,
en
del
hombre y
Se
en en
la el
realidad, mundo
en
el
campo en
mbito el que
de se
realidad,
realiza.
superobjetivo
encontrar un
estmulo objetivista), imposibilitando, as, el ajuste con la realidad a nivel rigurosamente humano. El objetivismo en arte implica un bloqueo violento
de las posibilidades de que tiene el hombre en orden a de la su
creacin
mbitos y al
consiguiente
despliegue
sino,
de de
como
advierte
Zubiri10,
libre
de
primordial un campo
realidad y de realidad.
dinamismo ese
Por
tanto,
ser humano en s
mismo por
48-67. 249
falta
de
la
distensin
creadora
que
lo
distingue
del
animal es,
posibilitada indirecta se
(captacin
,
la cual
,,172
o.c.,
vol.l,
es mo. 250
este se
carcter superan
(objetivo-
autnomo-heternomo, etc.)
El receptor es contemplador
activo
porque no existe
la sola
que ser en uno activo y contemplativo ante la obra de arte. Mal receptor de la obra de arte es el
No poda ser de otro modo si la experiencia esttica constituye un claro ejemplo de experiencia reversible:
pero la dominamos
cuando nos dejamos dominar por ella. La libertad brota en el seno del
acogimiento orienta activo de una instancia
174
URBINA, P.A. Filocala, Rialp. Madrid 1988, pg.208. CG, pgs. 100-101
251
El
juego
creador,
que huye
de
la pasividad de
la
mera inmediatez y de la distancia de desarraigo meramente dominante, permite el encuentro con la belleza y, por
la msica y
La
contemplacin
artstica
es
inviable
sin
una
objetivista
este mbito:
en un objeto(elementos objetivos)
objeto en el mundo, es el juego mismo del arte: el mundo del arte es un mundo jugado. Un lienzo no existe de hecho para nosotros como
Igualmente,
ir
al
teatro es
haber decidido Es
juego,
que
finge
mirar
la
obra
que
contemplamos
como
la
ponerse a Jugar; y ponerse a jugar es jugar a no jugar. olvidar para olvidar que uno finge. 176
Al para su
ser la contemplacin una mirada activa, ejecucin entrar en juego con la obra
requiere de arte
contemplada, pues, como advertimos, el carcter artificial del juego no implica que sea irreal, ficticio o
de lo real7,
Bien es
posmoderno.
libertad
desvinculada,
esttica. Pero
notas
sera
ambas
un
propias
de
la
experiencia
176
espejismo
quedarse
GRIMALDI, N.: o.c., pgs.43-44. Los parntesis son mios. En el libro Elogio y refutacin del ingenio, Anagrama, Barcelona 1992, de CiA. MARINA, aparece la concepcin posmoderna del juego que aqu criticamos. cfr. pgs. 34-38, 57-65, 74-87. 178 La vida esttica es la actividad ms intemporal de todas las terrenas. El arte y la belleza instauran un tiempo nuevo, un tiempo construido, un tiempo estilizado: el tiempo del espritu. La creacin artstica y la contemplacin esttica nos liberan del tiempo
indistinto, de la angustia y el hastio del tiempo real, de ese tiempo que nos sobra y nos falta. En la contemplacin se resumen multitud de experiencias. <Plazaola, J. Introduccin a la esttica, o.c.,
pg.311. La cursiva es ma) 253
anclados en
esta
fase
de
ya
que
si
el
jugador se ve libre de la serie infinita de consecuencias, propias de lo cotidiano, eso no implica irresponsabilidad
y autonoma,
sino superacin
del mero
consecuencialismo
desvincula de lo real,
y nos empastemos con ello. Del mismo modo, las reglas del juego impiden que sometamos lo real a mero objeto de
juego
creador,
tanto
del yo como del tiempo. La sensacin de olvido del yo y de la conciencia del paso del tiempo son manifestaciones de
un modo de realidad superior al objetivo: el yo y el
De
todo
esto
se
infiere
que
en
el
juego jugar
se
es
autnomo al
ser heternomo,
solo
se puede
en un
254
afirmara
Zubiri,
sino
campo
de
realidad en el que se mueve. La libertad y la inteligencia son de lo real, instalan al hombre en la realidad
jugar, la
fragmentar
Al superar el plano de lo
los juegos de palabras del ingenio creador. Lo que se suele entender por juego como opuesto a la
seriedad y a la responsabilidad es una mera manifestacin de la voluntad de poder moviendose en un nivel
:.c.,
pgs.148-149. 255
Por
el
contrario,
el
juego
artstico
huye
de
la
superficialidad,
despego cotidiana mueva en de todo
pues
aunque
se
caracteriza
propio eso no de la
por
el
vital,
esfera que se e el
y banal un
existir, de
implica
realidades
efmeras
contrario.
En ello radica su
eterno
capacidad de
aliar el despego de las capas superficiales de lo real y el compromiso con sus estratos ms hondos.
180
Ya afinidad avance
se de
puede las
aunque
sea
fugazmente, humanas.
la
experiencias podremos
Segn la -la
nuestro de
comprobar del
que
comparacin
dos
vertientes
creativas
hombre
tica y la esttica- contribuir a manifestar el carcter relacional del bien y de la belleza, y por consiguiente,
181
Esta del
nueva
acrecentar la
la
hombre,
pues
dislocacin de que
experiencias se a
manifiesto el ser
humano y
puede si
valores
estticos de
ticos
relaciones
compromiso
creativo, que son fuente de sentido y luz intelectual.82 Se trata de seguir en la experiencia tica, como
ocurre en la esttica,
La
esttica
puede
una
ciencia
sin
caracter
bien
al
convencimiento
de
que
no
es
posible
determinar
normas
estrictas que dirijan la labor.. .ni que puedan servir de instrumento al critico,
proceso
gentico
objetivado en ella.63
El
artista
durante
la
gestacin
de
su
obra
por
otra
parte
una
162
cir. Ibid.
PLAZAOLA, J.:
la conviccin
surge
necesarios para que se manifieste. Y lo mismo acontece en las dems experiencias; la verdad, el bien etc., no son
sino la
algo externo sobreaadido al hombre y que lo aliena, consecuencia del despliegue cocreador del hombre
con
258
CAPTULO 2
La experiencia tica
El
mbito
de
la
creatividad De ah que
no pueda
se
reduce
la
experiencia esttica.
anloga estructura en la experiencia tica. que estamos citando, con las virtualidades
el museo
de las prohibiciones
La
pendula
estril y el montono mecanicismo, por lo que entrar en el nivel tico implica entrar en el mbito de la
J.A.:
gtica
para
nufragos,
Anagrama,
Barcelona 259
que
ana
libertad y sujecin
a un mbito
rico en posibilidades:
Cada
precisa, ejecutando
no mecnica ni de libertad y
alterando lujosamente las leyes fsicas y psicolgicas que rigen la cada de los graves. Encomendamos el control de nuestra accin a los valores elegidos. En fin, que mantener un buen estilo en el escribir
,,2
El enlace entre la tica y la creatividad viene de mano de la superacin del objetivismo propuesta por los autores citados en esta tesis doctoral. El cosismo en
y las
sigue
de
la
vida
humana
como
Ibd, pg.14.
Sobre este tema cfr. MARTAS, J.: Tratado de lo mejor. Alianza Editorial, Madrid 1995, pgs. 19-20. Tambin del mismo autor cfr. Razn de la filosofa, Alianza Editorial, Madrid 1993, pgs. 45-52. 260
los requisitos de
su posibilidad4,
permite
entrever
la
dimensin creativa de la tica. El carcter relacional de la persona ser otra pieza clave por en el edificio de la experiencia tica. ejemplo, no puede concebir que pueda Lvinas, una El
darse
carcter tico no se le aflade desde fuera al hombre, sino que es la dimensin misma de la libertad. por su esencia, es relacional, otro y es en capacidad que el de otro
La
libertad,
responder aparece
momento
apelacin-respuesta,
pensamiento circular.
Tratado de lo mejor, pg. 28. LVINAS, E.: Totalidad e infinito, o.c., pgs. 104-107. Para una valoracin goblal del pensamiento de Lvinas, cf r. :AGUILAR LPEZ, J.M.: Trascendencia y alteridad. Estudio sobre E. Lvinas. EtJNSA, Pamplona 1992; GONZALEZ R. ARNAIZ, O.: E. Lvinas: Humanismo y tica. Cincel, Madrid, 1987; VV.AA. : Etica y subjetividad. Lecturas de Emmanuel Lvinas. Editorial Complutense, Madrid 1994. 261
cfr. cfr.
La &thos.
palabra Ethos
tica
proviene
etimolgicamente
de
costumbre,
esa especie de segunda naturaleza que el hombre adquiere en su distensin creadora hacia el entorno, en su dinmico tejer y entretejer mbitos de correlacin con las dems realidades. Esa distensin creadora hacia el entorno, no es algo dado sino una tarea que le es encomendada al homt?re. El animal, en cambio,
merced a sus instintos seguros, est perfectamente ajustado al entorno estimlico en que se halla enclavado. Toda su existencia se
desarrolla dentro del cauce limitado del esquema estmulo-respuesta. El hombre, por ser espiritual, desborda este esquema y se enfrenta
su poder formativo (Pacom), 0.0., pg.226. cfr. MARZAS, J.: de lo mejor, o.c., Madrid 1995, pg.l3.
262
la
Esta
apertura
la
realidad9
propia
de
la
otras facultades humanas, como la volicin tendente y el sentimiento afectante, que sern analizadas en el
siguiente apartado.
Al
ser
humano,
por
tanto,
no
le
viene
dado
ese
ajustamiento al entorno,
Pacom, pg.227
Sobre la evolucin,
tica cfr. POLO, L.: Atica. Hacia una versin moderna de los clsicos. Unin Editorial, Madrid 1996, pgs. 15-66.
temas
263
ajustarse llamamos
l,
con
ese
tipo
de
ajustamiento en hacer
de
alta o
justificacin,
~
consistente
justos
Esta
justificacin
tiende
dar
sentido
al
juego toda
como vimos,
accin tiene significado pero puede no tener sentido. Para tener sentido ha de estar inscrita en un
11
mbito
de
libre y deliberado
a un entorno
significativo mediante una forma activa de implicacin que co-crea, a su vez, formas de vida dialgicas, ambitales.2
La
es
una
Incluso la viabilidad biolgica del animal humano requiere una hiperformalizacin de sus estructuras que le abran al campo y al mundo que de le lo real. Estas del estructuras de los
hiperformalizadas
excluyen
torrente
sobre
1986,
el
pgs.
hombre
207,
(se
327,
citar
328,
como
SH)
un
547.
Para
anlisis del sentido de la vida humana desde psicologa existencial cfi. FRANKL, V.: El sentido. Herder, Barcelona ~996.
12
la de
Pacom, pg.227.
264
estmulos
dan
lugar
la
inteleccin
sentiente,
la
Por tanto,
entendido
en
un
nivel
rigurosamente
humano
como
distensin
la personalidad Las a
estructuras
psicobiolgicas
de
ste,
al
llegar
evolutivamente
y complejizacin,
de la situacin atenindose al
y creando
esta forma
en todo rigor un
a>
Zubr.
Voluntad
tendente
sentimiento
afectante
en
a.1. - Aprehensin
de realidad
y libertad.
13
El misterio de la
voluntad perdida. Anagrama, Barcelona 1997, pg. 170. 14 Cfr. SM, pg.29. PaCom, pg.227.
265
El
hombre
est
abierto
la
realidad
por
su
16
inteleccin sentiente, que es su habitud radical propia El hombre se enfrenta a las cosas corno realidades, no como meros estmulos. Todo viviente, afirma Zubiri, est forma y el Las
las cosas y situado en determinada estas modifican adquiriendo siguen Estas su un el estado nuevo esquema: vital estado.
viviente acciones
responde del
viviente
suscitacindistintos
afeccin-respuesta. modos en el
acciones hombre.
tienen
estmulos,
todo
lo
inmediatamente respuesta)
.
signitivamente consciente de
signo todos
Zubiri
animales tienen la misma capacidad de captar estmulos, que por tanto otras, por hay conductas animales ms complejas distingue entre respuesta
que y
eso
inmediata
16
Ibid.
pg.
14
266
estmulo est totalmente despegado es decir, ya no es un mero signo de respuesta, una nota-signo: el calor
calienta.
caliente.
Los
caracteres
aprehenden
siendo suyos.
realidad,
ya que para Zubiri, en el hombre no hay un puro sentir ni un puro inteligir, sino una inteleccin sentiente, como
para dar sus respuestas adecuadas el limitarse como los dems animales a respuestas,
animal
humano no puede
seleccionar
biolgicamente las en
funcin de la realidad.20
Al
ser
el
hombre
un
animal
(. . .)
de
realidades,
la
funcin de la inteleccin es
21
ser posibilitacin de
la libertad.
el hombre
20 21
Ibid., pg.72
267
la
situacin
de la
realidad.
Ya no es
situacin
estimlica
sino
situacin real
aprehensin y un
de
realidad
tiene
un
momento de
inespecfico. realidad, la
Gracias
inespecfico
inteleccin
trascendental de lo aparece en la
estructura
sentimiento. La apertura a la realidad es lo que hace que la mera tendencia se torne en volicin y la afeccin en
sentimiento. Al igual que la inteleccin es sentiente en un mismo acto, la volicin es tendente en un nico acto. pero en modo sino En
slo apeticin,
la volicin tendente hay tambin un momento inespecfico, que implica no slo querer algo objetivo, una cosa, sino
por esto, en la volicin no slo transcendemos de lo tendible a su realidad, sino que transcendemos a una de la realidad
22
SH, pg.l5
268
apetecible
al
campo
entero el
de campo
lo de lo
real.
La
realidad como
es real, Es
no slo el
aprehensibie
y eo ipso,
La
misma
estructura
observa
Zubiri
en
el
sentimiento. Este consiste en un atemperamiento a lo real, como vimos en el captulo anterior. Este atemperamiento es un modo no-estimlico de estar afectado por lo estimulante y su estimulacin, por lo que el sentimiento es afectante. La dualidad en que el La se adverta en las otras operaciones de
reaparece
sentimiento:
una
doble lo
dimensin
trascendencia.
trascendencia
desde
estimulante
tnico a su realidad estimulante, y la trascendencia desde la realidad tonificante al campo entero de lo real:
La realidad
es trascendental
no slo
23 24
269
y por
tanto, de las diversas experiencias en su camino hacia el fundamento absoluto de lo real, experiencia religiosa. Pero que ser analizado en la adelantar que la
podemos
persona humana es un subsistente y, por tanto, dir Zubiri como lo hiciera Lvinas, no forma parte de un todo al modo hegeliano, y por eso se define frente a ese todo. La
inteleccin sentiente pone al hombre frente al todo de la realidad impulsndole a adquirir una figura de
propia volicin le sita en el campo trascendental de lo real en cuanto tal. De este modo, lo real adquiere
un acto,
Una vez que el hombre queda abierto a la realidad por su inteligencia sentiente y afectado sentientemente
25
Cfr. Ibd,
pgs.
150-151.
270
por ella,
realidad le ofrece.
lo
que
el
hombre
26
hace
al
querer
(.4
es
justamente
Con esto se entiende que Zubiri admita que los nios y los locos tambin son sino Esto los lo libres, ya que no slo pero filsofo locos no son obran sin vasco tienen meros
tanto
nios y, por
aprehensin
realidad
tanto,
animales, pero en ellos el logos, que les abre al campo de lo real, y la razn28, que les lleva al fundamento de lo real y por tanto al discernimiento del bien y del mal, no pueden actualizarse plenamente. Por otra parte ya dijimos que la libertad es
exigida por la inconclusin de las tendencias, pero estas forman parte intrnseca del acto de libertad.
26 27
28
son
las
ulteriores
operaciones
de
la
inteligencia sentiente, las cuales sitan al aprehensor en un campo de realidad, y en el mundo o lugar del fundamento de lo real, respectivamente. 271
Si el juego de las tendencias humanas por si mismas, por sus mecanismos psicobiolgicos, pudiera en cada hombre, por si mismo,
cuestin aparte-, entonces el hombre no es que no le permitieran ser libre, es que ni lo necesitarla.29
Es
la concepcin
algo
superpuesto,
30
sin ms,
voluntad tendente ; pero su funcin no es buscar mera satisfaccin de las tendencias ya que el
no es la quiescencia sino la
estimlica
de la
animal>,
quiescencia
real de la
La voluntad es una
est
en indiferencia activa, no
para un
actuar,
pero de
indiferencia
equilibrio
29 5V, pg.98
tendencias Zubiri
como ocurra
con
el de
distingue
es
libertad
un
espontaneidad.
s mismo.
La En
espontaneidad cambio,
determinarse
desde
La dada una
libertad, causa no
no
consiste que
en
que
sino
consiste
justamente al revs: el que, por mi acto de voluntad, y ah est la libertad el rango de causa.33
yo d a algo
(en el hombre> el trmino ltimo de su todas No es las el cosan bien en son queridas, sino es el
que
su propia
realidad.
general,
32
El
misterio
de
la
223
5V, pg.102.
A mi entender,
aqu se sita
la radicalidad de
la
pues sta no es
sita en la posibilidad de nuestra propia realizacin; la libertad para Zubiri no es algo ab-soluto, desligado de lo real sino todo lo contrario. La libertad parte del ser de
la persona,
la personeidad,
configura
su Yo,
La libertad de y la libertad para es, justamente, s mismo para s mismo, para sumergirse ms y
libertad de en s
realmente
mismo.
No ferencias,
ferencias.
tenemos afirma
simplemente Zubiri,
tensiones
impulsivas o
sino
pretensiones
pre-
Lo mismo ocurre con las posturas que califican ilusin, ya que por una
y por
la
parte
la
libertad
espontaneidad
como vimos,
otra
libertad no es
evidencia,
un fenmeno psquico,
modal
como no lo
es
la
es un fenmeno
de carcter
intencional:
Ibid.
274
hombre,
mismo de la libertad.
Para resumir y sintetizar la postura zubiriana ante la inteleccin, la volicin y el sentimiento, que aparecieron en otros diremos
-
aadiendo elementos
37
captulos-
que
1.-
Lo
especfico
de
la
inteleccin
es
la
volicin la elecci.on.
2.Estos tres momentos se recubren entre s debido
a la unidad indisoluble del sentir humano, en que tan slo relativamente se pueden separar los tres momentos en los que se basa la inteleccin sentiente, el sentimiento
Ibid., pg.142. cfr. ILARDUIA, J.M.: La fruicin en Zuhir, sentimiento? En VV.AA.: Del sentido a la realidad. Madrid 1995, pgs.154-l55.
y la volicin
el
atemperamiento,
gustoso
disgustoso,
en
que
la
persona queda ante la realidad, actualizada o apropiada, y ante su nueva figura de realidad asumida libremente: Es el aspecto esttico de la verdad y del bien39
4.-
Por lo mismo,
en el
como modulaciones distintas de la actualizacin meramente intelectiva. Del mismo modo, en la aprehensin se da un esbozo de volicin de realidad y en el
primordial
sentimiento. 5.- En definitiva: a) sentimental. b) volitivo. El sentimiento afectante es intelectivo y La inteligencia sentiente es volente y
38
276
c) sentimental.
La
volicin
tendente
es
intelectiva
volveremos
de la tesis. Por
momento,
sirvan estas
ideas de
breve
Uniendo
estas
afirmaciones
con
las
propuestas
de la
experiencia
tica
como de
la esttica.
As
40
la tica y la vida
lograda
cfr. : SPAEMANN, R. : Felicidad y benevolencia. Rialp, Madrid 1991, pgs. 60-63; POLO, L.: Quin es el hombre? Un espritu en el mundo. Rialp, Madrid 1991, pgs. 120-124. 277
pues,
slo
mediante
la
recepcin
activa
de
las
posibilidades
que
ofrece
el
entorno
-por
va
de
trato
mediante el juego creador-, visto como mbito de realidad y no como mero objeto, vida tica. La tica constituye la marcha de la persona hacia la configuracin de su ser personal, hacia su bien propio. El hombre como animal de realidades tiene que hacerse cargo
de la realidad y de su propia realidad. El hombre, abierto a la realidad por su inteleccin sentiente, afirma Zubiri,
puede
el hombre iniciarse en la
queda
proyectado
hacia
mismo
en
cada
una
de
sus
situaciones, lo que le lleva a resolver la situacin en la que se halla. Esta solucin depende del propio hombre,
heteronomia-autonoma
es
un
mero
contraste.
la figura de lo que esa persona es, o de lo que va a ser en realidad. El hombre con su libertad determina,
.
no el
ser hombre sino cmo ser efectivamente hombre 41 sentido afirma Lpez Quints:
En este
41
cfr. 5H, pg.390. Como no es nuestro propsito realizar un detallado del concepto de felicidad, remitimos al anlisis que hace Zubiri en esta obra citada: pginas 390 a 420. sobre este
anlisis mismo tema cfr. MARAS, J. : La felicidad humana. Alianza Editorial, Madrid 1987
278
En sentido estricto, bien moral es lo real en cuanto fuente de posibilidades apropiables42 por el hombre y adecuadas al desarrollo
debido de su personalidad total. La apropiacin de posibilidades debe entenderse aqu en todo rigor como co-creacin de mbitos.43
En esta rbita se sita el concepto de perfeccin, plenitud humana o vida lograda. La felicidad consistir,
por tanto, no en un sentimiento meramente subjetivo, sino
en ser hombre en forma plenaria. De este modo la creatividad aparece en el mbito de la tica, y no slo en el de la esttica. Esta creatividad
est vinculada al conocimiento
de
luz
los
que
valores,
brota
ya
en
que
todo
stos
se
iluminan
la
que
promociona
al
ser
humano.
Por
esta
este moral,
contexto
adquiere no
su como
pleno mera
sentido
la
entendida
repeticin
42
PaCom, pg.227. ~ LPEZ QUINTAS, A.: El arte forma creativa <ArP>, 0.0., pg.680.
279
El vocablo latino habitudo -se habere ad-, a la relacin viviente con realidades cofundadoras
ah el neologismo habitud.45
o un modo de
del
mundo.
Las
habitudes
de
virtudes.
El trmino habitud nos confirma la dimensin
de lo
la
tica no
el
carcter decir
de
los
cual
quiere
meramente de
Esta revelacin de
los
valores
responde
dilogo,
una
actitud
de
de
respeto,
colaboracin,
intercambio
posibilidades,
encuentro,
y no de
sobre
la
realidad participada.
Ibid.
46
cfr.
280
El carcter
carcter dialogal,
de
los de la
valores persona.
remite
al
La
vida
tanto
se
le ha separado de la tiza,
se ha perdido
el
moderno,
o en el
en
el
esteticismo
en
el
que
burocraticismo
racionalista
El
ser
humano
constituye
uno
de
los
poos
indispensables para que se alumbre el fenmeno del valor. Pero no es la causa dnica de ste, meramente
realidad.
relativo,
Pero
ya
que
est
porque
es relacionad,
la realidad no es opaca, como una roca; da de s, est abierta a la capacidad humana de fundax mbitos de encuentro y enriquecer la vida. E este encuentro enriquecedor se alumbran los valores.49
oit.,
J.M. : A.:
ficcin,
art.
Crtica,
Barcelona,
281
El
estatuto
ontolgico
de
los
valores
no
puede
cosa
que
lo
posee
es
intrnseca
no
extrnseca,
50
como
Propiamente,
valor
de
la son
cosa.
Por
ende, El
las
cosas de
no
tienen
valor
sino
que
valiosas51.
acto
estimacin
realidad no
o
realidad,
condicin,
sino
es
como
decir,
realidad valiosa
como bien.
realidad
Estas
moral
afirmaciones
sobre
que el
no
una
contradicen
que
la
eleccin
no
recaiga
ya
posibilidad
propio de
todava
actualizada,
objeto
la volicin es la
es
decir,
52~
la
realidad como
condicin
cfr.
WOJTYLA,
K.:
Max
Soheler y la
tica
cristiana.
BAC,
282
deseos o estimaciones de realidades imposibles?53 A esta objeccin al planteamiento zubiriano se puede responder
El dinamismo
intelectual puede crear irrealidades, ficciones, hiptesis imposibles, real. Por pero eso de siempre movindose que en el campo de no lo son y la
afirma
Zubiri sino
las
ficciones en ficcin,
ficciones
realidad,
realidad
En
definitiva,
los
valores
no
flotan
en
el
vaco
La
realidad
no
es
meramente
un
soporte
fsico
de
unas
por
razn
de
las
propiedades
que
tiene.
Eso
que como
Cfr.
PALACIOS,
J.M.:
VV.AA. :
132-133.
De la
realidad al
Zubiri ante el problema del valor. En sentido. Ed. Trotta, Madrid 1995, pgs.
283
la realidad como bien. Y esto es verdad no solamente por parte de las cosas sino a la vez por parte del valor en tanto que valor. ~
La
respectividad
de
la
realidad
junto
con
el
carcter dinmico de sta impiden que lo real se reduzca a un objeto marmreo, de lo real no permite es slo rgido y mostrenco. el lo mbito de la Este dar de creatividad. tambin, s55 La en
realidad
objetivo,
sino
terminologa de Lpez Quints, lo superobjetivo o arnbital. Lo ambital abre el campo de las posibilidades (el valor
vale como forma de posibilidad humana> en cuya apropiacin reside la carcter tico-creativo del hombre. Como afirma
Julin I4aras:
No
eligiendo
se
puede
vivir
ms
que
partiendo
sobre
de
las
posibilidades,
los proyectos
entre
ellas,
proyectando
las
cosas
previamente imaginados.
que
rehuir
la
idea
de
que la
realidad
est
dada;
hasta
cierto
punto, lo est la circunstancia real, las cosas que estn ofrecidas al hombre; aun en este aspecto, le pertenece la exploracin
realidad. (..
de esa
54
5K, pg.383.
cfi. SR, pgs. 416, 474. Sobre el dinamismo de lo real en Zubiri efr. Estructura dinmica de lo real. Alianza editorial, Madrid 1989
284
Pero si se trata,
En modo alguno. son
(...)
de posibilidades,
(..
.)
Estn dadas?
Estn cualificadas por los proyectos, para los cuales facilidades o dificultades, en caso extremo
posibilidades,
imposibilidades.
Tienen que
ser imaginadas,
<. . .>
descubiertas,
ensayadas
En
resumen
se
puede
decir
que
hay una
moral
como
estructura humana que afirma que el bien moral en cuanto fuente de posibilidades que el
es lo real por el o
apropiables se
hombre.
Toda
posibilidad
hombre
apropia,
hablando.
que el
La
ser
filosofa
en cuanto
clsica
tal es
de
modo
Como
bueno.
contenido,
posibilidades
desarrollo
por
el
hombre total,
y
a
adecuadas
su
al
debido La
personalidad
plenitud
humana. aqu
apropiacin
entenderse es la
en todo
rigor
como
mbitos:
creatividad
tica.
56
Tratado de lo mejor, c.c., pg. 27. Cfr.LPEZ QUINTS, A.: El tringulo hermenutico <TH>, c.c., pg. 147.
285
Por tanto
la eticidad es personal,
la formatividad creadora
de la vida en nivel
.3)
La experiencia
tica
como experiencia
reversible.
El
hombre,
como animal
de realidades,
debe
hacerse
cargo de la realidad y de su propia realidad. Esto implica que en cada experiencia humana el hombre juega una doble funcin~~: estar inmerso en una situacin, en un mbito de realidad y a su vez tener que responder activamente,
creadoramente,
reversible y a su
experiencia esttica. Esa misma virtualidad se ofrece al ver la experiencia tica como otra modalidad de
experiencia reversible.
Pacom, pg.227
Cfr.
Respecto a un
deber, por
ejemplo,
actitudes:
fuera,
interior.
segundo
En
un carcter coaccionante.
obligante,
En el
presenta
condicin de la
encauzadora,
posibilitadora,
promocionadora
libertad
-entendida
,,60
como
la (con lo
tica que
como
una
esto
implica: etc.),
creatividad,
60
LOPEZ
QUINTAS,
A.:
Esttica de la
creatividad
<ECL
o.c.,
pgs.67-68 <la cursiva es ma>. Sobre el esquema apelacin-respuesta y su relacin con la libertad cfr.: LAIN ENTRALGO, P.: Teora y realidad del otro. Alianza editorial, Madrid 1983, pg. 91. 61 Desde la filosofa existencial de Marcel se hace una crtica a esa separacin dilemtica entre autonoma y heteronoma, utilizando conceptos que hemos indicado anteriormente <ampliacin de la experiencia, participacin creadora, alejamiento de la voluntad de dominio, etc.): All donde hay creacin pura, el tener como tal se ve transcendido o hasta volatilizado en el seno de esta misma creacin; la dualidad del poseedor y de lo posedo queda abolida en una realidad viva. (...) creo en realidad que la idea de autonoma, a pesar de lo que se haya podido creer, se halla ligada a una especie de reduccin o de particularizacin del sujeto. Cuanto ms integralmente entre yo en actividad, menos legitimo resulta decir que yo soy autnomo; en este sentido, el filsofo es menos autnomo que el cientfico, y ste menos autnomo que el tcnico. El ser menos autnomo es en cierto sentido el ms comprometido. Pero esta no autonoma del filsofo o del artista no es una heteronoma, del mismo modo que el amor no es
s)
zona
la la
problema
se ha
planteado
desde
categoras
inadecuadas,
que
condicin personal.62
Lo moral,
propia
advierte Zubiri,
humana no
es
algo
realidad
impositivamente
desde
fuera.
El
hombre
slo
propiedades naturales,
para
subsistir
biolgicamente,
tener
propiedades
por
Pero
dinmicamente
como
del
estas
propiedades
unitario
emergen
de la
exigitivamente
vida, desde su
y
ms
despliegue
la
eclosin de
la
inteligencia y de la
.)De ah que no
la se
unidad
intimidad,
la
estratifica
ni
se
superponen
el
aspecto
moral
el
aspecto
(. ..) Me limitar a sealar, que ya sea en el orden de la santidad, ya sea en el de la creacin artstica, donde resplandece la libertad, aparece con toda evidencia que la libertad no es una autonoma. (ser y tener, Caparrs editores, Madrid 1996, pgs.162, 168-169. La cursiva es ma). 62 MARAS, J.: Tratado de lo mejor, o.c., pg. 34.
288
psicofsico,
sino
que
realmente
el
aspecto psicofsico
desgaja
,,63
el
Observamos aqu,
aplicada a la moral,
la concepcin
radicalmente unitaria que envuelve toda la filosofa de Zubiri. El filsofo espaol capta analcticamente los
evitando caer
en falsos dualismos o en concepciones dilemticas que no hacen justicia a la riqueza superobjetiva de la realidad. Este forma compacta de ver la realidad tambin la extiende Zubiri a los sentimientos, aprehensin trasformarn sentiente, sensible, en el animal as lo que en el animal afeccin de y respuesta, era se
realidades en
inteleccin
De
ah
que
la
unidad
primigenia
de
la
nica
sea
comportarse en cierta
con la forma en
realidad. ella,
Hacindome lo
cargo
que
de
ella,
en
atemperado realidad. ~
determino
quiero
La libertad y,
por tanto,
65
reasume
aquella
libertad,
esa
reasuncin
no
es
una una
en
superposicin,
reconfiguracin
sino
de
un
encauzamiento
las tendencias.
dinmico,
La libertad
todas
cada uno de
libertad
es
su
comprometida.
Por eso
el
hombre
no construye
yo, sino slo la forma que tendr ese yo. La trama de la vida discurre entre lo que he logrado ser personalmente
en
el
vacio
como
pensaba modesta
Sartre, pero
afirmar
Zubiri
estamos,
irrefragablemente,
instalados en la realidad.
Libertad
obediencia
son
contrastes
que
se
complementan y no dilemas. La libertad real implica saber elegir en virtud de un criterio ajustado a la realidad
humana, considerada en toda su profundidad.
como un ser que por supera tanto, relacional
Es decir, ver
que tiene
y dialgico,
el
individualismo desarraigado.
ser nosotros De esto mismos y
estar que
en respectividad la
lo real.
se deduce
libertad
no
se
opone
la
obediencia
una
68
87
autoridad posibilidad
al
a lo mejor de
desligada del
Por
otra
parte,
los
estudios
psicopedaggicos
revelan que la evolucin y maduracin de la persona humana implica la obediencia y la sujecin a una autoridad. Esta
apreciado y querido,
primera introduccin
de una
de lo
superobj etivo:
Lo importante es que gracias a esa habilidad podemos dirigir nuestro comportamiento por medio de estmulos irreales. Un estudioso de la inteligencia no debe olvidar que, antes que nada, una orden es un significado, amaestramiento respuestas. un mensaje simblico, animal lo es vio un enlace una expresin lingstica. El directo Lo entre que incentivos ocurre con y la
Skinner
perfectamente.
68
LPEZ
QUINTAS,
A.:
Romano Guardin,
maestro de vida.
Palabra, Madrid 1998, pgs. 65-66. La palabra autoridad proviene del latn augere, promocionar. Precepto procede de prae-capere (precaptar, prever)
.
la indicacin
de lo que alguien con autoridad (promocionador de la creatividad del otro) ha previsto respecto a otra persona. 291
obediencia
inteligente es
distinto:
el nio aprende a
regirse por
Esta
heteronoma
es
la
que
abre
el
mbito
de
la
libertad. El sujeto descubre que l mismo es un mbito de posibilidades realizables, y por tanto se da rdenes a si
mismo. El hombre configura su yo porque parte de su
propia realidad -la personeidad de la que habla Zubiri-, y est sobre s, lanzado por el mismo poder de la
realidad mismo.
La
adquirir
inexorablemente
una
figura
de
reversibilidad
de
la
experiencia
tica,
que
nos
al hombre en la su
una
personal,
plasmada brevemente
perfeccionamiento
experiencia peculiar
queda
analizaremos
a)
La
experiencia
amorosa
en
la
hermenutica
de
Lpez Quints.
MARINA, J.A.:
(en
latn
mores,
de
donde
viene
el
trmino
moral)
hombre mbitos
de todo orden:
mbitos de convivencia,
de vida
El
mbitos
hombre
porque es
se
un
desarrolla
ser de
como
persona
un ser
fundando
que se
encuentro70,
constituye,
despliega
y perfecciona
fundando
encuentros
mbitos, no meros objetos. Si se trata a una relidad como objeto, se la puede dominar, pero no encontrarse con ella. Para evitar esa reduccin de un mbito a mero objeto, hace falta una actitud de respeto, renunciar a la preeminencia de la voluntad de poder y buscar la participacin
creadora.
Amar a una persona supone instaurar con ella modos elevados de unidad. El carcter dialgico del amor plasma
con rotundidad la
Para un anlisis de las diferentes formas de encuentro cf r. LAIN ENTRALGO, P.: Teora y realidad del otro, o.c., pgs.365-547. 293
no es
mera
efusividad la el
sentimental
(vimos cmo la
,
actuaban y el
inteleccin, campo de
lo real)
fuerza la
de encuentro,
idea motriz,
el ideal de la misma.
Esta
creatividad en los
requiere, valores de la
creadora tanto el
realidad de
abandono
preeminencia
El
criterio
en una jerarqua valorativa que es la salvaguarda de la libertad. La prdida de libertad moral o interior es
71
consecuencia
de
no
conceder
primaca
los
valores
En
cambio,
el
amor
es
destruido,
una
con
el
llamado
fundar otros
mbitos de amor.
Si
se
inmerge
extticamente; relacional;
adquiere
mentalidad
o de voluntad que la
conducta
hbitos bloquea
tejen marcha
viciosa, unidad.73
hacia
72
cfr. Ibid, pg. 119. cfr. Ibd, pg. 121. Las conductas de xtasis y vrtigo aparecen plasmadas en las obras literarias de calidad. As por ejemplo, en el Macbeth de Shakespeare (Traduccin de J.M. Valverde, Planeta, Barcelona 1990> el vrtigo de la ambicin: Macbeth es 295
Esta
visn
esquemtica
de
lo
que
es
la
vida,
todas
el
encuentro
creador
respetuoso
con
la
realidad)
y el poder
disolvente
erotismo, Slo el
que amor
desgaja, personal
desintegra consigue
esa
distancia
los
valores
cercado en su castillo por el bosque ambulante, y perece. Se trata de una imagen plstica para indicarnos que, al entregarse al vrtigo de la ambicin desmedida de ser rey, pierde del todo la libertad autntica, la libertad de abrirse creadoramente a lo valioso, y se asfixia. El tema de la asfixia por falta de creatividad tambin aparece en Yema de Garca Lorca; cf r. LPEZ QUINTS, A. : Cmo formarse en tica a travs de la literatura. Rialp, Madrid 1994, pgs.169-196. Cfr. MARAS, J.: La educacin sentimental. Alianza
Editorial, Madrid 1992. Cfr. El amor humano..., c.c., pg.143. 296
Cfr.
jerrquica mantiene,
de da
los
mismos.
Este
malentendido,
si
se
lugar a
conductas
escasamente
creativas o
del vrtigo se
con el
confunde el mero
personal. espejismo La de
ejercicio intensidad
de de
la
sexualidad
amor un
esta
experiencia
produce
plenitud y perfeccin. Sin embargo una persona un tanto experimentada advierte la falacia. El mero ejercicio de la sexualidad resulta exaltante porque constituye una forma
de fascinacin que produce vrtigo, y suscita emocin
pero
todava
no
constituye
una
experiencia
de amor personal.
La fascinacin del vrtigo sexual cierra el campo de lo real al cognoscente, de ah que no advierta que el gran valor descubierto no es un valor definitivo; es detector
de un valor ms alto. Al no advertirlo, se quedar muy a y se
mbito amoroso,
hundir en el abismo del vrtigo en vez de ascender por la va del xtasis. El vrtigo anula el encuentro personal, aminora
crear
sobremanera
formas
la
creatividad
y
humana,
de
no
permite
El
elevadas
perdurables
unidad.
297
individuo
succionado
exigencias,
toda
suerte
que
esta
le
hacen
de
perder
el
psquico~. de
carrera
bsqueda no puede y
individuales autntica
alegra
experiencias sexuales no son todava experiencias de amor. Para que haya amor tiene que haber creatividad. Y la
voluntad
de
crear
en
comn
un
mbito
los dos
convivencia1
disposicin a entreverar
Estas
entregarse
implican
relaciones
sexuales.
Esta manifestacin de
Cfr.
LPEZ QUINTS,
Sobre las neurosis nogenas producidas por el abuso de la V.: El hombre en busca de sentido. Herder, Barcelona ~l996 y El hombre doliente. Fundamentos antropolgicos de psicoterapia. Herder, Barcelona 1987, pgs.197225.
298
afecto,
voluntad creadora. Esta voluntad y ese afecto se mueven en dos niveles distintos que deben ser integrados. La integracin que funda un mbito de amor personal
implica una autntica unidad de voluntades, de intereses,
ideales y mviles. Este gnero de unidad eminente slo es posible energas, entre personas que ponen todo su ser, sus
sus deseos,
la fundacin de una forma elevada de unidad personal. Esta ordenacin de todas las energas al fin de la fundacin de unidad personal, implica la superacin del vrtigo y la
vinculacin de esta incapacidad y la voluntad de dominio, explica que el amor ertico, que desgaja la sexualidad de su contexto natural, ofrezca parasos de sensaciones
placenteras y, al mismo tiempo, engendre formas agudas de violencia. destruccin, En esto estriba la conexin de erotismo y
eros y thanatos.
La destruccin,
por fases
sucesivas, de la personalidad y, a veces, de la misma vida biolgica por obra del vrtigo.
78
La
literatura,
cumpliendo
su
misin de plasmar
la
Pero establecer
origen
la
creatividad con
del
amor
no ya
se
limita
a Da
relaciones realidades
realidades
existentes.
personales
nuevas, conyugal
inditas, se nos
irrepetibles e incanjeables.
El
amor
incrementa la
amistad
cfr. Ibid, pg. 170. Por poner dos ejemplos de diferentes pocas, nos podemos fijar en La Celestina de E. de Rojas, y en El tnel de E. Sbato. centrndonos en sta ltima: Castel, protagonista de la obra, da por supuesto que ama a Mara pero no la ama, que es una experiencia exttica; desea dominarla, que es una experiencia de vrtigo. Pero, como el vrtigo es un mero canje de intereses y no crea verdadera unidad, cuanto ms se relaciona as con la joven, un abismo tanto ms hondo se interpone entre ellos. Este alejamiento le produce frustracin y tristeza, y la tristeza se trueca en angustia al hacerse reiterativa y envolvente, y la angustia aboca a la desesperacin. Como posedo por un demonio, en palabras
suyas, se entrega a otros vrtigos -pues los vrtigos se encabalgan
entre s-, y al final acaba precipitndose en la destruccin, que es la forma ms negativa de poseer. castel mata a Maria. Esta obra es analizada ampliamente por Lpez Quints, en su obra Anlisis literario y formacin humanstica, Edibesa, Madrid 19942, pgs. 145169. 300
personal
y da
origen
nuevas
vidas.
Siempre
que
hay
creatividad,
Parece
el
cual
empieza a
en profundidad, generosa, a la
intenta como
persona
decir,
solas
revela
una
grave
inmadurez.
La
madurez
adviene
sexual humano-
debe una no
implicar voluntad se
-si de
ha
de
acto unin
seres
unin a la
personal.
vinculacin
la
personal
reduce
un
dos
individuales;
funda
mbito
comunitario. Ahora bien, vida, la vida comunitaria, como toda forma de y para ello
sean
80
realizar.
Las vidas
y por tanto no
o reductibles a de un mbito de
a.3.
Como
tesis, la
en
todas
las
experiencias
amorosa
descritas
para
en
su
esta
cabal
experiencia
requiere,
comprensin,
una
superacin
82
.
del
objetivismo
en
el
conocimiento y en el lenguaje
que
debemos
recuperar secuestrado
el
lenguaje.
actualmente
en los
lmites
lo meramente
ntima esencia.
82
Un ejemplo literario de lenguaje amoroso ambital, puede verse en RO5TAND, E.: Cyrano de Eergerac, Espasa calpe, Madrid 1991. 302
surja
paulatinamente
progresivo, de una voluntad de crear una relacin estable, valiosa. El amor no lo hago y, de l. A medida que superamos el objetivismo, caemos en la por lo mismo, no soy dueo
cuenta de que nuestro cuerpo no es un utensilio del que podamos disponer. Parece en principio que tengo una mano
como
tengo
el
poder
No
de
tengo
andar
nada
y
de
moverme.
esto,
Pero
por la
es
un
lenguaje
falaz.
razn
decisiva de que no tengo cuerpo, sino que soy corpreo, y vivo la vida corpreamente al mismo tiempo que la vivo
forma parte
de mi persona conjunta. Pero la persona se constituye por va de encuentro, y todo lo que se da en el encuentro no
es posesin no de quienes se encuentran. de un acto Es fruto de Por una eso
relacin,
mero
producto
fabril.
83
Del
expresin
mismo
de la
modo,
la
intimidad
corprea
debe
A
ser
la
intimidad personal
superobjetiva.
intimidad corprea como mero objeto, se llega con un ritmo que se puede precipitar. Pero esa precipitacin obtura el
acceso a la intimidad personal. La intimidad personal slo se logra cuando se sigue un ritmo ms lento. propio de los procesos de maduracin, que Es el ritmo no pueden
acelerarse ritmo de
a voluntad. la
Ahora
bien,
si
se
precipita obtener
el una la
intimidad
corprea,
para
gratificacin pasajera,
sin haber
conseguido todava
vimos
en
la
primera la
parte mera
al
hablar
de
los el
hermenuticos,
fusin
impide
84
304
Aunque
la finitud -en el campo o en el mundo de lo real humano-, la inquietud radical de las tendencias humanas (el anhelo de felicidad>
,
y el
carcter
absoluto de
la
exigencia
misma all de
realidad lo
la
que
lanza
la la
inteligencia
aprehendido,
y crea en
persona la actitud que Zubiri denomina voluntad de verdad y voluntad de ifundamentalidad. Tanto los deseos expresos, como los inexpresados (o
expresados
travs
de
como ms un
ha
mostrado de
la lo de
hermenutica concretamente
actual85> deseado
all
horizonte
fundamentalidad y de infinitud.
85
o.c.
305
En
el
caso del
del
absoluto
moral,
ya o
sea en
en
la
formulacin similares,
humano en
imperativo
categrico
otras
aparece cuando
cuando la razn
se
intenta dar el
razn
de del
este
absoluto,
busca
fundamento
respeto moral
absoluto al ser humano. En esta tesitura el recurso a un fundamento inevitable. absoluto El del ser humano se impone como
intento de
provoca
modo?
Este
fundamento
convertira
el
imperativo
en
hipottico. La misma condicin adquirira el pacto social como base de la moral o de los derechos del hombre. La
Eso que est en m ms profundo que yo profundo que l, eso buscamos. Pero
86
Esta idea aparece sealada, entre otros, por Paul Ricocur: Cfr. PASQUA, U.: Entrevista con Paul Ricoeur. Revista Atlntida, Madrid Octubre-Diciembre 1992, pg.468. 306
aunque mayor,
dems, y no explicara nada. Lo nico que puede darnos la explicacin es algo que pueda ser mo sin ser simplemente m como algo ms ntimo que yo<...> yo, algo que est en
que
al
mismo
tiempo
Eludir este fundamento absoluto implica privar a la tica de su radical a exigencia. lo largo As de la lo han advertido de la
diversos
filosofa.
autores
historia
denunciantes de las aporas a las que absoluta basada en una filosofa que
reconoce
existencia de Dios88. Una tica de valores absolutos no resulta coherente sin un fundamento metafsico (ms o menos consciente) en el ser Absoluto. absoluto Adems, del ser la advertencia permite de ver este la
fundamento
humano,
GMEZ
CAFFARENA,
Y:
Metafsica
trascendental. Revista de
el fragmento 125 y en Sartre la Edhasa, Barcelona 307
Occidente, Madrid 1970, pgs. 140-141. cfr. Por ejemplo, en el caso de Nietzsche,
de
experiencia
tica no
como un
dilema
entre
autonoma y
entonces
cada
hombre Porque,
no
deja
de
ser
autocntrico profundo
heterocntrico. el que lo
en el
fondo,
su ms
autocentrsmo es
centra en lo
Infinito.
otro una realidad totalmente distinta de nosotros, como a nosotros mismos. Porque es
Esto
sera
imposible
en
el
mbito
de la
finitud.
Tambin en el encuentro dialgico en que consiste el amor personal se vislumbra una va al absoluto. un mero intercambio de bienes, de participacin en un Bien El amor sino un La
personal no es acontecimiento
mayor.
308
persona, encuentro
como
ser
relacional, la
se
constituye de una
en
el
interpersonal:
existencia
nica
persona, aislada, sera un absurdo metafsico. En este encuentro interpersonal se hace presente la trascendencia, contemporaneos: como han manifestado Buber, Lvinas, diversos etc. autores lo
Marcel,
Marcel
expres diciendo que amar a una persona es manifestarle que no morir jams 90
.
que slo es posible para una subjetividad infinita. tanto, en el amor se hace presente un absoluto 91
sometido a la condicin de finitud, y al hacerse presente en el acto personal de afirmacin del otro, esa realidad infinita se presencializa como personal y
permite el acceso al absoluto y la conexin entre tica y religin. captulos, Aunque este tema que el lo trataremos entre en otros y
indicaremos
trnsito
tica
Cf r. un excelente
GALLAGHER: La filosofa de Gabriel Marcel, 0.0., pgs.55-56,141-146. Para la relacin entre el eros y la trascendencia cf r. CHOZA, 3k: Manual de antropologa filosfica D.c., pgs. 364-369. 92 Cfr. MARTIN VELASCO, 3k: El encuentro con Dios. cristiandad, Madrid 1976, pg.232. 309
Despus de libertad
todo
lo
decir y
que
la
desarraigada
vaco,
acaba Toda
autoaniquilndose debido
a su carcter quimrico.
pretensin de libertad absoluta implica la negacin de la propia libertad. La libertad, como la persona, es
relacional, dialgica:
limitar
hara desaparecer
tambin rpidamente.
junto
310
con
el
contenido
oportuno de
la
libertad,
las
condiciones un acto
de
su de
conservacin.
Slo
cuando se acepta,
mediante
libre
autodeterminacin, exterior de la
la norma en cuestin,
libertad.
Volveremos
esta
cuestin
cuando
abordemos
Por ahora
la
slo
lo que aqu interesa es ver cmo hay que enfrentarse con los supuestos metafsicos de la realidad humana,
fundamentacin filosfica de la moralidad.95 si se trata de dar una
Por tanto no tiene sentido separar, como hace Kant95, de un modo tajante y dilemtico el ser del deber. La moral
SPAEMANN, 1?.: Felicidad y benevolencia, o.c., pg.ll5. La cursiva es ma. MARAS, J. : D.c., pg.3S. La separacin del ser y del deber es consecuencia, afirma Heidegger, del olvido del ser que recorre la historia de la
metafsica occidental: Tan pronto como el pensar, en tanto razn basada en si misma, llega a ser dominante en la poca moderna, se prepara Ita autntica configuracin de la separacin entre ser y deber
ser. Este proceso llega a su trmino en Kant. Heidegger, con
evidente imprecisin,
Luego afirma que en el siglo XIX el ente se reduce a lo positivo, lo experimentable por las ciencias. Debido a esta prioridad del ente, peligra el papel ejemplar del deber ser, de modo que ste debe reafirmarse en su aspiracin, procurando fundamentarse en si mismo. <...)Un asunto tal como el deber ser slo puede irradiar desde algo que manifiesta esta pretensin por s mismo, o sea, lo que en s mismo tiene un valor, lo que es un valor. Los valores en s mismos se convierten ahora en el fundamento del deber ser. Pero, dado que ellos 311
constituye una estructura esencial de la realidad humana: el hombre es una realidad moral, pues su misma apertura a la realidad le plantea del ajustamiento el problema de la justificacin,
creativo al mundo
o mbito de lo real.
entonces
cuando
moral
un sentido
una manera de
conducirse.
valores.
Tampoco significa
humana
personal.
,,97
(...)
la
moral
es
el
mbito
de
la
justificacion.
Con
lo
cual
nos
enfrentamos
con
el
tercer tipo de
mismos, por su parte, no pueden ser. Por eso se dice que valen. <Introduccin a la metafsica, Ed. Gedisa, Barcelona 1995, pg.178)
SH, pg. 361.
312
CAPITULO 3
La experiencia metafisica.
Hemos Venido diciendo que en el mbito esttico el buen ejecutante domina una obra en cuanto se deja dominar
por ella. Anlogamente, capta los valores Slo el al nos hombre la tica destaca que el hombre sobrecoger que la por la su poder
dejarse resta se
afirmar abre a
Metafsica cuando
realidad
despliega
nutricia
su personalidad apoyndose
que ella le ofrece merced a
en
su
la
resistencia
ltinv,
poder
posibilitante e inpelente
(Zubiri>.
Para
continuidad doctoral,
abordar
con
la
experiencia
metafsica, en esta
en tesis e
diciendo el slo
es en
superar
objetivismo as
inmergirse
superobjetivo;
podremos
abrirnos a la realidad:
LPEZ
QUTNTAS,
A.:
Cinco
grandes
tareas
de la
filosofa 313
Mi idea del ser debe incluir el mismo acto que modo que el tanto el
.,2
lo concibe,
de
sujeto
Einance)
El hombre ya est inmerso en la realidad, que llegar entre su a ella o establecer una y lo real. especie La
no tiene de puente es un
conocimiento
realidad
constitutivo formal del hombre, la inteleccin sentiente nos abre a la realidad y nos permite superar el mero
me
est
absolutamente
impuesta
por
la
o.c., pg.
243.
GILSON, E.: La unidad de la experiencia Madrid 1960, pq.354.
filosfica. Rialp,
314
De
ah
que
la
nos
importancia
ocupa, pues
de
la
metafsica
tema
esta es
experiencia enlaza con todas las otras y las tematiza: el tema de la realidad en cuanto tal.
Es
la historia de
la metafsica
la mayora de
sin
los
tener en cuenta
experiencias religiosas de
(...)
nutre de ella, En
extramuros,
como
artstica,
cientfica o la religiosa.
este sentido,
experimenta
en
si
mismo
las
experiencias
ajenas,
las
~
otras
lo fundamental
slo a que para m algo sea ms o menos importante, al carcter mismo de la realidad que me portaen,
sino que
hombre y Dios (Se citar como HIJ). Alianza pg.83. cfr. CASTILLA, E.: La nocin de persona en Xavier Zubir. Rialp, Madrid 1996, pgs.187252. ZUBIRI, X.: El
Editorial,
Madrid,
2jggg,
315
me
lleva
me
arrastra
mi
realizacin
mi
fundamentalidad6.
Esta base de instalacin la del hombre en la y realidad por es la del
experiencia
metafsica
tanto
La metafsica no se
reduce a una serie de principios mejor o peor enunciados. Esto es posterior. metafsico de la arrastra consigo7. La metafsica est determinada por lo
realidad,
algn modo se halla envuelto ya en la realidad buscada, y no como un mero por espectador. va de trato Pero slo mediante con el la
conocimiento
(juego
creador
realidad vista como mbito), se puede tener una autntica experiencia de lo envolvente, pues esta es inmersin fuente de
activoreceptiva
nA
(experiencia
reversible)
el alcanza
hombre,
en
su trato
con
las
entidades
que
lo rodean,
de la realidad
en un campo de posibilidades
cfr. ZUBIRI, X.: Los problemas fundamentales metafsica occidental. Alianza editorial. Fundacin Xavier
E
de
la
Zubiri.
Madrid,
8
1994,
pgs. 2627.
juego,
lo
impulsa
realizar
su
ser
personal
mediante
la
Nada ms instalacin
lejos
de en
lo que la
aqu se
expone pues
que
una
pasiva
realidad,
los
modos
experiencia creativa.
El compromiso personal que implica toda tarea
creadora es tambin necesario para adentrarse en el campo de la metafsica, por lo que la va de acceso a la
como una virtus et potestas essendi (Santo Toms, De Potentia>, un fondo de plenitud originaria que se ofrece a nuestro pensamiento
como un don,
11
No
tiene
sentido,
pues,
considerar
la
metafsica
corno
un
mero
malabarismo
conceptual,
una
teora
desconectada de la realidad,
10
fundamental la
12
creatividad
hombre
oposicin metafsica
dilemtica implica un
accinpasin. arraigo en
contemplacin y la
realidad,
superacin de la actitud meramente especular y pasiva del mero espectador. La experiencia metafsica no implica
sino ms bien, La
en
palabras
de
de
Gabriel
Marcel,
nos lanza
un
recogimiento.
actitud
recogimiento
hacia4
la bsqueda,
sin abandonar nada; esta idea reaparecer en Zubiri. La experiencia metafsica del es incompatible Slo con en la la
la
objetivismo.
se
accinpasin
vislumbra
afinidad
de
El
las
diversas
de
experiencias
creatividad es
que
estamos
para
analizando. acceder
concepto
clave como
a estas
experiencias,
y por tanto,
afirma
12
Esta idea aparece de un modo neto en el pensamiento de HEIDEGGER: La Metafsica es un acontecimiento fundamental del Dasein. Es el Dasein mismo. No es una mera disciplina escolar, acadmica, por lo que no podemos adentramos en ella desde fuera, porque ya estamos en ella en cuanto que existimos. Y existimos en la medida en que lanzamos la propia existencia al cumplimiento de las posibilidades fundamentales del Dasein. Cfr. Introduccin a la metafsica, Gedisa, Barcelona 1995, p.184lSS. 13 cfr MARcEL, G.: El misterio del ser. Ed. Sudamericana, Buenos Aires, 1953, pgs. 115121. La superacin de la actitud meramente especular es denominada por L. POLO como superacin del limite mental, y por tanto del objetivismo; cfr su obra Antropologa trascendental, tomo 1: la persona humana. EUNSA, Pamplona 1999, pgs. 105148. Cfr. MARcEL, G.: El misterio del ser, o.c., pg. 125.
318
creacin, ser
.
en Pero
cualquier es
grado
que cierto
sea, lo sino
dominio decir,
igualmente palabra
contrario:
ser
suerte
o de
crear en el
la
admiracin,
se puede
La
realidad
es
un
constitutivo
formal desde
del
yo.
El
ella y por
Este aspecto ser clave al analizar la experiencia que enlaza la experiencia tica y la
religiosa
experiencia metafsica:
El
yo
que
se
da
en
la
experiencia
es
un
serpor
lo mismo:
no poder
El
ser
slo
se
manifiesta
en
la
experiencia
creativa.
El
ser,
la realidad,
no son
tanto
conceptos
~ ~
Prlogo de Gabriel Marcel, en GALIAAGHER, K.T.: o.c., pg.16. Ibid, pg. 12.
319
conciencia. As como la intuicin del artista slo llega a reconocerse en el proceso artstico que ella sola hace posible, la presencia del ser slo se reconoce leyndola en las experiencias humanas que el solo hace posibles. La
afirmacin filosfica fundamental el ser es, es una
una participacin
unin
y este discurso
con la realidad que supera el dilema actividadpasividad. Marcel y los dems autores que estamos citando (Lpez
Quints, Zubiri, Heidegger, etc.) dan mucha importancia a esto16: El ser ms genuinamente receptivo es al mismo
La superacin del
mrgenes
en
que La
la
recluy
el
objetivismo presenta,
para
y a
el mi
subjetivismo20.
entender,
noologa
muy
zubiriana
fructferos
hallazgos
solventar
errores y deficiencias
sobre
apareciendo a lo largo de la historia de Errores motivados entre tal vez e por presuponer
dicotoma
sentir
inteligir,
con
todas
Desde los origenes mismos de la filosofa se ha partido de contraponer el inteligir a lo que llamamos sentir. Inteleccin y
..21
Tambin
considero
interesantes
los
hallazgos
de
Zubiri para poner de manifiesto ciertas deficiencias que aparecen en muchos autores en la conceptuacin de lo que es sentir,
querido
inteligir y razonar.
todo
As por ejemplo,
metafsico
se ha
desde
descalificar
pensamiento
Cfr. ZAIIBRANO, M.: Poesa y filosofa. Ediciones de Universidad de Alcal de Henares. FCE, Madrid 1993, pgs. Blss. 2 15, pg.19.
20
la
321
posturas
desconocen
empiristas
el
neopositivistas,
carcter del
las
cuales
autntico
conocimiento
sensible. De ah esas simplificaciones en las que caen al calificar las proposiciones metafsicas como un
sinsentido:
de la epistemologa
El
deficiente no se
anlisis percata de
gnoseolgico que la
del
neopositivismo
humana,
sensibilidad
es ya un fundamento tanto
En efecto,
el
22
HEMPEL, C.G.: Problemas y cambios en el criterio empirista de significado, en AYER, A.L: El positivismo lgico, Mxico PCE, 1978, pg. 115. 23 Cfr. VILLANUEVA, J.: Noologa y reologa: una relectura de Xavier Zubir. EUNSA, Pamplona, 1995, pgs.992?O.
322
es
aprehender caracteres
lo real que lo
en
impresin.
Aqu en
real la
aprehendido de suyo,
,,24
tiene y
en propio,
no slo en
es
lo que
Zubiri
no es
llama
una
formalidad
de
realidad.
formalidad
la
contenido, realidad
impresin
de
realidad
es
siempre,
diferencia
La
de
su
de
constitutivamente es inespecifica
inespecifica2t trasciende
impresin todos
porque
de
aquellos
Aqu trascendental no quiere decir trascendente, que est allende o fuera de la aprehensin misma, sino estar
en la aprehensin,
pero
el
rebasando
contenido
su
es
determinado
real allende
contenido.28 Averiguar si
la aprehensin es la tarea de la ciencia. Por tanto ya ha puesto aqu Zubir las bases para la obra de la razn. mostrado aquello El que anlisis luego de la aprehensin nos ha la metafsica tendr que
24
25 26 27 28
Ibid, pg.ll5
323
explicar.
sensible,
La
labor metafsica
piensa el
no
implica
abandonar
lo
como
neopositivismo,
sino
explicitarlo,
posible porque
en impresin ms que
caliente, etc.29
Resulta
patente,
pues,
que
cuando
los
realidad
experiencia
sensorial
ninguna significacin
manifiestan
no
haber
reparado
en
modo
alguno
en
la
de lo
real
en
su
carcter
trascendental.
Este
carcter
trascendental no es algo conceptual, afirma Zubiri, ni un canon de realidad, sino algo estrictamente metafsico. La
29
Ibid, pgs.ll5l16
~ AYER, A.J.: Lenguaje, verdad y lgica. Ed. Martnez Roca. 5.A. Barcelona 1971. cap.I. como crtica a los planteamientos neopositivistas cfr. BocHENSKI, I.M.: Los mtodos actuales del pensamiento, o.c., pgs. 96ss, 110121, 155; CRUZ, J.: Filosofa de la estructura, o.c., pgs. 103110.
324
es
dinmica:
es
la
trascendentalidad
dinmica de lo real. La trascendentalidad es algo que se expande desde la formalidad de realidad de una cosa a la
de toda otra cosa, es una comunicacion
-
32
a.1.
-Y
qu
sutiles
instrumentos
de
observacin
tenemos
en
Zubiri ha realizado esa propuesta y con un mtodo ms riguroso que el nietzscheano; y tambin ha mostrado que ese sentir intelectivo no es contrario a la
cfr. ZUBIRI, X.: Estructura dinmica de la realidad, o. c. Cfr. 15, pgs. 113123, 127132. NIETZSCHE, F.: El crepsculo de los dolos. La razn filosofa. parr.3. Alianza editorial. Madrid 1990.
~ 32
en
325
Hoy nosotros poseemos ciencia exactamente en la medida en que nos hemos decidido a aceptar el testimonio de los sentidos(...) El
lo que le lleva
a rechazar tambin la
y esa a
matemtica.
la
realidad
no
llega
Todo
esto
supone
un
ingente
vaguedad,
pues
aunque
una piedra
o un vaso de agua,
diversidad
de modos
Ibid.
3S 36
Se ha
cosa
solido decir
que los
la
delante,
En la vista
por
supuesto
que
ocurre,
pero,
en
cambio,
en
la
como noticia,
tiene mucha
aunque no se sepa
importancia en la
lo que
es.
Este modo
El mbito
vida
personal.
humano es
historia,
(tradicin,
la
En
el
tacto
tenemos
nuda
se tiene
o sea
un misterio para
nosotros.
En el
el
olfato tenemos
nos presenta
gusto
la
fruicin,
la
realidad
como
fruible.
En
el
sentido
llegar a ella, sino que la misma cosa real nos lleva ms all, nos lanza por la ruta de la bsqueda, hace que no
lo no
presencia direccional
de
lo
real,
que
afecta,
recubrindolos,
los
dems
sentidos.
es
de
contenido de
lo lo
cual
sera As por
absurdo, ejemplo,
sino el
de
presentacin
real.
hacia
determina en la vista pasar del eidos de lo aprehendido, de su aspecto, a su estructura interna, etc. 38
Las deficiencias en
Nietzsche40 no se
la
teora del
a los
conocimiento de
sino que
reducen
sentidos
En el filsofo alemn,
la
separacin entre razn y sentidos, o como l dice, entre razn y vida, es extrema. Piensa que la razn es enemiga La razn es la
~ Sobre la relacin NietzscheZubiri cfr. CONILL, J.: Zubir en el crepsculo de la metafsica. En VV.AA.: Del sentido a la realidad. Editorial Trotta, Madrid 1995, pgs. 4147.
olvido del
ser y la
328
causa
de
que
nosotros
falseemos
el
testimonio
de
los
aprehendida en
hacia
la
razn no es el rgano de las evidencias absolutas, de la marcha de la inteleccin inteligido sentientemente. ..42 en profundidad
dentro
En
definitiva
la
razn
es
sentiente,
no
en
el
sensibles,
hacia, la
sino que
realidad
razn
no
es
algo
sino
esttico
dinmico,
antivital,
que est
como
en
Nietzsche,
algo
marcha:
inteligiendo44,
El pensar es la actividad de la
la actividad determinada por la
actualidad
Es,
pues,
NIETZScZHE, F.: o.c., parr. 2. IR, pg.67 ~ Ibid, Ibid, pg.15 Ibid, pgs.?0?l
41
42
329
Consigue
razn y
esplndidamente
algo que
Zubiri
para
unir
articular
sentidos,
Nietzsche
pareca
irresoluble e indeseable, entre otras razones por poseer un concepto inadecuado de razn. Concluye Zubir advirtiendo como resumen que
de
razn
es
radicalmente
primordialmente
un
modo de
estar
Esta dicotoma que aparece en Nietzsche tendr unas nefastas consecuencias a la hora de explicar la realidad. Lo veremos inmediatamente.
Nietzsche lo aprehendido
diferencia y
entre o
primordial
campal
46 ~
330
un mundo ms
all de las aprehensiones primordiales y campales, o como l mismo dice, un mundo distinto del de la vida:
ciencia,
un mundo distinto del de la vida, de la naturaleza y de la historia. Y por el hecho de afirmar ese otro mundo no tiene que negar,
Esta crtica de Nietzsche no toca a los conceptos zubirianos de caipo y mundo y est basada en el
1)
abierta,
realidad de otras cosas sentidas en la misma impresin de realidad y a cualquier otra realidad, Esta apertura funda la
NIETZSCHE, calpe. Madrid 1980.
48
respectividad:
Gay saber,
F.:
El
Libro V.
331
2)
Esta
apertura
de
respectiva
El campo
determina
no es un
en
primer
en
lugar
un cano
realidad.
pilago
que estn sumergidas las cosas, sino que es algo que cada cosa real, por su propia realidad, abre desde si misma.
Pero la formalidad de realidad en apertura
respectiva
constituye
tambin
el
nmndo.
Aqu
no
se
refiere Zubir al conjunto de todas las cosas reales, ni es lo que el vocablo significa cuando se habla cada uno vivimos en nuestro mundo, carcter de realidad pura y simple sino que es
(...)
de que el mero
es la
El mundo
3)
Campo
mundo
no
son
iguales,
campo
pero
es
tampoco
el mundo
independientes,
puede
decirse
que el
sentido. El campo est siempre limitado a las cosas que hay en l, (...)en cambio el mundo es, siempre y
He a
aqu dos
empleados
Zubiri,
son
muy
esclarecedores:
Realidad-objeto y realidad-fundamento.
En el objeto,
de ob,
lo real est
a su aprehensin.
Pero
existe
otro
tipo
de
realidad
que
es
la
realidadfundamento,
puesto
sino
que
est
no
fundamentando54
en un afladido
Esta
realidad
a lo
fundamento
consiste
yuxtapuesto
sentido campalmente, como piensa Nietzsche, sino que es formalmente el fundamento de la realidad campal.55
Por esto es
por lo que la
mundanal no es un mero movimiento entre cosas sino una marcha hacia lo desconocido e incluso hacia el vaco.56 Ibd, pg.41
52
Este
concepto
de
realidad-fundamento
est
emparentado referirse
ambital,
etc.
con lo
los que
que
otros lo
el
autores meramente
utilizan objetivo:
lo
para lo
a
lo
supera
superobjetivo.
misterio,
envolvente,
El
autntico
conocimiento
consiste
en
buscar
ese
Cuando
se
intelige
este
fundamento,
el
conocimiento
ha
nada
sino conduce
un
acceso
real
Despus
de
considerar
el
minucioso
anlisis
de la
TR, pg.222
334
corriente, sentido al
con el cual pretende reducir todo lenguaje con lenguaje de la fsica. Entre otras razones,
este fsicalismo no repara en la formalidad de realidad de lo fsico y su carcter trascendental. Pero no es slo
esto, sino que cuando reducen las las a las tautologas con y las y son
hiptesis consideran
empricas que
58
proposiciones afirmaciones
sentido
todas
metafsicas
absurdas,
estn empleando un concepto de experiencia, todo, que no se ajusta a los no es captar cualidades Adems
sentir
sensibles
impresin.
sentir y experimentar no son lo mismo. El sentir es algo dado, la experiencia algo logrado.
bsqueda
fundamento
alude
58
ibid.
335
Sea como fuere, la pregunta trata de encontrar la decisin en el fondo que fundamenta el hecho de que el ente existe como aquello
que es. La pregunta del porqu no busca causas para el ente que sean de su misma ndole y de su mismo plano. La pregunta no
realiza su
los
hasta
juego
creativo
del
hombre
a las
con
la
realidad,
y al
un
juego
dialgico
que incluye
dems personas
resto de de
la realidad.
experiencia y de verificacin.
Es patente tambin que el concepto de verificacin que tiene el neopositivismo adolece de las mismas fisuras
que su concepto de experiencia, el cual contiene fuertes
reminiscencias
humeanas.
Algo
similar
ocurre
con
la
60
336
filsofo.
El mismo lo cuenta:
realista,
no pasaba de
ser
una
confesin de fe.61
Otra vez ms observamos un deficiente anlisis de la
aprehensin humana. Popper no se percata de que el hombre es un animal de realidades y que estamos modesta, ineludiblemente, instalados en la realidad. Con una perspectiva y una perspicacia mayor que la
de estos autores, Zubir advierte que
pero
el
conocer
comienza
con un
sistema
de
referencia
desde
el
cual se esboza un sistema de posibilidades que permite experienciar lo que la cosa es como realidad mundanal.62
variados,
y por eso pueden ser considerados conocimiento no slo la experiencia de un fsico o de un bilogo sino tambin la experiencia de la amistad, la experiencia artstica o la
experiencia de
la
experiencia
POPPER,
K.:
Bsqueda
sin
trmino.
Tecnos.
Madrid,
1977,
pg. 201
62
IR, pg.22 2
:331
Marcel y Zubiri.
anobjetivismo respectivamente,
nos dejan
libre
para el acceso a lo superobjetivo envolvente. Heidegger ha sido uno de los pensadores que ha hecho esfuerzos denodados por eliminar el objetivismo, pero sin
conseguir una posicin positiva sobre lo superobjetivo. El ser es luz, manifestacin, presencia de lo
presente:
Ser
quiere
decir
estar
la es
luz, decir,
aparecer, donde
ponerse el
al ser,
descubierto.
impera
percepcin, el aceptar
estable en s mismo.64
que
hace
detenerse
aquello
que
se
muestra
63 64
Ibid,
pg.227
338
el
la
ser no es
algo subjetivo65.
El
hombre es
manifestacin
del ser
ser
y,
de
un
modo una
circular,
slo
la
luz
del
puede
hacerse
Luego,
la
esencia
la
modalidad
del
ser-humano
slo
se
ser.(..JEl ser-humano
Aqu aparecen superados el esquema accinpasin y la voluntad de dominio propia del objetivismo. El hombre est instalado en la realidad, es un animal metafsico
en que
por su inmersin en lo real. La inteleccin sentiente, palabras de Zubiri, nos sita en el evento en el
~ cfr.
66
ZUBIRI, X.: Sobre la esencia(SE>, o.c., pgs. 438, 442. Introduccin a la metafsica, o.c., pgs. 130131,159. Cfr. CEREZO GALH, P.: Metafsica, tcnica y humanismo, en Heidegger o el final de la filosofa. Juan Manuel Navarro
339
W.AA.:
del
objetivismo
permitir
la
superacin
de
la
actual
crisis
histrica
(con
toda
su
carga
de
nihilismo, y
problematismo y hasto) que ha ocultado la luz del ser, por tanto su verdad y su misterio:
surgimiento
histrica
de
este
mtodo.
Para
la
lo
primero
fundante es la conciencia,
el que se dan
las cosas en lo que verdaderamente son. Heidegger supera la nocin de conciencia con la comprensin, y la idea
del darse con el aparecer en el sentido de mostrarse; pero, con todo, sigue anclado en la aparicin
Cordn
Ramn Rodrguez
(Compiladores>.
Editorial
complutense,
68 Introduccin a la metafsica, o.c., pg. 181. Sobre la fecundidad y los limites de la idea hermenutica de la historia del ser cfr. RODRGUEZ, R.: Historia del ser y filosofa de la subjetividad, art. cit., pgs. 192205. 340
El ser, dice Zubiri, no es algo que slo es en la comprensin, sino que es un momento de la realidad aunque
no hubiera comprensin.69 El ser es la actualidad de lo
real
como momento
del
mundo,
con independencia
del
ser
metfora luz o
claridad
La
luz
claridad
no
es
sino el
brillo
mismo
en
funcin
Ese
brillo
en
funcin
de
entorno
luminoso
es
el
mundo, hombre
es no
la es
respectividad comprensor
de del
lo
real,
y por
eso
el de
ser,
sino
animal s
realidades.
slo a la
y no
a
inteligencia humana.
la
realidad por
la impresin
de realidad y
no por
la
69
Cfr. SE, o.c., pgs. 442453; cfr. tambin LLANO, Metafsica y lenguaje. EUNSA, Pamplona 1984, pgs. 281284. SE, pg. 448.
A.:
341
Marcel, ms positiva
en
cambio, lo
una Es
elaboracin su conocida
sobre
El pensador francs
advierte cmo el objetivismo reduce todo a la vertiente problemtica de la realidad. La misma etimologa griega de la palabra problema sintonza con el significado
latino de objeto1h En la experiencia metafsica entramos de lleno en el mbito del misterio. El ser, la realidad, son un misterio
cogido.
(...>
Es decir, este
ser
pues
sobre
Ir
ms
all
del
problema,
de
lo
objetivo,
nos
abre
al poder fundante de la realidad (ltimo, posibilitante e impelente), y crea una autntica participacin:
Cfr. GALLAGHER, K.T.: o.c., pg.69. misterio del ser, o.c. 72 GAILAGUER, K.T.: o.c., pg. 71.
cfr.
MARCEL,
G.:
El
342
La
metaproblemtica
es
una
participacin
que
funda
mi
es
indudablemente sin
real, en
dudar
incurrir
contradiccin.
indeterminado,
No
sino
se
de
trata
la
de
un
de
mero
lo
concepto
real como
experiencia
fundante
ltimo.
La
misma
realidad
presente
en
la
est
delante
nosotros
sino en hacia. Estamos en una esfera en la que ya no es posible disociar la idea misma de la certeza o del grado
de
y
si
misma;
ms que
es,
una
en
idea:
cierto
es el
sentido,
mbito
algo
de lo
algo
superobjetivo, distincin
en
el
que
no
se que
da la
una
claridad
cartesianas,
sino
misma
realidad
en distancia
MARCEL,
CL:
Ser y
tener.
Caparrs
editores,
Madrid
1996,
pg. 114.
343
evidencia
exigencia.
es
Una
como
una
expansin
es una visin
presencial
fuerte, es
de
esa
evidencia
decir,
Donde
hay problema,
se
hallan
ante
cuando la
interrogacin versa sobre el ser. Aqu la condicin ontolgica del que plantea la pregunta viene en primer lugar. Se me dir que
ella,
cierta
reconozco
que
todo
este
proferira,
sujeto. Por
afirmacin
penetramos
en lo metaproblemtico,
es decir,
en el misterio.
los invade y por tal mero hecho se eleva por encima de su condicin de problema.5
El propio sujeto se
Cfr. ZUBIRI, X.: IL, pg. 238. MARcEL, G.: Ser y tener, o.c., pgs.166-167.
344
ve envuelto en su investigacin, y en ese trato dialgico surge la luz del del ser. Slo superando y el el alejamiento empastamiento mbito
desarraigado
positivista
esa
perspectiva,
mismo preguntar,
pregunta.6
La idea que hay que retener que es del existencialismo en el mejor prctica y
sentido de la palabra es
en contra de mi propia
existencia. ~~77
Este planteamiento,
y es completado por Zubir y Lpez Quints, ver la experiencia metafsica como una
reversible.
76
<Chicago,
345
La
experiencia
que
metafsica,
como
el
es
resto
de
experiencias
estamos
estudiando,
reversible.
hermenuticos que analizamos en podemos afirmar distancia ser. El de ser que slo
perspectiva no es ni un una
permite problema,
del
olvido
objeto arrojado
nuestro
camino,
realizarnos
es
la
base del preguntar metafsico: nos que lanza a la bsqueda Por eso de
la la
experiencia ndole de
metafsica aquello en
nos movemos.
afirma
Marcel que:
sin duda,
conviene renunciar
de una vez
para
siempre a
la
Dicho pensamiento es
sujeto que es una
el
sujeto del
idea y nada ms
que una
346
orden
ontolgico
reconocido
personalmente por
la
segn que
se su
misma
Para fundamentar
religacin
esforzada tarea que desborda con mucho el mero ver. Se necesita, pues,
humana como expusimos
trabajo que la saque de los estrechos limites del mero ver. Con frecuencia se ha dado una preponderancia tal a la presentacin de lo real en visin, que lo que no se ve
se declara
eo ipso ininteligible.
sino tambin
Y esto es absurdo no
cientficamente80, ya
slo
filosficamente,
78 .79 80
pg.120.
34.7
visual
ni
visualizable,
es
verdadera
inteleccin,
y lo
aprehendido en ella tiene su propia inteligibilidad) La realidad, diferentes tenemos un modos puro como dijimos, segn nuestra sino nos est aprehendida de ya que no es sino
sentir
sentir
intelectivo;
un color,
Esta ampliacin
ver
nos
permite
alcanzar
de
esos
modos
superiores
tal,
de
que
vecindad y presencia
la realidad en cuanto
experiencia
mera
de
estar
en
sino
realidad82,
que se
no
se
de
localizacin,
trata
1% pg.105 Como la inteleccin es la mera actualizacin en la inteligencia sentiente de lo que lo aprehendido es de suyo, esto
02
es,
realidad
es aquello
constitutiva, es decir, esencial, se apoya el hombre para ser lo que realmente es, para ser persona. No es de extrafiar porque, como
348
como
toda
forma
de
presencia en la
tringulos
,
hermenuticos
mencionados
primera parte83)
integra
un
modo
de
inmediatez instalado
fsica
un
modo en la
de la
distancia realidad
de como y
perspectiva. poder
Sentirse y
sustante
promocional
tarea
primaria
fundante del quehacer filosfico porque implica elevarse al nivel de sabidura vinculados, en el que pensar y ser aparecen constitutivamente y Santo Toms
como advirti
tempranamente
~
Parmnides
En cambio el enquistamiento,
el relax,
pueden hacer se
que incluso los sentidos de la distancia reduzcan a meros receptores estimlicos. sujeto se incruste en el objeto,
(vistaodo)
sin
comprensin:
Nusea.
inmediatez
sin relieve o amorfa que deriva del enquistamiento de los sentidos en los estmulos; esto provoca una existencia
acabamos de ver, aquello en que estamos es la realidad, no tan slo tales o cuales cosas reales. El carcter de la realidad en las acciones es pues el ser apoyo para ser persona. Y este apoyo tiene un carcter muy preciso: consiste en ser el fundamento de la persona. (ZUBIRI, X.: HD, pgs.8182> ~ Cfr. TH, pgs.66B8. CG, pg.93
349
masiva,
distancia
meramente
de
fctica,
flcida
de
y
lo
absurda.
La
alejamiento
respecto
superobjetivo,
propia de este
crear mbitos
impide
a
plenitud
quienes los integran. El nihilismo no es una experiencia meramente intelectual y resultado de un anlisis riguroso
de lo real. deficiente Es, ms bien, y fallida consecuencia impide el de una experiencia encuentro (verdad
que
racional)
real)
85
con
la
realidad
en
toda
su
riqueza
(verdad
forma
el
ltimo
El
horizonte
hombre
del
preguntar
ms
humano y
all, a
del
la
comprender.
est
abierto
La verdad real es la patentizacin y ratificacin de lo real en la inteleccin sentiente, de un modo compacto, pero rico en dimensiones. La verdad racional es consecuencia del dinamismo de la inteleccin y por tanto incluye la intuicin <verdad real) y la
bsqueda
en
profundidad.
Es
una
verdad
en
encuentro
como
por lo
consecuencia de una bsqueda libre que envuelve al sujeto, que no se reduce a un mero ejercicio especulativo.
350
totalidad pues la
de cuanto
hay)6
La
respectividad
de
lo
real8 de
realidad no
consiste
en mera yuxtaposicin
en cuanto tal
(mundo>
la experiencia de la experiencias
similares abortadas.
metafsicas
Este
dinamismo
de
la
experiencia
metafsica
constituye, como en las experiencias esttica y tica, el modo de relacin circular propio de toda experiencia
reversible:
Entre nuestra actividad comprensiva y nuestra apertura a la totalidad de lo que hay se da una relacin circular. Tenemos mundo
86 ~
seres,
propia de la experiencia metafsica: Cfr. El misterio del ser, o.c., pg. 214 Para una interpretacin en categoras superobjetivas de la
experiencia de la nusea cfr. LPEZ QUINTAS, A.: Esttica creatividad. Juego. Arte. Literatura, o.c., pgs. 391 y ss. CG, pg.?3. Los parntesis son mios. de la
351
Aparece
aqu
tambin
una
unidad
analctica
entre
mundo y campo o ambito de realidad, que requiere, cabal comprensin, el uso El clave que la de la intuicin de
para su
intelectual tipo de
ejercicio del
este de del
mtodo
inmediatez por el
condicionada,
mediacionada, La
inundo
por su
(realidad
parte, del se
en
da de
cuanto tal)
travs
campo
campo
sentido.
Cuando
estamos
las cosas,
estamos
en la realidad.
Este dinamismo de intuicin y razn que va del campo al mundo y del mundo al campo, da lugar a la comprensin.
La comprensin entiende lo que algo es desde su realidad profunda. Es la inteleccin de cmo la estructura de algo est determinada desde lo que es en la realidad. Hay
Por
otra
un
parte,
tiempo.
esta
Como
comprensin
el
es
racional de la
histrica a
dinamismo
razn
352
de
posibilidades,
90
la
razn
es
la
vez
lgica
histrica. He
aqu en
cmo su
el ltima
pensamiento raz, la
circular
acaba y la
vinculando,
Hermenutica
Metafsica.9
No
se
puede,
por
tanto,
reducir
la
ya que ste
sentido.
4,
A lo largo
hablado tanto
de
fundamental de la realidad,
ltimo tipo de experiencia
experiencia
religiosa.
La razn
se ve libremente
lanzada
Esta
afirmacin
no
implica
en
modo
alguno
una
postura
historicista.
ca.
CAPTULO 4
La experiencia religiosa.
Decamos al final de captulo anterior que la razn humana se siente lanzada, de un modo libre, a la
comprensin del misterio fundamental de la realidad. La btisqueda del fundamento de todo lo real es una constante en la historia de la filosofa, aunque esa bsqueda
parezca tener diversas desembocaduras. ahora en estas Una divergencias, bsqueda que sino en
bsqueda.
constituye
experiencia religiosa:
Es
una
caracterstica
comn
todas
las
doctrinas
metafsicas, por muy divergentes que puedan ser, en la necesidad de hallar la con Demcrito, con Dios
materia
Pensamiento
Aristteles,
Uno
todos
354
Bergson u metafsico
otra es
cualquiera un hombre
de las
siempre y
el
que
anda a la
allende
Esta
bsqueda
tiene
los
caracteres
de
lo
que
los
autores citados en esta tesis han denominado experiencia reversible y, por tanto, experiencia de lo envolvente, si cabe, con la se ve
del misterio, etc. La experiencia religiosa es, la ms alejada del objetivismo ya que aspiraciones ltimas del ser humano. entronca El
hombre
irremediablemente envuelto en una bsqueda del fundamento que compromete su existencia. Desde la antiguedad se encuentran anlisis precisos de esta experiencia. Bstenos citar el famoso libro X de las Cori ifesiones de San Agustn2. Por todo esto, resulta
religiosa
y ha
impedido
su
desarrollo.
del
objetivismo
religiosa.
GILSON,
E.:
La
unidad de la
experiencia filosfica.
Rialp,
355
1) Objetivismo y experiencia
religiosa.
La experiencia objetivismo,
religiosa implica la
relacin de dos objetos yuxtapuestos, el hombre y Dios, sino que el tema de Dios sera, en terminologa de
humana incluye constitutivamente la versin al problema de Dios, y esta versin es experiencial.3 La religin, (Schleiermacher), para la
un eso,
incremento es una
accin.
Es mucho
dimensin
formal del ser personal humano La inmersin en el objetivismo que est en la base del nihilismo impide superar el campo de realidad hacia el mundo, Esta hacia la bsqueda del fundamento de lo real. es incierta y no dominable, no ofrece
bsqueda
~ cfr. El hombre y Dios, o.c.,(HD), pg.13. ZUBIRI, X.: Naturaleza, Historia, Dios. NHD>. Alianza editorial. Madrid 1987, pg. 320.
<Se
citar
como 356
huye de
hipertrofia del
de la
es
signos
objetivismo,
causas de de
desaparicin realidades a
(por las
encubrimiento que se
olvido>
refieren
experiencias
es un mundo en el cual ciertos amortiguadores del dispositivo (el arte, la filosofa, la propia religin) retroceden, o se baten en
retirada. Tendencialmente el triunfo de ese dispositivo general de desarraigo ocasionarla la efectiva muerte, del arte, del pensamiento, tantas veces anunciada, (o de
El
objetivismo, la
la
voluntad y la
de
poder
sus
consecuencias:
tecnomana
hipertrofa
tcnica, de lo hombre de la
obstaculizan la experiencia religiosa y del poder real, basada y provocan la hybrs. en la primaca del Toda concepcin del
cogito racionalista
Cfr. ARGULLOL, R. y E. TRAS: El cansancio Destino, Barcelona 1992, pgs.91-92. Ibid, pg. 84.
de Occidente.
Cf r. MARCEL, G.: El misterio del ser. Ed. Sudamericana. Buenos Aires 1953, pgs.271280. Sobre este mismo tema dr.: POLO, L.: Quin es el hombre? Un espritu en el mundo. Rialp, Madrid 1991, pgs.208-253; GUARDINI, R.: Los sentidos y el conocimiento religioso. Ediciones cristiandad, Madrid 1965, pg.43; SAHAGN, J. de: Fenomenologa y filosofa de la religin. BAC, Madrid 1999.
3 57
segun
mito de la totalidad
el sujeto y el objeto)
possum,
que
siguen
estando
fundamentalmente en el recinto de la egologa.8 Las crticas al origen de la religin provienen del objetivismo, que sita la relacin sujetoobjeto en una
distancia de desarraigo. Es, afirma Guardini, como si una persona dijera que la vista se basa en una objetivacin de ciertas percepciones,
soledad, pero no
o en
el anhelo de superar
la
la
copertenencia de toda
propia
experiencia
envolvente
reversible.
acto primario de la inteleccin sentiente ya nos sita en ese mbito de un modo compacto, y los diversos sentires, recubrindose entre s, nos lanzan ms all de lo
meramente inmediato.
1 acceso a la experiencia religiosa supone la
tringulos
hermenuticos,
una
actitud
de
distancia
de
Cir. GEVAERT, J.: El problema del hombre. Salamanca 1983, pgs. 4243. ~ Cfr. Los sentidos y el conocimiento pgs.2526.
O
Ediciones Sigueme,
religioso, o.c.,
358
sea el pone
de
piedad,
es La
decir
de
amor
y del
misterio. en de presencia la
como El
hablar
experiencia
direccionalmente, el lugar de la
religiosa es
distancia primordial
facultad, smbolo de lo
y
no
de
lo
irreal, dos
incluye real
la
esas
dimensiones
mencionando:
fundamentales
la
que
venimos
objetivaexpresiva
superobjetiva
expresante:
Pues
bien,
como unidad
entre
los
planos,
presencia
de
lo
Su verdad supera el
a) Por un lado, es
o.c.,
359
es
lugar el
presencia. un tesoro
mismo tiempo,
Esta mero
doble
dimensionalidad e ir,
nos
permite la
superar
el
inobjetivismo
mediante
intuicin de
intelectual inmediata
indirecta,
hacia la comprensin
la riqueza de lo superobjetivo.
Es nesario,
indica
el
contacto
sensitivo
realidad.
tal. se ve
En
el
empirismo
ese
conocimiento
sensitivo
ulteriormente
empobrecido,
360
ya que a veces queda reducido a un conjunto de estmulos fsicos. algo En este sentido pasivo y la experiencia se convierte privado en de
puramente
fundamentalmente
La
ampliacin
del
significado
del
relieve
trmino
por
experiencia
la la la
filosofa presencia
es
toda con
hombre
contacto
realidad.
Comprende
no
solamente
el
mundo
sensitivo
la experiencia es un especfico de la
La superacin del objetivismo llev en algunos casos a caer en el inobjetivismo, lo superobjetivo quedndose a suspender la marcha hacia a mitad de camino. Este
objetivo necesario,
por cono
tanto
en
una
inseguridad
estril. un
Es
acabamos
de decir,
utilizar
mtodo
adecuado que nos permita perfilar lo superobjetivo: es el pensamiento circular con la intuicin intelectual
12
361
real profundo y de la
co-fundacin
de
mbitos,
la
insecuritas
implica de a las
esfuerzo
superacin
de
la
empirista
circunstancias espaciotemporales.3
Si impide
se el
piensa acceso la
que a
lo los
objetivo posibles
temporal profundos
postura
inobjetivista no puede
rechazo en
de el
por csico) de
sino provocar y
clima
trgico
desgarramiento
desamparo. exaltar y a el la
suele la
dramatismo
de
la
vida
en
duda la
intemperie,
al
tomar
como
modlica
seguridad
para en
hombre
degenere
de
desamparo.
presencia
en el
El pensamiento
filosfico de Ortega y
362
<como seres
relacionales y dialgicos)
Ya
aludimos
en
captulos
anteriores
Heidegger,
una
comprensin
de
razonable
de
que
lo
ha
superobjetivo.
ejemplo
inobjetivismo,
religiosa,
es
la
filosofa
de
Karl
Jaspers.
Este
libertad,
la trascendencia,
dir Jaspers. 15
El inobjetivismo debe ser superado con el mtodo que hemos indicado anteriormente, y con una voluntad de
Por eso
constituye
la
muestra
ms
clara
de
que
la
garanta
del
misma, sino en la actitud de trascendimiento y de entrega a travs de la cual nicamente se deja descubrir6
Ibid. pg. 231, nota 46.
~ 15
6MARTIN VELASCO, II.: El encuentro con Dios. Una interpretacin personalista de la religin, cristiandad, Madrid 1976, pg.119.
la entrega confiada en manos de una trascendencia reconocida en esa confianza. Ah radica la diferencia entre el lenguaje de la religiosa. La primera puede afirmar un
fe filosfica y el de la fe
abismo sin fondo como fundamento de sus posibilidades y llamar a ese abismo trascendencia. La segunda slo puede hablar de la
trascendencia como de una realidad personal, porque para ella sta ha aparecido a travs del acto mismo de la confianza que supone como
trmino una persona.
Los
autores
inobjetivistas Jaspers)
(Tillich,
Bultmann,
Rahner8, Dumry,
a la permanente apertura de la razn a un ms all de s misma como clima de existencia humana autntica,
La experiencia de la
encuentro.9
Ibid. pgs.119120. 10 Sobre el inobjetivismo religioso de Rahner y Bultmann, dr.: PIKAZA, X.: El fenmeno religioso. Editorial Trotta, Madrid 1999, pgs. 110113, 139149.
364
La
crtica
kantiana
de
las
realidades
metafsicas
implica la crtica de la objetivizacin que dar lugar a la crtica de Dios de de como persona: Como sera un smbolo la del se
personalidad inobjetivismo
consecuencia Dios
autores
mencionados,
convierte o en el
al hombre en las relaciones intramundanas, inalcanzable sirve hombre el no del nico encuentro posible: en el a
esquema
sujetoobjeto sus
caso
de
traspone
propiedades
Dios,
descubre la presencia de la realidad trascendente que se le impone, y vive su relacin con ella en respectividad
no objetiva. sino una Dios, una como veremos, no es una realidad y, por
objeto tanto,
<Zubiri> ende
realidad
superobjetiva
(Lopez Quints)
El
inobjetivismo
acaba
por
comprometer
la
20
Cfr. ODERO,
J.M.:
La
fe
en Kant,
o.c.,
pgs.221259;
dr.
PIKAZA, X.: El fenmeno..., o.c., pgs. 223226. 21 Cfr. MARTN VELASCO, 1. :o.c., pgs.179185.
Con la expresin
T Absoluto, Marcel quiere dar a entender que para conocer a Dios es mejor hablarle que hablar de l. Tiene que hablarle como un T, y Dios es para Marcel el dilogo permanente<cfr. CANAS, J.L.: Gabriel Marcel: filsofo, dramaturgo y compositor. Ed. Palabra. Madrid 1998,
perder su condicin de suprema, cuando el hombre renuncia a hacer de ella un objeto de ninguno de sus actos y
establece una relacin en la que admite que el centro de la misma no es l, debe salir de s, que le envuelve.
objetivo incluso
sino esa realidad suprema. El hombre reconocer la supremaca del Misterio de todo lo
aparece lo
En un acto de trascendimiento
del mundo y de si mismo,
La fenomenologa conceptuar
sagrado.
religiosa religioso
de este con
siglo la
ha solido de .2v
el
misterio
nocin
No habra
no viniera
en ello
lastrado
trmino
fenomenolgico,
y reducido, en la
por tanto,
realidad de la cosa,
tanto, lo sagrado se funda en el poder de lo real. Hechas estas salvedades, se puede decir lo siguiente:
22
Filosofa de 366
a)
determinada,
objetivable
en
unos rasgos,
constituye un
orden
superior de
hombre,
accede a lo fundante
Zubir denomina deidad, como sede del poder de lo real y, por tanto, vehculo de Dios como fundamento de ese la
poder)23.
Por eso la percepcin de lo sagrado implica del objetivismo. hacen It De todos y modos una
como
Eliade
otros,
y dilemtica
entre lo profano
y la
a la desacralizacin
(el mundo no
u objetivismo religioso24.
b>
Lo que
partir
del
hombre
parece
una
simple
como
fana
manifestacin
de
lo
sagrado,
que
se de
patentiza
en virtud
de su misma realidad,
su potencia
ser o su misterio.
23
Zubir
crtica
las
posturas
de
Otto
Eliade,
por
considerarlas insuficientes. lo sagrado como valor se fundamenta en la realidad de la religacin, y no es objeto slo de un sentimiento religioso sino de la realidad personal humana en su conjunto. cf r. El problema filosfico de la historia de las religiones, o.c., pgs. 1360. ~ PIEPER, J.: La fe ante el reto de la cultura contempornea. Rialp, Madrid 1980, pgs. 3133. dioses. Rialp, Madrid 1986. Cfr. GMEZ PREZ, R.: Los nuevos
36?
Lo sagrado
se desvela
cosas
de este
mundo,
no se expresa en es
25
un
orden
aparte.
Lugar
de
su
patencia religioso.
un mundo
que
recibe caracteres de
smbolo
a travs de otros
indudable
que
el
hecho
religioso se puede situar en ese plano, all donde la trascendencia se patentiza, simblica, all donde el hombre, en intuicin de profundidad
El
objetivismo
y el
inobjetivismo
impiden
percibir
la
el carcter
de smbolo
religioso
(de deidad)
que tiene
realidad.
Se
bloquea
de
este
modo
el
acceso
la
La
religiosa, de la
como deidad
veremos, (intuida
es en
experiencia
profundidad y en bsqueda>
25
Cfr.
PTKAZA,
X.:
o.c..,
pg.232233; cfr.
PIEFER,
J.:
o.c.,
pgs. 2526.
26
368
c)
saca al hombre de
si. y le capacita para ser y realizarse de manera nueva. Sabemos con R. Otto que la trascendencia sagrada aterra y fascina al mismo
tiempo.
distinto,
justificaciones.
enriquece en su grandeza.
De manera
La actitud
ante
la trascendencia,
cuando se respetan
la
inmediatez
la
distancia,
y exultante lo
es
de
la
veneracin,
como se lo
sorpresa encuentra
temblorosa rodeado
quien
sabe
que por
por
inabarcable,
sostenido
en juego creador,
encuentro
que da
a la experiencia
religiosa.
27
369
vuelve su
de
profundidad su
mismo y de
vida
sobre
dimensin
personal,
y por
ende,
la forma del
como
que es
tratar
por
encuentro.
Un encuentro
interpersonal,
lo que
2)
La experiencia
religiosa
como bsqueda
del
fundamento
de I.o real.
Una
vez
visto
que
el
mbito
de
lo
sagrado
se
sigamos
el pensamiento circular.
perspectiva de lo
mundo
puramente
pragmtico
20
370
utilitario, aunque no
supera las
la y
pura
inmediatez una
facticidad, capacidad
anula,
comporta
cierta
analizando, aunque en
~29
metafsica,
niveles
muchos
elementales
La superacin
es un requisito
para la experiencia
de todos en que
esos deseos. es el
religioso, el
en la hombre
Misterio,
realidad que
le impone.30
La
experiencia
de anhelos
religiosa,
como
veremos,
sino
no
es
la
proyeccin
irrealizables,
una experiencia
Cf r. GELABERT, M: Valoracin cristiana de la experiencia. Ed. Sigueme, Salamanca, 1990, pg.97 30 GMEZ CAFFARENA, .3. y MARTIN VELASCO, ~I. :o.c., pg. 129.
29
371
a) La e~qeriencia
religiosa
en Zubiri.
planteado
el
problema
de
Dios
desde
una
metafsica
verdad en la
que es
de la verdad y en hace la
aprehensin
despliega racional.
posteriormente
Pero ya en la (de
verdad
verdad un
nos
modo
compacto) de emeth, de la
riqueza en
fidelidad y la
(amn,
verdad
lenguas verdad
efectividad hacia
realidad. del es
lanza
fundamento intelectiva
del poder y
libre, <no
voluntad
sino como
de
verdad
verdad
real)
~
El
de
sus
actos
tiene
forma
de
372
realidad real.
de verdad del
Esta
bsqueda
fundamento de lo real y de mi realidad personal: bsqueda de la realidadfundamento. As se enlazan la experiencia metafsica y la religiosa. Al resolver misterio realidad concepte hacernos realmente, de de esta la
32
personas
en
la
religacin el
buscamos o el
experiencialmente, la y unidad la as
enigma de
realidad: cosa,
radical realidad.
esta se
cada
Segn
articulacin,
ser
la
actitud
humana
ante lo real y el horizonte de posibilidades que se abre ante la persona humana. Desde esta perspectiva, el mundo
como horizonte de posibilidades que nos remiten hacia el enigma de lo real, ya no es esa unidad objetivada de la que hablaba Kant en sus famosas antinomias: sino campo de apertura, donde emergen mirada los en mbito superobjetivo Por eso, la no es objeto de realidad, experiencia en la
objetos. su
csmica,
radicalidad,
consiste el mundo.
apertura constitutiva del hombre hacia una creacin crea mbitos subjetiva, de realidad, es el lugar
No es co se
donde el
sujeto que
de un modo dalgco,
32
373
Se
muestra
as
un
aspecto
de
la
afinidad
de
la
experiencia
experiencias,
a la
No existe un campo de experiencia religiosa que se sume a los restantes, datos, la cono un plano objetivamente nuevo y diferente. experiencia penetra en religiosa los aporta una de nueva Ms que de los
dimensin y
ultimidad:
restantes
campos
experiencia
Este problema
misterio de Dios.
de
la
es
el la la
El problema
tanto, a
religiosa de Aqu la se
relativamente denomina la
sita
lo
Este
poder
acontece
en
mi
vida
como
experiencia
Por
de
la
Dios en
fiel y y
efectiva.
tanto
intrnseca
formalmente
constitutivo,
No es un problema arbitrario.35
374
La continuidad entre la experiencia metafsica y la religiosa resulta palmaria. Estamos todava en el nivel
de aprehensin primordial, por tanto es necesario avanzar en la bsqueda hacia la que nos encamina ese poder
Esta bsqueda
razonamientos
especulativos,
explanacin intelectiva
envuelve
a ni
la es
deidad un
no
es
ni
el ni
resultado una
de
la
ni cuatro
una
estructura
sino
son
slo en suscitado
Esos
cuatro
algo
La religacin no es, pues, un acto ms del hombre, ni es actos privilegiados suyos, por ser acto de el una sino el carcter El
realidad
personal.
sea histrica,
3.75
que
es
el
principio
mismo
de
toda
esa
posible
experiencia.
La
El realidad
poder
de
lo real,
una
es problemtica.
Este problematismo es justo el problema de Dios. El tema de Dios no es un problema la constitucin El que tiene el hombre, el sino que de
problema un
Dios.
pues, sino
problema El a la a l
meramente problema
personal37.
inexorablemente absoluta
lanzados de nuestro
a la figura
ser
a.1.-
La via de la religacin.
En superior
la
vivencia
religiosa
se
experimenta
un
poder
ve como realizada
36
NHD, pgs. 411412. UD, pg. 116. Cfr. Ibid, pgs. 110111.
30
As es como describe Garca Morente su proceso de conversin a la fe catlica; cfr. El Hecho Extraordinario, Rialp, Madrid 1996, pgs. 2122.
376
es
mensurante,
mensura
la
realidad
como como
es bsqueda.
Fundamento
no es objeto,
pues la razn no es mera especulacin principios sentiente de nuestra concepto, y haga deducciones, explicitacin El trmino sino el
sino
(la apertura del hombre a la realidad como fuerza y poder: la religacin>, sino lo
realidad,
esbozado,
lo experimentado y lo incorporado.
En la
aprehensin
primordial
no
se
identfica
el de
Naturaleza,
etc)41,
muchos de los
no corresponden
con la
verdad real
de la religacin La
desplegada
religacin
problemtica desde el
intelectivovolitiva intrnseco
fundamento42.
Esta
~ Cfr. IR, pg. 47. Sobre el objetivismo en el tema de Dios cfr. MD, pg.231. Cfr. GARcA MORENTE, M.: o.c., pg.24. 42 Sobre el acceso a Dios en Zubiri, cfr. SEZ CRUZ, .3.: La accesibilidad de Dios: Su mundanidad y trascendencia en X. Zubiri.
377
voluntad originario
de de
es
el
principio como en el
entendida se despliega
constitucin
del
inteleccin y opcin.
sistema
referencia es
hombre en su realizacin como ser relativamente absoluto, en cuanto inteligido campalmente como realidad44.
1.
inteleccin, poseidos
estarlo
Estamos
por la realidad47.
La
religacin
se
puede
considerar
como
una
experiencia:
Universidad Pontifcia de Salamanca 1995, pgs.192198. El acceso a Dios partiendo de la voluntad en pgs.199204. ~ cfr. HD, pg.294. cfr. SAEZ CRUZ, J.: La accesibilidad de Dios: Su mundanidad y trascendencia en 1<. Zubir. o.c.,pg.206. Cfr. HD, pg. 134. Gua rdini habla de los sentires unidos a la inteleccin, como Zubiri, y critica su separacin, ya que es nefasta para el conocimiento religioso; cfr. Los sentidos y el conocimiento religioso, o.c., pg.26ss. IR, pg. 92; cfr. IL, pgs. 220221; IR, pg. 64. 378
en esta
religacin
al
poder
de
lo
real
el
hombre
tiene
experiencia de lo que es el poder de lo real, y por consiguiente una experiencia de lo que es la realidad misma como poder. La religacin tiene, pues, carcter expcriencial48.
Es
enigmtico religados
el al
poder poder
de de
lo lo
real. real,
Estamos pero en
fsicamente actualizacin
realidad, que
ligado. de
problernatismo fundamentalidad
Marcel en
llama que,
misterio) en este
consiste
Esto nos
sita
46
SO
HD, pg. 95. Cfr. GARCA MORENTE, M.: o.c., pgs. 28, 31. La obligacin tica se fundamentara en la religacin. Por hombre no tiene voluntad de poder, vehicula el poder de lo real con sino que la voluntad sus elecciones: Las
eso el humana
posibilidades no estn sino ofrecidas al hombre. Solamente cuando el hombre las acepta y en eso consiste la apropiacin es cuando a la
posibilidad se le da ese carcter, no de una fuerza fsica ni de algo que sea puramente ofrecimiento sino estricto poder. Kraft se convierte en Macht. Solamente hay poder cuando hay posibilidad decidida. Por esto lo que positivamente constituye el trmino objetivo de un acto de voluntad es conferir poder a algo. Aquello que yo quiero se apodera de mi.(SH, pgs.315316). ~ Cfr. HD, pg. 104. 379
transformar,
interpelar
conmover
por
algo
que
le
suidad hombre,
real: suyo
es
realidad a
absoluta. se
El
frente suelto
siente
relativamente determinado
frente
53
histricamente.
hacindose
travs de sus acciones como agente, actor y autor de las mismas, realizndose a]. apropiarse distintas formas de
fundamento>,
creatividad
(culmina en la distensin
hacia
lo trascendente) y repeticin
(tradicin experiencial)
52
PIKAZA,
X.:
Experiencia
religiosa
cristianismo,
o.c.,
pg. 71. ~ Cfr. lID, pg. 78, 132; cfr. tambin El problema filosfico de la historia de las religiones (Se citar como PFHR) Alianza Editorial. Fundacin Xavier Zubiri, Madrid 1993. ~ Cfr. SEZ CRUZ, .3.: o.c., pg.207. 380
.
una
realizacin
de posibilidades, es la realidad la
pero que
se funda en que
de imposicin
es una fuerza
que se le impone al
hombre en la aprehensin
posibilitante e
impelente55.
Dominar es
ser ms,
pues
la
formalidad de
La de ella.
realidad
no es un
esta ms
cosa real,
Realidad es
pero no es
con esta realidad, donde estoy es en la realidad. Por esto mismo es por lo que esta cosa real puede imponerme que adopte una forma
en la realidad. ~
No se trata de conceptos sino de un carcter fsico aprehendido en impresin de realidad. La realidad es as la posibilidad realidad pues, un ltima de la vida, del ser del hombre. La realidad mismo de La
e impelente. fundamento
no es, mi ser
es lo que me realidad es
~ Cfr. HO, pgs. 8184. 56 HO, pg. 98. Cfr. GUARDINI, R.: o.c., pg.35 Pero el mundo es ms que nicamente mundo ; cada cosa es ms que nicamente una cosa; y el ojo humano es ms que un rgano fsicopsicolgico.(pg.37). Tambin hay una alusin a la intuicin intelectual en la pgina 36 al hablar del ojo de la inteligencia, que conoce lo expresivo, lo concretoviviente.
381
determinante. de la
El
poder como
de ser
lo
real
funda y y
persona no
relacional la persona
Es
decir,
existe
pr imero
despus se relaciona con el poder de lo real, sino que se trata de una relacin constitutiva: gracias a ese apoderamiento.57 La fuerza de imposicin no slo se actualiza como
religacin sino tambin como oblgacin(fundamento de la el hombre es persona
moral)
ah
que
la
voz
de
la
conciencia
no
sea
un
fenmeno
moral,
sino un carcter
actualiza religado
en primera
en
lnea
que se yo
precisamente en cuanto
forma de Y en la realidad
en el
tal.<...) es la
lo que habla,
o lo que resuena,
en cuanto
tal, en su fundamento. Precisamente por eso, esta realidad en cuanto tal es el carcter formal de
Es la
decir,
en la voz de la de ese
conciencia nos no es
resonancia humano,
fundamento,
exclusivamente
sino que es el
fundamento de la
envueltas todas
En
el
ser
humano de la
no
es
posible sin
el un
momento contenido
formal(estructura)
religacin
o.c.,
concreto, concretos.
sin
contenidos
morales el
experiencia
religiosa
hombre busca
ltima y definitiva No
que le procure una felicidad absolutamente perfecta. se busca una totalidad(objetiva), cumulativa de
bienes
finitos, pues incluso el conjunto de todos los bienes no le realiza totalmente. religiosa el Por el contrario, en la
experiencia
hombre entrev
nueva que no responde a sus necesidades concretas, al hombre como totalidad. Por tanto los bienes
mundanos
actitud religiosa es salvfica porque descubre al hombre el Bien supremo, y le pone en camino hacia l60.
Aqu aparece
una
cierta
afinidad
que
ser
explicitada
3.
La realidad a cada de
excede carcter
una sobre
realidad es.
concretamente
Ante cada
cosa
concreta
me estoy
GRACIA, IX: Vol untad de verdad. Para leer a Zubiri. Editorial Labor, Barcelona 1986, pg.214. 60 Cfr. GMEZ CAFFARENA, J. y MARTN VELASCO, .3.: o.c., pgs. 131132. 383
unidad entre
son reales pero ninguna es la realidad, es real porque me determina absoluto. fsicamente La realidad
relativamente
como dijimos,
es respectiva,
aunque pueda
no es total
hablarse
porque
mundo,
respectividad,
unidad mltiple. La realidad no es nada sin las cosas y, por otra parte, esa realidad da de s un ser absoluto el hombre.
Si en el mundo todo es respectividad,
es decir,
nada
es absoluto,
cmo surge
propone que la
realidad
mundanal es
est
fundada que
en no
realidad dispersa
absoluta,
decir,
mundanal, si la una
sino
sean reales.
realidad realidad
ltimo puede
dar de s
puede aparecer
61 62
Cfr. HID, pgs.144145; PFHR, pgs.5?60. Cfr. FERRAZ FAYOS, A.: Zubiri: el
realismo
radical.
Editorial Cincel, Madrid 1988. Cfr. ZIJEIRI, X.: Trascendencia y fsica, en Gran Enciclopedia del Mundo, flurvn, Bilbao 1964, pgs. 419424. 384
en ella
(en la realidad
mundanal)
algo irreductible
a la
misma: el hombre. Luego realidad, fundamento existe es de el un otra realidad de en la que se funda y mi la como ser
realidad de
determinante
4.
El
trmino
de
la
actividad
de
la
razn
es
el con
fundamento del poder de lo real que se puede alcanzar un canon metafrico, Elaborar profunda realidad el de esbozo un simblico, equivale de a
contenido el
construccion. su dinamismo
campal nos
hombre una
realizacin,
sugiere
realidad
absolutamente
postulacin,
realidad
fundamento64.
La
realidad
postulada
se
comprueba
en
la
inteleccin
de la
desde
esbozo de
Se intelige
a Dios insertado
en la
63 64
pgs.212213.
385
experiencia
probacin fsica de realidad.65 En la religacin probamos que el esbozo es conforme con el sistema de referencia campal. La compenetracin es un modo de experiencia entre personas en el que se asiste a la visin de La lo real lograda con en desde Dios su es propia posible persona
interioridad66. porque el
compenetracin considera a
esbozo en
Dios
cuanto
trascendente
real
todo
lo
real
en
Dios)
El
ser
humano
se
que conduce
hasta el conocimiento de Dios como creador del mundo67. La experiencia personal es la conformacin de m
El esbozo de lo que
que quiera hacer
experiencia
de Dios,
puede ser,
por ejemplo,
que soy en
fundamentando.
Incluso
puedo,
desde
un
esbozo
de
la
65 66 ~
o.c.,
pgs.213220. 386
revelacin cristiana, de ser hijo de Dios, actitud que esto comprobacin, necesarias, comprobacin, la afirmacin, aprehendida. realidad ya
insertar en mi vida la posibilidad y de relacionarme con l desde la Esta experiencia es pueden sean deducir tambin
comporta. que se no
conclusiones En la
aunque
matemticas.
presencia comprobar
presencia
divina
de mi
pidiendo en l,
posibilidades amando>, es
de la
realizacin,
apoyndonos
divino
en m como realidad
fundante
de mi
relativo
ser que
absoluto. en el
por conformacin La
fondo
Dios69.
experiencia donacin de
humana de lo absoluto
Dios.
es experiencia
de esta
es la propia Dios.
voluntad libertad
de verdad en cuanto
real,
de mi real de
fundada
realizar
experiencia es concreta:
individual,
social e histrica:
221222.
68 69 70
Cfr. IR, pgs. 251257; SAEZ CRUZ, J.: o.c., pgs. liD, pg. 345. Cfr. Ibd, pgs. 329330.
38~7
realidad,
fundamento
acciones,
normas y proyectos de la vida71 Cualquier acto humano, por contribuir a hacer mi Yo,
es en profundidad una toma de posicin respecto de Dios, que por su presencia real formal y constituyente hace que
prueba
la realidad de
real como donacin. La comprensin consiste en este caso en ver cmo la estructura tensin del hombre religado est la
determinada experiencia
desde la
interpersonal
o desde
de Dios2.
sentiente
est
abierto
(razn
sentiente apertura
y se
aprehensin torna
primordial
de
realidad> superar
esta los
ilimitada,
permitindole
absoluto.
El
hombre
est
implantado
en
la
realidad
71 72
PIMAZA, X.: o.c., pg.73. Cfr. SAEZ CRUZ, J.: o.c., pg. 224; liD, pg. 162.
388
su
hacerse, que le
por la presencia
religado. El
de aquel
lo
penetra
halla
fundamentante
trascendindome realizado. se me
En este plano acontece la patentizacin de lo divino: desvela como aquello que me hace ser, me implanta,
el
anlisis
ontolgico
la unin
de
llegar a
de la
intuicin y la razn sentiente: es la comprensin, que no incluye slo lo meramente racional, sino tambin lo
razonable, que abarca ms que lo racional por referirse a lo envolvente. El problema de Dios no es una cuestin que el hombre se plantea como puede piantearse un problema cientfico definitiva, problema por el o vital, es decir, como algo que, en
sino que
es un
(misterio, mero
planteado ya en el hombre,
hecho
hallarse
implantado
en
la
existencia74.
pgs.
184185.
389
La
religacin
es,
pues,
una
marcha
experiencial Es experiencia
experiencia
religa.
ms que de una
objeto
de
~
argumentos,
Dios
es
contenido
experiencia.
3)
La te religiosa
como experiencia
personal.
La experiencia de Dios tiene que darse en un mbito personal superobjetvo, Por eso no como mero debemos hablar resultado de unos de la relacin
argumentos.
interpersonal.
a> encuentro.
La
experiencia
religiosa
como
verdad
en
La
verdad
racional,
que
no
se
reduce
mero
razonamiento,
es decir,
en un
pg.184.
390
La persona,
El
encuentro hombre no
de la experiencia
<...).
religiosa. encuentro
Sabemos religioso A lo ms va
que
el
En
el
largo y a lo ancho de ese encuentro van profundas haciendo respecto del aspecto personal del
hombre
se
y en apertura, En el encuentro
en libertad
en dependencia
del ser de lo divino. originante, matices, dilogo. a pero slo travs el.
sus
de
intimidad,
adoracin, con un
Slo en
encuentro
En referirse
encierra
esta al
se
sita afirma
Narcel que es
en
cuando, un tema
al que
una implicacin
de presencias
lugar
de una
de
conceptos.
Se
trata,
pues,
ms
de
un
El pensamiento objetivas
acostumbrado insistir en
meramente
alguien
que
a
pueda
ver si
responder.
hay alguien
Pero
que
Ibid, pg.
.3.:
hipottico.
interpersonal
explicarse desde fuera de l, adoptando una distancia de desarraigo. Un alguien mis propios no sera En
cuyas credenciales puedo verificar por
recursos,
independientemente
del
encuentro,
m instancia. se da como
otras
Absoluto; aparte de esa instancia, de ese encuentro, es un tercero ausente. Por eso Marcel repetir
Dios el
que
El
encuentro El pues
objetivista. objetos,
no
se
vecindad
yuxtaposicin;
ms bien constituye
un entreveramiento
o.c.,
pgs. 214215.
392
de realidad accin y
mutuamente en tareas
es un objeto, dispone
campo,
posibilidades y tiene cierto poder de iniciativa. Para la mentalidad positivistas objetivista, y lastrada que de prejuicios como
racionalistas,
proponen
le es muy
difcil
elevarse
de
los
objetos
los
mbitos.
Los
mbitos no se dejan mensurar ni delimitar y son fuente de posibilidades en orden a ia creatividad, a la creacin de
modos elevados de unidad. No se puede achacar a esta
concepcin que
propone la ambigtiedad
como paradigma de
realidad y de conocimiento, por lo menos si se entiende la ambiguedad en sentido negativo, es decir, la provocada por la confusin de ideas. Esto implica que existe una
riqueza de
la realidad, de la energa que aporta la misma realidad en orden a ofrecer posibilidades para el encuentro y el desarrollo del hombre.
~ Cfr. LPEZ QUINTAS, A.: El arte de pensar con rigor y vivir de forma creativa (ArP), o.c., pg.231.
393
el encuentro es y no algo
hombre
La
convivencia
no
es
simplemente algo si
una
interaccin.
La
interaccin sera,
si consecutivo a
en definitiva,
no extrnseco que
cada
uno
de
los
entes
reaccionan
si;(...).
convive
79
Es este un tema clave en la filosofa personalista y dialgica de nuestro siglo. Buber, por ejemplo, distingue entre la relacin con las cosas, con el mundo material y la relacin yot. Para Buber, como para Kant, ni tiene parte la materia
no se conoce en s misma
directa en la
experiencia, ya que es totalmente pasiva. La experiencia no es una realidad que media entre el hombre y la cosa, sino que se encuentra totalmente en el hombre, ya que
~g
Estructura
dinmica
de
la
realidad.
Alianza
Editorial,
394
todo el significado de las cosas proviene del yo. El ser del mundo tiene que someterse a los significados que le
vienen
impuestos
por
la
conciencia
determinante.
La
material
(Icb-Es)
seoresclavo
del
(segn el
Espritu);
hegeliano
Fenomenologa
dominada especialmente por la praxis y por la voluntad de poder sobre el mundo. La relacin con el t es profundamente diversa, pues es previa a toda relacin con el mundo, e independiente
de ella. La relacin con el otro se caracteriza por la inmediatez: conceptos, el otro est inmediatamente presente, sin
sin fantasa,
etc.
En otras palabras,
no hay
intermediarios en el encuentro <razonamientos, analogas, etc., sino intuicin Quints> intelectual En el inmediata indirecta,
dir Lpez
autnticamente yo y el otro autnticamente t. Todo hombre es esencialmente, yo frente a ilumina races la un t. unidad Esta de constitutivamente, irreductible, no encuentra corprea. un que sus De
experiencia persona,
cada
en la objetividad
de la experiencia
claridad
pgs. 4142;
se
manifiesta
>4.: Qu es
la
el
BUBER,
o.c.
pg. 89.
395
naturaleza del espritu, y con mayor certeza se revela su irreductibilidad a la materia corprea y evolutiva. El.
inconfundible con la experiencia de las cosas mundanas)2 De todos modos no se puede reducir, como hace Buber, lo mundano a un
ello indeterminado. Hay realidades
mundanas expresivas
mbitos dialgicos
En la primaca
clara
Esto implica:
1)
La certeza
del otro
como otro
se impone
con su
propia fuerza, e introduce as al hombre en una verdadera experiencia metafsica y religiosa (la experiencia
sino
que
debe
ser
esencialmente
tico
Cfr. Ibid., pg. 142. Cfr. Totalidad e infinito, o.c., pgs. 201261. Sobre la antropologa de Lvinas y su relacin con la experiencia religiosa cfr.: AGUILAR, J.Ma.: Trascendencia y alterdad. Estudio sobre E. Lvinas. EUNSA, Pamplona 1992.
62 63
396
objetivo:
en el mundo por el
En primer lugar hay que decir que el otro, un mero objeto, se manifiesta <epifana)
apelacin-respuesta)
.
al no ser
o revela (esquema
Su presencia es totalmente distinta objetivas, secretos es, que en la toman su en forma que
de
la
de
las
cosas sus
especfica quedan
y ceden
medida por m
desveladas,
esto
iluminadas
razn
<esquema accinpasin)
El conocimiento
es el encuentro
con el
otro.
propia
innegable
no es constituido de ningn modo por mi razn y que, por tanto, se inserta en ninguna totalidad racional. No puedo menos
reconocer su ~resencia.84
84
GEVAERT,
.3.:
La
razn
analtica tampoco
no
es
la
nica
modalidad
de
conocimiento; que la
la experiencia segn y
se reduce
a forzar Hay la
realidad modos de
conteste
nuestros de
esquemas. como
otros
racionalidad
experiencia
independientemente l, en expresarse.
tomado las
contrariamente
todas
condiciones de la visibilidad de los objetos, el ser no se coloca en la luz de otro, sino que se presenta el mismo en la manifestacin
de
la
forma.
(...)
El
rostro
expresin.
la que el ente, que se expone como tema, se disimula por ella misma. El rostro habla. La manifestacin del rostro es ya discurso.66
El
acceso
al
otro
es
mediante
la
intuicin
no mediante deducciones
65 66
exterioridad,
a partir de lo externoobjetivo.
El rostro es lugar de
El
rostro es
(humano) .
Mli
se
desensibiliza aqu para dejar que aparezca directamente aquel que se refiere solamente a si mismo, a aquel que es idntico consigo
mismo. ~~
Tambin superobjetivo,
el
lenguaje, el
si
adquiere
un
nivel El
permite
encuentro
interpersonal.
lenguaje no slo desvela el mundo y las cosas; revela a la persona. el y que En se la palabra y es se
tambin el otro
anuncia su
expresa, su
comunicando gozos y
propia la
riqueza,
esperanzas, La la
inconfundible es el lugar se la
existencia. mismo de
de
palabra revelacin
(superobjetivo) respeta la
(cuando en donde
distancia
perspectiva>>
total t: Revue de metaphysique morale 50(1954) 369. citado por GEVAERT, 3: o.c., pg.97.
et de
399
misma.
La en
condicin vehculo
del
lenguaje
le La
convierte
interpersonal.
distancia de perspectiva que permite el encuentro resulta de combinar la adecuada inmediatez con la distancia. Algunas formas de palabra, como la poesa, el arte, el lenguaje de la amistad, expresan> la filosofa, por otro el discurso ms
religioso,
especficamente
etc.,
la
lado,
dimensin de revelacin propia de la as porque y por en se tanto, ellos crean juego toman cuerpo de
persona.
Esto
es
experiencias interaccin
reversibles dialgica y,
mbitos
creador como
fuente de luz.88 El encuentro interpersonal por un tratarse juego responde de una que al esquema
apelacin-respuesta,
experiencia incluye la
reversible
fruto
de
creador
intuicin y el discurso:
La responder. la
persona
es
el
ser
que
interpela
al
que
tengo
que
La llamada y Podra
persona.
hablarse
~ Cfr. GEVAERT,
.3.:
o.c.,
El ser-
humano, segn su esencia que es histrica y que hace patente la historia, es logos: conjuncin y percepcin del ser del ente que es el evento de lo ms pavoroso en el que la fuerza sometedora llega a aparecer y a sostenerse por medio de la actividad violenta. En el canto del. coro, en la Antgona de Sfocles, hemos escuchado, no obstante, que el ponerse en camino hacia el ser sucede simultneamente con el encontrarse en la palabra, en el lenguaje.(Introduccin a la metafsica, o.c., pg.156).
400
responsorial apelabilidad
del o de la
hombre,
bien
de
una
de no
vocabilidad palabra y el
que requiere
tambin
la expresin
de s en el amor y en la palabra.89
es El
la
que
hombre ser
experimenta
lo absoluto de su
por el poder de lo real, que remite de un modo misterioso a su fundamento absoluto y personal.
mero
instrumento de posesin, ya que lo propio del tener es la exterioridad respecto a la persona humana, la posibilidad de disponer90 y de deshacerse de algo. En cambio, el
cuerpo puede indicar tambin el conjunto de relaciones y realizaciones que una persona ha elaborado en su
existencia. El cuerpo en este sentido no es solamente una posibilidad abstracta de comunicar y de que es la existencia realizada, realizado, realizar, sino
90 9t
GEVAERT, .3.: o.c., pg. 65. MARCEL, O.: Ser y tener, o.c., pgs. 225-226. Cfr. GEVAERT, J.: o.c., pgs. 8788.
401
Es
falsa
la
afirmacin
dualista
que
sugiere
la
existencia de un sujeto humano realizado y completo en la inheriordad de la conciencia, que busca luego
secundariamente expresarse tambin a travs de signos y de smbolos. El sujeto humano se realiza comunicndose y expresndose en la visibilidad del cuerpo y en la
realidad concreta del mundo. En este sentido el cuerpo, como dimensin expresiva de la persona, toda humanizacin el y por tanto de es el lugar de cultura; al de y el
toda
revestirse significados
cuerpo el
humanos,
hombre<superobjetividad expresante>
forma
intersubjetivo,
la presencia
del otro,
integrante no un mero
constituyente slo es en
suyo,
92
Cfr. Ibid,
Presencia significa algo ms y algo distinto del hecho de en rigor no se puede decir de un objeto que est presente. Decimos que la presencia est siempre sostenida por una experiencia a la vez irreductible y confusa que es el sentimiento mismo de existir, de estar en el mundo. Muy oportunamente se realiza en el ser humano una conjuncin, una articulacin entre esa conciencia de existir.. .y la pretensin de hacerse reconocer por el otro ese testigo, ese amigo, ese rival, ese adversario que, digan lo que digan, forma parte integrante de mi mismo. <G. Marcel, Nomo viator, Prolgomnes une mtaphysique de 1esperance, Montaigne, Paris 1944, 18. Citado por GEVAERT, .3.: o.c., pg. 95)
estar all;
402
propio si mismo
y por Y este
los dems no
que en
funcionan
hago mi vida,
como algo
alguna medida soy yo mismo. Y slo porque esto es as por esto puede el hombre despus hacer su vida
hombres.
El mi mismo
desde
Esa
El
encuentro
interhumano
no
se
puede
reducir
conocimiento objetivo, hay en l una presencia que supera lo objetivo y que nos remite al misterio. Por mucho que
se multipliquen los conocimientos objetivos, aplicndolos al hombre, nunca se podr aferrar su alteridad: el otro
corno t frente a m se sustrae a toda conceptualizacin y objetivacin. intelectual El otro est presente en en una una intuicin
inmediata
indirecta,
experiencia
Estructura dinmica de la realidad, o.c., pg. 251; cfr. CASTILLA, E. :Nocin de persona en Xavier Zubir, o.c., pgs.200-204.
403
absoluta,
inmediatamente
como
dice
como
E.
otro
Lvinas95.
ser.
Y
Es
est
presente
radicalmente
trascendente a mi pensamiento. Su presencia destruye los sueos de comprensin universal (totalidad objetivista) o de reduccin de toda la realidad al cogito.
Como dijimos,
en la dimensin del misterio de lo real y por tanto en la experiencia religiosa. puede observar esta De un modo concreto y patente se presencia del misterio en la
experiencia amorosa:
admitira
Marcel,
es amarla
en
absoluto a
que acompafia o
amor.
de argumentacin; de presencia
significa
sencillamente
est truncada
y nuestra seguridad
minada si
no brotan dentro de un absoluto que las envuelve. No slo el amor perfecto, sino todo amor en cuanto es amor,
..)
es
Cuanto ms te amo, ms
cuanto ms
95 96
404
dijimos, y repetimos ahora con palabras de Marcel, amor est dotado de potencialidades cognoscitivas que el
No es
amor que
sencillamente
reflexin slo descubre su valor cognoscitivo en cuanto se niega en completamente cuanto deja a de s misma como el reflexin, amor como es una con
decir,
presentar
apariencia meramente subjetiva cuya correspondencia la realidad necesita ser demostrada. Slo se
puede no
comprender algo si se est a distancia de perspectiva, en el desarraigo racionalista y objetivista. En convierte este en punto la reflexin, afirma Marcel,
se
reflexin
secundaria,
cuya
funcin
consistir esencialmente en demostrar que la repulsa a tratarse a relacin pretende superar el a s misma la como subjetiva es a Esta que la trascendente en
primaria
crtica
reflexin
someterla.97 objetivismo,
reflexin
segunda
permite un
del
ser,
o.c.,
pg.
262;
405
El encuentro crea un campo de juego, y en este campo se fundan modos nuevos y complejos de realidad, es decir: zbitos.98
Las actividades reversibles dinamizan y fecundan la
vida. No se puede actuar creativamente partiendo de una actitud solipsista, o si aceptamos de forma pasiva lo que nos viene ofrecido de fuera. La las creatividad comienza que
cuando
aceptamos
activamente
posibilidades
El
juego,
como vimos
en la primera
parte,
es
una
actividad que bajo unas normas o reglas persigue el logro de una metas. A estas metas se llega mediante la creacin de etc. jugadas en el deporte y de Las jugadas se realizan formas en el arte,
diversas
es
exige
406
cumplimiento
de
unas
normas
persigue
una
finalidad
apertura de espritu,
capacidad de estar
a la escucha,
aceptacin agradecida de cuanto pueda a uno sorprenderle y enriquecerle. Cumplidas estas condiciones, el dilogo
La
creatividad
supera
los
dilemas
objetivistas
La experiencia en el sujeto
creadora y
es el nacimiento es el nacimiento
espiritual,
trascendencia. La creacin es la renovacin del ser; y cada vez que experimentamos realmente la verdad,
o la justicia, o una persona
humana, la experimentamos por primera vez. Hemos dicho antes que ser es participar en lo eterno. Pero slo creadoramente podemos
101 102
Ibid.,
Ibid.,
pg.236.
pg.237.
407
que
aqu tanto el
pintor como los colores son seres libres, ya que son una misma cosa. El secreto de la comunin humana es que al ser comunin es ms que humana. Si la filosofa es una bsqueda del ontos on, de Marcel. El ser es espritu: y no se puede
espritu es sino el no se en
Si
lo
trascendente,
caer
Slo
religiosa,
en
a
el
la
encuentro
vez que se
es
viable
el
la
experiencia
y el
evita
objetivismo
b.4.
El
encuentro
produce la persona
una y
serie para
de
frutos la
valiossimos
para
comprender
experiencia religiosa.
103
GALLAGHER, K.T.:
o.c.,
pg. 167.
408
enriquece,
agradezco que existas, qu bueno que existasl. b> El. resentimiento es lo contrario, es la principal causa del odio, del atesmo. Es el no soportar que
existan valores que me superan. c> cambio, La paciencia: La amistad se gesta lentamente; en la actividad manipuladora puede ser expeditiva. Los
hombres ya no tienen tiempo de conocer nada; compran las cosas ya hechas a los comerciantes; pero como no existe ningn comerciante de amigos, amigos.
,,104
cuando
lo que implica es ajustarse a los ritmos propios de cada realidad o acontecimiento. d) La capacidad de asontro ante el misterio de lo
real. Cuando se pierde esta capacidad ya no se aprecia la belleza de un paisaje o de un amanecer. Para ver tanta
belleza en un fenmeno natural, cotidiano y huidizo, hay que tener un espritu agradecido, orientado con Es
sobrecogimiento
de toda realidad.05
Editores
04SAINTEXUPRY, Unidos,
105
prnc pito.
Mexicanos
lo que les
suele
ocurrir
a los
espritus
sencillos
y a
de sintonizar con los dems, y que rio tiene por qu ser innato, sino adquirido como fruto del encuentro. El dilogo implica flexibilidad de espritu, no
dominio,
nosotros el
racionalismo positivista.
falta
encuentro, y muy
para
instaurar
modos
de
unidad
muy
valiosos
fecundos.07 Son las condiciones de la forma ms alta de creatividad: la que permite al hombre fundar vnculos que lo llevan a plenitud.08 g) Esto implica libertad soberana, ya que se produce la integracin de todas las energas humanas; alegra, ya que al decir de Bergson la alegra anuncia el triunfo de la vida.
106
Rina XVII.
410
Se suele confundir alegra y entusiasmo con la mera euforia, lo cual es una banalizacin de la felicidad. El hombre es un ser que se configura como persona, se desarrolla y perfecciona fundando encuentros. que primero exista plenamente y luego se relacione, No es sino
que para alcanzar esa plenitud que todo ser humano anhela es necesario el encuentro. Sin estos frutos del encuentro no se puede entender la experiencia religiosa. Todos ellos predisponen y a su vez son consecuencia de esa experiencia reversible.
Una
vez
analizado
el
encuentro
personal,
Recordemos
que
el
poder
de
lo
real
vehcula
manifiesta el poder de Dios, de modo que las cosas reales son sede de Dios como poder.
411
Dios,
en
su
absoluta en las
est como en
formal
constituyentemente fontanalmente
presente
trascendente
de ellas,
manifestado
Dios
tiene
que Si,
ser
realidad
por
conformacin0. son la
reales del
presencia
caso
Por del
tanto
la
trascendencia es una
fontanal
de Dios
en la
realidad Esta la la
espritu
humano
presencia forma
fontanal de
constituye esta
concreta
tensin
tensin
interpersonal,
tensin entre dos absolutos, de los cuales el fundante est haciendo ser absoluto al fundado.
La
experiencia
religiosa
slo
puede
ser
expresada
<apelacin-respuesta)
en
la que el T absoluto se hace invitacin al hombre y con ella posibilita a l la respuesta en esa en la que el hombre se o
entrega
para,
entrega,
realizarse
HD, pg. 180; cir. pg. 155. Para el conocimiento de la persona por compenetracin cfr. IR, pgs. 249250. Sobre su aplicacin a la historia de la religin cfr. IR, pgs. 250251. HD, pgs. 186, 187188.
109
412
salvarse. 112
Slo
por
esta
va
la
experiencia
incoada
puede hacerse plenaria.3 Como hemos slo el ido indicando en permite el el anterior apartado, a un la persona. La
encuentro
acceso de
presencia
interpersonal
acontece
modo
inmediato
aunque indirecto,
tratar la experiencia religiosa de un modo objetivista y desarraigado: conllevara el olvido del Absoluto. El hombre accede al Absoluto como presencia en el poder de lo real: respuesta a una
el
hombre
accede
religadamente
a Dios en una
correlato
humano de la
a saber,
la
tensin
en del
entrega.
A la donacin corresponde
La forma plenaria
entrega
La
entrega
es la
hombre
en
respuesta a
plenaria de
Es la
forma
No es
compenetracin.
abandono,
personal,
112
MARTIN VELAScO,
.3.:
o.c,
pag.
136.
114
o.c., pg.230.
413
inflexible y despiadada5.
solo
es donacin,
quien la acepta y al que quiere rechazarle.~ Esta experiencia plenaria de Dios mediante la
Esta fe0,
experiencia
en
tanto
que
intelectual
es
la
Fara la fe
no basta
fundamento
Cfr. GARCTA MORENTE, >4.: o.c., pg. 35. Cfr. PIKAZA, X.: o.c., pg. 246. 117 Cfr. 1113, pgs. 199200; GRACIA, 13.: o.c., pg. 231. Para un estudio epistemolgico de la fe cfr. ODERO, La fe en Kant, o.c., pgs.125-213.
~ 116
J.M.:
414
de
una
misma
realidad. Adems el inteligir no es simpiciter ver, sino aprehender lo real en cuanto tal. Ya dijimos que la
inteleccin sentiente es modal: lo real est presente no slo en la presencia visual, sentidos etc.)
. El
<noticia,
nuda
realidad,
lo real
(realidad en hacia),
por ejemplo,
no
tiene
por
qu ser visualizable. Saber no es forzosamente ver. La fe no es ciega ya que algo de lo credo tiene que estar en la inteligencia, al menos como noticia, nudez mera
presencia y direccin. Con esto se quiere decir pero siempre con que se puede dar fe sin por
demostracin,
alguna
inteleccin,
El
hombre,
por
ejemplo,
puede
demostrar
admitir
universo.
incluso ella.
rechazar
intervencin
gama de una
intermedias
ellas
de que
sin entrega.
Se
algn fe.
modo a
Dios
como de la
La
Esto
no exime
de
presupuesto
ella.
demostracin no es slo un instrumento para convencer al que no cree, sino tambin para esclarecer y explicitar el
conocimiento del creyente. Descubrir a Dios no significa justificar demostrativamente su existencia, y demostrar
la existencia de Dios no significa que la razn sea el camino para acceder a Dios. Llegamos a Dios porque ya estamos fundamentados en l. La religacin es ya una experiencia de Dios, se trata de una realidadfundamento, ya que
no de una realidad
objeto que haya que demostrar. Esta misma idea aparece en Marcel y en Jaspers. La nocin de Karl Jaspers de la
situacinlmite como un trampoln para la trascendencia, o como nuestro modo se de caer en la a cuenta un de la
parece
tambin
argumento
Admite que un Dios demostrado no es Dios; y, slo el que parte de Dios, de la existencia que sea, de puede buscarle. Dios, por muy no un
certeza
rudimentaria
e intangible
es una premisa,
resultado
de
la
actividad
filosfica.20
Esta
es
una
muestra ms de lo que se denomina pensamiento circular, que permite el acceso a las experiencias reversibles.
La fe,
que significa primariamente es que es congruente aceptar en la vida aquello que la razn conoce, en sea este o no suficiente es ms que este lo
razonable
sentido el
lo racional es necesaria
ser del
hombre.
fundamentalidad.<...)La es ms que
La
unin
del
esbozo
racional
con
la
experiencia
razonable da como resultado lo que Zubir llama certeza firme. El esbozo es cierto y la entrega firme. En el firmeza en el
hombre la certeza se asume como seguridad y la como personal. Por eso la certeza firme genera
120 Einfhrung in die Philosophie, 32., <Filosofa desde el punto de vista de la existencia, ECE, Mxico, 1978), citado por GALLAGHER, K.T.: o.c. 121 HD, pg. 263. 122 Cfr. Ibid, pg. 218.
417
La fe, personal en
aprehensin primordial) aparecen en este caso aplicadas a la persona. racional Esta verdad se despliega en verdad lgica y
c.2.
La fe como ei~eriencia
reversible.
La
experiencia
de y
fe por
religiosa tanto
tambin
es de
una los
experiencia
reversible
superadora
falsos dilemas. La religin no constituye una especie de alienacin o degradante heteronoma, ya que
Cuando nos
situamos en
un plano
de creativdad se lo divino
por tanto,
123 124
Cfr. Ibid, pg. 215. IbId, pg. 216; cfr. pg. 203.
418
como plenitud,
sentido
y consistencia de mi propia realizacin. hondura de mi ser como sujeto.25 Se puede hacer, desde la filosofia
Es ms bien la
zubiriana,
una
crtica a la acusacin de dualismo que hace Nietzsche al tesmo. La afirmacin de la mundanidad de Dios es una de las afirmaciones ms
Dios.
atrevidas de la obra El
hombre y
con el profeta
Afirmar encontrar,
Dios
no
es
apostar
por
otro
mundo,
sino
la trascendencia en fin, de si
del hombre, redimido as de su decadencia; es, mxima cuota de poder personal en la entrega
ltimo
cual
legislador de si,
fiel a la
Tierra
Zubir carencias
indica
que la
Dios
no se
encuentra
tanto
en
las
como en
plenitud
de la vida.
Otros
autores,
125
126
SAEZ CRUZ, .3.: o.c., pg.306. Cfr. tambin GONZLEZ, A.: La novedad teolgica de la filosofa de Zubir. Fundacin Xavier Zubiri, Madrid 1993, pg.33.
419
inspirados
en
los
hallazgos
de
la
filosofa
ms all es una
sino un camino de apertura; no reduce sino amplia, ensancha. <..jLa experiencia de sentido implica una escisin o ruptura de ese circulo dialctico de la autocreacin del pensamiento: all donde alguien me saca de mi, y en el mismo extraamiento me cimienta y me enriquece,
Por otra
parte,
la
fe en Dios no es un filosfica,
mero concepto
particular
importancia, y la ellas
128
osada,
paradjicas la
condicin
humana.
Todo
experiencia
religiosa
una
experiencia
reversible,
La fe en alguien es la afirmacin cognoscitiva que el sujeto hace de alguien persona es el (entendido personalmente, La como un t), fe es as el cuya misma fundamento
primero del dilogo intersubjetivo, que slo se puede dar cuando hay
127 126
PIKAZA, X.: o.c., pg. 99. Cfr. ODERO, J.M.: La fe en Kant, o.c., pg. 571.
420
como interlocutor
La
experiencia tiene
de las en
fe notas esta en lo
religiosa, de los Es
aun
siendo tipos de
dems una
analizados nos
tesis.
experiencia
sumerge
envolvente
superobjetivo interior-
<el misterio),
espaciales
exterior,
inmanencia-trascendencia30, etc.:
Es preciso tener
cuidado de que
el
objeto de la
fe
no se
presente en absoluto con los caracteres que distinguen a una persona emprica cualquiera. No puede figurar la preside y la sobrepasa. en la experiencia, puesto que
Si bajo ciertos aspectos me veo inducido se presenta ms esencialmente todava como ms interior de lo
que yo mismo puedo serme, yo que lo invoco y lo afirmo. Esto viene a decir que esta distincin entre lo exterior y lo interior, estas
categoras de fuera y dentro quedan abolidas desde el momento en que la fe aparece. una metfora,
(...)
Pero si fuese absolutamente necesario recurrir a que el creyente aparece ante si mismo como
dira
129 130
.3.:
El
encuentro
con
Dios.
Una
interpretacin personalista de la religin, o.c., pgs. 4647. 31 MARCEL, G.: Ser y tener, o.c., pg.204. 421
Sobre
este
aspecto
volveremos
al
tratar
de
la
cAL Experiencias
religiosas
fallidas.
Afirma
el hombre
Zubir,
est
que
que
inexorablemente
determinar adoptar.
libremente
la
forma
de
realidad
que
ha
de
fundamentalidad a la que nos remiten las cosas reales es una fundamentalidad ms unvocamente en hacia132, un trmino y por que no es sin hay varios
determinable133, de esta
eso
trminos
posibles
bsqueda
<agnosticismo,
mismo
realidadfundamento decir
absolutamente
que el enigma de
.
la realidad es
(atesmo)
132
Tampoco
En los pueblos semitas el nombre de Dios (El) significa etimolgicamente, segn diversas interpretaciones: ser fuerte, estar delante, hacia el que se va a rendir culto; cfr cASCIARO, J.M. y MONFORTE, J.M.: Dios, el mundo y el hombre en el mensaje de la Biblia. FUNSA, Pamplona, 1992, pgs.135136; cfr. GUERRA, M.. Historia de las religiones. EUNSA, Pamplona, 1985, volumen 1; cfr. ZUBIRI, X.: El problema filosfico de la historia de las reliqiones, o.c., pgs. 4555,99100. ~ Cfr. HD, pgs. 97, 290291; GELABERT, M.: Valoracin cristiana de la experiencia, o.c., pgs. 91-95.
422
el nico que tiene que justificar su postura, ya que las otras posturas no son meras abstenciones, pues se trata
esto es, su
por su religacin de
de lo est
voluntad
fundamentacin
estructuralmente en va hacia el mismo fundamento de todo lo real. En el agnstico, afirma Zubri, fundamentalidad es voluntad de buscar. la voluntad de El indiferente
a fundamento
justificar
trmino
frustracin del y de la la
despreocupacin del
autosuficiente
experiencia de Dios,
Dios. Esta
aunque encubierta
tiene su
y encubridora de
negativa o
experiencia
verificacin
suspensiva, pero en virtud de la religacin todo hombre tiene experiencia de Dios, aunque no Dios, lo sepa ni lo
afirma Zubir,
134
273286.
423
Por tanto,
todo hombre ha
de tomar
inexorablemente
una
Estas
(atesmo, de
etc.> la
no llegan
comprender
dialgico
realizacin
humana, pues la reducen a una autosuficiencia metafsica, csmica y, en ltimo trmino, antropolgica:
la
vida
es
ms
que
un
factum
sometido
la
ley de
la
evolucin o del destino. Desde el fondo de un cosmos que me arraiga va emergiendo algo infinitamente voluntad funda en conformadora. libertad y Veamos. me superior, con signos de persona espera en mi, que y me m
alienta
puede
(. .
lograr
existencia Del
debe realizarse.
de la
csmicobiolgico de la
implantacin se pasa a
y lo
del que
nivel puede
antropolgico-interpersonal
misin
ti
136
Sin Dios
el
hombre
sera
la
respuesta
una
llamada
inexistente; una pasin intil, una cancin sin autor que se pierde en el vaco. De ah, como afirma Marcel, la mayor amplitud del
Cfr.Ibid,
pgs.
196,
204,
220,
274,
287,
343ss;
cfr.
SEZ
424
el universo del creyente no es el mismo es preciso comprender que el primero mundo de].
segundo, los
como el al
desborda
ntegra
en
todos
sentidos
ciego.
(superobjetivos)
slo pueden
se
La preocupacin
por esta forma de conocimiento surje cuando el filsofo se mueve intelectualmente en el nivel de realidades que desbordan causalista todo
(esquema
intento
de
explicacin
monodireccional:
meramente
accin
objetivista
pasin) y reductora, y exigen el compromiso integral del sujeto cognoscente (experiencias reversibles) La fe tampoco es algo meramente subjetivista, ms que pues
un
repliegue
al
mbito
subjetivo,
creer
es
un
intento
de
plenificantes.
(...)
que implica
apertura de las
estratos profundos
13
Ser y tener,
o.c.,
pg. 205.
425
realidades misterio
que
ms
que
un
problema
resolver
constituyen
un
El
inobjetivismo la
(Ortega, de
por la
ejemplo) fe a a
no acierta
experiencia
religiosa. identificar el
Esta lo
contempornea con lo
lleva y
autntico, Se
considerar la
amparo
alienacin.
pretende a La un fe
superar mbito al
coagulacin de
objetivo
evadindose
desarraigado, en es el
despojada
inobjetividad.
moverse
mbito de
enriquecedor esperanza
del
misterio en la
superobjetivo
fuente
y arraigo
riqueza de lo real:
Esta forma de esperanza va muy estrechamente unida con la fe que es conocimiento de lo profundo que se autorrevela en persona y postula reconocimiento Tal modo el y fundacin en comn de no mbitos lo ofrece de la
intenso de
presencialidad
actuar
de han
precipitado a la
elaboradas que
,u39
realidad
mediante
imaginacin
se
El pensamiento
filosfico de Ortega
426
Tambin
religiosa, jugadas sin
el
inobjetivismo
ser fuente de
frustra
la
experiencia
fallidas, de
por
experiencias
terminar,
de creaciones
abortadas.
Las
estructura estructura
relaciones
de
fiducales,
dialgicas
tienen la
(que
tienen
la de
experiencia Pero
reversible), si esto es
tambin relacin
de pacto.
as,
las
a
necesidades
un
solucin
problema
antropolgico.
recprocamente reconocida. En contra de Nietzsche, es una relacin entre seores, que sea la diferencia que no queda anulada por grande
mstico
ejemplo.40
140
Cfr.
CHOZA,
.3.:
o.c.,
pgs.522523.
Por tanto,
Dios es fundamento
(y
no
objeto),
lo
es
tensin dinmica
funcional y por es tanto
(y no
de
yuxtaposicin) de la
Esta
estructura religiosa
constituyente de la
experiencia en la
vida
humana
dice al
posible de
fundamento
indiferencia explicacin
absoluto
esta
etc.)
experiencia
Aporta
(atesmo,
Zubir una
religiosa,
En
su
tensin
hacia
su
ser
absoluto
(el
hombre)
se
ve
Le de
episdicamente, en de lo
estar
siempre a So
posicin categora
absoluto.
Entonces de
reducir ocupa.
Dios ipso
un mero
objeto
que
tiene
Pero es mero
alejamiento
se olvida la
y se del
objetivismo, lo que
entonces
fundamento
sobre
est manifestado,
prioridad
141
428
reaparece en forma de
perdiendo
142
pensar.
Descubrimos que
el
olvido
de
lo
sagrado
(el
poder de lo real)
est relacionado
con el olvido
del ser,
aunque Heidegger
consecuencias.
no
lleva
olvido,
este
dice
anlisis a
Heidegger,
sus
ltimas
que
Este
provoca
(wohnen>;
no
consigue
ni
construir
ni
habitar
porque
se
ha
olvidado
de
pensar el
(denken>
El la
hombre fusin,
contemporneo oscila
entre
desarraigo y
su
instalacin
en
lo
real
superobjetivo
de Dios.
Todo hombre,
experiencia
de
Cfr. CHOZA, J.: o .c., pg. 52S. 43Cfr. GOMEZ PREZ, R.: Los nuevos dioses. Rialp, Madrid 1986, pg. 176. 429
142
objeto,
sino
la
de su
experiencia
ser
metafsica
Esta
de
la
fundamentalidad
personal.
experiencia,
dice Zubiri,
experiencia
es en s misma la experiencia
es probacin fsica de
de
y
144~
La la
realidad
en
donacin
real
experiencia, de ser
hombre Esta
relativamente de Dios
absoluto.
donacin
que
experiencia
Por tanto,
,
relativamente
La experiencia la experiencia
de la
forma
parte de si la
religiosa.
sino que,
libertad
es esencial en la persona,
tambin lo ser en la
experiencia religiosa. Aparte de la libertad de y de la libertad para, sita Zubir un nivel ms radical: la
~
145 145
Cfr. HD, pg. 204. Cfr. Ibid. pg. 318. Ibid, pg. 328. El parntesis es mio.
430
libertad libre. La
en.
Es
al go
idntico
la
persona,
es
positiva m como En
aceptacin de
acontecer relativo
fundante
absoluto.
ella
experimentar
como
experiencia de mi propia libertad en cuanto fundada en la verdad real de Dios. hombre es ahora y por
148
realizar ende,
absoluto,
libertad.
mxima
Cualquier
a hacer mi Yo,
es en profundidad una toma de posicin respecto de Dios, que por su presencia real formal y constituyente hace que
yo haga mi Yo. El hombre que es de experimenta a Dios como de su
realmente Dios en su
Dios, lo
prueba este
como ver
caso est la
cmo
religado o
determinada experiencia
desde
interpersonal
desde
de Dios49.
Ibid, pg. 345. Cfr. HO, pgs. 329330. Cfr. SEZ CRUZ, .3.: o.c., pg. 224; HO, pg. 162.
431
De
radicada
este
en lo
modo,
real,
la
se
vivencia
nos
de
la
libertad
como
manifiesta
como
experiencia
religiosa:
Esta personal:
experiencia, individual,
como
dijimos
anteriormente, De ah
es
social e histrica.
que Dios
se haya presentado a lo largo de la historia como modelo universal de la experiencia: principio de comprensin de
normas y proyectos
Como
apropiacin historia
esta
de
experiencia
posibilidades, de
es
histrica>
se puede
en
cuanto
la
152
entender de Dios.
como
despliegue
una
experiencia
Esta Hegel,
es de
una la
respuesta historia
de un
Zubir
Kant de
y la
despliegue
razn. Para Hegel, la sociedad y la historia son momentos del Espritu absoluto, Dios no cuya es un dialctica espritu es razn que
deviniente.
Pero
absoluto
152
HO, pg. 330. Cfr. PIKAZA, 2<.: o.c., pg.?3. Cfr. HD, pg. 341.
432
dona.
Y la historia no es dialctica,
sino la realidad
4~
que
recoge la
despliega
experiencia
La religin aprehende una peculiaridad de las cosas de lo real), la responde splica, a ella con el lo respeto, la
(el poder la
veneracin,
obediencia,
y configura
aprehendido en un smbolo,
Una
vez
analizadas
someramente
las
tres
modalidades
de
experiencia,
tenemos
elementos
suficientes
para
J.:
o.c.,
pg. o.c.,
265,
nota El
24.
154 Los sentidos y el conocimiento parntesis es mio.
religioso,
pg.48.
433
PARTE III
Una
vez
analizadas
las
diversas
modalidades
de
experiencia,
diciendo en las partes anteriores de esta tesis. aplicando el mtodo expuesto en la primera parte anlisis de la segunda. comprensin experiencias. de Esta la De este modo, afinidad entre ir
comprensin
aflorando,
gentico, al contrastar las diferentes experiencias a la luz que ellas mismas irradian.
Empezaremos
contrastando
diversos
pares
de
experiencias, para finalizar mostrando la afinidad, entre todas las experiencias analizadas. Observaremos como en 434
todas ellas hay una similar estructura (son experiencias reversibles, creativas, superadoras de lo meramente
irreductible de cada experiencia. La peculiaridad de cada modalidad de encuentro con establecer radicalidad estructural una de no jerarqula las la o realidad, nivel de nos permitir profundidad La y
diversas
experiencias. o
afinidad de
implica
indiferenciacin
ausencia
niveles de realidad. No es lo mismo una obra de arte como mbito de realidad que o que un un valor tico Ni como todo mbito esto de es
realidad,
ser
personal.
nivelable con el fundamento absolutamente absoluto de la realidad. Se podra decir que hay una marcha en
profundidad que comienza con la experiencia de la belleza (es fundamental el carcter metdico y pedaggico de la belleza), religin. prosigue Este con la no tica es y desemboca en la sino
proceso
monodireccional
circular, reversible.
435
1)
Afinidad
entre
-
la
experiencia
esttica
la
experiencia
tica
Las obras de arte apelan al contemplador y piden de el una respuesta creativa. Slo en el encuentro es
posible la creatividad, ya que esta actitud supera tanto la mera fusin como el desarraigo. sentido, En que el encuentro vez se
a su
sentimentalismo
esteticismo:
dice algo a alguien : esto no es un modo de que se introduce siempre, y no sin encuentro
con obras de arte, y que designa con mucha exactitud la realidad de la experiencia del arte que queda ensombrecida bajo las
abstracciones de la esttica del sentimiento. Una obra de arte dice algo a alguien: en ello reside la perplejidad producida por lo
dicho y la tarea de repensar lo dicho una y otra vez con el fin de hacerlo comprensible para uno mismo y para los dems. Por tanto
se advierte
una profunda afinidad entre las experiencias esttica y tica. En todas ellas, como hemos dicho, se encuentra una realidad que apela al hombre, que le invita a responder creadoramente, asumiendo las posibilidades ldicas que le ofrece. El hombre as apelado, si cumple las condiciones del encuentro, entrevera su mbito de realidad con el de la realidad apelante y realiza una experiencia
inconsciente o instintivo.
Las pulsiones
instintivas o
.2
teren cias en terminologa de Xavier Zubiri juegan un papel especfico en toda accin humana, pues la voluntad es tendente est subtendida por tendencias bsicas, de modo semejante a como todo sentimiento es atectante est activado sentiente
determina
por
afecciones,
toda
inteligencia
es
Pero lo que
tanto las
son
ferencas
cuanto las pre-ferencias que ella tiene como de sus opciones libres. Las preferencias
consecuencia
Sfr.
Sobre el hombre
<SE, o.c.;
Sobre el
sentimiento y la 43-7
volicin
(5V), o.c.
poseen las realidades valiosas que apelan al hombre a una conducta creativa .~ La creatividad, esttica pues, con es la el hilo que Este enlaza la
experiencia
creativo, tambin obtener
tica.
dinamismo
visin
gentica,
y no meramente
arte es la plasmacin de un mbito de realidad, y puesto que ella constituye del campo de por si misma que un mbito orgnico al
(dentro mundo,
realidad
hace
referencia
u organismo,
es esa
ley interna a su propio orden la que constituye el nico criterio de valoracin. No tendra sentido rechazar las creaciones del Greco porque violan las leyes anatmicas de los toledanos del siglo XVI o de los canones creados por Rafael. Juzgar una obra de arte es una experiencia de compenetracin,
ese organismo en que consiste la obra de arte tiene
pues
una
interioridad al
plasmada de
Asistir su ley
despliegue
esa
interna,
su
regla
individual,
su lgica;
entrar
en el
ox.,
arte.
~ cf r. LPEZ QUINTAS, A.: Cuatro filsofos en busca de Dios, pgs.205-206. Sfr. BLANCO, P: Hacer arte, interpretar el
Fsttica y hermenutica en Luig Pareyson. EUNSA, Pamplona
438
ver la conformidad de la
forma formante con la forma forma ta; es decir, hacer ver la intencionalidad profunda de la obra: en todo esto
Este
criterio
es,
por
tanto,
el
ms
objetivo
el
ms
universal, puesto que es congenital con la obra misma. de la obra en cuanto tal es el signo y el
La existencia
testimonio de su valor.
tiene
el juicio
tico.
Slo de
propia
realidad no flotan
respectivo,
o.c.,
pg.548. 439
de las relaciones
esttica-etica.
Platnicos:
interesante
Hay
en
la
filosofa
platnica
una va una
tematizacin
de
acceso
la
sabidura.
prematura fusin entre lo bello y lo bueno. Se trata de la intuicin de su afinidad, pero no correctamente
analizada. Se identifican lo bello y lo bueno, por tanto el arte es una disciplina moral y excelsa <Fedro,
Banquete)
ser
eliminado
(Repblica y Leyes).
Aqu tomamos el trmino platnico de un modo lato, por eso se incluyen en esta postura algunos autores
influidos por el neoplatonismo, y otros que ven en algn tipo de arte una alienacin: R. Lulio, Bossuet, L.
Esta postura
moral. Son
no distingue el
el bien trascendental
y
del
distintos
bien Tambin
la
belleza
aunque y
trascendentalmente obrar,
unidos.
confunden y 5.
fabricar
Toms.
440
arte y la moral son dos esferas absolutamente separadas. Se incluyen en esta perspectiva: E. Nietzsche, Oscar
Wilde5,
artista es un ser humano, con una naturaleza moral, y que hay valores especficos irreductibles al bien de la
creacin artstica:
el culto del arte como valor supremo y absoluto ser siempre una aberracin, por desvinculara de su fundamental condicin de
religado necesaria
y esencialmente
con la
fuente del
Esta
artistas,
aberracin
es
advertida
que sitan nihilismo y
tambin
por
otros
la
manifestacin La belleza,
trascendental
de
~ Cf r.
El
Gray.
Prefacio.
Salvat,
Hadrid
1970.
E
PLAZAOLA,
o.c.,
EUNSA, Pamplona 1998, pgs. 178198. La destruccin de los sonidos internos, que son la vida de los colores, la dispersin de las fuerzas del artista en el vacio, es arte por el arte.(..4. Odio, partidismo, camarillas, celos, intrigas, son la consecuencia de este arte materialista despojado de
lo
real,
tiene
carcter
respectivo,
no
se agota
en
misma.
no las
es
un
autor para
estrictamente que su
esteticista, al ser
bases
sistema,
interpretado de un modo psicologista y no trascendental, diera lugar de a esta postura. hay Podemos un afirmar que en el de
filsofo establecer
esttica.
Kbnigsberg,
intento
fallido
El inters
inmediato
por
la
bella
forma
es de la
bello
naturaleza,
hacia un
da
seflales
de
tener
bueno.
una buena
La
disposicin
de un
sentimiento el de
moral
y con en la
filosofa
dan testimonio
de esa preocupacin
por
superar
escisiones8
que
Kant
fue
incapaz
de
realizar,
por falta
de un mtodo
adecuado.
8cfr. BURGEOIS, &: Lo bello y el bien en Kant <conferencia), en Naturaleza y cultura. La finalidad (Segundo centenario de la crtica del juicio), XXVIII Reuniones filosficas de la Universidad de Navarra, Pamplona 1990. 442
Al
hablar de
lo
sublime permite
tambin que
alude el
Kant
una tome
pretendida conciencia
afinidad:
hombre
Tambin enlaza con la experiencia religiosa, ya que percibimos una especie de poder de lo real, y a travs de
l
somos capaces de llegar a la idea de la sublimidad del ser, que no slo por la fuerza que muestra en la naturaleza produce en nosotros respeto interior, sino an ms por la facultad puesta en nosotros de juzgar aqulla sin temor y de pensar nuestra
que l mismo haba abierto entre estas vertientes del ser humano (tica, esttica, metafsica, religin), pero no
por ello dej de mantenerlas firmes, otra y de seflalar hacia ellas como
hombre.11
Crtica del Juicio. Trad. de Manuel Garcia Morente. Espasa Calpe, Madrid 1977, pq.163. ~ Ibid. pg. 164. Cf r. COLOMER, E.: El pensamiento alemAn de Kant a Heidegger, Herder, Barcelona 1966, vol. 1, pg.267. 443
Catrticos: Con este nombre, tomado de un modo qerrico y libre, vamos a denominar las posturas que advierten la
a la vez que su
entre
lo bueno y lo de
diferencia
tico2 en el
(en la poiesis)
Toms3 obrar
bueno
tambin, hacer
mbito El
prctico, es
(facere).
obrar
inmanente
(bien moral),
hacer es la accin en relacin con la cosa que se hace; es buena si y cumple se el fin al propio de del la arte El (bien arte
ontolgico)
ordena
bien
obra.
La persona no
es sino accesoriamente artista, por lo que no puede jams prescindir de su condicin humana. El arte por el arte es un equvoco y una futilidad, porque no se refiere al arte por la obra a hacer, sino que el artista sea slo artista y no hombre, privndose de su religacin a lo real. Hay que advertir, de todos modos, que la distincin
12 13
Sfr. tica a Nicmaco, 1139 b 1618, 1140 a 12. Sfr. Suma teolgica, 12 q.57, a.4 y 5. 444
que
realiza por
Aristteles, ars,
la
traduccin
posterior
de
tchne
ha llevado y,
a una
desvinculacin tica a
entre La
entre
y arte. la
de
la
tchne
extrnseca de
misma y de
perdindose lo tico
dimensin
creatividad a la obra
2) La moral y el arte como acto creador: Es creacin necesario artstica resaltar el aspecto creativo de la
y tambin de la tica.
En la creacin
un
Cuando se trata de
la accin creadora
de un
artista,
la
distincin entre el finis operia y el finis operan tis valdra, a lo ms <si es que los elementos de un todo vital como es el producto artstico pudieran separarse>, slo para el componente tcnico y
facticio de la obra, no para la obra artstica en su totalidad y en lo que tiene de ms caracteristico. En una obra de arte, la relacin
al autor
por fuerza de la esencia misma del arte. Es decir, el tinis operis aqu se identitica necesariamente con el finis ~
Sfr. LABRADA, H.A.: La racionalidad artstica, art. c., pgs. 6063. PLAZAOLA, J.: o.c., pg. 571.
~
en
la
creacin
445
artstica
transitiva,
en que el artista
con sus manos da forma a una materia, en la que entran en juego todas las
(aun en la ms asptica
y formalista)
y la libertad
en la
se reunen,
experiencia
como en toda
esttica. La
reversible,
pura libertad
de desarraigo
para
servir a la obra, de estar necesitado a una labor cuyo trmino no puede prever; no es l quien quiere la obra, es la obra la que se
Esta necesidad va unida a una sensacin de plenitud y libertad, artstica de luminosa liberacin. Al ser la creacin el yo
envolvente,
16
Sfr. Ibid.
DUERENNE,
M.:
Fenomenologa
de
la
experiencia
esttica,
se
ve
envuelto
en
el
mismo
proceso.
Se
trata
de
un
de distanciamiento La accin
de ambos.
remite
mediatamente artstica,
verdaderamente pero de su
siempre revelar
inocente
y legtima;
la nobleza o la abyeccin
linaje moral, la riqueza o pobreza de los mbitos de los que procede y que ha cocreado8.
3)Moralidad
intrnseca,
de
arte: La accin creadora por ser cuasigenerativa tiene, en cierto modo, la inocencia de un proceso natural. Por eso la moralidad es intrnseca no a esta accin, sino al
quedado
ahora
plasmada,
obra.9 Adems,
de la obra de
arte es mediata. La unin de libertad y necesidad en la creacin artstica hace que la voluntad creadora se
~ Sfr. PLAZAOLA, 3.: o.c., pqs.5?2573. Sfr. Ibid, pg. 5)3, nota 25. 44.7
es responsable
de haber llegado
a La e
ser y sentir lo que ahora tiene voluntad inocente interior, objeto artistica en el podr acto con
necesidad
tan pura e inocente como es todo proceso y todo Pero la obra implica una referencia fruto de una disposicin tica
natural.
en cuanto es el moral
espiritual o voluntad
de sentido, etc.)
ciertamente podemos dar una calificacin tica.20 La pues, valoracin tica sino de que las obras se de arte de la no es,
extrnseca,
desprende
misma
ndole de las obras. Una obra de arte puede ser creativa y plasmar mbitos de sentido y riqueza humana; contrario una obra que busca con ella como o nico el por el fin el
fusional
desarraigo
Esta degradacin moral se debe, repetimos, a la reduccin del hombre al mbito de lo meramente estimlico, o al
distanciamiento nihilizador.2
2)
Afinidad
entre
la
-
experiencia
esttica
la
experiencia metafsica
valores
influencia
del mtodo
ha conducido a
fenomenolgico. Esto nos permitir ver la afinidad entre la esttica y la metafsica. Zubiri es uno de los autores que ha realizado este proyecto de vuelta radical a las cosas, eliminando todo
Husserl afirma que la belleza slo revela su sentido esencial a la conciencia pura o reducida, una vez que se ha puesto entre La belleza parntesis la realidad natural la de obra la de
cosa.
Heidegger da un paso ms al decir que la conciencia fenomenolgica de Husserl se torna en comprensin del ser
449
en el mundo.
El sentido
de la
belleza
no se intuye,
se Por
verdad: hay una aJltheia de lo bello.23 Zubiri intenta superar a Husserl y Heidegger con lo que el llama la aprehensin de realidad. En este punto
Zubiri, de modo similar a Husserl, se sita en el acto en que el esta aprehensor y lo aprehendido impresin primordial no se son va congneres. allende En la
aprehensin,
cosa. Husserl piensa que la nesis capta la esencia de la cosa, pero no como realidad en si sino como sentido en
ni. Pues bien, la correccin de Zubiri consiste en decir que la nesis no capta, pero tampoco el suyo o la desde luego, la realidad en si, formalidad de hace es la
sentido en si,
.
sino la
reidad de suyo
Lo que la nesis
de suyo
es la alternativa
tanto al realismo clsico del en si, como al idealismo aun el husserliano del en mi
~24
Sfr. El origen de la obra de arte, o.c. Sfr. GRACIA, D.: El en foque zubiriano de la esttica. En W.AA.: Etica y esttica en X.Zubiri. Editorial Trotta, Fundacin Xavier Zubiri, Madrid 1996, pgs.8485. 24 Sfr. Ibid, pgs.8697. 450
22 23
Con
esta
perspectiva
metodolgica
va
afrontar
Zubir
las relaciones
estticametafsica.
primordial
de realidad
la lo
se despliega
en logos y razn,
tres estratos
de la belleza:
El primero era la
en su realidad;
el
segundo, la fruicin de las cosas por ser reales; el tercero, fruicin de la realidad
dimensin, naturalmente, en cuanto realidad. grave, Esta ltima no se es
la
una
muchsimo ms
porque
juega
mismo
de
La triloga real
aprehensin
primordial,
dir
Zubiri
en
su
sobre la inteleccin,
nos actualiza
la cosa como
de suyo; el dinamismo del logos campal lo que la en realidad; y la marcha de la razn busca lo la realidad mundanal. El logos y la primordial de
cosa es
que la cosa es en
realidad, pues en sta el momento campal de la cosa est implcito y el logos debe explicitarlo, que la razn debe explicitar del mismo modo de la
el momento mundanal
25
ZUBIR!, X.:
cosa:
qu es la belleza
en
la
realidad?
Cul es el
fundamento de la belleza?.
estrato
de
la que se
belleza es la
se
funda
en
una
primaria, despus
materia en
(elementos actualidades
expande
de ella
trascendiendo
expansin
En
se expande, anterior. Si
estrato
funda
en
el
hubiera afectante,
aprehensin primordial en el
sentimiento
habra distincin campal entre cosas bellas y feas. Y sin esta distincin no nos preguntaramos qu es la belleza en la realidad, qu expresa en ltimo trmino la
creacin artstica,
respectiva con el resto de dimensiones de lo real, etc. Se trata de una especie de movimiento ascensional en el carcter mismo de la realidad y en su actualidad. Son explicitaciones de las actualizaciones primordiales
25
radicales de
en cada
en el una
diferencias
actualidad
son
tienen una
sobrevuela, aspectos de
sino que la
son pura y en su
distintos Cada de
realidad
actualizacin. 27
actualizacin la riqueza
permite
ms comprensiva
de la realidad
A travs realidad
de la expresin Es la
a la unidad de la de la unidad y la
como belleza.
diversidad, intuicin
Es
justamente
ese
carcter
de
expresin,
en
tanto
que
que pulchrum.
actualidad
La
expresin
es
la
estructura
expresiva
de
la
de la realidad
como temperie.2
Esta
experiencia
comprensin, reversible.
como
dijimos,
constituye
una
27 29
453
Con
claridad
muestra
Dufrenne
la
afinidad
entre
Es necesario concluir que estn cortados los puentes entre lo verdadero y lo bello, y que la reflexin filosfica no estara
autorizada a buscar una verdad en la belleza? No, pues hay al menos otra forma de verdad ante la cerca de la actitud amplio, cual la Las actitud del verdades sujeto est ms en el
esttica.
metafsicas, resuelven
sentido ms rigurosos y
que
en saberes de ml
universalrnente
slo
travs
recurren a mi y
vez, distintas de mi e interiores a mi, aquellas verdades proceden de una actitud que no carece de afinidad con la actitud esttica, son ellas, y no las verdades estrictamente lgicas, a
29 n
y se
las
que
advierte aunque A no
Heidegger30 consiga de la
esta
de el
superar nos
travs
poesa
mismo
29
religiosa tomando como referencia la experiencia de la muerte, cfr.: MURILLO, J.I.: El valor revelador de la muerte. Cuadernos de Anuario Filosfico, Pamplona 1999, pgs. 549. 454
llama
el
ser.
Poetizar es
un
acto
esencial
del
ser
en
cuanto iluminacin.3 La poesa es el regreso es alcanzar la intimidad del ser del hombre.
al origen,
del muro objetivista y de la experiencia unidireccional. La superacin de la razn meramente lgicoanaltica por una superobjetivaambital y analctica es el instrumento
3)
Afinidad
entre
la
experiencia
esttica
la
experionala religiosa.
Afirma
Marcel,
no
sin
cierta
exageracin
tiene Esta
mxima
la
que
experiencia
la religiosa,
mstica.
es de
experiencia,
libertad y plenitud
sujecin y
P.:
Arte,
verdad y ser en
Heidegger,
455
plenitud
incomparables.
Incluso estas
expresiones
son
impropias.
inspirado, me y
querido. Es una experiencia de comunin que a mi modo de ver, y sin la menor duda, posee un valor religioso.32
Marcel
el
carcter tipo
respectivo
de este
de experiencias. que
subyace y da unidad a toda la respectividad Este fundamento es personal vivida y creativo, en por
de lo real. lo que la lo
experiencia manifiesta.
La
esttica
profundidad
tambin
belleza por
nos eso
sita
en
el el
mbito
mundo y
de
de
lo
lo
lo prctico, apenas
inters y
gozo. de
contiene en
el
promesas bsqueda,
inteleccin
hacia,
nostalgia
pues
nos
remite,
en
hacia,
al
fundamento
ltimo de la Belleza:
Es ese admirable, ese inmortal instinto de lo bello, el que nos hace considerar a la tierra y a sus espectculos como un
todo lo que est ms all y que la vida nos revela es la prueba viva de nuestra inmortalidad. Por la poesa y a travs de la msica es como el alma entrev los esplendores situados detrs de la tumba; y cuando un poema exquisito trae las lgrimas a los ojos, esas
lgrimas no son la prueba de un exceso de goce; son ms bien el testimonio de una nervios, de una melancola naturaleza irritada, desterrada de en una exigencia lo imperfecto de y los que
de gozo Como
a la vez que le hace sentirse indigente. el horno aestbetiCus y con de las ltimo la diosa
(Poros)
(Penia)34.
Enriquecido
bellezas que
contempla, deseoso
encierran;
ese semiconocimiento,
de unir lo presente y
~ BAUDELAIRE, CH.: Notices sur Edgar Poe, citado por PLAZAOLA, J: o.c., pq.612. ~ Sobre la afinidad entre la experiencia esttica, la conmocin amorosa y la nostalgia religiosa en Platn, cfr. la obra ya citada de J. PIEPER: Entusiasmo y delirio divino. Sobre el dilogo platnico Fedro.
45.7
y de sentimiento de ver, le
le excita el apetito
lanza a la bsqueda del fundamento, se abre en el interior atrae y le inquieta.35 En la experiencia esttica,
de ese misterio
del objetivismo,
espaciales, lo sacro Otto
de
a la al sus
es
definicin de la
Rudolf
mencionamos advirtiendo
experiencia
religiosa
deficiencias,
el sentimiento sagrado
se caracteriza por
algo que atrae irresistiblemente e impone al mismo tiempo el respeto y la distancia no caer (que en tiene el que ser de
-
perspectiva Fascinacin y
para temor
inobjetivismo) embeleso
reverencial;
fruitivo
y de La nos
son los efectos ms caractersticos del ingenio nos creador colma del por hombre. lo que
maestras de la
contemplacin
belleza
de nostalgia
hace
Si la Luz de
aun con
458
(elevacin, quietud, paz, agrado, etc.), no es agotada, no se agota, queda siempre ese no s qu que queda balbuciendo como seflala el poeta, que es lo infinito, el misterio. Con decepcin y rechazo se suele decir de una mala obra de arte: No tiene misterio! Que quiere decir en el fondo: Aqu la Belleza no est. Y desde luego difcilmente puede decirse que est si la obra
transtormacin corriera el
proceso de la
ley de la
propia
marcada slo por el artista. El hombre solo tiene menos misterio. El hombre aislado pierde misterio, belleza. El hombre que da la espalda en su hacer a la Belleza, a las leyes del ser, las de la creacin continuada, absoluta y libre, no tiene belleza, y no la tienen sus
Es arte.37
lo
que
suele
llamarse
la
trascendencia
del
El
hombre
no
es
un
ser
aislado,
sino
respectivo, real
y de su misterio, de belleza,
el arte en un espectro
algo vacuo y
La esttica
afinidad
entre
la
experiencia
religiosa
la
de la misma,
como si En toda de
esa remisin
36
459
la inteligencia meramente
hacia un ms all
de lo dar si
objetivo.
experiencia
se
puede
haya afirmado,
conocido obras
las
supone una
incluso
la contemplacin la
del Guernica,
de su
Picasso,
advertir pero
profundidad
expresionista;
tambin
su contenido
da
a diferentes
por qu de la del
de un testimonio
sobre el mal;
otros, para
hombre;
otros, de Al sus
para otros,
mito, y aun las interpretaciones que contiene Kafka, a nos se multiplican. que
figuras de y F.
Castillo,
pginas
revelan
ocultan,
verdad
superobjetiva,
cuyo enigma
encadena.
Qu esconde esa constante frustracin del protagonista? JI temor del joven autor ante la abrumadora personalidad La angustia del hombre cosificado por la
paterna?
460
sociedad
moderna?
judo?
La bsqueda
se siente
arrojada
a la en
que aparece
grandes
esbozos que en
este caso exigen compenetracin con la obra de arte. La obra de arte al mltiples dar-de-s, significados, debido a su respectividad, y el
genera
de ah
su riqueza
gozo de su contemplacin.
esfuerzo de miles de
Harnlet,
la
Gioconda
la
Novena sinfona,
Otras afinidades entre la experiencia esttica y la experiencia religiosa son el asombro y el rapto que estn en el origen de las mismas. objetivo suspender dominable y el El pasmo, que nos saca de lo que llega a veces a
consabido y
ritmo de nuestras
operaciones psicofsicas
461
cotidianas,
tambin
es
el
rasgo
que
caracteriza
la
aparicin del fundamento personal absoluto que arrebata el corazn, en la que arranca la adhesin La de la persona belleza entera una
experiencia
religiosa.
requiere
respuesta de todo el hombre, uno o varios La religin, que sea, de los sentidos por la
admiracin
belleza
implica,
como en
la
<Erscheinungj.
religin (a
tiene
sus
unas
y otras
caracterizan
por
actualizacin
presencializacin de lo absolutamente Otro. es esencial en sensible curso del del el culto cristiano, la liturgia y de
La teofana
misterio;
tiempo
histrico
dimensiones
espacio39:
en definitiva,
una superacin
de lo meramente
objetivo y una entrada en lo envolvente superobjetivo o ambital. Zubir, Estas experiencias consiguen, como advierten
Guardini y otros,
intelectual vista y el
tan
462
a)
Diferencias
entre
La ezq*rencia esttica
y la
religiosa.
Hay estas
que
reconocer La
tambin
las y
entre de y la las la de
experiencias.
radicalidad sobrepasa a
experiencia fundamenta.
religiosa La totalidad
las a la supera
comprensiva
sobrevuela y
La
experiencia
de
la
belleza
es
arrebatadora
parcial
por
la
en su
adivine
panoramas
que
su
visin
no
alcanza.
En
cambio,
la
todo. Al hermenutica del smbolo religioso desde la perspectiva de H.G. Gadamer <que no coincide exactamente con la que aqu exponemos> cfr. TREBOLLE, J.: Esttica e historia en la hermenutica de lo religioso. En VV.AA.: Esttica y religin. El discurso del cuerpo y los sentidos. En, Revista de
~
Sfr.
Ibid,
pg.602.
Para
una
Filosofa, Barcelona 1998, pgs.535559. ~ PLAZAOLA, J.: o.c., pg. 602. 463
coinciden
objetivista
necesidad y libertad,
misteriosa
en
la
base
de
toda
aventura
artstica.
El inspirado
es un posedo;
se deja
envolver, penetrar y llevar por algo que parece superar su propia razn. Su accin no se reduce al ejercicio de
un poder tcnico, a una causalidad monodireccional, leyes domina, sino tambin a no poner obstculos cuyas a los
surtidores ella.
de su fuente interior,
porque antes
que
la
experiencia
religiosa
presenta a
obediencia
del artista
Slo
no puede esclarecerse
de la psicologa.
una comprensin de la vida interior del hombre religioso. Ella nos dice que la caridad difundida por el que habita gusto, accin un en el alma del instinto, que justo se le Espritu un de
da un sensoriurn, en principio
convierte
obediente y amorosa42,
como afirma
el Aquinate.
42
PLAZAOLA, J.:
pg. 605.
464
absoluta,
como
el
propio pone el
fondo alma
formal al ritmo
de
la
persona.
La no
fe ser sino
la el
religiosa
de Dios43 y al
distante
ese
y extrafio a la persona,
ritmo une La pues en
personal, con es la
contraste con
mxima artista
libertad creador
obediencia. innegable44,
analoga tambin
ste
experimenta dentro de si la impelencia inexorable que le lleva a gastar toda su fuerza en la realizacin de un
esbozo interior.
A queda
pesar a
de
estas la
analogas
afinidades, de las
siempre diversas la
salvo
irreductibilidad
poesa,
~ Si todo lo bello se sita objetivamente en la encrucijada de aquellos dos momentos que Toms llama apecies y lumen, la forma y el esplendor, su encuentro se caracteriza por los dos momentos correspondientes del percibir y del ser arrebatado. La doctrina que estudia la contemplacin y la percepcin de lo bello <...) y la doctrina que trata de la fuerza arrebatadora de la belleza van inseparablemente unidas, pues nadie puede percibir lo bello sin ser arrebatado, y slo puede ser arrebatado aquel que lo percibe. Esto vale tambin para las relaciones teolgicas entre fe y gracia, porque la fe adopta una actitud de entrega al percibir la forma de la revelacin, a la vez que la gracia se apodera del creyente y lo eleva hacia el mundo de Dios. (BALTHASAR, H.U.von: Gloria. Una esttica teolgica, c.c., vol. 1. pg.16.> Sobre la percepcin de la belleza en el mundo cristiano cfr. RUIZ RETEGUL, A.: Pulchrum, Rialp, Madrid 1998, pgs. 73113.
Sfr. PLAZAOLA, .1.: o.c., pg. 605.
465
considerarse
como
epifana,
siempre
ser
algo
muy
distinto queda al
de la fin
experiencia lo ignoto;
mstica. las
En
poesa
siempre que se se de
presentan resuelven
siempre nivel
del
msall;
su
conocimiento
es
certidumbre. El arte necesita siempre de una mediacin material, objetiva. materia; sensible, fascinante,
consecucin
de un
una
figura
hace
del
arte
de
la
poesa de
ejercicio La
pero
siempre
necesitado
mediacin.
de ciertos sometido al ms
necesidad segn de
El
se al
contrario, desprovisto
va alcanzando mediacin46,
toda
silencio,
le importa
rebasa
Esta ausencia de mediacin no quiere decir que se realice la presencia de Dios en si mismo. Dios no se da en la experiencia, pero es captado en la experiencia.. .Y el signo a travs del cual se capta a Dios es el acto religioso mismo... La experiencia religiosa es exactamente la conciencia de la mediacin realizada por el acto, la conciencia de la relacin que el acto establece entre Dios y el hombre. (MOUROUX, J.: Lexprience chrtienne, Paris 1954, pg. 31 ss. citado por Flazaola, pg.609, nota 41).
466
existan
mediaciones
en
la
experiencia
Pero las
esas mediaciones
son ms internas a la
y en ellas mstica
En la de la
gracia,
Nada
a su alcance para llegar hasta donde se siente llevado47, aunque tambin es Cierto que el mstico ha recorrido
.4,
4r
beben todos de la misma fuente del poder de lo real: divinidad, distintas fuente: pero con y segn disposiciones modos diferentes, de por
vas esa
distintos
experienciar
Pero yo s que, en mi arte, Dios est ms cerca de mi que de los dems; yo me acerco a El sin temor; yo siempre lo he reconocido
y comprendido.
Por eso,
la
ningn mal puede provenir de ella; el que la comprenda se liberar de la miseria que arrastra a los hombres. ~
Y as,
la ms
arrebatadores,
de los
mediante
msica,
slo
Igualmente, pienso que todo lo que es verdaderamente bueno y bello, con belleza interior, moral, espiritual y sublime,
en los
Los verdaderos artistas son los ms religiosos de entre los mortales. Se cree que los artistas vivimos para los sentidos y que
nos basta el mundo de las apariencias. Se nos considera como nios que se emborrachan de atrayentes colores y que se divierten con las formas como con mufiecas.. . Se nos comprende mal. Las lineas y los matices no son para nosotros ms que signos de realidades ocultas.
Ms all de las superficies, nuestra mirada se hunde hasta el
espritu, y, cuando luego reproducimos contornos, con el contenido espiritual que ellos cubren.31
los enriquecemos
SO
BEETHOVEN, Carta a Bet tina Arnim, 1810. AISLAN POE, E.: The Poetic PrincipIe. VAN GOGH, Cartas a Teo, 1791875. RODIN, A.: LArt. Entretiens recueillis par Paul GseIl.
468
en la
nuestra medida; lo que est a nuestra medida es el hombre; y es en el interior del hombre, reino de Dios.52 ttLa belleza es la intuicin de la unidad, y sus caminos, los msticos caminos de Dios. En este mundo de las evocaciones slo penetran los poetas, como est escrito, donde se descubre el
todas
las
cosas
tienen
una
significacin
los
descubren
enlaces luminosos de una armona oculta. El poeta reduce el nmero de las alusiones sin trascendencia a una divina alusin cargada de significados.53
Unos
imitadores lo real
otros,
ms
menos
conscientemente,
por ese poder divinidad.
son
de Las
S2
MAURIAC, E.: Le roman. Todas las citas de estos artistas estn tomadas de PLAZAOLA, J.: o.c., pgs. 611613, 615, 619. ~ VALLE-INCLN, R.: El anillo de Gigas, en La lmpara maravillosa, Espasa calpe. Madrid 1960, pgs.3637. Citado por DELCLAUx, E.: El silencio creador, o.c., pgs.38-39.
469
de la belleza
creador.
se asemejan a Dios
modo especial, a
Otros
a una
Obviamente
tambin de les
poeta,
santos, de un
el
es
artista
decir
el
su
hacer
Dios,
modo en
intensamente msticos en
personal,
convierte
tambin
cierto modo.
El mstico
fundamento
personal
taica y La experiencia
Todas
las experiencias
reversibles ponen
al
hombre
en contacto con una forma peculiar de manifestacin del Absoluto. la En todas por el ellas se presencializa de algn ltimo de la vida, y modo todas
cuestin
sentido
ellas
abren
al
hombre,
allende
hacia
la
relatividad
de
sus
no puede disponer y a la que debe aceptar Los relatos de los conversos manifiestan que en el espritu inmersos de en stos un en el lata un profundo ldico, adquirir deseo de verse y luz,
envolvente plenitud,
sacase
del
vacio
en la
existencial.
experiencia de modos
Este
tica
juego
y
creativo
lo
que
encontraban
religiosa, de
implica:
fundacin
relevantes
unidad,
instauracin
de
un
clima
de
nobleza,
generosidad,
luminosidad y sentido.5
Ya
dijimos,
que
la
religacin
es
un
hecho
total,
integral,
la raz de
mi Yo; es un
hecho
pues, tica
radical.
La
religacin
al
poder
de
lo
real
es,
tica57. por
algo
personales,
vamos a algo,
y en la religacin
Cfr. GMEZ CAFFARENA, .1. y MARTIN VELASCO, 3.: Filosofa de la religin, c.c., pgs.174175. 56 Sfr. LPEZ QUINTS, A.: Cuatro filsofos en busca de Dios, c.c., pg.208.
Cf r. GRACIA, Eh: Pr.lmwn non nocere. El principio de nomaleficencia como fundamento de la tica mdica. Real Academia
carcter
circular,
estriba
la
y religin. a la
da carcter la tica
fundamental permanecera
tica,
en un mbito de relatividad
y penultimidad. una o
conciencia
y no
slo lo que di cta. Es una dimensin fsica esa voz de la conciencia que dicta: se trata del poder de lo real.
voza es otra
mi de la conciencia
(aunque
no se
agote
en ella,
que
sentiente aquella
en
la
realidad,
no
slo
en
esta
o
ser
Y la presencia noticia, en
puede
direccional, respectividad
la que
Ctr. ZUBIRI, X.: HO, pgs. 9394. ~ ZUBIRI, X.: El problema filosfic de la historia de las
religiones,
o.c., pg.303472
de las
Por esto,
moral, sino que es la voz de la realidad que remite a su fundamento, y que palpita sonoramente en el fondo de esa realidad que yo soy, de mi realidad absoluta. Religados a la realidad ltima, posibilitante, impelente, su poder nos hace ser absolutos, nos inquieta
radicalmente, y nos llama en la voz de la conciencia por la que todo acto, por modesto que sea, est remitido fsicamente al fundamento
real de ese poder.
absoluto de
de las
obligaciones en un
ticas, ser
de no
conciencia,
constituye un la experiencia
el desembocar de religiosa
que la
experiencia
experiencia
tica,
quedndose
y
en
un
mbito
de
mero
llegar
dominio
a la
objetivista
tcnico,
seria
difcil
experiencia religiosa:
Ibid, pgs.304305.
4.73
Entregarme entregarme a la
la
realidadfundamento propia,
en
cuanto hacer
tal ma
es su
fundamentalidad
hacer que la
fundamentalidad.
Es
fundamentalidad
pase
la es
volicin
es adopcin
apropiacin
de posibilidades
realidad
personal, est
pues
abarca
toda
mi
La realidad
actualizada
en ella de
verdad
realidad ni
voluntad
actitud. 63
de verdad;
no es mera capacidad,
La
voluntad
de
verdad
no
se
reduce
mera
autenticidad, como pretendan Nietzsche y Sartre. La mera autenticidad voluntad de puede poder, es un encubrir o de la falsedad, bajo capa Pero de la
libertad del
absoluta. en su
autenticidad
momento
logos
dinamismo
campal. Y el logos se apoya en la aprehensin primordial de realidad, que nos instala en la nuda realidad. Esta
es la
474
verdad
real
que
de
tiene
varios
aspectos:
o
ostensin
firmeza
o
y
manifestacin
realidad,
fidelidad
efectividad. voluntad
A esta
verdad aspira la
tica
y la en
de fundamentalidad,
busca
la
verdad
no
real y
slo
la
reducen
a ser
a mera
autenticidad.
aunque
La
esta
persona
aspira
autntica
personal.
sartriano; en eterno
Por eso
como voluntad de la
de poder real.
y La
son encubrimientos
hombre actual,
verdad
postnietzscheano
postsartriano,
realidadfundamento,
religiosa,
tiene estos caracteres de la verdad real. Este del hombre, volicin de que en verdad y
lanzamiento es un hecho constitutivo cada acto suyo est real, realizando apoyado una
<manifestacin)
en el poder,
la firmeza
absoluta
475
realidad,
para poder
personal?64
y respuesta a esta pregunta
Cada dimensin de la realidad, cada mbito, independencia. desvelamiento originario e La y verdad real como del
tiene su
patentizacin
irreductible
propio
aprehensin Lo mismo el
primordial de realidad,
no se puede negar.
orden tico como imposicin a la libertad del bien como valor obligante. Desde esta obligatoriedad se justifican
todas las dems, ella se justifica por si misma, tiene un carcter absoluto, y a su vez remite al fundamento ltimo de lo real. En la experiencia esttica, la belleza
64
en y
todas se
las
realidades a s
como
un
halo no es La y
fundamenta resto se de
misma de algo
pero lo
del
dimensiones en
real.
aislada
convierte
estril
empalagoso, como ha mostrado el decadentismo esteticista. Pero esto no obsta para decir que, a travs de cualquier
como advierte
entre
Heidegger
y esa la
entre
otros,
hay
del y
correlacin
el se
arte da
manifestacin
En
el
arte
automanifestacin
poetas Aunque,
los como
pensadores advierte
son
los
guardianes hay
del
ser.
Mara
Zambrano,
diferencias
metdicas
La
poesa es
ametdica,
porque
lo
quiere
todo
al
mismo
instante, del origen, para captar mejor las cosas ah se distingue de la filosofa. Quiere ambas cosas a la vez. No distingue, lo
No
y poesa,
477
Estas
diferencias,
que
en
algunos
momentos
son
conceptuadas por Maria Zambrano con categoras <racional-irracional), diversas experiencias, no impiden slo la afinidad su
inexactas
de
las
delimitan
propio
territorio. Por lo que se puede afirmar que el arte y el pensamiento, al igual que la religin y la tica, guardan
la memoria
Con
el
su
actividad, de lo
mbito
superobjetivo,
igual
hombres
Desde
esta
superioridad,
el
poeta
habla
siempre
como
si
expresara e invocara al ente por primera vez. El poetizar del poeta y el pensar del pensador siempre dejan tanto vaco en el espacio csmico que cualquier cosa en l pierde por completo su carcter indiferente y banal, trino de un pjaro.60 ya sea un rbol, una montana, una casa, el
67 68
478
A pesar esas
de
su
originaria
radicalidad,
ninguna
de se y
esttica, humana
identifica
ninguna la agota.
decisin
Pero la persona no es una dimensin ms ni una ms, sino el centro que las realiza e
experiencia integra. la
La experiencia religiosa es la manifestacin de constitutiva ese (respectivdad) inabarcable de al ese que centro est
relacin
personal
con
horizonte
en el que est enraizado que es el Absoluto. El poder de lo real y la conciencia moral ese Absoluto. En la nos ponen en camino haca o actitud religiosa
experiencia
personal al Absoluto, en el Misterio, el hombre religioso unifica e integra todas las experiencias y les confiere
Absoluto personal
pues
es realidad
absolutamente
absoluta,
por tanto
Divinidad, Como
como un T a la
suya>. y
Dios
absolutamente
viene
repitiendo
filosofa
personalista
dialgica contempornea,
Absoluto,
es decir,
en la forma personal
de aparicin
del
479
mismo,
que
constituye
la
divinidad,
aparece
de
forma Y
definitiva slo en la
el Absoluto respuesta
forma
personal
de la invocacin
propia
de la actitud
religiosa
realiza este sujeto su ms alta posibilidad, el ejercicio de su centro personal en la relacin viva con el T
supera
se
el
objetivismo
a sta
en
como
la
la
experiencia
religiosa,
considera
As
sentido y
pues,
la
experiencia
a
religiosa
las dems del
unifica,
da
experiencias, hombre en su
conectndolas
personal
camino al Absoluto.
.4,
GMEZ
CAFFARENA,
J.
MARTIN
VELASCO,
J.: 480
Iniciamos esttica
esta
tesis
analizando
la
experiencia
y finalizamos
esttica,
ni la tica,
ni la metafsica,
ni la religin, En todos en
como meros ejercicios de la voluntad de poder. ellos, la bien que en diverso jugando grado, estamos con
instalados
realidad:
creativamente
ella
(esttica, y
(metafsica> a en
ltimo Lo un
para
entregarnos Heidegger de
l
su el
(experiencia
expresa intento
criptico
lenguaje,
en
superar
objetivismo:
El saber es
en cada caso es de uno u otro modo. Los griegos llaman expresamente tchne al arte mismo y a la obra de arte porque el arte detiene de
la manera ms inmediata y hace sostenerse al ser, o sea, a lo que aparece estando all en si mismo en la presencia de la obra. La obra de arte no slo es obra porque es producida y hecha, sino porque e fecta el ser en un ente. Efectuar significa aqu realizar en la obra aquello en lo que el brotar imperante, la physis, muestra su
brillo como apariencia. Gracias a la obra de arte, entendida como el ser que es en tanto ente, todo lo dems que aparece y que se puede
481
hallar
llega
contirmarse,
ser
accesible,
interpretable
El
ser
humano,
al
al
decir
de
El
Jaspers,
tiende
el la
inevitablemente
objetivismo.
esteticismo,
fatiga y el
a la indiferencia
religiosa de
el
son muestras
paradigmticas
sobre
la cada
objetivismo.
Lo objetivo tiene
sentimiento barrera
debe
luchar
por
atravesar hasta
esa
(esto
experienciar> de presencia
hacerla de lo
luminosa
El estado descubierto slo se produce al efectuarse por la obra, esto es, por la obra en la palabra de la poesa, por la obra en la piedra del templo y de la estatua, por la obra en la palabra del pensamiento, por la obra de la polis como lugar de la historia que funda y conserva todo ello. <De acuerdo con lo explicado
como
lo
propuesto
producido
en
el
estado
descubierto>. La conquista del descubrimiento del ente, y con ello, del ser mismo en la obra, es una conquista que ya en si misma slo
70
Introduccin
a la metafsica,
pg.147. 482
se
produce
en
incesante
lucha
7
contra
el
encubrimiento,
el
ocultaniento y la apariencia.
En
esta
lucha
contra
el
encubrimiento
el
esbozos
experiencias:
Lo que encuentro
un poco,
en todas
las
producciones del
espritu, es atencin, tanteos, claridad inesperada, noches oscuras, improvisaciones y ensayos o reiteraciones urgentes. Hay, en todos
los hogares
del
espritu,
fuego
cenizas;
la
prudencia
la
formas.
instante la
en unos una particularidad que los agrupa y que los opone a todos los
~
Los
esbozos,
noches parte
improvisaciones,
ensayos,
La evidencia
es una exigencia
72
VALRY,
PLAZAOLA,
P.:
Potique,
de
la
realidad,
no
la
consecuencia a lo
de real.
un La
priori
nuestro con ah
impuesto
realidad
juega de
nosotros, la
su fundamento de todo
vanidad o
pretensiones para
cuantificable
empirista
ese
encuentro y
con
la
realidad, como
en
sus
vertientes
dimensiones,
consecuencia
del
juego a
creador, cada
se
puede de
alcanzar En
un
conocimiento encuentro,
ajustado
tipo
realidad.
ese
objetivo,
aunque irreductibles,
pues estn
inmersas en
la
constitutivamente,
comunicativa,
expansiva.
4.
484
Slo nos
resta
unir
en
las conclusiones
todas
las
485
CONCLUSIONES
Hemos
venido
observando
una
serie
de
elementos
esta
tesis
doctoral:
1.
Se
trataba y, por
en
ellos
de
reversibles
concepto de
tanto,
de
experiencia
El
con
experimentales.
Algo
subjetivo
irracional.
Haba
superar
sujeto-objeto, necesario
Tambin era o
superar
experienciapensamiento
Existe un nexo profundo entre el conocimiento de los valores y el amor, la actividad creadora, el juego, la voluntad de encuentro, el sentimiento. Para captar dicho nexo, debe evitarse todo reduccionismo y entender con la debida amplitud las diversas vertientes de la experiencia humana. La ampliacin y profundizacin del concepto de experiencia realizado por la filosofa contempornea abre una slida va a la fundamentacin rigurosa de la tica y la esttica. (PaCom, pg.243.>
486
conocimiento,
la
reduccin
de
la
experiencia
lo
2. tiles
La para
del
siglo del
XX
ofrece
elementos y del
superacin la
objetivismo la
subjetivismo. intenta no se
fenomenologa,
filosofa la que A
objeto.
que unos
contenidos,
sino
aprehensin
es
la
inteleccin sentiente.
realidad
El intelecto humano no
es un simple manipulador desarraigado de objetos. No real se puede ah el pero que Por eliminar valor este de la primer funcin contacto con lo del este
de
simblica en
tampoco
podemos
recluimos al
ceder tomar de
vitalismo de
distancia la
explicite se va nos
la riqueza
aprehensin
desplegando en sitan en lo
razn>
que
487
experiencia inteleccin,
humana,
por tanto,
incluye
los
sentidos
y la
conocimiento
sensible
y simblico-imaginativo
(Ricoeur>. de la
se corrige el imperialismo
la inteligibilidad
3.
Esta
ampliacin un similar
de
la
experiencia del
exiga
simultneamente de realidad:
ensanchamiento
horizonte
a.
realidad objetivo, Quints>,
Realidad
no
es
lo
mismo que
que
objetividad. lo
La
tiene por lo
una
vertiente
supera
meramente
que puede o
llamarse
(Lpez
ambital
campal lo
<Zubiri). csico, y de
superan
dimensionales interaccin
correlacionales varias
realidades
entrecruzarse
superobjetivas objetivos, La
creativamente.
se expresan y
Estas
patentizan
realidades
en medios
programtico
del siglo
XX,
pero este proyecto no siempre lleg a realizarse, muchos casos se cay en el mero inobjetivismo
pues en
(Jaspers,
488
Ortega, los
etc.>,
y la realidad se esfum de las manos de Es preferible, para lo ambital pues, emplear una en
filsofos.
denominacin positiva
(superobjetivo),
(inobjetivo>
b.
El
objetivismo
suele
despreciar
la
imaginacin
por considerarla como la facultad de lo irreal, cuando en realidad expresa la riqueza superobjetiva de lo real. El esquema realirreal es inexacto, implica un grave riesgo, ya que, si se identifica expresa o implcitamente real. las
realidades
superobjetivas
vienen
ser
consideradas
como irreales.
c. propio
metafsicos y religiosos,
intelectual,
superobjetivo,
unidimensionales.
que
impide
reducirlo
squemas
489
El flexible
esquema
que
objetvoeuperobjetvoes
el esquema real
pues,
ms
(objetivo) irreal
(superobjetivo), relacin
ofrece
una mayor
comprensin
de
la
modos de realidad.
d. Relacionada la distincin
distincin
se encuentra Esta
la
marceliana
de
y problema.
participa
propiedades
que
mencionada. esencial:
algo que
Entre problema
y misterio
hay
envuelto, pensable
que,
en
en
consecuencia,
la
no
es
esfera
que
la distincin
No
se
debe
confundir
el
misterio
con
lo
incognoscible. un limite
Lo incognoscible
no es, en efecto,
ms que
de lo problemtico
esencialmente
espritu,
el acto positivo
por excelencia
y en funcin
del
cual
~
quizs
se
defina
rigurosamente
toda
positividad.
en
el misterio.
sugerencia
En la
nos
experiencia
aparece
que
atrae
e intriga,
envolvindonos
en la nostalgia
de un no
s qu; en la tica,
como misterio
o enigma personal.
4. El mtodo de pensamiento circular asuma el reto de esta ampliacin de la experiencia gracias a una teora del juego creador y al empleo de la intuicin intelectual inmediata indirecta.
Este
mtodo
es necesario
porque
en la
aprehensin
primordial de realidad se nos muestra una riqueza an no explcita, una unidad que se manifiesta en unas notas o
elementos
riqueza
objetivos.
de lo
Para
lograr
la
comprensin
aprehendido, por el
de
la
la
primordialmente, un
inteligencia
desarrolla
dinamismo
campo
La
inteleccin
campal
nos
permite
en el relativismo.
El mtodo de pensamiento circular permite acceder a toda la riqueza y variedad que la realidad ofrece. Es un
~ Ibid.
491
riguroso de la
flexible
a la
vez,
filosofa creador, es
juego
concepcin
del
y creador,
y tambin otorga
a la razn
una funcin de bsqueda profunda de lo real. La libertad del logos y de la razn no implican arbitrariedad, sino
un
movimiento
y,
intelectivo
por otra
no
univoco
la
en
un
campo
campal
de
o
realidad;
parte,
realidad
superobjetiva
nos
da
nos
quita
la
razn.
Nunca
se
abandona la aprehensin
conecta con la
primordial.
de
propuesta
Lpez
que supere la
intuicin emprica y la intelectual mediata. La intuicin intelectual inmediata indirecta no se opone al racional, ni al conocimiento universal, discurso ni al
aprehendido, y
objetivo la
otro de la
travs
se la
requiere
inmediatez
a
con
temporalidad objetivos.
discurso
perfiles
de los elementos objetivos a los superobjetivos no es una inferencia, sino una intuicin, una visin en persona
personalista
y dialgica
492
Lvinas,
Buber,
Marcel,
etc.
Cfr.
Parte
todo el objeto,
5.
personal, pasin,
El
no
conocimiento
se realiza
de
lo
superobjetivo,
el esquema
de
lo
mediante
accin No
se trata de hacer que algo nos muestre su propia ndole por una accin nuestra, sino asistir a la visin de lo
real lograda desde su propia interioridad. Esta intuicin vinculada al discurso da lugar a la verdad en encuentro,
apelan para que entremos con ellas en dilogo creador. La verdad en encuentro no es algo meramente terico,
ambital
de lo real,
la
el dinamismo de lo Este
la lo algo y le
implica
tanto
distancia inmedatez.
primariamente
aprehendido
como
la
vincula
superobjetivo
envolvente
que implica
apela a la creatividad.
493
6.
fruto
La
evidencia
que
consigue
esta
intuicin
es
de
un
esfuerzo,
pues
implica
una
primordial
La evidencia
no se funda
en la plena claridad, aunque en la evidencia se d esa plena claridad. La evidencia es una exigencia de la
realidad actualizada campal o ambitalmente, en distancia de perspectiva, por lo que esa claridad es como una
No hay un realidad
nico tiene
realidad superobjetiva, el mtodo de pensamiento circular se sirve de que los tringulos Quints hermenuticos. toma de la Estos
tringulos,
Lpez
hermenutica
contempornea completndolos con elementos de su propio pensamiento, representan la relacin justa que debe darse entre la inmediatez y la distancia, para conseguir la
presencia de lo real. Una ajustada y equilibrada relacin entre la cercana y la lejana da lugar a una correcta comprensin que combina la inmediatez <no de fusin> y la distancia de perspectiva (no de desarraigo>. La intuicin, adems, es norgica, no se reduce a lo notico, sino que implica a todo el ser del cognoscente, instala y retiene en la realidad y da al conocimiento un
494
carcter existencial en
y comprometido.
que hemos analizado en esta tesis subyace una voluntad de dominio meramente objetivo, o de fusin con lo real, y no
una voluntad de respeto <dejar ser a lo superobjetivo> y de unidad amorosa con la realidad.
La unin de la intuicin y
comprensin
en
forma
de
experiencia,
el
como sino
superobjetiva
de lo real Tambin el
y medio
en el
que
se crean al
nuevos mbitos.
apelacin-
lenguaje
responde
esquema
respuesta y no al esquema accin-pasin. Al apelar a la realidad respuesta mediante que el lenguaje, lo se la invita y a una
transfigure
objetivo,
permita
conseguir un modo eminente de presencia como fruto de un encuentro. literario, Esto sino es palmario en no el slo tico, en el lenguaje y
tambin
metafsico
495
8. El juego creador es otro elemento del mtodo de pensamiento <Gadamer) circular. destaca el La hermenutica carcter Pero se contempornea de todo como Parte
ldico puede
acontecimiento hacen
esttico.
afirmar, (Cfr.
en esta
tesis
II), que existen diversos tipos de juego en consonancia con las diferentes modalidades
etc.).
de
experiencia
<tica,
metafsica, religiosa,
El
o algo
superfluo y separado de la seriedad de la vida corriente. Ms bien est conectado al compromiso existencial y a la capacidad creadora. Jugar es crear algn tipo de realidad ambital, superobjetiva, bajo unas normas determinadas. El juego busca una distancia de perspectiva, y por
tanto
de fusin. cotidiano
alguno
que es lo no
como
creativo),
pero
en modo
puede
considerar
como algo intrascendente y trivial. Cuando el logos y la razn se mueven por la realidad campal, sta nos ofrece ya sea de Estas
religioso.
posibilidades que a la persona como mbito de realidad le ofrece el mbito de lo real en el que
se mueve son
posibilidades ldicas.
496
La actividad ldica no busca un fruto ajeno al obrar mismo, por lo que permite ampliar el alcance y
profundidad de la experiencia. Al ver la realidad como un mbito envolvente que nos apela a hacer juego con l, nos lanzamos a la tarea de seguir por dentro, por va de trato, la articulacin
genticamente,
interna
de
la
experiencia en sus diversas modalidades. No necesita el juego la inclusin de una finalidad externa para poseer sentido. El juego es un mbito de luz donador de sentido. A la luz del campo ldico creado por el propio dinamismo del juego, resalta el sentido o el
el significado especial que adquiere una jugada en una trama de relaciones. Todo esto
(accin> la
enlaza
Con
estos
elementos
podemos
pasar
directamente
mostrar
las experiencias
497
su afinidad, estas
9.- En la ei~eriencia esttica advertimos de un modo claro la ndole propia de la creatividad, que despus se
aplica a las dems experiencias. Vimos cmo no se poda explicar la captacin de la belleza de un modo meramente psicolgico, pues no se reduce a una impresin subjetiva sino que surge de un modo relacional, en la correlacin contempladorcontemplado. Lo bello es un mbito de no
un objeto que hay que analizar con despego o fundirse con l. Tomando un ejemplo, recordemos como dijimos en la
segunda parte que la obra musical apela al intrprete al expresarse a travs de los signos musicales; lo apela a
es un mbito de realidad y no un mero objeto. se mbito de realidad que es la composicin musical, con un aire de poder, de autoafirmacin se despliega poderosa, de
realidad
como tal. Este modo de realidad constituye no solamente un ser, sino un deberser, una realidad que pide ser el
498
entonces
capacidad de comprensin cabal al adquirir la distancia de perspectiva propia del juego creador y su libertad, la libertadde-ejecucin. El ejecutante configura la obra dejndose configurar por ella. Se libera al religarse.
10.
advertir simblico
La la y
.
esttica
tambin
permite de lo
lenguaje
estas
conclusiones>
interrelacin que crea un mbito de realidad y alumbra un sentido. decir, su El smbolo trasparenta carcter relacional, la realidad en respectivo. s, es el
Tambin
lenguaje,
se convierte en lugar de encuentro, y medio en el que se patentiza lenguaje religioso). Slo se puede ser creativo con el poder de lo real, que se patentiza a distancia de perspectiva. La luz de la belleza <como la del bien> brota al hacerse patente la la realidad creativo superobjetiva (sobre todo en el y
esttico,
tico,
metafsico
499
realidad en su trama
ambital emerge la
de interrelaciones.
En esa
trama
creatividad,
arte
que
redujera
al
contemplador
11.
Advertimos
<captulos
de
la
segunda
parte)
que el carcter
ambital de la realidad
y la teora
del juego nos dan un apoyo imprescindible para la cabal comprensin tanto de la experiencia tica como de la
esttica. As pues, slo mediante la recepcin activa de las posibilidades que ofrece el entorno por va de trato mediante el juego creador, visto como mbito de realidad y no como mero objeto, vida tica. La teora del juego creador es una muestra clara de que para actuar las libremente es necesario en cada estar en puede el hombre iniciarse en la
vinculacin a
caso la
creacin de juego.
que acta libremente y una trama de realidad envolvente, sometindole a unos cauces que le otorgan unas
determinadas posibilidades, surge la luz y el sentido. La fuente de sentido no es el sujeto aislado, ni el mero
500
que requiere
evitar tanto
esa distancia
de perspectiva
necesaria
para
la fusin como el mero dominio. constituye la marcha de la persona relativamente hacia la absoluto.
La tica configuracin
de su ser personal
desplegarse <cfr.
capitulo
el hombre no se entrega
a un objeto
una instancia que lo obliga desde fuera, sino a que una realidad valiosa a quien la asume
coactivamente, envolvente, de
superobjetiva, amplias
abre
posibilidades
ltimas del sentido de la vida implica respetar y hacer juego con el misterio en el que consiste la realidad. Los valores valores hace no flotan de la los en un vacio metafsico, La realidad, sean al sino que son
realidad. valores
que
relacionales,
requieren
su manifestacin.
y dialgica;
narrativo,
La realidad
501
opaca, humano.
La aceptacin
del
bien,
por
tratarse
de un
valor,
responde a las exigencias ms intimas del sujeto apelado por el mismo (los valores son relacionales, no relativos: el hombre no es la nica causa de su existencia>, y esta apelacin adquiere entonces el carcter de voz interior. Por tanto, en nuestro el bien realizado bien que personal, es se convierte porque rigurosamente a lo que seres
responde
comprendemos
nuestra
plenitud
como
relativamente absolutos. Este modo de captar el bien al ser uno captado por l (la experiencia tica, como la esttica, la metafsica es reversible> y ser situado con ello en
y la religiosa,
vas de plena realizacin de las exigencias ms ntimas produce pues no un sentimiento de plenitud y seguridad total, se trata de conocer una realidad distinta y
ajena, sino de obligar todo nuestro ser con una realidad que nos constituye en profundidad. Toda realizacin de
valores implica una religacin al poder de la realidad, porque en tal acontecimiento la persona toca de algn
la actitud
ambas la
receptividad,
502
autonoma y la heteronomia apenas se dan en la actividad autnticamente dilemticos, personal, sino como un creativa, contraste como que se opuestos potencia
12.- En la descripcin de la e~eriencia metafsica que hicimos en el capitulo tercero de la segunda parte, situbamos el inicio de la experiencia metafsica en el
surgimiento de la admiracin ante el poder de la realidad que libre instala al juego, la y hombre en lo impulsa un aano a de de posibilidades y su ser personal
realizar vnculos
mediante
cofundacin
intelectuales,
volitivos y sentimentales con las realidades del entorno. Por instalado la en inteleccin la realidad. sentiente De ah el que hombre se le est pueda La la
denominar animal metafsico o animal de realidades. aprehensin inteligencia posteriormente ya se primordial de realidad operada se por
sentiente<Zubiri>
despliega
encuentra
desarraigada, ni meramente manipuladora de conceptos. Para lograr la tesis esta propuesta, la los autores a la citados. en
advierten
que
apertura
realidad
debe
503
superar los esquemas del mero ver. La presentacin visual de lo real no es la nica ni la principal, pues todo modo de aprehensin es de de lo real, aunque no sea La visual realidad ni la
visualizable, aprehendemos
verdadera
inteleccin. modos
diferentes
segn
nuestra realidad
Esta ampliacin de la experiencia ms all del mero ver nos permite alcanzar modos superiores de presencia de la realidad en cuanto tal, que son la base del quehacer metafsico. De este modo se superan tanto el objetivismo positivista como el irracionalismo vitalista.
13.
Esta
instalacin
del
hombre
en
la
realidad,
repetimos, es la base de la experiencia metafsica y por tanto del interrogar humano sobre lo real. Pero slo
mediante el conocimiento por va de trato con la realidad vista como mbito>, autntica experiencia de lo
se puede del
envolvente,
(Marcel>, pues esta inmersin activoreceptiva es fuente de luz que me sita en el vaciodeobjetividad y en la situacin correlativa de angustia (Heidegger) para
plenitud
que se gana justamente en ese trauma de crecimiento que es el trascender. cfr. Ibid, pq.105
504
Por tanto, la realidad en cuanto tal o, al decir de iaspers8, activamente libertad, la trascendencia, hacia pero ella esta slo se el me da cuando de a voy mi la
mediante apertura
desarrollo
incondicional
trascendencia slo es posible merced al poder que irradia la presencia misma de la verdad que me sale al encuentro gracias a la distancia de perspectiva en que me sita el juego creador. Las propuestas de Heidegger y Jaspers no consiguen superar el inobjetivismo, por lo que deben ser superadas por una conceptuacin positiva de lo inobjetivo: lo
superobjetivo. La comprensin metafsica no se reduce al sentido o al mero mostrarse del ser al Dasein, o a las
14. En la experiencia metafsica entramos de lleno en el mbito del misterio. El ser, la realidad (aqu los utilizo como sinnimos, sin ms matices), es un misterio
envolvente y no un objeto arrojado en el camino. Por eso la exigencia de Ir ser coincide all con del la exigencia de de lo
ms al
problema, de la
abre
poder
fundante
realidad
pg. 199.
(ltimo, posibilitante e impelente), y crea una autntica participacin. La propio experiencia sujeto metafsica es reversible, pues el
se ve envuelto
en su investigacin,
y en
ese trato dialgico surge la luz del ser. Slo superando el alejamiento <aplicando abrirnos la desarraigado y el empastamiento hermenuticos>, de lo real la fusionante logramos
los
tringulos
y se recupera muerte de la
memoria
superndose
metafsica.
15. Con la experiencia religiosa aparece la misma afinidad estructural, pero en un nivel de mayor
radicalidad y ultimidad. Todas las dems experiencias religiosa: remiten de un modo u de plenitud enigma del
La nostalgia esttica, el
experiencia
carcter absoluto de la obligacin tica y el misterio de la articulacin de las cosas reales en la realidad. Los elementos experiencias que hemos ido observando en las del objetivismo, vuelta dems a lo
<superacin
originario, recurso a la imaginacin simblica, encuentro interpersonal, experiencia, creatividad, etc.>, se dan carcter de un reversible modo pleno de en la la
experiencia religiosa.
506
sentiente y aprehensin
hombre
instalado por la
realidad de
necesidad
realizarse. cuando de la lo
la experiencia el
religiosa del
sentiente Lo real
advierte
misterio
poder
como poder
(la deidad)
de mi realizacin
personal como ser relativamente absoluto tiene carcter enigwtico. Este misterio me apela, me lanza a la
con voluntad
de fundamentalidad, puedo responder a esa apelacin. Esa respuesta supera los da lugar a una experiencia <en mfuera reversible de m, al que
falsos a Dios
dilemas en la
etc,):
entregarse
fe es entregarse
fundamento
trascendente de mi intimidad. Se armonizan de un modo ejemplar en la experiencia religiosa compromiso acceso la fe y la razn, La ya sola que el conocimiento no y el el su
existencial. a Dios,
razn
permite demostrar
personal
se puede
La fe, vida es
mi
personal, decir,
se
razonable,
de lo
racional
transfundido en
todo el
ser del
507
real
<manifiesta,
fiel
La entrega
en respuesta
a la donacin y
encuentro dialgicos
interpersonal y personalistas
los filsofos
hallan aqu pleno cumplimiento. As, la fe y la razn se refuerzan de un modo reversible: el conocimiento permite la entrega, y la entrega acrecienta el conocimiento
interpersonal.
El
objetivismo
impide
percibir
el
carcter
de
smbolo religioso <de deidad> que tiene la realidad; y el inobjetivismo reduce lo real a mero smbolo o cifra de la trascendencia. Esto es insuficiente porque en el smbolo religioso hay una presencia de lo sagrado en formas
objetivas de este mundo, humanas, y adems es un campo de apertura del hombre a lo trascendente. La objetualizacin de Dios da lugar vital de la divinidad al alejamiento que es
(distancia de desarraigo>,
16. En la religin se da una experiencia del poder de la deidad, intuida en profundidad y en bsqueda, que
508
nos
lleva
al
encuentro
con
Dios
como que
su
fundamento al hombre
absoluto,
y como realidad
personal
libera
su presencia la
en un encuentro creatividad
resplandece
mxima
humana junto con la mxima dependencia. El encuentro es posible al superar la mera voluntad de dominio o de fusin. con Dios no consiste o en la Por esto en la la relacin mera a del hombre de
satisfaccin un
solucin
problema Dios es
(y no objeto) en forma
humana (no de su (y no de
dinmica
yuxtaposicin>. Como calificacin culminacin del hombre de como este proceso, de est Dios; la una
experiencia
por tanto,
individual,
social e
de los de
anlisis
realizados humana,
de estas
cuatro en los
experiencia
basndonos
diversos
autores
contemporneos,
podemos
509
concluir que en todos ellos queda patente que tanto en la experiencia esttica como en la tica, religiosa otorga
estamos
buscamos la realidad
algo
en
virtud Esta
del
buscada.
nos
realidad
instalados
pone
en busca (gracias
de algo
a la distancia
perspectiva>, aunque en un primer momento esta presencia tan potente como imprecisa y tal no pide slo ser perfeccionada, y es hace una
comprendida su vez,
inteligida,
perfeccionamiento:
reversible.
Una composicin musidal, por ejemplo, se deja intuir a travs de la espesura de las notas de la partitura en
un primer acto de inteleccin sentiente. inicial es sin duda ms pobre, que la obtenida desde el por el
comprensivo,
intrprete
concluye el proceso de aprendizaje e interpreta la obra a perfeccin. Pero sin ella no seria posible todo este
inicial
la realidad o el fundamento
Con una afinidad estructural, algo anlogo sucede en la experiencia tica, metafsica y religiosa. El hombre
instalado
510
de lo real que fundamenta su ser y el de su mbito de realidad, e intuir el poder fecundante del comportamiento humano que poseen gracias impulsa volitiva real, que los los a grandes la valores. Esta intuicin de la
presencia un
direccional de Apoyado y
todo y el
proceso
bsqueda en el las
acepta Al no
virtualidades adquiere un
valores
aportan. y
conocimiento de lo que
inteleccin realidad.
valores provenir
Este mayor
conocimiento,
experiencia reversible,
or la apelacin de los valores y el clamor de lo real camino del absoluto, y darles la adecuada respuesta. Con este juego creador de apelaciones y respuestas, el hombre entra en relacin de presencia de modos los valores, con la realidad, y con diversos con su fundamento
~ Como indicamos en el capitulo segundo de la Parte LI, la inteleccin, la volicin y el sentimiento, en la perspectiva zubiriana, se recubren entre si. Lo especifico de la inteleccin sentiente es la actualizacin de lo real. Lo propio de la volicin tendente es la eleccin o apropiacin de posibilidades de lo real, y lo propio del sentimiento afectante la fruicin o atemperamiento a lo real. Este recubrimiento hace que la inteleccin y la volicin encierren fruicin: es el atemperamiento, gustoso o no, en el que la persona queda ante lo real actualizado o apropiado, y ante la figura de realidad que ha asumido libremente. Tambin se actualiza la realidad en el sentimiento y en la volicin como modulaciones distintas de la actualidad intelectiva. Hay un esbozo de volicin en la aprehensin primordial de realidad y en el sentimiento. Es ste un modo posible de manifestar la afinidad entre las diversas
experiencias: La dimensin esttica de la verdad y del bien, el aspecto cognoscitivo de la tica y del arte, y la condicin libre y
lo ms alto. Tambin un artista, y de la fuerza expresiva de una obra bella. Por otra parte, la etimologa latina de virtud alude a la fuerza o al poder; el poder de lo real nos fundamenta y nos permite realizarnos. Como base o fundamento de ese poder en todas sus manifestaciones (esttica, tica, metafisica y religiosa>, se encuentra una realidad absolutamente absoluta y
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