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Ren Gunon

CRITS SOUS LA SIGNATURE

Le Sphinx

- Recueil posthume -

TABLE DES MATIRES


Un ct peu connu de luvre de Dante................................................................. 2 LInitiation Maonnique du F Bonaparte ............................................................ 4 Les influences modernistes dans lInde................................................................. 10 Le Rgime cossais Rectifi de 1776 1815 ......................................................... 20 Les adversaires du symbolisme ............................................................................. 41 La Stricte Observance et les Suprieurs Inconnus ............................................... 42 propos des Suprieurs Inconnus et de lAstral ................................................. 53 M. Bergson et la Libre Parole .......................................................................... 63 Lnigme .......................................................................................................... 66 Rponse M. Nicoullaud ....................................................................................... 78 Lsotrisme de Dante............................................................................................ 83 M. Nicoullaud rcidive ....................................................................................... 89 Quelques documents indits sur lOrdre des lus Cons .................................... 94 Dernire rponse M. Gustave Bord .................................................................. 112 Rflexions propos du pouvoir occulte ........................................................ 119

Un ct peu connu de luvre de Dante


Paru dans la France Antimaonnique, le 5 octobre 1911 (non sign).

On sait quil existe une mdaille sur laquelle leffigie de Dante est accompagne des lettres F.S.K.F.T. On a essay de donner de ces initiales des interprtations diverses, mais la plus vraisemblable est la suivante, qui se rapproche beaucoup de celle qua indique Aroux1, si elle ne lui est mme tout fait identique : Fidei Sanct Kadoch, Frater Templarius . En effet, lassociation della Fede Santa laquelle appartenait le pote, tait un Tiers-Ordre de filiation templire, et tait assez analogue, cette poque, ce que fut plus tard la Fraternit de la RoseCroix . Au dbut de sa Divina Commedia, Dante raconte quil descendit aux enfers le Vendredi-Saint de lan 1300, lge de Trente-trois ans ; cest lge du Rose-Croix, qui reprend aussi ses Travaux, symboliquement, le vendredi trois heures aprsmidi, et qui, au cours de son initiation, doit traverser dabord la Chambre infernale . Dante parcourut tous les cercles infernaux en vingt-quatre heures, et atteignit alors le centre de la Terre, quil traversa en contournant le corps de Lucifer. Ny aurait-il pas quelque rapport entre ce corps de Lucifer, plac au centre de la Terre, cest--dire au centre mme de la pesanteur, symbolisant lattrait inverse de la nature 2 , et celui dHiram, plac de mme au centre de la Chambre du Milieu , et quil faut aussi franchir pour parvenir la Matrise ? La connaissance de ce rapport mystrieux ne pourrait-elle pas aider dcouvrir la vritable signification de la lettre G ? Nous rappellerons seulement dautre part, sans y insister, la Croix que vit Dante dans la Sphre de Mars, ainsi que lAigle dans la Sphre de Jupiter et lchelle mystique dans celle de Saturne. Cette Croix ne doit-elle pas tre rapproche de celle qui sert encore demblme plusieurs grades maonniques, dont certaines lgendes veulent rattacher lorigine aux Croisades ? Quant aux deux autres symboles, il est trop facile dy reconnatre ceux du Kadosch Templier : on parvient au pied de lchelle mystique par la Justice (Tsedakah), et son sommet par la Foi (Emounah).

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Dans un ouvrage intitul Dante hrtique et albigeois. Simon et Thophane, Les Enseignements secrets de la Gnose, p. 42.

Ceux qui se livreraient des recherches approfondies sur ce ct trop peu connu de luvre de Dante y feraient certainement de bien curieuses dcouvertes. Une tude de ce genre pourrait peut-tre intresser MM. Copin-Albancelli et Louis Dast, qui se consacrent particulirement la reconstitution de lhistoire des Socits secrtes en gnral, et la dcouverte des liens qui les unissent travers le temps et lespace ?

LInitiation Maonnique du F Bonaparte1


Paru dans la France Antimaonnique, le 31 juillet 1913 (article sign Clarin de Rive mais rdig (au moins en partie) par le Sphinx).

Les principaux documents maonniques reprsentant Bonaparte en F M sont assez rares. Ils proviennent, en partie, du F Kiener, et consistent dans un tableau allgorique sous forme de carte-lettre publi par les soins du G O de France et citant : 3 BERCEAU HISTORIQUE DES MYSTRES DE LA FRANC-MAONNERIE ou des Souverains ou Chefs dtats affilis la Maonnerie (Nous avons jadis tudi soigneusement ce tableau dans La France Antimaonnique). Bonaparte est transport par un aigle et enlev au ciel des FF. Il est en coutume de gnral, bott, peronn, tenant laigle par le cou. Cet aigle soutient dans ses serres une querre, une rgle et une cl qui nous parat rellement suspecte. Le F Kiener, prcit, nous a laiss deux petits tableaux qui ornent le muse de la France Antimaonnique. Lun deux intitul les Lgion dhonneur.
CINQ ONCLES,

reproduit dans une sorte de Croix de la

Cette croix est porte, symboliquement, dans les serres dun aigle avec cette lgende : RPUBLIQUE FRANAISE 1792. Au centre, le F Kiener a mnag, dans ces deux croix, une toile flamboyante cinq branches, agrmente de la lettre capitale et ritulique G, entoure par les quatre initiales traditionnelles J B M B 1 Napolon Bonaparte (Ier Consul et Empereur), Protecteur de lOrdre des F M, n le 15 aot 1769. 2 Joseph-Napolon Bonaparte (Ex-Roi dEspagne), Grand-Matre de lOrdre des F M, n le 7 janvier 1768.

Souviens-toi de ne jamais changer le chapeau de la Libert pour une couronne. Cest par ces prophtiques phrases que le Rcipiendaire Illumin accueillait, daprs le texte mme du clich de lpoque, le F Bonaparte, lors de la Crmonie de son Initiation. Ncoutant que son ambition coupable et dsordonne, Bonaparte changeait, en effet, le chapeau de la Libert pour une couronne impriale et finissait, aprs une pope mondiale et sanguinaire, Sainte-Hlne, prisonnier de ces mmes Anglais qu il avait tromps lors du sige de Toulon, ntant encore quofficier de la Garde Nationale Corse.

3 Louis-Napolon Bonaparte (Ex-Roi dHollande), n le 1er septembre 1784. 4 Jrme-Napolon Bonaparte (Ex-Roi de Westphalie), n le 15 dcembre 1784. 5 Lucien-Napolon Bonaparte (Prsident du Conseil des Cinq-Cents), n en 1775. Joseph Kiener, R C, diteur, Place Maubert, 41. Le second tableau reproduit aussi dans une Croix de la Lgion dhonneur et sous le titre les CINQ NEVEUX ; il est galement soutenu par un aigle, avec la devise : RPUBLIQUE FRANAISE 1848. 1 Franois-Charles Joseph (fils de Napolon). N le 20 mars 1811. 2 Napolon Bonaparte (fils de Jrme). N le 9 septembre 1822. 3 Charles-Louis Napolon Bonaparte (fils de Louis). N le 20 avril 1808. 4 Lucien Murat (fils de Joachin Murat). N en 1803. 5 Pierre Bonaparte (fils de Lucien). N le 11 octobre 1815.

Les vitrines des Collections des reliques napoloniennes rassembles par le Prince Victor Napolon et la Princesse Clmentine, Bruxelles, renferment des cordons et un tablier de matres et un autre tablier portant les initiales S B Nous trouvons vraiment trange que ces princes aient runi dans ces vitrines des oripeaux franc-maonniques quon ne se vante pas de conserver dans sa famille.

Bonaparte croyant consolider son trne imprial, se rendit au camp de Boulogne, pour distribuer larme la Croix de la Lgion dhonneur. Au centre du camp fut plac le sige antique du Roi Dagobert, qui servit de trne lEmpereur. Les dcorations qui devaient tre distribues aux Lgionnaires avaient t places dans le casque de Duguesclin (au milieu des accessoires recueillis au Muse du Grand-Orient, on voit un casque de Rose-Croix, casque servant, pendant les tenues de R C, de casque de bienfaisance, de proposition, etc.).

Nous avons jadis reproduit (25me anne, n 6, p. 65), un article de LAcacia intitul : La visite de Bonaparte lO de Nancy, qui ne laissait aucun doute sur la qualit maonnique de Napolon Ier. 5

Une nouvelle preuve nous est fournie par les documents que M. Benjamin Fabre vient de publier dans son trs intressant ouvrage sur Franciscus, Eques a Capite Galeato. Voici ce quil dit ce sujet (p. 250)2 : Il est sr que Bonaparte tait Maon. Pyron, un vrai chef de la Maonnerie, laffirme ou plutt le rappelle, en passant. Il ne prtend annoncer rien de bien nouveau, rien surtout qui puisse surprendre LEques a Capite Galeato, son correspondant. LEmpereur avait t autrefois admis dans un Rgime cossais. En quel lieu et quand ? Bonaparte aurait t initi Malte, aprs la prise de cette le. Lhistorien Clavel a recueilli cette tradition. Et donc les Frres du Rgime cossais taient les Frres de sa Majest lEMPEREUR.

Un initi des socits secrtes suprieures (1753-1814) Franciscus, Eques a capite galeato la Renaissance Franaise, 3 rue de Solfrino, Paris. Un volume in-8 de prs de 500 pages, avec portrait et documents indits ; nombreuses reproductions en photogravure. Prix : 7 fr. 50. Un livre dune grande importance au point de vue antimaonnique a paru la semaine dernire la librairie la Renaissance Franaise. Il est crit par un nouveau venu, M. Benjamin Fabre, et ce nouveau venu dbute par un coup de matre. Il nous livre en effet une admirable collection de documents authentiques manant de lun des hauts initis qui prparrent la Rvolution et qui travaillrent ensuite invisiblement sous le Premier Empire, alors que le matre de la France croyait la vie maonnique concentre toute entire dans les Loges o lavait fait entrer ses officiers. Il simaginait tenir ainsi la Maonnerie. En ralit, il nen est que le vtement. De ce vtement il faisait son jouet sans se douter que, malgr toute sa puissance, lui-mme tait le jouet de ce dont la Maonnerie nest que lenveloppement. M. Benjamin Fabre ne nous donne que le prnom et le surnom maonnique du hros de son livre. Franciscus, Franois ; Eques a capite galeato, le chevalier la tte casque. Quant au nom de famille, il ne veut pas le prononcer ; et cest par un sentiment trs louable. Il existe encore, en effet, des descendants dEques a capite galeato. Cest lun de ces descendants qui a remis M. Benjamin Fabre les documents quil lui a donn mission de livrer au public pour rparer autant quil est possible le mal que son aeul a contribu faire. Cest l un trs noble exemple quil serait souhaiter de voir suivi. M. Copin-Albancelli, qui a crit la prface du livre de M. Benjamin Fabre, dit ce sujet : Il existe certainement dans plus dune famille des archives qui permettraient de jeter enfin une pleine lumire sur la Franc-Maonnerie, de montrer les liens qui lunissent aux autres Socits secrtes et de faire comprendre par toute llite de la nation lespce particulire de dangers auxquels les peuples modernes sont exposs. Les familles nobles ont t les premires se laisser prendre au pige maonnique. Il appartient leurs reprsentants actuels de rparer cette faute, souvent inconsciente, en fournissant aux gnrat ions daujourdhui les renseignements qui peuvent les aider chapper aux consquences cres. Les services quils rendraient ainsi seraient certainement prcieux. On ne saurait douter en effet que les Puissances occultes ne prennent toutes les mesures possibles pour faire disparatre des archives publiques tout ce que les chercheurs y trouveraient de documents vraiment rvlateurs sur le mcanisme des Socits secrtes. Cest pourquoi nous devons tre dautant plus reconnaissants aux hommes de grand cur et de haute intelligence qui veulent bien ouvrir aux spcialistes le trsor de leurs archives familiales. Mais il aurait pu arriver que le descendant de la trs noble et vieille famille laquelle appartenait Eques capite galeato remit les documents en sa possession un homme insuffisamment instruit des choses de la Maonnerie. Il en a t tout autrement. M. Benjamin Fabre sest form lcole de Barruel et de Crtineau-Joly. Il a admirablement compris la thorie de M. Copin-Albancelli sur les socits superposes, thorie qui est combattue par certains antimaons, on ne sait trop pourquoi. Les socits superposes existent en effet. Il est impossible de le nier puisque cest un fait. Les antimaons dont nous parlons affirment que ce fait est sans importance. Mais alors, comment expliquer quil soit si persistant ? Les adversaires de la thorie des socits superposes ne rpondent pas cette question, et pour cause. M. Benjamin Fabre, lui, ne sy est pas tromp. Aussi, la lumire de lide directrice que lui a fourni la thse de M. Copin-Albancelli, il a su tirer un merveilleux parti des prcieuses archives qui lui furent confies. cause de cela, son livre prsente un double intrt. Il se recommande par lorigine et limportance des documents quil verse larsenal de guerre antimaonnique et il peut contribuer puissamment aider les Franais chapper aux piges qui leur sont journellement tendus. Louvrage de M. Benjamin Fabre, crit M. Copin-Albancelli en terminant sa prface, fortement pens et suprieurement conduit, doit prendre place cot de ceux de Barruel et de Crtineau-Joly. Cest le plus bel loge quon en puisse faire . Nous avons tenu indiquer ds aujourdhui ce livre nos lecteurs. Nous y reviendrons tout loisir. Le Liseur

Voici le passage de la lettre du F Pyron laquelle il est fait allusion ici, et qui se trouve reproduite un peu plus loin (pp. 256-257) : Le Grand-Orient chercha sortir de sa lthargie, nomma un Grand-Matre, des Grands-Officiers dhonneur ; nous en fmes autant. Il prit des ntres ; nous prmes des siens. Et nos batteries taient en prsence, lorsque Sa Majest lEmpereur et Roy, membre de notre Rit, dsira la runion de ces deux Rits en un seul corps maonnique. Ce projet dunification des divers Rites, sous les auspices du Grand-Orient, devait tre repris plus tard par le F Napolon III, lorsquil voulut imposer le marchal Magnan comme Grand-Matre la Maonnerie franaise toute entire, ce qui provoqua la protestation bien connue du F Viennet, Grand Commandeur du Suprme Conseil cossais. Mais revenons linitiation de Napolon Ier. Le F Clavel, dans son Histoire pittoresque de la Franc-Maonnerie (p.242), dit que lEmpereur avait t reu Maon Malte, lors du sjour quil fit dans cette le en se rendant en gypte. Il raconte ensuite (pp. 244-245) lhistoire de la visite que Napolon fit incognito la Loge du faubourg Saint-Marcel. Cette histoire a t dj rappele par la France Antimaonnique propos de larticle prcdemment cit. La date de linitiation de Napolon, ou plutt du Gnral Bonaparte, est prcise par le F J. T. Lawrence, Past Assistant Grand Chaplain de la Grande Loge dAngleterre, qui, dans un ouvrage intitul By-Ways of Freemasonry (p. 171) cite, parmi les souverains ayant appartenu la Maonnerie, Napolon Bonaparte, initi Malte en juin 1798. Cependant, daprs larticle de LAcacia, la visite lO de Nancy fut faite le 3 dcembre 1797 ; cette contradiction apparente sexplique si lon admet que Bonaparte, qui alors ntait que Matre , reut Malte, lanne suivante, les hauts grades dun Rgime cossais. Les FF Clavel et Lawrence paraissent donc avoir fait une confusion, et cette question reste rsoudre : o Bonaparte avait-il reu les grades symboliques ? Peut-tre est-ce dans une Loge militaire, mais nous navons rien trouv qui permette de laffirmer. Quoi quil en soit, signalons encore un autre document qui se trouve dans le Miroir de la Vrit, ddi tous les Maons, publi en 1800 par le F Abraham3. Ce volume se termine par deux pices de vers du F Boisson-Quency4.

Ce F Abraham sintitule M A T G (Matre tous grades), membre du G O de France, 1er Fondateur et Vnrable de la R L des lves de la Nature ; mais le F Clavel (op. cit., p. 242) le traite dhomme tar, et lme de la dissidence cossaise ; daprs M. Benjamin Fabre (op. cit., p. 249) ce juif se livrait au trafic des hauts grades maonniques . Voici ce quon trouve ce sujet dans Thory (Acta Latomorum, tome Ier, p. 249) : SUPRME CONSEIL DU 33me DEGR. 2 dcembre 1811. le Conseil fulmine contre quelques tablissements irrgulirement forms, et dclare nuls et abusifs tous les Brefs, prtendus cossais, dlivrs par le nomm Antoine3

La premire (pp. 372-379) porte le titre suivant : Veni, Vidi, Vici : ODE AU T C ET T R F BONAPARTE, PREMIER CONSUL, sur le passage du Mont SaintBernard et la bataille de Marengo. La seconde (pp. 380-386) est un pome sur les exploits militaires, les vertus sociales et maonniques (sic) du T C et T R F MOREAU, Gnral en chef, membre de la R L de la Parfaite Union, lO de Rennes. Le rapprochement de ces deux noms est assez singulier, lorsqu on pense au rle que devait jouer, peine quatre ans plus tard, ce mme F Moreau dans le complot form contre le F Bonaparte par le chef royaliste George Cadoudal5. Maintenant, quel est le Rgime cossais (de hauts grades) auquel Bonaparte fut affili, vraisemblablement, durant son sjour Malte ? Le F Hiram (Ch.M. Limousin), dans son Rsum de lHistoire de la Franc-Maonnerie (p.359) dit que Napolon semble avoir t le charg daffaires de la Stricte Observance ; mais La France Antimaonnique a reproduit (25me anne, n 40, pp. 434-437), un article de LAcacia, relatif La L Le Centre des Amis (G O D F), et dans lequel le F E. de Ribaucourt slve contre cette affirmation et semble donner entendre que le Rite auquel appartenait Bonaparte ntait autre que le Rgime cossais Rectifi. Les Directoires de ce Rgime taient depuis longtemps en relations troites avec le Grand-Orient de France, comme le montrent ces indications donnes par Thory dans ses Acta Latomorum : 13 avril 1776. Trait dunion entre les commissaires respectifs du GrandOrient et des Directoires cossais tablis (en 1774) selon le rgime de la Maonnerie Rforme de Dresde (datant de 1755), Lyon, Bordeaux et Strasbourg. 31 mai. Ce trait est adopt et sanctionn dans une assemble extraordinaire. (Tome Ier, p. 119 ;) 6 mars 1781. Le Directoire cossais de Septimanie, sant Montpellier, ayant form, le 22 janvier prcdent, une demande daggrgation (sic) au G O conforme

Firmin Abraham, comme membre de la Loge des lves de Minerve, Paris (voir 1803, p. 214, article COSSE). cet endroit, nous lisons ce qui suit : GRANDE LOGE DE SAINT-JEAN. On fait lecture, dans la Grande Loge, dune lettre de Louis Clavel, Grand-Matre Provincial de lOrdre de Saint-Jean ddimbourg auprs de la Grande Loge de Rouen, demandant tre autoris constituer une Loge cossaise Marseille. cette requte tait jointe la copie dun crit attribu la Grande Loge dcosse, par lequel cette dernire paraissait donner, une loge de Paris, nomme les lves de Minerve, le droit de dlivrer des constitutions. La Grande Loge dclare qu elle na jamais concd de pareils pouvoirs (Lawrie, The History of Freemasonry, p. 292.) Il y a probablement identit entre cette Loge des lves de Minerve et celle des lves de la Nature. 4 Le F Boisson-Quency, Adjudant-Commandant, Membre de plusieurs Acadmies et Socits littraires , tait Vice Orateur de la R L des lves de la Nature . 5 Exil la suite de ce complot, le Gnral Moreau se rendit d abord en Amrique ; revenu en Europe, il fut tu Dresde, en 1813, en combattant contre sa patrie dans les rangs des Russes. On voit ce qu il faut penser des vertus sociales que clbrait le F Boisson-Quency.

au trait fait avec les Directoires cossais en 1776, on arrte que ce mme concordat sera commun aux Directoires imptrants. (Ibid. p. 147.) Napolon, en favorisant le Grand-Orient, naurait donc fait que suivre la politique adopte par le Rgime cossais Rectifi ; mais il se peut quil ait t aussi affili, par la suite, au Rite cossais Ancien et Accept, apport dAmrique en France par le F de Grasse-Tilly, en 1804, car cest sans doute de celui-ci que le F Pyron, 33me, secrtaire de la Grande Loge Gnrale cossaise, parle dans sa lettre. Lattitude de Napolon tait assurment contraire aux intrts de ce dernier Rite, aussi bien qu ceux du Rite cossais Philosophique (dont la Mre-Loge avait t fonde en 1776), mais ne serait-ce pas prcisment parce que ces organisations faisaient concurrence au Rgime cossais Rectifi ? En envisageant la question sous cet aspect, on parviendrait peut-tre claircir un peu ce curieux point d histoire.

Les influences modernistes dans lInde*


Paru dans la France Antimaonnique, le 31 juillet et le 11 dcembre 1913.

Le Brahma-Samj On a signal la prsence, au rcent Congrs du Progrs Religieux de Paris, de M. Rabindra Nth Tagore, de Calcutta. Certains admirateurs de ce grand pote moderne du Bengale peuvent, avec quelque apparence de raison, stonner de le voir figurer ainsi parmi tant de reprsentants avrs de toutes les nuances du protestantisme plus ou moins libral, et non seulement anglais, mais aussi et surtout allemand, ce qui ne vaut pas mieux 1 . Dordinaire, en effet, ces tendances sharmonisent fort peu avec le caractre oriental en gnral et hindou en particulier ; mais on ne se souvient peut-tre pas assez que M. Rabindra Nth Tagore, dont la bonne foi nest dailleurs pas en question ici, est un des fils de Dvendra Nth Tagore, et le petit-fils de Dwrka Nth Tagore, lun des successeurs du fameux Rm Mohun Roy la tte du Brahma-Samj. Nous allons voir ce quest, ou plutt ce que fut cette association, qui compta parmi ses protecteurs feu le F Mahrja de CoochBehar, Past Senior Grand Warden de la Grande Loge dAngleterre, et membre de la Socit Thosophique. Pour viter tout reproche de partialit lgard du Brahma-Samj et de lesprit qui animait ses fondateurs et ses propagateurs, nous citerons, en soulignant certains passages, ce qucrivait, il y a quelques annes, M. L. de Millou, conservateur du Muse Guimet2. Cet auteur nest assurment pas suspect : il est nettement favorable aux essais dimplantation dans lInde de linfluence europenne dinspiration protestante. Ajoutons que ses conceptions thologiques et mtaphysiques ne

[Reproduction de la reparution dans les tudes Traditionnelles doctobre-novembre 1952 (sera remplac par la version originale parue dans la France Antimaonnique, si elle est retrouve). Le titre nest pas dorigine, il est de Michel Valsan, et la date renseigne est incertaine, ces lments varient selon les sources : - Michel Valsan : 31/07 et 11/12 : Les influences modernistes dans l'Inde (rdit fautivement sous la signature Ren Gunon) - Xavier Accart : 31/07 : Les socits initiatiques modernes dans l'Inde 04/12 : Le Brahma-Samj - Bruno Hapel : 11/12 : Inde, le Brahma-Samj, l'Arya-Samj (prcise en note que Valsan a chang de titre et a supprim des notes dans sa rdition).] 1 On a peut-tre oubli de noter, comme un des symptmes de cette influence germanique ou tout au moins germanisante, la convocation ce Congrs de M. Edouard Schur, reprsentant du groupe Steiner en France, lexclusion des Thosophistes fidles la direction anglaise de la S Annie Besant. 2 Dans un ouvrage sur Le Brhmanisme, dit en 1905.

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stendent gure au del de celles de son coreligionnaire M. Salomon Reinach et des autres illustrations de cette prtendue science des religions , science toute moderne et moderniste, du pasteur Rville et de lex-abb Loisy aux FF Goblet dAlviella3, Jeanvrot dit Malvert4, et autres. Voici donc ce que dit M. de Millou5 sur lorigine du Brahma-Samj (ou, en bengali, Bramo-Somaj) : Cest notre poque quil appartenait de slever plus haut (?) et dtendre les rformes, jusque-l purement dordre religieux et philosophique, la condition morale, intellectuelle et physique de la population6. Il est certain que le contact des Europens, lexprience de leurs institutions, linfiltration, si superficielle quelle ait pu tre7, de leurs ides dans hautes classes en rapports frquents8 avec eux, lambition de slever leur niveau9, surtout la fondation dcoles, de collges et duniversits o de jeunes Hindous reurent linstruction de matres europens 10 , ont t pour beaucoup dans lextension de ce mouvement de rforme, que le gouvernement de lInde11 a du reste encourag de tout son pouvoir. Lhonneur (?) du premier pas dans cette voie revient lillustre Rm Mohun Roy (1774-1833). N Rdhnagar, dans le district de Murshidbd, dune grande famille de Brhmanes, il fut lev dans le Vishnousme orthodoxe le plus fervent13, ce qui ne lempcha pas de se rvolter, ds son jeune ge, contre les superstitions et les pratiques cultuelles de ses coreligionnaires. A seize ans, il publiait un opuscule contre lidoltrie qui souleva un grand scandale parmi ses proches et lobligea quitter pour un temps la maison paternelle, temps dexil quil mit profit pour aller tudier la
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Le F Goblet dAlviella, Souverain Grand Commandeur du Suprme Conseil de Belgique, tait aussi prsent au Congrs du Progrs Religieux. Daprs le compte-rendu que donne la Revue Internationale des Socits Secrtes (n du 20 aot 1913, p. 2822), il conclut limpossibilit dune religion universelle , tout en croyant quon pourrait arriver une entente et que le devoir envers lhumanit en serait la base . 4 Cest sous ce pseudonyme de Malvert que le dfunt F Jeanvrot, qui fut membre du Conseil de lordre du Grand-Orient de France, publia un ouvrage de vulgarisation intitul Science et Religion. 5 PP. 227-234 de louvrage cit. 6 Les rformes dont il sagit ne sont peut-tre pas aussi bienfaisantes que voudraient le faire croire, dans lInde comme en France, les dfenseurs de linstruction protestante et obligatoire. Nous ferons dailleurs remarquer que les Bouddhistes avaient tent depuis longtemps, leurs risques et prils, certaines rformes dordre social, allant mme, en rejetant la distinction des castes tablies par la Loi de Manou, jusqu la ngation de toute hirarchie rgulire. Signalons, ce propos, un exemple de lignorance des Thosophistes en tout ce qui concerne lInde : dans un article intitule Kshattriya, publi par Le Thosophe (n du 16 aot 1913), un certain M. Lon Moreau affirme que les castes ont t institues par le Seigneur Bouddha ! 7 Notons cet aveu en passant. 8 Mais pas toujours agrables, tant sen faut ! 9 Plus dun Hindou ne pense-t-il pas que ce serait plutt sabaisser ? 10 Tel le Central Hindu College de Bnars, fond par la S Annie Besant, et qui eut pour Principal, jusqu ces derniers temps, le F George Arundale. 11 Il sagit, bien entendu, du gouvernement britannique 12 En sanscrit Rma Mah Rja, le grand roi Rma . 13 Il est remarquer que cest parmi les Vishnoustes que les Anglais trouvent le plus souvent, pour les besoins de leur domination, certaines complicits parfois inconscientes. Avant de prter son appui des mouvements tels que celui dont nous parlons et dautres que nous avons dj dsigns, le Mahrja de Cooch-Behar, quoique bien jeune encore cette poque, aurait d rflchir la signification minemment shivaste du sabre et du brin dherbe qui figurent dans les armoiries de sa famille et sur ltendard de ses tats.
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littrature persane et arabe Ptna, le Brhmanisme savant Bnars, et le Bouddhisme au Thibet. On dit mme quil apprit le grec, le latin et lhbreu afin de pouvoir lire tous les livres sacrs des autres religions dans leur langue originale14. La mort de son pre, survenue en 1803, laffranchit des mnagements quil avait d garder jusqualors, et il devint de plus en plus hardi dans ses controverses, tout en vitant soigneusement toute dmarche susceptible de lui faire perdu sa caste, ce qui non seulement let priv de la grande fortune qui devait tre lune de ses armes les plus puissantes, mais encore lui et enlev toute considration et autorit auprs de ses compatriotes15. Il eut cependant le courage16 daccepter des fonctions du gouvernement 17 , et remplit pendant plusieurs annes la charge de Dvn ou conseiller des juges et des collecteurs dimpts des trois districts de Rangpour, Bhgalpour et Rmgard, fonction dans laquelle il sut rendre de signals services son pays18. ce moment, il fit paratre un nouveau livre sur LIdoltrie de toutes les religions19. Pntr du dsir de ramener ses coreligionnaires la doctrine pure des Vdas , il avait fond Calcutta, en 1816, lAtmya-Sabh ou Socit Spirituelle21, pour la discussion des questions de philosophie et de religion 22 . Ladmission dEuropens ces runions, et la publication, en 1820, de son livre des Prceptes de Jsus , firent accuser Rm Mohun Roy de stre converti au Christianisme, accusation toute gratuite, car il resta toujours foncirement Hindou23 et neut dautre objectif quune tentative de rconciliation entre les religions24.
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Les relations amicales quil avait lies, en 1828, avec le missionnaire anglican W. Adam, lui suggrrent lide dorganiser, sur le plan des services
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Peut-tre mme tait-il arriv connatre mieux ces autres religions que la sienne propre, et nous croyons sans peine ses admirateurs lorsquils nous disent qu il avait bien compris lOccident ; mais que vaut au juste cet loge pour un Oriental ? 15 Admirons au moins lhabilet toute diplomatique de cette conduite ; il nest pas surprenant quelle ait attir lattention de lempereur de Delhi, qui jugea par la suite Rm Mohun Roy parfaitement apte dtendre ses droits devant le Parlement britannique, sans suspecter quun tel ambassadeur, tout en mnageant avant tout les susceptibilits orientales, pouvait fort bien servir surtout les intrts occidentaux. 16 Un autre mot, un peu plus discret, net-il pas t mieux appropri, si lon considre que Rm Mohun Roy tenait sa grande fortune comme lune de ses armes les plus puissantes ? Ce nest pas nous qui lavons fait dire M. de Millou, pour qui la politique est peut-tre, comme pour certaines autres autorits scientifiques (?) que nous pourrions nommer, moins obscure que la thogonie et la cosmogonie, ou mme quun simple texte crit en turc ancien. 17 Duquel ? celui de Delhi ou celui de Londres ? 18 Sagit-il de sa patrie, ou de lEmpire dont il tait le sujet, ou tout au moins le protg ? 19 Les Protestants ne traitent-ils pas aussi les Catholiques didoltres ? 20 Comme le Protestantisme prtend ramener le Christianisme la doctrine pure de la Bible et de lvangile . 21 cette occasion, il adressa un appel tous les croyants du seul vrai Dieu . 22 Il admettait donc le principe protestant du libre examen, oubliant quil est, en Orient comme en Occident, des questions qui studient, mais ne se discutent pas. 23 Jusqu quel point ? ne faudrait-il pas plutt admettre que, dans sa personnalit subtile et complexe, le Chrtien (protestant) et lHindou for maient deux parts assez distinctes, mais dont lune ne pouvait gure se dvelopper quan dtriment de lautre ? 24 Exactement comme les promoteurs du Parlement des Religions de Chicago et des Congrs du Progrs Religieux.

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protestants 25 , des assembles hebdomadaires consacres la lecture de textes vdiques, accompagne de sermons et de chants dhymnes 26 , et auxquelles les femmes taient admises ; ce qui lamena, en 1830, fonder sous le nom de BrahmaSabh ou Brahmya-Samj la premire glise hindoue rforme27, dans un difice construit et entretenu ses frais, o Hindous, Chrtiens et Musulmans pussent venir prier ensemble28. Cest sur ces entrefaites que lempereur de Delhi lui confra le titre de Rja ou prince29, et lenvoya comme ambassadeur en Angleterre pour dfendre ses droits devant le Parlement 30 , voyage au cours duquel Rm Mohun Roy mourut Bristol, en 183331. Mais son uvre ne prit pas avec lui. Aprs avoir vgt quelque temps sous les deux successeurs de Rm Mohun Roy, Dwrka Nth Tagore et Rmachandra Vidybgish, le Brahma-Samj prit un nouvel essor aprs la fusion avec lui de la Tattwa-Bodhini-Sabh ou Socit pour lEnseignement de la Vrit 32 , que Dvendra Nth Tagore, fils du prcdent, avait fonde avec quelques jeunes Hindous. Il prit alors le nom dAdhi-Brahma-Samj 33 , et enfin, en 1844, celui de BrahmaSamj de Calcutta, pour le distinguer de quelques autres Brahma-Samjs institus dans dautres localits. Le programme de cette religion peut se rsumer en adoration dun Dieu unique par un culte damour et de bonnes uvres34. Elle progressa si rapidement quen 1847, elle comptait 777 glises 35 dans les diffrentes parties de lInde. Cependant, des divergences de vues stant produites entre les membres de

Voil linspiration du mouvement assez clairement dfinie. Comme la lecture de textes bibliques laquelle sont pareillement consacrs, en gnral, les services protestants dont il vient dtre question. 27 Ici, le paralllisme voulu avec lglise chrtienne rforme prend vraiment un caractre un peu forc, car lHindousme orthodoxe, quil soit dailleurs vishnouste ou shivaste, ne constitua jamais une glise, au sens o ce mot est toujours pris en Occident. 28 Pourquoi pas aussi les Parsis et les Juifs ? Mais les Hindous, pour leur part, ne tardrent pas se rendre compte quun sermon sur une morale plus ou moins vanglique, mais surtout et toujours puritaine, ne pouvait, mme assaisonn dune lecture vdique, constituer pour eux quun aliment intellectuel de la plus dplorable mdiocrit. 29 Ce titre eut certes t plus convenable pour un Kshatriya de valeur que pour un Brhmane comme Rm Mohun Roy, qui tenait pourtant dautre part, sinon prcisment sa caste, du moins aux avantages fort apprciables quelle pouvait lui procurer. Cette faiblesse bien humaine se rencontre d ailleurs souvent, mme en Europe, chez ceux qui rclament avec le plus dinsistance labolition de tous les privilges dont la raison dtre plus ou moins profonde chappe leur entendement ; on pourrait sans peine en trouver des exemples parmi les plus fameux politiciens de tous les temps et de tous les pays, mme lorsquils se sont dissimuls sous un masque pseudo-religieux ou pseudoscientifique. 30 Cela donnait en mme temps Rm Mohun Roy une occasion de se rendre dans ce pays, comme il le dsirait, sans se compromettre aux yeux de ses compatriotes, puisquil ne franchissait ainsi la mer que sur lordre du Souverain reconnu (lEmpereur des Indes, au moins nominalement, protecteur et interprte de Dharma (la Loi). 31 Comme ou la vu ailleurs, le F Mahrja de Cooch-Behar mourut, lui aussi, en Angleterre, lorsquil y vint pour assister au Couronnement de Georges V. On dirait vraiment quil y a une sorte de puissance malfique inhrente laccomplissement de certains actes de loyalisme envers lEmpire qui a son centre Londres, et sur lequel le soleil toujours luit , et envers son Gracieux Souverain, celui que les vrais Hindous appellent avec mpris le Mlchha-Rja, le roi barbare . 32 Tattwa est proprement la Vrit envisage sous le point de vue de l Essence , (Tat), tandis que Satya est la mme Vrit envisage sous le point de vue de l Existence (Sat). 33 Adhi signifie Suprme. 34 Ce programme ne comprend donc rien de plus que les deux formes prparatoires de Yoga qui sont dsignes par les noms de Bhakti-Yoga et Karma-Yoga ; peu dHindous sauraient sen contenter, et il aurait fallu y joindre du moins une partie intellectuelle (Jnna-Yoga), galement prparatoire au Rja-Yoga. 35 Il eut t plus intressent dtre renseign sur le nombre des fidles que sur celui des glises.
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cette glise36, Dvendra Nth Tagore sen spara, en 185037, et se mit la tte dune nouvelle communaut qui se dnomma Brahma-Dharma ou Religion de Brahma38. Elle proclamait que son but tait, non de dtruire, mais de purifier lancienne religion et les murs, de corriger les vices et les abus de la socit, tout en tenant compte du caractre et du temprament du Peuple39. Sur ces entrefaites, le Brahma-Samj reut une impulsion nouvelle par laccession dans ses rangs dun jeune homme enthousiaste et plein dides gnreuses, Kehab Chander Sen (1838-1884), qui, pendant quelques annes, joua un si grand rle dans la socit indienne par lnergie et le dvouement avec lesquels il poursuivi les deux rformes dont il stait fait le champion : linterdiction des mariages denfants et le droit pour les veuves de se remarier 40 . Toutefois, son caractre entier et autoritaire outrance lui cra bientt de telles difficults avec les autres chefs de la communaut quil sen spara en 1866, pour fonder une nouvelle glise dite de la Nouvelle Dispensation 41 . Lhistoire de cette glise tient tout entire dans celle de Chander Sen lui-mme ; elle ne prospra gure et ne survcut quavec peine la mort de son fondateur, qui, de son vivant, stait alin les amitis les plus fidles par son autoritarisme, ses tendances vers le Christianisme protestant, et par la contradiction o il se mit avec ses propres doctrines en mariant sa fille, ge seulement de quatorze ans, au Mahrja de Cooch-Behar, qui navait lui-mme que seize ans42.

Il faut dire aussi que, ds cette poque, les Pitistes (ce nom, quon donna aux Hindous protestantiss et leurs inspirateurs europens, avait t attribu autrefois, en Allemagne surtout, un mouvement protestant auquel se rattacha, entre autres, le trop clbre philosophe Emmanuel Kant), les Pitistes, disons-nous, taient peu prs aussi mal vus dans lInde que le sont aujourdhui les Thosophistes ; et ce nest pas peu dire, car limpopularit dAnnie Besant gale presque celle dont le F Rudyard Kipling jouit dans Lahore, sa ville natale, impopularit telle que le grand homme anglo-indien a jug prudent de se rfugier en Belait, pardon, en Angleterre, sous la protection directe de S. M. lEmpereur et Roi et de sa police mtropolitaine. Du reste, M. Rabindra Nth Tagore doit moins que personne ignorer cette histoire vridique de lauteur de Kim, bien connue dans les milieux littraires hindous o luimme occupe une place des plus distingues, avec une rputation incomparablement plus honorable que celle du F Rudyard Kipling. 37 Il saperut sans doute alors des tendances qui faisaient agir les Pitistes, et il se refusa tre consciemment leur auxiliaire, ce qui est tout son honneur. 38 Plus exactement Loi de Brahma . 39 Pour tre tout fait juste envers Dvendra Nth Tagore, il convient dajouter ici que, par la suite, il devint un vritable Sannysi, et passa douze annes dans une retraite de lHimlaya ; verrons-nous quelque jour son fils suivre cet exemple ? Nen dsesprons pas, aprs avoir vu (ceci nest pas pour tablir une comparaison) le Swm Vivknanda lui-mme, le disciple infidle de lillustre Rmkrishna, dont nous aurons loccasion de reparler, finir malgr tout sa vie en vritable Hindou. 40 Ceux qui, dans lInde, rclament ces rformes et dautres semblables, en attendant peut-tre dobtenir, par laction de la Co-Masonry (Maonnerie Mixte), lintroduction du divorce et du suffrage des femmes, ne peuvent certainement pas se ranger parmi ceux qui, quoique rformistes dans une certaine mesure, veulent, comme Dvendra Nth Tagore, tenir compte du caractre et du temprament du peuple . 41 On voit quel point ce mouvement tait, comme le Protestantisme dont il suivait lesprit, sujet toutes les dissensions qui sont une consquence fata le de ladmission du libre examen. 42 Lui aussi se rsignait donc, le cas chant, adopter lattitude politique qui consiste sacrifier ses principes certains avantages sociaux. Toutefois, il est permis de sourire en voyant assimiler des enfants dans lInde, des jeunes gens de seize et quatorze ans. Comme le Mahrja de Cooch-Behar tait g de 49 ans lorsquil mourut Bexhill-onSea, en 1911, ceci nous reporte 1878.

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Actuellement, le mouvement de rforme provoqu par le Brahma-Samj est toujours fortement entran vers le Christianisme43, et ouvertement encourag par le gouvernement et les socits de missions anglo-indiennes . Par cet exemple, nous voyons clairement, une fois de plus, comment linfiltration protestante agit partout, sous des formes multiples et parfois difficiles saisir ; mais lInde est certainement, en raison de la mentalit et des conditions dexistence mmes de son peuple, un des terrains les moins favorables cette action. Cest pourquoi les rcents procs de Madras ne nous ont aucunement surpris ; il y avait bien redouter la partialit possible du juge anglais en faveur de la T Ill S Annie Besant et du Rv. C. W. Leadbeater, mais il nen est pas moins certain que laffaire Alcyone devait ncessairement tourner leur confusion44. Une autre conclusion tirer de ce quon vient de lire, cest que certaines personnalits, si remarquables quelles puissent tre divers gards, nont pourtant aucun titre tre qualifies de chefs des religions orientales 45, ou mme dsignes comme leurs reprsentants autoriss, et que leur participation un Congrs quelconque, nengageant quelles-mmes, na en somme quune importance fort relative46.

Sous-entendu protestant. On sait, dailleurs, combien les Protestants de toute espce aiment se dire Chrtiens sans pithte, pour pouvoir plus aisment sinsinuer dans tous les milieux. 44 Ds le commencement de 1912, le docteur M. C. Nanjunda Rao, professeur lcole de Mdecine de Madras, crivait ceci dans lArya-Bala-Samj Magazine de Mysore : Les agissements actuels des Thosophistes constituent une svre condamnation des mthodes adoptes pour glorifier ce jeune Krishnamurti (Alcyone) comme un second Christ qui vient sauver lhumanit afflige . LArya-Bala-Samj (Socit de la Force Aryenne) ne doit par tre confondue avec lArya-Samj (Socit Aryenne) dont nous parlons plus loin, non plus quavec lArya-Bala-Bodhin (ducation de la Force Aryenne). Cette dernire organisation ne fut quune des nombreuse crations de la Socit Thosophique (voir Le Lotus Bleu, n du 27 avril 1895, pp. 95-96). Ctait une Association de jeunes gens hindous , un peu trop analogue, par certains cts, aux Y.M.C.A. ( Young Men Christian Associations, Associations chrtiennes de jeunes gens ) que les Protestants tablissent en tous pays, et o tous sont admis sans distinction confessionnelle, ce qui fournit naturellement, aux promoteurs plus ou moins avous de linstitution, dexcellentes occasions de se livrer la propagande vanglique et biblique. 45 Revue Internationale des Socits Secrtes, n du 20 aot 1913, p. 2807, note 1. Dautre part, il ne faut pas confondre les religions orientales authentiques avec certaines pseudo-religions affectant un caractre orientaliste, telles que le Bouddhisme clectique de M. Lon de Rosny, prsident de lAlliance Scientifique Universelle, ou que le Bouddhisme sotrique (?) des fondateurs de la Socit Thosophique. Il est assez curieux de noter que cest toujours du Bouddhisme que se recommandent de prfrence les orientalistes, tant officiels quofficieux, sans doute parce que cette doctrine, quils prennent, dailleurs sans la connatre parfaitement, pour lexpression la plus haute de lesprit oriental, nen est en ralit quune dviation, dj semblable en cela, malgr la diffrence des temps et des lieux, ce que devait tre, bien des sicles plus tard, dans le monde catholique de lOccident, la religion rforme. 46 Rappelons quau Parlement des Religions, tenu Chicago en 1893, et prototype de tous les autres Congrs du mme genre, on vit figurer le Mongol hindous (?) Gyanendra Nth Chakravarti, fondateur du Yoga-Samj dAllahbd, et lun des instructeur de la S Annie Besant (voir La France Anti-maonnique, 25me anne, n 44, p. 481) ; le Swm Vivknanda, qui dnatura le Vdnta pour lamricaniser, mais que les Thosophistes considraient comme un de leurs Frres de la race ane , et un prince parmi les hommes (Le Lotus Bleu, n du 27 janvier 1895, pp. 540-541) ; enfin lAngarika H. Dharmapla, missionnaire laque , du Mah-Bodhi-Samj (Socit de la Grande Sagesse) de Colombo (Ceylan), prsid par le Grand-Prtre de lglise Bouddhique du Sud (?), H. Sumangala, sous les auspices de S. S. Lozang Thub Dan Gya-Tcho, Grand Lama du Tibet (?), mais aussi, plus directement, du colonel Olcott, le rdacteur du Catchisme Bouddhique, qui se vanta davoir opr la rconciliation des Bouddhistes du Sud avec ceux du Nord (Le Lotus Bleu, n du 27 septembre 1894, pp. 347-350). Au Congrs du Progrs Religieux de Paris assistait galement un Bouddhiste, M. D. B. Jayatilaka, que les comptes rendus qualifient simplement de professeur ; est-ce un nouveau missionnaire laque de semblable provenance ?

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LArya-Samj En 187047, le Swm Daynanda Saraswat fonda, sous le nom dArya-Samj ou Socit Aryenne , une socit religieuse ayant pour but de ramener la religion et le culte la simplicit vdique primitive 48. Lauteur que nous avons dj cit, M. de Millou, dit ce sujet49 : LArya-Samj nadmet lexistence et ladoration que dun seul Dieu unique (sic) ; cest une sorte de Brhmanisme philosophique bas sur les quatre Vdas, lexclusion des Brhmanas et des Pournas 50 . Il a inscrit dans son programme linterdiction des mariages denfants, lamlioration de la condition des femmes et linstruction du peuple 51 ; uvre laquelle Daynanda Saraswat a consacre par testament sa fortune entire52 . M. Lalchand Gupta, dans un rcent article sur cette socit, publi par lIndian Review, parle en ces termes du Swmi Daynanda Saraswat : En instituant lArya Samj, Swmi Daynanda ne voulait pas seulement veiller lInde de son long sommeil, mais aussi conduire lhumanit vers le bien commun et la vie constitue. Les dons merveilleux et les sympathies cosmopolites du Swm sont bien connus. Ses critiques eux-mmes admiraient sa force de caractre. Il tait un patriote du monde, et il ne se laissa jamais enfermer dans les limites artificielles dun troit nationalisme. Cependant, il tait aussi un vrai nationaliste, car il se plaisait toujours conseiller aux Hindous de se dvelopper selon leur propre ligne dvolution. Il prfrait la culture indigne limitation dun idal tranger ; mais, en mme temps, il ne sopposait jamais aux relations avec les trangers. Il considrait volontiers lhumanit comme une seule famille, dont tout homme est un membre. Cest lui qui, le premier, affirma que lInde peut donner le Spiritualisme lOccident, et que toute autre foi rpandue dans le monde doit son origine au Vda ternel. Pour des causes diverses, le thisme a eu son dclin dans le monde civilis, et la mission de Swm Daynanda tait de faire des thistes de sceptiques, ou mme de matrialistes. Son extrieur tait charmant et en mme temps indiquait la force de volont. Il tait, peut-tre, un de ces hommes qui sont gnralement mal compris par le peuple. Sur ce point, je pourrais dire que le pays ntait pas suffisamment avanc pour sassimiler, ou mme pour suivre ses enseignements. Ce nest pas chose facile que de bien comprendre un prophte, car il est quelquefois en avance dun sicle au

Cest--dire, cinq ans seulement avant la cration de la Socit Thosophique aux Etats-Unis et lintroduction du nouveau Sat Bhai en Angleterre. 48 Toujours comme les protestants prtendent les ramener la simplicit vanglique primitive . 49 Le Brhmanisme, p. 233. 50 Ceci suffit caractriser la tendance moderniste de ce nouveau mouvement. 51 Ce sont toujours peu prs les mmes revendications que formulent tous ces rformateurs ; et, raisonnablement, cela ne permet gure de prsenter, comme le fait M. de Millou, lArya-Samj comme n de la raction contre les tendances chrtiennes (lire protestantes) de Chander Sen et de plusieurs des Brahma-Samjs indpendants . 52 Cette fortune servit, entre autres choses, linstitution du Daynanda Anglo-Vedic College de Lahore.

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moins sur le peuple. Les motifs de Swm Daynanda nont pas reu leur juste interprtation parce quils taient, et sont encore, trop bons pour tre admis par la masse faible et ignorante. Mais je suis sr que, si ses ouvrages taient traduits en anglais, il serait sans doute bien compris de llite du monde occidental cultiv 53. Parce que Swm Daynanda tait un vritable ami des hommes, il ne souffrait jamais que personne scartt du sentier de la vertu. Il ne connaissait pas de compromis entre la vrit et lerreur. Pour lui, la vrit tait la seule voie digne dtre suivie, et, par suite, il eut se mesurer avec dinnombrables difficults dans son uvre de relvement. Littralement, il fui le Luther de lInde. Luvre entreprise par lui fut poursuivie avec ardeur par lArya Samj pendant un certain temps ; mais, depuis plus de dix ans, il y a eu un trop grand talage desprit de parti chez les chefs de lorganisation intitule Guru-Kula (Confrrie des Instructeurs) et dans les sections du Collge de lArya Samj tablies dans cette partie du pays (cest--dire dans le Sud, lIndian Review tant dite Madras) Ce que Swm Daynanda combattait le plus nergiquement, cest lesclavage intellectuel et spirituel dans lequel les masses sont tenues par les classes privilgies ; mais les chefs du mouvement semblent propager le mal une fois de plus sous prtexte de contrle ! . Nous reproduirons cet extrait titre de document, et surtout pour les traits caractristiques quon peut y relever et que nous avons souligns ; mais, bien entendu, nous faisons toutes rserves, mme et surtout au point de vue hindou, sur les loges dcerns au Swm Daynanda Saraswat, le Luther de lInde, et son Arya Samj, dont les relations avec les fondateurs de la Socit Thosophique sont plus que suspectes. Les compromis entre la vrit et lerreur , lorsquils favorisent certains intrts et certaines combinaisons plus ou moins diplomatiques, nauraient-ils donc pas t si trangers que nous laffirme M. Lalchand Gupta, celui que le Colonel Olcott appelait un des plus nobles Frres vivants ? Les Sept Frres (Sat Bhai) Cette Socit fut introduite en Angleterre, vers 1875, par des officiers de larme des Indes. Elle emploie une srie de titres, de mots de passe et de devises symboliques empruntes la tradition et la langue hindoues. Le Secrtaire actuel pour Londres est le F A. Cadbury Jones, 8, Golden Square. (Revue Internationale des Socits Secrtes, n du 15 novembre 1912, p. 1108.) On trouve de curieux, renseignements sur ce sujet dans le roman du F Rudyard Kipling intitul Kim, quon peut regarder, pour une bonne partie, comme lautobiographie de lauteur dans la premire partie de sa vie. Ce livre est fort intressant lire ce point de vue, surtout quand on connat quelque peu les vnements auxquels il fait allusion.
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Cela est rapprocher de ce que nous avons dit plus haut de Rm Mohun Roy.

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Suivant ce que nous y voyons (p. 245 de la traduction franaise, dition du Mercure de France, 1907), lancienne socit nomme Sat Bhai, et dont les membres sappellent aussi Fils du Charme, est hindi et tantric . On suppose dans le public que cest une socit teinte, mais jai tabli par des notes quelle est encore existante , dit Babu Hurree, qui ajoute aussitt : Vous comprenez que cest tout de mon invention . Ce quon comprend fort bien, en effet, cest que, si mme il existe encore des membres authentiques de lancienne socit, ils ne peuvent avoir aucun rapport avec celle qui fut soi-disant reconstitue par des Anglais et des gens que nous qualifierons seulement d anglophiles , pour viter de leur appliquer une pithte plus dure, et dont les pareils se trouvent aussi dans les rangs de la Socit Thosophique. Nous signalons seulement, bien entendu, une certaine similitude entre les lments dont se composent ces deux organisations, sans prtendre pour cela les rattacher lune lautre par une filiation plus ou moins indirecte ; et pourtant, lexamen de certains dtails, en tudiant de plus prs certains procds et certaines manires dagir qui se retrouvent toujours les mmes, on serait presque tent de croire une origine commune. Nous avons vu que cest vers 1875, qui est galement, on sen souvient, la date de la fondation de la Socit Thosophique, que le nouveau Sat Bhai fut introduit en Angleterre par des officiers de larme des Indes, parmi lesquels on devait vraisemblablement compter quelques-uns de ces colonels sans rgiment (p. 158) qui rendent au gouvernement britannique des services si importants et si varis dans des emplois tels que ceux de chefs des services dinspection ethnologique, topographique, etc., et aussi dans la Maonnerie dimportation europenne (p. 152), o ils se rencontrent avec des FF Hindous tels que LL. AA. les Mahrjas de Kapurthala et de Cooch-Behar54, et que le F Durga Charan Banerjee, chef de la police indigne, qui fut, en 1910, Dput Grand-Matre de la Grande Loge de District du Bengale. Remarquons ce propos que J. C. Chatterjee, lcrivain thosophiste bien connu , a t nomm rcemment chef du service archologique du Kashmir ; peuttre a-t-il, comme Babu Hurree, la louable ambition de devenir F. R. S. (pp. 232-233). Noublions pas non plus que nous avons vu, la tte de la Socit Thosophique, un colonel quelque peu dans le genre de ceux dont nous venons de parler. Il est vrai
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Le Mahrja de Cooch-Behar, mort en octobre 1911 en Angleterre, o il tait venu pour les ftes du Couronnement, tait, depuis 1887, Past Senior Grand Warden ou Premier Grand Surveillant Honoraire de la Grande Loge Unie dAngleterre : il avait t aussi Dput Grand-Matre de la Grande Loge de District du Bengale (The Freemason, 21 octobre 1911). En 1870, il avait fond dans ses tats une branche du Brahma-Somaj, organisation dont nous parlons ci-dessus (ibid., 24 juin 1911). Il tait aussi membre de la Socit Thosophique, dont il organisa galement une branche dans sa capitale, le 6 aot 1590, avec lautorisation du Colonel Olcott (Le Lotus Bleu, dcembre 1890) ; en 1893, il fut lu prsident de la branche de Darjeeling (ibid., mars 1893). Son successeur, le Mahrja actuel, est le F Rj Rjendra Naryan, qui fut investi des fonctions de Grand Porte-tendard de lOrdre du Secret Monitor, au Grand Festival qui eut lieu Londres le 23 mai 1911 (The Freemason, 20 mai et 3 juin 1911). 55 Il est lauteur de Philosophie Esotrique de lInde et de Vision des Sages de lInde ; il vient de publier un nouvel ouvrage, The Hindu Realism (Le Thosophe, 1er aot 1913). Tous ces crits, malgr leurs titres et leurs prtentions, sont plus souvent inspirs de la philosophie volutionniste (et trs exotrique) dHerbert Spencer que de lantique doctrine orientale.

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que celui-l tait amricain ; mais H.-P. Blavatsky ntait-elle pas devenue, elle aussi, citoyenne amricaine aprs avoir t garibaldien ? et pourtant, si le gouvernement anglais a fait, comme laffirment des gens bien informs, les frais de ses voyages au Thibet ou dans lHimlaya, son origine russe et la rivalit de lAngleterre et de la Russie (voir pp. 317 et suivantes) prcisment dans ces rgions donnent penser que ces dplacements navaient pas pour but exclusif daller la recherche des inaccessibles Mahtms. En supposant mme que ceux-ci eussent exist rellement, ils risquaient fort de navoir jouer, en bien des circonstances, quun rle peu prs analogue celui du vieux Lama rouge dont Kim fut le chla. Nous avons de bonnes raisons de croire que, maintenant comme alors, le Grand jeu jamais ne sarrte dun bout lautre de lInde (p. 234), particulirement entre Adyar et Bnars, et que, dans cette dernire cit, il ne se joue pas seulement autour du temple jan des Tirthankers. Quoi quil en soit, signalons encore le singulier procd dducation, ou dinitiation si lon veut, qui consiste essayer de faire voir des choses (pp. 204-207 et 230) ; on sait combien Mme Blavatsky a us de cette mthode lgard de ses disciples, sans doute pour voir, elle aussi, sil y avait des pailles dans les joyaux ; et, certes, elle a d en trouver abondamment, en juger par les rcits que nous pouvons lire dans les ouvrages de Sinnett, Le Monde Occulte et Le Bouddhisme sotrique. Il serait curieux de savoir si M. Leadbeater a tent les mmes expriences sur son pupille Alcyone ; sil la fait, naurait-il pas russi, pas plus que le mdecin des perles avec Kim ? on pourrait le supposer, daprs les hautes destines qui sont prdites au jeune initi, moins que lon nentende lui faire jouer quun simple rle de parade, ce qui, aprs tout, est bien possible aussi. Dans bien des socits plus ou moins sotriques, il y a, en effet, initis et initis ; il en serait ainsi notamment dans le Sat Bhai rnov, en croire le F Rudyard Kipling, qui en donne les signes de reconnaissance et les mots de passe (en les transformant sans doute), avec les diffrences secrtes permettant de distinguer les membres des deux catgories (pp. 244-246). Il y a mme une remarquable analogie entre la turquoise des Fils du Charme et le fameux anneau des 33mes ; et, assurment, tout cela peut paratre digne de quelque rflexion.

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Le Rgime cossais Rectifi de 1776 1815


Paru dans la France Antimaonnique, le 14 aot 1913 (non sign), le 19 et le 26 fvrier 1914 (sign le Sphinx).

I Dans notre article sur Linitiation maonnique du F Bonaparte, nous avons parl du trait dunion conclu, en 1776, entre le Grand-Orient de France et les Directoires du Rgime cossais Rectifi (alors Rite de la Maonnerie Rforme dAllemagne), et nous avons cit ce propos un passage des Acta Latomorum du F Thory (Tome Ier, p. 119). Il nous a paru intressant, comme suite cet article, de runir ici les divers extraits du mme ouvrage se rapportant lhistoire gnrale de ce Rite au cours des annes qui suivirent cet vnement.

1777. SUISSE. cette poque, des sectaires de toutes les espces staient empars des Grandes-Loges dAllemagne1, et toutes, ou du moins la plupart, avaient dvi du but de la primitive institution : on ny trouvait que scissions, haines, divisions ; le mme esprit gagnait les Ateliers de leur constitution ; mais la Suisse sait se garantir de ces dsordres. Les Frres de lHelvtie Romande, qui travaillaient sous la constitution anglaise, se rapprochent de ceux de lHelvtie allemande, qui staient soumis la constitution germanique. Assembls Zurich, il sentent le besoin de runir les diffrentes Loges suisses qui, jusqualors, avaient exist isoles et indpendantes, et instituent un centre national pour les diriger. Des confrences stablirent cette arme, et les confdrs stipulrent, en 1778, quen suivant sa division naturelle en deux langues, la Suisse serait maonniquement gouverne par deux Directoires Ecossais, savoir : le Directoire Helvtique Allemand, sous la Grande-Matrise de M. le Docteur Lavater2, la rsidence de Zurich, et le

Allusion aux Illumins et organisations plus ou moins analogues et animes du mme esprit. Le Dr Lavater tait, daprs le F Thory, le fils du thologien du mme nom, Jean-Gaspard Lavater, qui refusa de participer au Convent de Paris en 1785. Ce mme Dr Dietholm Lavater, de Zurich, tait membre de la Stricte Observance, sous le nom caractristique dEques ab sculapio (Ibid., Tome II, pp. 137 et 344). Daprs les fiches manuscrites remises par le F Savalette de Langes lEques a Capite Galeato la veille du Convent de Wilhelmsbad (1782), le Dr Lavater serait, non pas le fils, mais le frre du thologien (voir pp. 96-97 de louvrage dj cit de M. Benjamin Fabre). Nous ne savons laquelle des deux assertions est errone.
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Directoire Helvtique Romand, sous la Grande-Matrise de ....... 3, la rsidence de Lausanne. Ces Directoires prirent part aux Convents assembls cette anne dans lAllemagne, et celui qui se runit Lyon lanne suivante. (pp. 130-131.) 1778. FRANCE. Le Directoire cossais de Strasbourg fonde une rente perptuelle pour lever, instruire, entretenir et tablir quatre orphelins, savoir : deux catholiques et deux luthriens.(p. 136) SUISSE. 17 mars. Le Directoire cossais Helvtique Romand publie, ses Constitutions ; son Rite tait purement philosophique et non pas hermtique. Les Loges de son aggrgation (sic) taient gouvernes par des Matres instruits, dont le choix appartenait au Directoire. Ces Matres restaient en fonctions pendant trois annes (Const. du D. E. H. R., 4 vol. in-4, Ms., T. I.) (p. 137.) 1779. SUISSE. 1er avril. Trait dunion entre les commissaires dun Grand-Orient de Genve et ceux du Directoire Helvtique Romand. Ce trait fut ratifi le 29 mars 1780. (p. 142.). 1782. SUISSE. Les deux Directoires Helvtiques envoient des dputs au Convent de Wilhelmsbad 4 . Le Docteur Lavater, Grand-Matre, est nomm pour prsider la dputation. Novembre. Le Conseil de Berne interdit lexercice de la Franche-Maonnerie (sic) dans les tats de sa domination. Le Directoire Helvtique Romand, pour se conformer ces dfenses, prononce la dissolution de toutes les Loges du canton ; luimme donne lexemple de la soumission en discontinuant ses assembles ; mais il pourvoit au maintien de ses relations extrieures en rigeant un comit de trois membres investis des pouvoirs ncessaires, et qui ne devaient signer la correspondance quen caractres symboliques ; il prend encore dautres mesures pour la direction des Loges de sa constitution hors du territoire de Berne, en nommant auprs delles des Grands-Inspecteurs revtus de pouvoirs suffisants. (p. 154.) 1785. SUISSE. Janvier. Confrence des Maons suisses, dans la ville de Zurich, pour dlibrer sur les rponses faire aux proponenda du Convent de Paris. Ils arrtent quils ne prendront aucune part aux oprations de cette assemble5. Aprs la fermeture du Convent de Paris, la commission intermdiaire, persuade que lassemble avait t peu nombreuse parce que le lieu de la
Nous navons pu trouver le nom de ce personnage ; nous ignorons donc la raison pour laquelle le F Thory a jug bon de le remplacer par des points. 4 Cest ce Convent, o la Maonnerie Rforme devint le Rgime Rectifi, que fut institu, dit-on, son cinquime et dernier degr ou grade de lintrieur , celui de Chevalier Bienfaisant de la Cit Sainte. (Ibid. p. 299.) 5 On sait que le Grand-Orient de France navait pas t invit envoyer des reprsentants ce Convent, runi sur linitiative des membres de la XIIe classe du Rgime des Philalthes (Loge des Amis Runis), et prsid par le F Savalette de Langes, (1784 : ibid., p. 160.)
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convocation (Paris) navait point t agrable la plupart des personnes invites, dpute M. Tassin de ltang, Lausanne, pour engager les Maons de cette ville donner asile au Convent des Philalthes lors de sa reprise, la Suisse ayant paru, au plus grand nombre, le lieu le plus convenable6. 16 juillet. Le comit directorial dlibre quil ne peut consentir cette demande ; il persiste dans sa premire rsolution, en laissant cependant ses membres la facult de prendre part isolment aux nouvelles oprations du Convent, soit quil se rassemble en Prusse ou dans toute autre partie de lAllemagne. (p. 168.) 1788. ITALIE. Le roi de Sardaigne donne lordre au Directoire Maonnique de la Lombardie de se dissoudre ; celui-ci transfre, par acte authentique, tous ses pouvoirs la Grande Loge cossaise de La Sincrit, Chambry. (p. 181.) 1789. SUISSE. Cette anne, le Directoire Helvtique Romand fait un trait dalliance et damiti avec la Grande Loge dAngleterre. 9 juin. Le mme Directoire perd son Grand-Chancelier, enlev par une mort subite ; il tait dpositaire des archives de lOrdre, renfermes dans trois caisses. Le magistrat, charg de lapposition des scells, en sauve deux ; mais la troisime, qui contenait les papiers les plus importants, tant tombe dans les mains dun fonctionnaire timide, le Directoire ne peut en obtenir la remise : cette circonstance occasionne une perte irrparable la Socit. On a prsum que cette portion des archives avait t brle7. (p. 183.) 1790. SAVOIE. 11 janvier. La Grande Loge cossaise de Chambry ayant t force de suspendre ses travaux par ordre du gouvernement, les Loges de sa juridiction se divisent et passent, les unes sous le rgime du Grand-Orient de France, et les autres sous celui du Grand-Orient de Genve ; mais la majorit se range sous les bannires du Grand-Directoire Helvtique Romand. (p. 185.) 1793. SUISSE. Le Directoire Helvtique Romand suspend ses travaux. Les Loges de la Lombardie agrges ce corps ferment leurs ateliers. Le Directoire Helvtique Allemand en fait autant. Celui-ci, dont les travaux se tenaient Zurich, les a postrieurement repris et transports Ble, sous le magister (sic) de M. Burkart, ancien landamann et successeur du Docteur Lavater. Le Directoire Helvtique Allemand professe le Rgime Rectifi, selon la doctrine du Convent de Wilhelmsbad. (pp. 193-194.)

Cest peut-tre l ce qui a donn naissance une certaine lgende, daprs laquelle le Rgime des Philalthes se serait conserv en Suisse jusqu nos jours ; mais la rponse du comit directorial enlve toute vraisemblance une telle assertion. 7 Il est singulier que lon trouve des histoires de ce genre dans un bon nombre de Rites maonniques ; celle-ci nous rappelle celle de la perte et de la dcouverte des archives du Rite Primitif, imagine par lEques a Capite Galeato (pp. 30 et 54-56 de louvrage de M. Benjamin Fabre).

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1794. SAVOIE. 20 mai. Victor-Amde-Marie de Savoie, roi de Sardaigne, rend un dit par lequel il supprime la Franche-Maonnerie (sic) dans les Etats soumis sa domination. (p. 195.) 1808. FRANCE. Juin. Le Directoire de Bourgogne, (Rgime Rectifi), dont le sige avait t prcdemment transfr de Strasbourg Besanon, nomme le prince Cambacrs la dignit de Grand-Maitre National de lOrdre des Chevaliers Bienfaisants de la Cite Sainte. (p. 239.) 1809. FRANCE. Mars. Le Directoire dAuvergne (Rgime Rectifi), sant Lyon8, nomme le prince Cambacrs Grand-Matre National du Rite des Chevaliers Bienfaisants de la Cit Sainte, en France. Mai. Le Directoire de Septimanie, sant Montpellier, en fait autant ; le prince accepte la dignit, et prte serment en cette qualit. Un conseil est tabli prs du Grand-Maitre National ; il est compos de M. Fesquet, chancelier de lOrdre, de M. le chevalier dAigrefeuille 9 , dput de larrondissement de Paris, reprsentant le Directoire du 5me ressort (Bourgogne), de M. Lajard, reprsentant les Directoires des 2me et 3me ressorts (Auvergne et Septimanie), enfin de M. Monvel, secrtaire national de lOrdre. (pp. 242-253.) 1810. SUISSE. 15 octobre. Fondation, Lausanne, du Grand-Orient Helvtique Romand 10 . M. le chevalier Maurice Glaise est nomm Grand-Maitre National. (P. 247.) 1811. FRANCE. 24 juin. Le trait sign avec le Rgime Rectifi, par les commissaires respectifs du Grand-Orient de France et des Directoires Ecossais, est sanctionn la majorit de dix-huit voix contre sept. (pp. 247-248.)

Dans le Tome II (pp. 206-220), le F Thory donne le texte des traits conclus, en 1776 et 1781, entre le Grand-Orient de France et les Directoires cossais.

Il nest fait aucune mention, dans les Acta Latomorum, de corps du Rgime cossais Rectifi ayant exist Malte, o aurait t initi le Gnral Bonaparte ; mais cela ne peut tre considr comme une preuve suffisante quil ny en ait jamais eu.
On sait que cette site tait la rsidence du F Willermoz. Nous renverrons encore au livre de M. Benjamin Fabre pour ce qui concerne ce F Charles dAigrefeuille, cousin de lEques a Capite Galeato. 10 Le Rgime profess par cette organisation nest pas indiqu ; mais il semble bien que ce soit l une suite de lancien Directoire Helvtique Romand.
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Dailleurs, sur les Rites de hauts grades qui ont pu tre pratiqus dans cette le vers la fin du XVIIIe sicle, nous ne trouvons dans cet ouvrage quune seule indication, qui est la suivante : 1771. MALTE. Le nomm Kolmer, marchand jutlandais, lun des missaires des Clercs de la Stricte-Observance, tablit Malte, dans lintrieur dune Loge de Francs-Maons, un Rite fond sur la magie, la cabale, la divination et les vocations. Le gouvernement de lle le fait chasser. Ce Kolmer se lia depuis, dit-on, avec Weishaupt, et laida composer les Rites de lIlluminatisme (sic). (Tome Ier, pp. 99100.) On sait que les Clercs de la Stricte-Observance taient une scission de lOrdre du mme nom, forme dans lintention de rivaliser avec celui-ci. Les Clerici prtendaient possder seuls les secrets de lassociation ; ils enseignaient, comme Kolmer, lalchimie, la magie, la cabale, etc. (Ibid., pp. 300 et 329.) Comme il est peu probable que le Rite tabli Malte en 1771 y ait t encore en activit en 1798, la question de linitiation de Bonaparte dans les hauts grades reste encore lucider dfinitivement ; comme pour son initiation aux grades symboliques, il est vraiment difficile darriver sur ce point quelque prcision. On remarquera dailleurs que le F Thory ne fait aucune mention du Rgime Ecossais Rectifi de 1794 1808, et cest prcisment dans cet intervalle que le F Bonaparte dut y tre admis. II Si lhistoire de la priode qui va de 1794 1808 est fort obscure, il faut dire, dailleurs, que les origines mmes du Rgime Rectifi ne le sont gure moins ; ce qui le prouve, cest que les Directoires dAuvergne (Lyon), dOccitanie (Bordeaux) et de Bourgogne (Strasbourg), aussi bien que celui de Septimanie (Montpellier), sont souvent dsigns comme ayant t tablis sous le rgime templier de la Stricte Observance. Cependant, en ce qui concerne les trois premiers, le trait dunion de 1776 spcifie nettement quils avaient t tablis suivant le Rite de la Maonnerie Rforme dAllemagne ; quant au quatrime, ce mme trait ne lui fut appliqu quen 1781, et il semble que ce soit au Convent de Lyon (1778) quil ait adhr la rectification qui, aprs celui de Wilhelmsbad (1782), devait remplacer partout la Stricte Observance. On a peut-tre identifi tort les Provinces en lesquelles celle-ci tait divise11 avec les Directoires cossais ayant mme juridiction ; mais cela ne

Ces Provinces taient : 1. lAragon; 2. lAuvergne ; 3. lOccitanie ou Languedoc ; 4. Lyon ; 5. Bourgogne ; 6. la Grande-Bretagne ; 7. la Basse-Saxe, lElbe et lOder, la Pologne prussienne, la Livonie et Courlande ; 8. lAllemagne suprieure, le P, le Tibre, lItalie et la Sicile ; 9. la Grce et lArchipel. Daprs rforme de Wilhelmsbad, la rpartition des Provinces devint la suivante : 1. la Basse-Allemagne, avec la Pologne et Prusse (on lui donna ce rang parce quelle fut la premire en activit) ; 2. lAuvergne, avec Lyon ; 3. lOccitanie ; lItalie et la Grce ; 5. la Bourgogne et la Suisse ; 6. lAllemagne suprieure ; 7. lAutriche et la Lombardie ; 8.

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la la la la 4. la

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veut pas dire quil ny ait pas eu, comme nous lavons indiqu ailleurs, des relations plus ou moins directes entre ces divers rgimes, tout au moins jusquau jour o les partisans de la rforme rpudirent officiellement tout attache avec les mystrieux Suprieurs Inconnus, quels quaient pu tre les vritables motifs de cette dtermination peut-tre aussi grave que la suppression plus rcente du G A de lU par le Grand-Orient de France. Dautre part, ce qui nest gure fait pour claircir la question des origines, cest quil y eut en ralit plusieurs rectifications diffrentes, du moins avant le Convent de Wilhelmsbad. Dans la Notice historique sur le Martinsisme et le Martinisme, par Un Chevalier de la Rose Croissante (le F Abel Thomas), qui sert de prface aux Enseignements secrets de Martins de Pasqually, et que nous avons eu dj plusieurs occasions de citer12, nous lisons ceci (p. 74) : Parmi les systmes cossais rectifis, les plus connus sont : lcossais rectifi de Dresde, pratiqu en Allemagne avant ltablissement de la Stricte Observance13 ; lcossais rectifi dit de Swedenborg14 ; lcossais rectifi de De Glayre15 ; lcossais rectifi de Tschoudy16 ; et lcossais
Russie ; 9. la Sude. (Acta Latomorum, Tome II, pp, 134-135. Cf. Notice historique sur le Martinsisme et le Martinisme, p. 43.) 12 Voir La France Antimaonnique, 25me anne, n40, pp. 434-435, propos dun article du F E. de Ribaucourt sur La L le Centre des Amis (reproduit pp. 435-437). Voir galement nos rcents articles relatifs la question des Suprieurs Inconnus (27me anne, nos 47, 49 et 51). 13 La rforme de Dresde date en effet de 1755, et ce nest quen 1763 que le baron de Hundt fut reconnu Grand-Matre provincial de la Maonnerie rectifie en Allemagne (Acta Latomorum, Tome Ier, p. 82). Les statuts de lOrdre Illustre de la Stricte Observance furent publis en 1767, poque o lon prtend, mais sans en donner dailleurs la moindre preuve, que le baron de Hundt se fit catholique pour tre admis dans la Late Observance (ibid., Tome Ier, p. 91, et Tome II, p. 127). Cest bien en 1754 (et non en 1743) que le baron de Hundt avait reu les hauts grades templiers dans le Chapitre de Clermont, install le 24 novembre de cette anne par le chevalier de Bonneville ; mais, si cest l quil puisa les principes et la doctrine de la (future) Stricte Observance , ce nest que par la suite, et certainement aprs 1756, qu il sen fit laptre en Allemagne et tenta de raliser, dans une organisation superpose la Maonnerie, le systme quil avait imagin (ibid., Tome Ier, pp. 68 et 71-72). Cf. La France Antimaonnique, 27me anne, n 25, p. 292. Cette question est particulirement intressante ; nous y reviendrons donc pour la traiter part et avec plus de dtails, dans une tude consacre la Stricte Observance, ainsi que nous lavons dj annonc (27me anne, n 47, p. 560). 14 Le F Thory mentionne le Rite des Illumin Thosophes, fond pour la propagation du systme de Swedenborg, par Bndict Chastanier, qui ltablit Londres en 1767, et qui compose plusieurs grades, entre autres celui de Sublime cossais de la Jrusalem Cleste (Acta Latomorum, tome Ier, pp. 89, 308 et 318). Le Rite des Illumins dAvignon fut fond par le bndictin Dom Pernty (et non Pernetti), qui compose le grade hermtique de Chevalier du Soleil ou Prince Adepte (devenu le 28me cossais) ; on introduisit dans ce Rite lenseignement de la doctrine du Martinisme (?) et du Swedenborgisme (ibid., pp. 297 et 339), de mme que dans le Rgime des Philalthes, institu Paris, en 1773, par le F Savalette de Langes, et pratiqu dans lintrieur de la Loge des Amis Runis (ibid., pp. 110 et 332). Nous nous demandons jusqu quel point ces divers rgimes peuvent tre qualifis dcossais, mais ce quil y a de certain, cest quils taient tous diffrents du Rite Swedenborgien restaur par feu le F John Yarker (cf. La France Antimaonnique, 27me anne, n 25, p. 298, et aussi pp. 292-293). Ce qui est non moins certain, c est que Swedenborg lui-mme ne fonda jamais ni glise, ni Rite maonnique. 15 Comme ce rgime est aussi appel cossais rectifi suisse, et comme le nom de De Glayre nest pas mentionn par le F Thory, nous nous demandons si ce nom ne serait pas celui du Grand-Matre du Directoire Helvtique Romand (1778 : Tome Ier, p. 131) ; mais nous ne voyons pas pour quelles raisons il la cach plus que bien dautres noms quil crit en toutes lettres (voir La France Antimaonnique, 27me anne, n 33, p. 386). 16 Le baron de Tschoudy tait membre du Conseil des Chevaliers dOrient, tablissement fond (en 1762) par le nomm Pirlet, tailleur dhabits, en rivalit du Conseil des Empereurs dOrient et dOccident (Acta Latomorum, p. 80). Auteur de ltoile Flamboyante, il voulut fonder un Ordre de ce nom, en 1766, Paris, o il mourut en 1769 (pp. 94-95, 312 et 360). Il fut lun des aptres de la doctrine de Ramsay, el composa le grade de Grand cossais de SaintAndr dcosse (devenu le 29me cossais) (pp. 305-306 et 307). En mourant, il lgua plusieurs manuscrits aux archives du Conseil des Chevaliers dOrient, dont il tait membre, et entre autres louvrage intitul lcossais de Saint-

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rectifi de Saint-Martin17 Dans ce dernier systme, il est question dune lgende chrtienne, celle du Chevalier Bienfaisant (le chevalier romain qui, de son pe, coupa en deux son manteau et en donna une moiti un pauvre, et qui fut canonis sous le nom de saint Martin) de la Cit Sainte (Rome)18, lgende qui est une sorte dadaptation des vertus charitables de lHospitalier de la Palestine19 et qui, dans la circonstance, prsentait le grand avantage dchapper aux soupons des gouvernements20. Ceci est dit , propos du Convent que tinrent Lyon, en 1778, les Directoires dOccitanie, de Bourgogne et de Septimanie 21 , sons la prsidence du F J.-B. Willermoz, en vue dexaminer les divers moyens permettant une utilisation immdiate du trait pass (en 1776) avec le Grand-Orient de France (p. 73)22. On y prconisa diffrents systmes, entre autres lcossais rectifi suisse de De Glayre, et celui dont faisaient usage, depuis 1770, la Loge et le Chapitre de Saint-Thodore de Metz, sous le nom dcossais rform de Saint-Martin (p. 74), systme dont il vient dtre question. Le premier tait prsent par les Loges de la Suisse franaise (ou romande) et le Second par les dputs de la Province de

Andr, condition de ne les pas faire imprimer ; mais le Conseil nen tint compte ; il publia (en 1780) et vendit ce dernier ouvrage , contenant le dveloppement total de lArt Royal de la Franche-Maonnerie (pp. 95 et 367). Nous retrouverons le grade dcossais de Saint-Andr, qui appartient plusieurs rgimes ; cest aussi le nom du 2me degr du Rite des Clercs de la Stricte Observance (pp. 300, 305 et 329). Dans son ouvrage sur Le Symbolisme Hermtique (pp. 115-156), le F Oswald Wirth a reproduit sous le titre Un Catchisme hermtico-maonnique, le Catchisme ou Instruction pour le grade dAdepte ou Apprentif Philosophe sublime et inconnu qui se trouve dans ltoile Flamboyante du baron de Tschoudy (Tome II, pp. 234 et suivantes). Remarquons, propos de tous ces grades et systmes plus ou moins hermtiques, que le Rite pratiqu par le Directoire cossais Helvtique Romand en l778 tait purement philosophique et non pas hermtique (Acta Latomorum, Tome Ier, p. 137 ; cit dans La France Antimaonnique, 27me anne, n 33, p. 386). 17 Le Chevalier de la Rose Croissante ajoute : La plupart des auteurs qui ont parl de ce dernier lont attribu faussement, cause dune homonymie, Louis-Claude de Saint-Martin, et M. Papus na pas manqu de rditer une erreur qui lui semblait servir sa thse. Nous verrons d ailleurs que Saint-Martin a pris la peine de rfuter une lgende qui stait rpandue dans les divers milieux maonniques et qui est reproduite sans examen dans les ouvrages de la plupart des historiens franais et trangers. 18 Ou Jrusalem ? Les Chevaliers Bienfaisants de la Cit Sainte sont aussi appels Chevalier du Saint-Spulcre de Jrusalem en Palestine (voir ci-dessous). 19 Le 9me grade de la rforme de Saint-Martin portait dabord le nom de Chevalier de la Palestine ou de lAurore (Acta Latomorum, Tome Ier, pp. 330-331). Dans ltoile Flamboyante du baron de Tschoudy, il est question dun certain Ordre de la Palestine, qui aurait exist du temps de Ramsay, et dans les dogmes duquel ce novateur aurait puis une partie de son systme (ibid., p. 331). 20 Contre le systme templier. Daprs le Chevalier de la Rose Croissante (p. 75), Bode a prtendu que la police lyonnaise demanda la suppression de la fable templire (sur Pierre dAumont et ses compagnons) comme attentatoire la sret de ltat, et quelle avait menac de fermer les Loges du Directoire, si ceux-ci ne renonaient pas au systme templier, que le gouvernement regardait comme une sorte de conspiration permanente contre les successeurs de Clment V et de Philippe le Bel . Cest ce mme systme que le F Starck allait dnoncer, en 1780, comme contraire aux gouvernements et comme sditieux (27me anne, n 49, p. 287) 21 Ces Directoires sont ici qualifis de templiers, et le F Willermoz de Grand-Matre provincial dAuvergne ; il est possible que ce F, membre du Rite des lus Cohens, ait t galement affili la Stricte Observance, mais nous navons pu trouver nulle part le nom caractristique quil aurait d porter en cette qualit (voir le tableau, dailleurs trs incomplet, donn par le F Thory dans louvrage dj cit, Tome II, pp. 135-138). Remarquons que, daprs lauteur de la Notice historique lui-mme, le rle de de Hundt tait fini ds 1775, la suite du Convent de Brunswick (pp.,58-6l ; cf. Acta Latomorum, Tome Ier, p. 117). Il mourut dailleurs peu aprs, le 8 novembre 1776, g de 54 ans (ibid., pp, 122-123). 22 Ce Convent choua par suite des manuvres des Philalthes auprs de la Grande Loge de Lyon et du Directoire mme de Bourgogne (ibid). Cf. Acta Latomorum, Tome Ier, pp. 135-136.

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Bourgogne . Aprs examen de ces systmes, lassemble labora le grade de Chevalier Bienfaisant de la Cit Sainte (dit aussi Chevalier de la Bienfaisance), qui participe quelque peu des deux23, en se bornant tablir la connexion avec lOrdre des anciens Templiers par un enseignement historique24 dans le dernier des degrs qui constituaient lOrdre intrieur, celui dEques Professus ou de Grand Profs25 (p. 76). La Stricte Observance approchait de sa fin , que les manuvres des Philalthes contriburent hter, car ce furent leurs affilis de la Province de Bourgogne qui furent les premiers demander la prompte runion dun Convent charg de rsoudre dfinitivement la question templire (p. 110). Ce Convent fut ouvert Wilhelmsbad, le 16 juillet 1782, sous la prsidence du duc Ferdinand de Brunswick (Eques a Victori), et, aprs avoir renonc tous Suprieurs Inconnus , ainsi que nous lavons dj dit, il eut tudier cette question qui tait son principal objet : LOrdre de la Stricte Observance descend-il des Templiers ? . Cette question agita lassemble pendant prs de vingt sances. Le F Ditfurth de Wetzlar dclara tout fait insuffisantes les preuves produites dans le but dtablir que lOrdre descendait des Templiers Le F Bode (Eques a Lilio Convallium), homme dune intelligence trs active, auquel la Stricte Observance devait la meilleure partie de ce qui y avait de bon en elle, proposait, de son ct, que lon remanit tous les grades autres que les trois premiers dans un sens plus libral, et que lon mit fin des fables qui navaient aucun fondement Presque tous les Frres furent davis quil fallait effectivement rformer les hauts grades et lorganisation gnrale de lOrdre, mais ils diffrrent sur le sens de cette rforme. De Beyerl (Eques a Fasci) demandait que lon annult tous les grades suprieurs aux trois premiers degrs, y compris lOrdre intrieur Templier, et que les Loges fussent rendues libres de sadministrer comme bon leur semblerait et de disposer de leurs deniers ; Ditfurth, que lon ajoutt simplement aux trois premiers grades un quatrime grade o serait enseign tout ce qui a trait la Franc-Maonnerie ; il demandait aussi que les Juifs fussent admis lavenir26. Ses propositions furent soutenues par Knigge. Willermoz tait davis que lon maintnt lOrdre intrieur, mais que lon lgitimt les
Lauteur ajoute en note : Ce grade se rapproche dailleurs davantage de lHospitalier Templier que du Chevalier Bienfaisant de lcossais de Saint-Martin ; mais, aprs le Convent de Wilhelmsbad, il inclinera vers lcossais de Saint-Andr. Il semble avoir fait confusion, car lcossais de Saint-Andr et le Chevalier Bienfaisant de la Cit Sainte sont deux grades distincts dans le Rgime cossais Rectifi. Quoi quil en soit, le grade de Chevalier de la Bienfaisance fut, sinon institu (comme le dit le F Thory). du moins transform au Convent de Wilhelmsbad, o nous allons le retrouver (cf. La France Antimaonnique, 27me anne, n 33, p. 387, note 1). 24 Voir le Rituel publi par Jean Kostka (le F Jules Doinel) dans Lucifer Dmasqu (pp. 276-295). 25 Daprs notre auteur, ces dcisions expliquent les soupons des historiens maonniques qui conclurent des oprations du Convent de Lyon que le reniement du systme templier avait t plus apparent que rel. Leurs soupons sont dautant mieux fonds que les Provinces franaises, et en particulier celle dAuvergne, reurent, comme par le pass, leurs instructions et leurs ordres de la Grande-Maitrise de Brunswick (pp.76-77). Cependant, le F de Ribaucourt, dans son article dj cit, dit que la Stricte Observance nexista plus en France partir de 1778 , cest-dire du Convent de Lyon (voir La France Antimaonnique, 25me anne, n 40, p. 436). On peut ajouter quelle cesse de mme dexister en Allemagne, selon toute apparence, partir du Convent de Wilhelmsbad (1782). 26 Cette dernire demande est rapprocher de ce que nous disions, au sujet des Juifs, dans notre prcdent article sur La Stricte Observance et les Suprieurs Inconnus (27me anne, n 47, p, 564, et n 49, p. 585).
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rectifications du Convent de Lyon en acceptant dune faon gnrale le Chevalier de la Bienfaisance ; Moth et Dietholm Lavater (Eques ab sculapio), que lon mnaget les diverses confessions chrtiennes, etc., etc Comme il fallait arriver une solution et que la discussion menaait de sterniser, le F Bode proposa dabandonner le fond de la question27 et de se contenter de dcider des modifications conformes lesprit du sicle et avantageuses toutes les religions. Cette proposition fut le signal dune sorte de transaction, par laquelle on seffora de contenter tout le monde, sans arriver dailleurs satisfaire personne. On arrta, en faveur de Bode, de Knigge et de Beyerl, que les Loges garderaient leur administration intrieure ; mais on dcida, en faveur de Ditfurth, que les trois grades symboliques travailleraient sous la surveillance du quatrime grade, celui de Matre cossais 28 , que, pour contenter Willermoz et Dietholm Lavater, lon transforma en celui de Chevalier de la Bienfaisance, pratiqu en France et en Suisse depuis 1778, en dcrtant cependant que, si des motifs particuliers le requraient, il serait loisible toutes les Provinces et Prfectures de ne point faire usage de ce grade. Enfin, la direction centrale (de Brunswick) et les partisans templiers reurent satisfaction, en ce que le grade de Chevalier de la Bienfaisance comporta dsormais un enseignement historique29 dans lequel tait tablie la connexion des trois premiers grades avec lOrdre templier, reprsent par lOrdre intrieur et ses deux grades : le Novice et le Chevalier Templier, (ce dernier) subdivis en quatre degrs : Eques, Armiger, Socius et Profs (pp. 114-117). Cest ce qui est indiqu dans la Capitulation suivante, que signa le duc Ferdinand de Brunswick, prenant le titre dminence en sa qualit de Grand-Matre : Aux trois grades symboliques de la Maonnerie, on najoutera quun seul grade, celui-de Chevalier de la Bienfaisance. Ce grade doit tre considr comme le point de communication entre lOrdre extrieur et lOrdre intrieur. LOrdre intrieur doit se composer des deux grades de Novice et de Chevalier30. Les officiers des Loges peuvent former le comit de la Loge, et y prparer les objets traiter. On nexaminera pas sils sont revtus de grades cossais. Dans chaque district, la Loge cossaise doit exercer une surveillance immdiate sur les Loges symboliques. Les dcorations de lOrdre intrieur doivent tre conserves31 (pp. 117-118).

Donc, en ralit, la question de lorigine de la Stricte Observance ne fut pas rsolue, pas plus que celle de lexistence et des attributions des Suprieurs Inconnus ; on sen tint prudemment des mesures dune porte pratique immdiate, et qui, quoi quon en ait dit, ne prjugeaient aucune solution dfinitive, mais supprimaient pour leurs adhrents toute possibilit de relations directes avec les Suprieurs Inconnus. 28 Il semble bien quil sagisse ici de lcossais de Saint-Andr, dont le nom, repris dans la suite, aurait alors disparu tout fait pour tre remplac par celui de Chevalier de la Bienfaisance ; sil en est ainsi, ce grade tait diffrent , malgr la similitude des noms (et contrairement ce que lauteur a dit plus haut), du grade intrieur de Chevalier Bienfaisant de la Cit Sainte, le mme prcisment qui est dsign un peu plus loin comme le Chevalier Templier. 29 Cet enseignement nexistait prcdemment quau dernier degr de lOrdre intrieur, comme nous lavons vu plus haut. 30 Remarquons que la dsignation de Templier ne figure pas dans ce texte. 31 Lauteur renvoie Sindner, Widekind, Beyerl, Paganucci, etc. Dans une note (p. 119), il signale le fait suivant, que nous avons dj mentionn daprs Thory : Cette mme anne (1783), le Directoire Helvtique Romand fut dissous par les autorits de la Rpublique de Berne.

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Ainsi, comme la fait remarquer Eckert, le rsultat du Convent de Wilhelmsbad fut une transaction intrimaire entre les divers systmes ; mais plusieurs Provinces refusrent dadopter les conclusions du Convent et la rectification quil avait labore. Les Loges de Pologne et de Prusse pratiqurent, les premires, le Rite cossais rectifi de De Glayre, les secondes, les systmes de Zinnendorf (Eques a Lapide Nigro) ou de Wllner (Johannes, Eques a Cubo). Les Loges de Hambourg et du Hanovre adoptrent le systme de Schrder32, et celles de la Haute-Allemagne se rangrent dans le systme clectique tabli par Ditfurth33 ou contractrent des alliances avec les Illumins de Weishaupt. (p. 120). En somme, le nouveau Rgime Rectifi ne fut rellement adopt ltranger que par la Province de Lombardie (1783-1784), par les deux Directoires Helvtiques (1783)34, par celui de Hesse-Cassel et par une Loge du Danemark (1785) ; car nous avons lieu de croire que la Loge centrale de Brunswick (Charles la Colonne Couronne), celle de Dresde, celle de Prague et celle de Bayreuth continurent suivre lancien systme35. En France, les Provinces dAuvergne et de Bourgogne seules pratiqurent le nouveau systme. Des deux autres Provinces, lune, celle dOccitanie, nexistait plus ; quant lautre, celle de Septimanie, rduite aux huit membres de la Loge de Montpellier, qui, en 1781, avait pass un trait avec le Grand-Orient de France, il y a apparence, dans les documents qui nous restent, quelle ne pratiqua plus ni lancien ni le nouveau systme (pp. 121-122). Quant aux causes de laffaiblissement et de la disparition des Directoires, lune delles ntait autre que la lutte soutenue par les Philalthes pour lautonomie de la Maonnerie nationale (en France) contre lhgmonie de la Loge directoriale de Brunswick, lutte qui, en raison du peu dimportance des Directoires franais, devait fatalement amener leur fusion avec le Grand-Orient . ltranger, la vritable cause de la chute des Directoires rside dans le discrdit que lOrdre des Illumins devait jeter sur ces territoires (sic) la suite des scandales de 1784 et des enqutes de 1785 (p. 124) ; mais nous navons pas entrer ici dans les dtails de cette histoire, dailleurs assez connue, et qui nous entranerait trop loin de notre sujet. Il nous suffira de dire que, par suite de ces vnements, les gouvernements commencrent sinquiter , et que les Directoires, dont on avait remarqu les nombreuses affiliations dans lOrdre des Illumins, furent les premiers perscuts (aprs les
Voir 27me anne, n 49, p. 586, note 4. Lauteur ajoute ici dans une note : Nous navons pas t peu surpris de lire dans M. Papus : "Cest Willermoz qui seul, aprs la Rvolution, continua luvre de son initiateur (lisez Martins) en amalgamant le Rite des lus Cohens avec lIlluminisme du baron de Hundt pour former le Rite clectique." Phrase qui contient autant derreurs que de mots. 34 Encore devons-nous dire que ladaptation neut aucun effet pour lun de ces Directoires, puisque lHelvtique Romand venait dtre dissous. Cependant, il avait tabli un comit charg du maintien de ses relations extrieures ; en outre, les Loges de Lombardie agrges ce corps ne furent dfinitivement fermes quen 1793. 35 Cependant, aucune raison nest indique pour justifier cette assertion. Dun autre cot, il serait intressant de savoir quel Rgime fut adopt par le Grand-Orient de Pologne et du Grand-Duch de Lithuanie, fond le 27 fvrier 1784 (Acta Latomorum, Tome Ier, p. 161)
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Loges de Bavire et de Bade). Le Directoire Helvtique tait dj ferm, lorsquen 178636 une ordonnance du roi de Sardaigne provoqua la dissolution du Directoire de Lombardie et la fermeture pour toujours de toutes les Loges de son ressort dans la septime Province (p. 131). Pour en revenir la France, nous voyons quen 1793 le Directoire dAuvergne tait le seul qui et encore une Loge en activit, celle de la Bienfaisance, Lyon , qui tait toujours dirige par Willermoz 37, mais qui dailleurs tait en proie toutes les horreurs dun sige sans merci (p. 163). Il est vrai que la situation des autres Corps maonniques tait alors la mme, et quils taient obligs de suspendre leurs assembles ; le Grand-Orient de France lui-mme voyait ses archives disperses , et une seule des Loges de cette puissante association continuait ses runions, la Loge du Centre des Amis (p. 162). Cest prcisment cette dernire Loge qui devait, en sa qualit de Loge rorganisatrice du GrandOrient-de France, sentremettre en 1808 pour obtenir aux Directoires franais la protection du prince Cambacrs (p. 175, en note). En effet, ces trois Directoires (Besanon, Lyon38, et Montpellier) se rveillrent successivement de 1805 180839, et se rclamrent presque aussitt du Grand-Orient ; Mais celui-ci tait peu dsireux de renouveler les traits antrieurs, et il accorda une reconnaissance entire des Loges directoriales moyennant que ces dernires choisissent un Grand-Matre national En juin 1808, le prince Cambacrs, Grand-Matre adjoint du Grand-Orient, accepta, avec le titre dEques Joanes (sic) Jacobus Regis a Legibus, cette charge de GrandMatre national pour la Province de Bourgogne. En mars 1809, Willermoz obtint la mme faveur pour la Province dAuvergne (dont il tait Grand-Matre)40, et, en mai 1809, ce fut le tour de la Province de Septimanie. Mais cela nempcha pas les Directoires de disparatre dfinitivement peu aprs, la suite de la mort de Willermoz (pp. 142-143). Nous les voyons encore, le 14 juin 1811, renouveler le trait dunion de 1776 avec le Grand-Orient, mais il semble bien que ce soit l le dernier acte de leur existence.

Comme nous lavons vu dautre part, Thory assigne ce fait la date de 1788 (Acta Latomorum, Tome Ier, p. 181). Rappelons que le Directoire de Lombardie transfra ses pouvoirs la Grande Loge cossaise de Chambry, qui dut elle-mme suspendre ses travaux en 1790 par ordre du gouvernement (ibid., p. 185). 37 En 1790, Saint-Martin, tout entier ses tudes de mystique, avait rsolu de se dtacher dfinitivement du Rgime Rectifi, dans lequel il ne figurait plus que par amiti pour Willermoz , et avait envoy celui-ci sa dmission de lOrdre Intrieur (pp. 156-159). 38 la Loge de la Bienveillance (ou de la Bienfaisance ?) fut rveille le 24 septembre 1806. 39 Daprs cela, le F de Ribaucourt commettrait une erreur en disant, daprs Galiffe (Chane Symbolique), que les Directoires prirent part, en 1804, au concordat qui runit en un mme faisceau tout les Rites pratiqus en France . 40 Lauteur ajoute ici en note : Chose trange, M. Papus, qui mentionne ce fait relat dans une lettre de Willermoz au prince Charles de Hesse (Grand-Matre gnral du Rgime Rectifi depuis 1792), lattribue lOrdre des lus Cohens en ajoutant que cela lui permet de suivre cet Ordre jusqu en 1810. Willermoz dcerna la Loge du Centre des Amis, en change de ses services, le titre de Prfecture. Daprs le F de Ribaucourt, cette Loge, qui aurait travaill jusquen 1838, tait passe au Rite Rectifi ; mais lauteur de la Notice historique dit seulement quelle continua jusquen 1829 pratiquer ce Rite concurremment avec le Rite Franais et le Rite cossais Ancien et Accept (p. 175, en note).

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En 1810, la veille de steindre faute de membres, le Directoire de Bourgogne transmit ses pouvoirs une Loge de Genve, lUnion des Curs41, et, grce cet artifice, le Directoire Helvtique, qui venait de se rveiller Ble, mais que le Grand-Orient de France refusait de reconnatre, put rester en relations avec ce Grand-Orient par lintermdiaire de lUnion des Curs. En 1811, le Directoire Helvtique nomma pour Grand-Matre provincial Pierre Burkhard42. En 1812, le Grand-Orient Helvtique Romand43 fit une tentative pour runir toutes les Loges de la Suisse sous son autorit suprme ; mais cette tentative choua parce que, dun ct, le Directoire Helvtique fit de lacceptation du Rite Rectifi la condition sine qua non de sa jonction, et que dun autre ct, la Loge de lEsprance de Berne, qui trouvait ce systme aussi peu en rapport avec le pur enseignement primitif de la Maonnerie que sa constitution elle-mme ltait avec la libert quon dsirait, crut ne pas pouvoir entrer dans ces vues44. En 1816, il y eut une nouvelle tentative de fusion qui choua comme la premire, parce que le Directoire Helvtique refusa de dclarer sa complte indpendance lgard du Grand-Matre allemand, le prince de Hesse, successeur du duc de Brunswick. Le Directoire Helvtique continua de vgter jusquen 183045. Il ny avait plus alors de Directoires ni en France, ni en Allemagne, ni en Russie46 ; et, partir de 1836, on ne nomma plus de Grand-Matre gnral de lOrdre, ni de Grands-Matres provinciaux, ni mme de Grand-Prieur Helvtique47. Aussi le mouvement unioniste suisse gagna-t-il du terrain. Cependant, ce ne fut que le 22 janvier 1844 que le Directoire Helvtique se dcida fusionner48. Ds lors, le Danemark fut le dernier rempart du Rite Rectifi, et de ses Chevaliers Bienfaisants rfugis dans la Loge de ltoile Polaire de Copenhague ; il le fut jusquau 6 janvier 1855, date laquelle le roi du Danemark abolit dfinitivement ce systme pour le remplacer par celui de Zinnendorf (pp. 173-175).

Cependant, ce Directoire prit part, comme les deux autres, au trait de 1811 ; il faut donc croire quil ntait pas encore tout fait teint. 42 Cest celui-ci que Thory dsigne comme M. Burkart, ancien landamann et successeur du docteur Lavater (Acta Latomorum, Tome Ier, p. 193) ; mais cest assurment tort quil le qualifie de Grand-Matre des Loges de la Suisse en 1793 (ibid., Tome II, p. 297). 43 Fond Lausanne le 15 octobre 1810 (Acta Latomorum, Tome Ier, p. 247), et dont la cration avait t autorise par le Grand-Orient de France. Son Grand-Matre national tait le chevalier Maurice Glaise, littrateur, auteur de plusieurs crits didactiques (ibid., Tome II, p. 326). 44 La Loge de lEsprance devint ensuite Grande Loge Provinciale sous lobdience de la Grande Loge dAngleterre ; puis elle profita de la dissolution du Grand-Orient Helvtique Romand pour former, en 1822, la Grande Loge Nationale Suisse. 45 Proclam de nouveau en 1823 Ble et Zurich, il tait alors compos des membres des Loges Amiti et Constance et Modestia cum Libertate. 46 la vrit, le Directoire de Brunswick disparut en juillet 1792, la mort du duc. Le dernier Directoire de la Province de Russie disparut le 12 aot 1822, la suite de lukase de lempereur Alexandre. 47 Il semble bien, pourtant, quil faille faire des rserves sur ce dernier point, le Grand-Prieur Helvtique (ou mieux dHelvtie) stant maintenu en activit jusqu nos jours (voir plus loin). 48 Cest en 1844, en effet, que fut fonde la Grande Loge Suisse Alpina, qui eut pour premier Grand-Matre le F J.-J. Hottinguer, prcdemment Chancelier du Directoire cossais. Cependant, il est permit de se demander si, mme ce moment, il y eut bien fusion ou simplement union.

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Ceci parat terminer lhistoire du Rgime Rectifi, tout au moins dans la pense de notre auteur ; mais il nen est pas ainsi dans la ralit, puisque ce systme sest conserv, sinon en Danemark, du moins en Suisse, et que le Suprme Conseil actuel de ce dernier pays saffirme, comme le dit le F de Ribaucourt, le continuateur du Directoire Helvtique Romand . Ce dernier naurait donc pas disparu en 1844, lorsque fut constitue la Grande loge Suisse Alpina ; mais, aprs avoir adopt, une poque non dtermine, les quatre ordres de la Maonnerie rouge du Rite franais , il serait finalement pass au Rite cossais Ancien et Accept en 1873 49. Quant au Grand-Prieur Indpendant dHelvtie, dit encore le F de Ribaucourt 50 , il est la Puissance Templire la plus ancienne existante et dont lexistence nait subi aucune interruption. Runi la Stricte Observance pendant un temps et layant prcde51, cette Puissance de Hauts Grades faisait jadis partie de la cinquime Province (Bourgogne). Ses Loges bleues furent nombreuses ; elle aussi (comme le Directoire, devenu le Suprme Conseil) dut abandonner lAlpina ses trois premiers grades. Elle aussi puise ses lments dans les Loges rectifies de lAlpina52, qui est ainsi conservatrice de son Ordre Intrieur. Le grade dcossais de Saint-Andr fait le pont entre les Loges bleues et son Ordre Templier (soit Ordre Intrieur, ou des Chevaliers Bienfaisants de la Cit Sainte). Cest donc, en dfinitive, le Grand-Prieur dHelvtie qui a seul conserv le Rgime Rectifi dans ses grades intrieurs, et dont quelques membres ont rcemment rveill ce mme Rgime au sein du Grand-Orient de France. En effet, en 1910, quelques Franais possesseurs des hauts grades du Rgime cossais Rectifi de Genve (et parmi lesquels tait le F de Ribaucourt, auquel nous empruntons encore cette citation) fondrent Paris une Loge bleue et une Loge dcossais de SaintAndr, sous lobdience du Grand-Orient de France, Grand Directoire cossais Rectifi (sans doute en vertu du trait de 1811). Cette Loge, qui fut installe au printemps de 1911, a pris comme titre distinctif celui de Centre des Amis, en souvenir de lancienne Loge du mme nom, qui avait conserv la vraie lumire pendant la Rvolution, et par dfrence pour la dernire Loge rectifie de France. En cette circonstance, le Grand Prieur Indpendant dHelvtie et le GrandOrient de France conclurent, le 18 avril 1911, un trait 53 auquel le F Bertholon,

Cette date est celle de la constitution du Suprme Conseil de Suisse ; le trait qui rgit ses rapports avec la Grande Loge Suisse Alpina fut conclu en 1876. 50 Dans larticle que nous avons dj cit. 51 Il serait intressant de savoir quel Rgime il se rattachait primitivement ; mais nous ne croyons pas quon puisse trouver des preuves certaines de son activit ininterrompue en remontant au-del de 1769. En tout cas, il est parfaitement admissible quil ait pu exister, mme cette poque, des Puissances Templires nappartenant pas au Rgime de la Stricte Observance. 52 Le Rgime Rectifi sest donc maintenu, pour les grades symboliques, au sein mme de lAlpina, qui, comme le Grand-Orient de France, admet parfaitement la diversit des Rites pratiqus dans ses Loges. 53 Par ce trait, les deux Puissances tablirent ainsi lquivalence de leurs grades respectifs : le 18me du G O (Rose-Croix) quivaut au 4me du G P (cossais de Saint-Andr) ; le 30me du G O (Chevalier Kadosch) au 5me du G P (cuyer Novice) ; le 33me du G O au 6me du G P (Chevalier Bienfaisant de la Cit Sainte).

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membre du Grand Collge des Rites, fit allusion en ces termes dans un discours quil pronona, lan dernier, lInternational Masonic Club de Londres : Le GrandOrient ne vient-il pas de prouver quil nest pas athe en principe, en autorisant des Maons reprendre, en France, lancien Rite Rectifi, qui est un Rite chrtien (lire protestant)54, et en contractant une alliance avec la seule Puissance existante de ce Rgime en Suisse ? On voit ici tout le parti que le Grand-Orient de France a cherch tirer de cet vnement dans ses tentatives pour se rapprocher de la Maonnerie protestante des pays anglo-saxons ; et cela tait dautant plus logique, dailleurs, que le Grand-Prieur dHelvtie, avec lequel le Grand-Orient avait ainsi contract une alliance , est lui-mme en relations avec les Puissances Templires de langue anglaise55 depuis le 12 mai de la mme anne 1911. En effet, dans une runion tenue Londres cette date56, le Grand-Prieur dAngleterre et de Galles ratifia, sur le rapport du Conseil du Grand-Matre, la reconnaissance du Grand-Prieur dHelvtie, Corps templier sigeant Genve et existant dune faon ininterrompue depuis 1769, comme Corps souverain ayant le pouvoir de confrer les Ordres dcuyer Novice et de Chevalier Bienfaisant de la Cit Sainte, et rgissant lOrdre du Temple pour la Suisse. Le Conseil avait dsign un comit qui, aprs une enqute approfondie, reconnut que les prtentions de ce Corps taient fondes, et quune des Loges de Genve travaillant sous son obdience avait, en 1791, initi la Maonnerie S. A. R. le prince douard, plus tard duc de Kent, qui fut ensuite admis tous les grades et devint Grand Patron des trois grades suprieurs57. Les Grands-Prieurs dIrlande et dcosse adoptrent peu aprs des motions semblables celle du Grand-Prieur dAngleterre et de Galles58. Il serait intressant davoir de plus amples dtails sur lhistoire du GrandPrieur dHelvtie, et particulirement sur son activit dans la priode o tous les autres Corps pratiquant le Rgime Rectifi avaient disparu ou taient tombs en sommeil 59. Ce qui nous parat assez singulier, cest le silence que gardent ce sujet les crivains maonniques ; cest l, notre avis, une raison de plus pour y attacher quelque importance60.

Signalons, ce propos, que le F de Ribaucourt est proche parent du F Ferdinand Buisson. Ces Puissances, unies entre elles par un concordat, sont : le Grand-Prieur dAngleterre et de Galles, le Grand-Prieur dIrlande, le Grand-Prieur dcosse, le Grand-Prieur du Canada, et le Grand Campement des tatsUnis. 56 cette runion assistait le F W. B. Melish, Grand-Matre du Grand Campement des tats-Unis. 57 The Freemason, nos des 29 avril et 3 juin 1911. Le duc de Kent devint, en 1813, Grand-Matre de la Grande Loge dAngleterre. 58 The Freemason, n du 6 janvier 1913. Nous y voyons aussi que le F Frdric Amez-Droz, Grand-Croix du Grand-Prieur dHelvtie, assistait la runion du Grand-Prieur dAngleterre tenue en dcembre 1911, et que lOrdre de Malte lui fut confr au cours de cette runion. ce moment, on pouvait esprer voir un jour ce mme Ordre chrtien confr quelque membre minent du Grand-Orient de France, Grand Directoire cossais Rectifi et alli du Grand-Prieur dHelvtie : mais, depuis lors, cette alliance a t rompue, comme on va le voir plus loin. 59 Cest--dire, comme nous lavons vu, entre 1794 et 1808 environ. 60 Ajoutons ici quil sest fond rcemment Genval (Belgique) une Loge de Saint-Jean du Rgime cossais Rectifi, sous le titre distinctif de Pax et Concordia. Cette Loge a pour vnrable le F G. Smets-Mondez ; la
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III Daprs ce que nous venons de dire, il tait permis dentrevoir, comme consquence du rveil du Rgime Rectifi en France, la possibilit dun rapprochement entre le Grand-Orient de France et la Maonnerie anglaise ; mais le Maon propose et le Grand Architecte dispose, et, en effet, cest justement au sujet du Grand Architecte que vient dclater un schisme qui anantit toutes ces combinaisons. Cet vnement a t rapport dans un article de M. Albert Monniot, paru dans la Libre Parole du 10 janvier 1914, sous le titre : Une nouvelle Obdience : Scissions dans la Franc-Maonnerie, et que nous croyons bon de reproduire ici intgralement. Nous avons dj eu nous occuper des virulentes campagnes menes contre le Grand-Orient de France par un groupement maonnique dnomm Les Amis de la Vrit61. On y dnonce les scandales du G O, son action exclusivement politique et assiette-au-beurrire, son misrable recrutement, la tenue dplorable de ses Loges, et on va jusqu nier la validit des grades quil confre, voire son existence mme au regard de la Franc-Maonnerie universelle. Il semble bien que ces Amis de la Vrit se recrutent surtout dans la Grande Loge de France (Rite cossais), et quainsi saccuse lantagonisme entre les deux grandes Obdiences franaises. Mais voici que les dissensions saggravent, quun nouveau groupement se dresse en face de lomnipotence trop manifeste du Conseil de lOrdre du GrandOrient, et le Grand Architecte de lUnivers qui let cru ? est la cause initiale de ce nouveau conflit. On sait que la Franc-Maonnerie fut diste, au moins en apparence, jusque vers la fin du dernier sicle. On se bornait appeler Dieu le Grand Architecte de lUnivers, et on prtendait travailler sa gloire62.

conscration de son Temple a eu lieu le 30 octobre 1913. Les travaux sy feront selon les rgles suivies dans les Loges qui se rclament de la Maonnerie rgulire du Royaume-Uni . 61 Il est assez curieux de remarquer, bien qu il puisse ny avoir l quune simple concidence, que cette dnomination dAmis de la Vrit nest autre chose que la traduction du nom grec Philalthes. Cependant, il est bon, pour ne rien exagrer, de dire quil ne sagit ici, en ralit, ni d un Rgime, ni mme dune Loge (il y en a eu plusieurs de ce nom), mais bien dun simple groupement maonnico-profane. 62 Ceci nest peut-tre pas tout fait exact, car nous estimons que la notion de Dieu et la conception maonnique du Grand Architecte de lUnivers sont deux choses qui peuvent tre fort diffrentes en principe, mme si elles ne le sont pas toujours en fait dans lesprit de tous les Maons.

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Des Francs-Maons se sont aviss dtre traditionalistes leur faon, et, au dernier Convent, ils soulevaient un conflit que la Libre Parole a ainsi rapport :
La seconde question est ainsi pose par le F de Ribaucourt (FerdinandFrdericdouard), docteur s-sciences, prparateur la Sorbonne, 33me et Vnrable de la Loge de Saint-Andr Le Centre des Amis (Rite cossais Rectifi). Le F de Ribaucourt voudrait savoir pourquoi (le curieux !) le Conseil de lOrdre a supprim la formule A L G D G A D L U ( la gloire du Grand Architecte de lUnivers) quil avait, par un engagement solennel, tolre au Chapitre de Saint-Andr, dnomm Le Centre des Amis . Il fait lloge du principe du Grand Architecte qui signifie Dieu et qui, seul, peut moraliser les ateliers suprieurs (Chapitres et Conseils). Le F Boulay, industriel Paris, membre du Conseil de l Ordre, rpond au F de Ribaucourt que toute tolrance a une fin et que la formule du Grand Architecte est si choquante pour les membres du Conseil de lOrdre. (Toujours lomnipotence ! il ny a que lavis du Conseil de lOrdre qui compte.) Le F Gauthier, au milieu dun tumulte infernal (cest bien le cas de le dire), prend son tour la parole en faveur de la formule du Grand Architecte et de la thse spiritualiste. Il demande ses FF de lui prouver linexistence de Dieu ( toi, Sbastien Faure !) et rappelle que sans Dieu la Franc-Maonnerie naurait pas pu traverser les sicles. Vous vous prtendez des athes, leur dit-il, et vous avez peur de Dieu ! Vos formules sont vides de sens ; vous ntes que des hommes sans principes qui se ruent la cure du pouvoir. Un tumulte effroyable accueille cette finale. Les FF sont furieux. Je comprends cela. On naime pas entendre dire ces choses-l, surtout par un des siens. On sait bien que cest vrai, mais il ne faut pas que le public le sache. Cest bien ce que pense le F docteur Sicard de Plauzolles, orateur du Convent, qui soppose la mise aux voix de lordre du jour des FF de Ribaucourt et Gauthier.

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Les protestataires ne se sont pas tenus pour battus, tmoin le document que voici : la gloire du Grand Architecte de lUnivers GRANDE LOGE NATIONALE INDPENDANTE ET RGULIRE
POUR LA FRANCE ET LES COLONIES FRANAISES SAGESSE, BEAUT, FORCE
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Seule Obdience en France reconnue comme juste et rgulire par la Grande Loge dAngleterre Au nom de lOrdre Manifeste Bien Aims Frres64, Nous avons la faveur de porter votre connaissance que, en vertu de nos pleins pouvoirs du 29 septembre 1910 qui ont repris force et vigueur, nous avons t amens, pour sauvegarder lintgrit de nos Rituels Rectifis et sauver en France la vraie Maonnerie de Tradition, seule mondiale, nous constituer en Grande Loge Nationale Indpendante et Rgulire pour la France et les Colonies Franaises. Notre Grande Loge Nationale Indpendante et Rgulire vient, de plus, dtre reconnue officiellement, le 20 novembre 1913, par la Grande Loge dAngleterre, notre mre tous, et lannonce en a t faite officiellement le 3 dcembre 1913 par le T. R. Gr. Matre dans son Message au centenaire de la G. L. dAngleterre65, et par le T. R. Pro-Grand-Matre Lord Ampthill, qui en a amicalement et fraternellement dvelopp les consquences pour le plus grand bien des rapports maonniques entre nos deux pays66. Notre Grande Loge Nationale Indpendante et Rgulire adoptera le principe de la dcentralisation administrative, en se rservant les Hauts Pouvoirs quant lexercice du Rite, quant aux relations de lextrieur et de lintrieur. Elle pratiquera le Vieux Rite Rectifi et se maintiendra strictement dans laxe de la Franc-Maonnerie universelle. O. de Paris, le 27 dcembre 1913.

Les deux derniers termes de ce tertiaire sont ici intervertis par rapport lordre observ habituellement. Cette appellation, au lieu de Trs Chers Frres , est particulire au Rgime Rectifi. On remarquera aussi, dans les abrviations, la suppression des trois points, qui ne sont pas usits non plus dans la Maonnerie anglaise. 65 Ou plutt de lunion des deux Grandes Loges des Anciens et des Modernes, en 1813, pour former la Grande Loge Unie dAngleterre, sous la Grande-Matrise du duc de Sussex. 66 Voir plus loin la traduction des documents dont il est ici question.
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Nous avons donc toute autorit : 1 Pour fonder, aprs enqutes, des Grandes Loges Provinciales dans les grandes villes de France et dans les principales colonies ; 2 Pour dlivrer du constitutions de Loges Rgulires Rectifies et pour rgulariser tout titre maonnique, aprs pravis des Grands Matres Provinciaux. Veuillez agrer, Bien Aims Frres, lexpression de nos sentiments les plus fraternels. Au nom de la Grande Loge Nationale Indpendante et Rgulire pour la France et les Colonies franaises, E. de Ribaucourt, Grand-Matre, 86, Boulevard de Port-Royal, Paris. Au nom de la Grande Loge Provinciale de Neustrie (R. Loge Le Centre des Amis de Paris) Charles Barrois, Pro-Grand-Matre Au nom de la Grande Loge Provinciale dAquitaine (R. Loge Anglaise n 204 de Bordeaux)67, C. Duprat, Grand Officier Dlgu.

Cest, on le voit, un nouveau groupement maonnique 68 qui se constitue, conformment aux principes gnraux de la Franc-Maonnerie universelle, quoiquil se qualifie national, et en opposition avec ce Grand-Orient que les autres Maonneries ont peu prs mis au ban. Nous navons qu constater ces profondes divergences. Mais nest-il pas remarquable que, mme dans ce milieu gangren, et par linitiative de scientifiques, renaisse lide de Dieu69 ?

Cette Loge, qui appartenait prcdemment au Grand-Orient, est une des plus anciennes de France ; en effet, sa fondation, daprs lannuaire officiel, remonterait au 27 avril 1732. 68 notre avis, un Rgime est mme quelque chose de plus quun groupement ; il faut dire aussi quil ne sagit, proprement parler, que dune reconstitution , quoique sous une Obdience nouvelle. 69 Pour la raison que nous avons indique dans une note prcdente, nous ne pouvons nous associer entirement cette conclusion ; quoi quil en soit, il serait intressant, ce point de vue, de suivre lorientation philosophique de la nouvelle Obdience.

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Cest l, tout au moins, la raison apparente de ce schisme ; mais il pourrait bien y avoir un autre mot dordre politique ou, si lon veut, diplomatique. Le F Bouley, qui avait cependant prsid linstallation de la Loge Le Centre des Amis, et qui fut appel depuis lors par suite du dcs du F Blatin, la dignit de Grand Commandeur du Grand Collge des Rites, le F Bouley, disons-nous, est manifestement plus port entretenir de cordiales relations avec la Maonnerie allemande quavec la Maonnerie anglaise. Cela pourrait peut-tre expliquer bien des choses : si le Grand-Orient, malgr ses prcdents engagements, fit preuve de tant de mauvaise volont lgard du Rgime Rectifi, ctait peut-tre tout simplement afin davoir un prtexte avouable pour rompre avec ce dernier. Quoi quil en soit, la reconnaissance de la nouvelle Obdience franaise par la Grande Loge Unie dAngleterre, aprs avoir rencontr, parat-il, bien des difficults, est maintenant un fait accompli, et cela, comme on la vu plus haut, depuis la runion de la Grande Loge qui eut lieu au FreemasonsHall de Londres le 3 dcembre 1913. Le Grand-Matre, le F duc de Connaught, avait envoy cette occasion le Message suivant : Cest avec une profonde satisfaction que je me trouve dans la possibilit de signaler lheureuse occasion du Centenaire de lUnion par une annonce qui, jen suis convaincu, causera une vritable joie dans lOrdre tout entier. Un corps de FrancsMaons de France se trouvant en prsence dune dfense positive, de la part du Grand-Orient, de travailler au nom du Grand Architecte de lUnivers, a, pour rester fidle ses engagements maonniques, rsolu de maintenir les vrais principes et doctrines de lOrdre, et a runi plusieurs Loges sous le titre de Grande Loge Nationale Indpendante et Rgulire de France et des Colonies Franaises. Ce nouveau corps ma adress une requte afin dtre reconnu par la Grande Loge dAngleterre, et, ayant reu pleine assurance quil sest engag adhrer ces principes de la Franc-Maonnerie que nous regardons comme fondamentaux et essentiels, jai consenti avec joie ltablissement de relations fraternelles et lchange de reprsentants. Nous pouvons ainsi clbrer le centime anniversaire de cette Union qui fut la fondation de notre solidit et de notre influence mondiale, par laccomplissement dun vu qui a t ardemment form, pendant bien des annes, par les Francs-Maons anglais, et nous nous retrouvons dans lheureuse circonstance de pouvoir jouir de relations maonniques avec des hommes appartenant la grande nation franaise. Jai confiance que le lien ainsi tabli fortifiera et favorisera la bonne entente qui existe dj en dehors de la sphre de la Franc-Maonnerie.

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Le Pro-Grand-Matre, Lord Ampthill, aprs avoir donn lecture de ce Message, le commenta en ces termes : Lheureuse annonce que vous venez dentendre vous a t faite sous la forme dun Message du Trne, en conformit avec les prcdents, et afin den marquer la grande importance. Vous ne trouverez pas inopportun, jen suis sr, que jy ajoute quelques mots dexplication. Laccord conclu avec ce corps nouvellement constitu de Francs-Maons franais est le rsultat de ngociations prolonges et difficiles, dont deux FF bien connus ont t les intermdiaires dvous et habiles. Il nest que juste de mentionner leurs noms, puisquils noccupent pas de positions officielles, et quils ont accompli leur tche, non comme un devoir, mais par dvouement dsintress envers lOrdre. Ce sont le F Edward Rhrich, P. D. G. D. C.70, qui joue un rle si minent dans le travail des Loges anglo-trangres de Londres, et le F Frederick J. W. Crowe, P. G. Org. 71 . Cest leur abngation, non moins qu linitiative et la gnrosit dautres FF, que nous devons de possder cette prcieuse collection de documents qui est maintenant expose dans la bibliothque. La Loge qui, en France, a pris la tte du mouvement de rsistance la dfense du Grand-Orient, est la Loge Le Centre des Amis, de Paris, dont linspirateur a t le F Dr de Ribaucourt. Le F de Ribaucourt a t lu Grand-Matre de la Grande Loge Indpendante et Rgulire de France nouvellement constitue, et qui, nous avons de bonnes raisons dy compter, recevra ladhsion de nombreuses Loges rpandues dans toute la France. Enfin, voici lnonc des obligations qui seront imposes toutes les Loges franaises places sous la nouvelle Constitution : 1 Pendant les travaux de la Loge, le Volume de la Loi Sacre sera toujours ouvert72. 2 Les crmonies seront rgles dune manire strictement conforme au rituel du Rgime Rectifi qui est suivi par ces Loges, rituel qui fut tabli en 1778 et sanctionn en 1782, et qui servit linitiation du duc de Kent en 179273. 3 La Loge sera toujours ouverte et ferme au nom du Grand Architecte de lUnivers 74 . Toutes les planches manant de lOrdre et des Loges porteront les symboles du Grand Architecte de lUnivers. 4 Aucune discussion religieuse ou politique ne sera permise dans la Loge.
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Past Deputy Grand Director of Ceremonies. Past Grand Organist. 72 Sur la question du V. S. L., voir larticle relatif la Co-Maonnerie (27me anne, n 46, pp. 551-552). Ici, il est bien entendu quil sagit exclusivement de la Bible (protestante). 73 Ou 1791, suivant dautres renseignements rapports plus haut, au sujet du Grand-Prieur dHelvtie. 74 Nous devons signaler la diffrence qui existe entre la formule anglaise, adopte ici : au nom du Grand Architecte de lUnivers , et lancienne formule franaise : la glo ire du Grand Architecte de lUnivers ; elle a peuttre, dans son sotrisme, plus dimportance quon ne serait tent de le croire au premier abord.

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5 La Loge, comme telle, ne prendra jamais part officiellement aucune affaire politique, mais chaque F, individuellement, gardera sa complte libert dopinion et daction. 6 Seuls seront reus en Loge les FF qui sont reconnus comme vrais FF par la Grande Loge dAngleterre. Tels sont, dans leur texte complet, les documents les plus rcents qui se rapportent la restauration du Rgime cossais Rectifi et son entre dans une phase nouvelle ; son histoire, dsormais, devra se continuer par celle de la Grande Loge Nationale Indpendante et Rgulire de France 75.

Comme premier effet de ltablissement de relations fraternelles entre cette Obdience et la grande Loge dAngleterre, le F de Ribaucourt, accompagn de plusieurs Grands Officiers et dautres FF, a t reu par les Loges anglo-franaises de Londres (La France et lEntente Cordiale), loccasion de linstallation des officiers de la Loge La France, au Caf Royal, le 19 janvier 1914.

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Les adversaires du symbolisme


Paru dans la France Antimaonnique, le 14 aot 1913 (non sign).

Dans la dernire partie de la confrence dmile Janvion reproduite dernirement par la France Antimaonnique (27me anne, n 29, p. 345), nous relevons le passage suivant dun Appel aux F M syndiqus confdrs : Travailler la simplification des formes de notre Ordre, jusqu ce quil ne subsiste plus du rituel et du vocable (sic) que le strict indispensable. Ainsi, pour les adhrents au Groupe fraternel dont les buts sont exposs dans ce document, le rituel, et par consquent le symbolisme, doit tre rduit au strict minimum, cest--dire, sans doute, aux moyens extrieurs de reconnaissance, en attendant quil soit possible de sen dbarrasser tout fait. Que pense de cela le F Oswald Wirth ? Et lun des signataires de cet appel est le F Augustin Chaboseau, ancien dignitaire de lOrdre Martiniste, et auteur dun Essai sur la Philosophie Bouddhique, publi en 1891, qui peut tre considr comme la rponse des occultistes franais aux publications thosophistes concernant le Bouddhisme. Mais, depuis cette poque, le F Augustin Chaboseau est entr au G O, puis la C.G.T. ; il a fait de la politique ; il a mme pos sa candidature socialiste au Conseil Municipal de Paris. Tout cela explique bien des changements : nous en connaissons dautres exemples.

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La Stricte Observance et les Suprieurs Inconnus


Paru dans la France Antimaonnique, les 20 novembre et 4 dcembre 1913 (non sign).

Nos recherches sur le Rgime cossais Rectifi nous ont conduit entreprendre, comme leur complment indispensable, une tude sur la Stricte Observance, aussi approfondie que le comporte un sujet si obscur et qui a donn lieu tant de controverses. En attendant la publication de cette tude, nous croyons intressant de noter les documents qui paraissent dautre part sur cette question, en les rapprochant de ceux que nous connaissions dj. Signalons tout dabord, dans la Bastille des 6 et 13 septembre 1913, sous le titre Quelques imposteurs F-M : Starck et Coucoumous, un remarquable article de M. Benjamin Fabre, lauteur du rcent ouvrage sur Franciscus, Eques a Capite Galeato. Il y est notamment question des Clercs de la Late Observance, schisme analogue celui des Clercs de la Stricte Observance, dont nous avons dit quelques mots propos du Rite fond Malte, en 1771, par le marchand jutlandais Kolmer. Voici en quels termes lEques a Capite Galeato a parl comme lun des commissaires aux Archives des Philalthes 1, des Clercs de la Late Observance2 : Ces Clercs sont encore un problme aux yeux dun observateur impartial. Lon a dit que ctait les Jsuites (!) qui voulaient se perptuer secrtement, en formant la classe ecclsiastique de lordre intrieur du Rgime de la Stricte Observance3.

Il fut secrtaire gnral du Convent de Paris en 1785, et il fut charg alors, seul dabord, puis avec le F baron de Gleichen, de se mettre en rapport avec Cagliostro pour sonder ses intentions ; mais, fait important noter, il partit prcipitamment lorsquon le chargea dcrire une certaine lettre la Mre-Loge du Rite Egyptien, et on dut le remplacer par le F de Beyerl (Eques a Fasci dans la Stricte Observance). Les pices concernant cette affaire de Cagliostro au Convent de Paris ont t publies par le F Thory dans ses Acta Latomorum, t. II, pp. 102-127. 2 Ou de la Haute-Observance (?), suivant Thory (ibid., t. Ier, p. 103). 3 Le F Ragon et bien dautres auteurs maonniques, jusquau F Limousin, se sont faits les propagateurs de cette lgende, aussi bien que de celle qui attribue aux Jsuites la cration de la Stricte Observance ; le F de Ribaucourt parle aussi des Suprieurs Inconnus, de jsuitique mmoire . On a prtendu, en effet, que les initiales S.I. (ou S.J.) devaient sinterprter par Societas Jesu, et on a fait aussi une sorte de jeu de mots, probablement voulu, sur Clerici, qui devait tre pris plutt dans le sens de savants, possesseurs de certaines connaissances particulires, que dans celui decclsiastiques. Certains ont vu galement les Jsuites lorigine du Grand-Orient de France ; il semble que ce soit l une vritable obsession.
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Lon a dit que ctait une Confdration nouvelle qui, pousse par des motifs dorgueil et de cupidit, voulait dominer dans ledit Rgime, au moyen de quelques formes et de quelques ides scientifiques, recueillies des manuscrits et des livres rares des Rose-Croix du XVIIe sicle4. Lon a dit que ctait le Clerg de lOrdre des Anciens Templiers qui staient perptus (sic), et qui, lexclusion des simples chevaliers, possdait la doctrine et la pratique des Sciences Occultes, dont chacun tendait le catalogue selon la porte de ses ides, et selon ses propres gots5. la vrit, ces Clercs favorisaient toute opinion que lon voulait prendre deux, par lambigut de leurs rponses, de leur constitution, et lastuce de leurs dmarches . Et M. Benjamin Fabre ajoute : Leur but parat avoir t de se superposer au Rgime de la Stricte Observance6, pour prendre la direction de ses Loges, tablies dans lEurope entire, et jusque dans le Nouveau-Monde. Ils exigeaient de leurs adeptes quils possdassent tous les grades confrs par la Stricte Observance .7 Cest en 1767 que cette scission, quun Pouvoir occulte parat avoir suscite , et qui apparut dabord Vienne, se produisit dans le Rgime de la Stricte Observance. partir de cette poque, il semble que, pour une raison ou pour une autre, le baron de Hundt, Eques ab Ense, avait dmrit et perdu ce qui, jusqualors, avait fait sa force, cest--dire la communication avec les Suprieurs Inconnus . Lorsque se runit le Convent de Brunswick, en 1775, le baron de Hundt, reprsentant du Grand-Matre Eques a Penn Rubr, ntait que lombre dune

Il sagit des Rose-Croix qui publirent vers 1610 la Fama Fraternitatis, suivie de divers autres manifestes et que Descartes chercha vainement travers lAllemagne. Plusieurs socits modernes, prtentions initiatiques, ne sont fondes que sur ltude des doctrines et des thories contenues dans ces crits ; leurs adeptes (?) croient ainsi se rattacher mystiquement ceux qui en furent les auteurs. Les tendances de ces derniers taient trs nettement protestantes et antipapistes, tel point que Kazauer a interprt les trois lettres F. R. C. (Fratres Ros-Crucis) par Fratres Religionis Calvinistic car ils ornent leurs ouvrages de textes chers aux Rforms (cit par Sdir, Histoire des Rose-Croix, p. 65). Cette explication est peut-tre, sinon plus exacte littralement, du moins plus juste que celle qui identifie les Suprieurs Inconnus aux Jsuites, ou que lopinion du F Ragon attribuant aux mmes Jsuites linvention du grade maonnique qui porte prcisment le nom de Rose-Croix. 5 Nous soulignons ce passage car il est particulirement important en ce qui concerne l adaptation de lenseignement initiatique aux capacits, intellectuelles ou autres, de chacun de ceux qui y taient admis. Certains occultistes contemporains, toujours poursuivis par la mme obsession, soutiennent que les vritables successeurs des Templiers cette poque taient les Jsuites, qui auraient repris pour leur compte le plan de vengeance contre la Royaut, et dont les agents les plus actifs dans cette entreprise auraient t Fnelon (!) et Ramsay (cf. Papus, Martinsisme, Willermosisme, Martinisme et Franc-Maonnerie, pp. 10-11). Cest sous linfluence des mmes ides quon a t, contre toute vraisemblance, jusqu faire des Jsuites les inspirateurs et les chefs secrets des Illumins de Bavire ; il est vrai quon ne se gne pas davantage pour prsenter le baron de Hundt comme le crateur de la Haute Maonnerie allemande ou Illuminisme allemand (ibid., p. 67) : singulire faon dcrire lhistoire ! 6 Comme celui-ci se superposait lui-mme, ainsi que tous les autres systmes de hauts grades, lorganisation tout extrieure de la Maonnerie Symbolique. 7 Les Clercs de la Late Observance offraient de communiquer aux Loges de la Stricte Observance les vrais statuts de lOrdre des Templiers (Acta Latomorum, t. Ier, p. 90). Leurs Suprieurs connus taient le baron de Raven (Theodosius, Eques a Margarit), Ranefeld en Mecklembourg, le prdicateur Starck (Archidemides, Eques ab Aquil Fulv), docteur en thologie, Darmstadt et Knigsberg, et le conseiller priv Duffel, Lille ( ibid., t. Ier, p. 91. et t. II, pp. 313, 369 et 383).

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ombre . Peut-tre la disgrce avait-elle frapp plus haut que le chef de la Stricte Observance, et atteignait-elle ce Grand-Matre lui-mme, intermdiaire entre de Hundt et les vritables Suprieurs Inconnus8.

Un des chefs du schisme tait le F Starck, prdicateur de la cour de Prusse, docteur en thologie (protestante) et s sciences maonniques, dans lesquelles il avait eu pour matres Gugumus et le cabaretier Schrpfer. Le premier (dont le nom est aussi crit Gugomos, Gouygomos, Kukumus, Cucumur, etc., car lorthographe en est fort incertaine), figure dans la liste des membres de la Stricte Observance sous le nom caractristique dEques a Cygno Triomphante9, et avec le titre de lieutenant au service de Prusse . Daprs une lettre du F prince de Carolath au F marquis de Savalette de Langes10, Coucoumous (sic) ou Kukumus, dune famille originaire de la Souabe, passa successivement dans presque tous les services de lAllemagne, tantt dans le militaire, tantt dans le civil ; il se fit admirer par ses talents, mais aussi, en mme temps, mpriser par son inconstance et sa mauvaise conduite Il tait chambellan du duc de Wirtemberg (sic) . Ce Gugomos, raconte le F Clavel11, avait paru dans la Haute-Allemagne, et stait dit envoy de Chypre12 par des Suprieurs Inconnus du Saint-Sige (?). Il se donnait les titres de grand-prtre, de chevalier, de prince ; il promettait denseigner lart de faire de lor, dvoquer les morts, et dindiquer le lieu o taient cachs les trsors des Templiers. Mais bientt on le dmasqua ; il voulut fuir, on larrta, et on lui fit rtracter par crit tout ce quil avait avanc, et avouer quil ntait quun simple imposteur 13. Ce que nous allons voir ne nous permet pas de nous rallier entirement cette conclusion : Gugomos a bien pu en effet tre un imposteur et agir comme tel en certaines circonstances, mais il a d tre autre chose aussi, au moins pendant une partie de sa carrire. Cest du moins ce qui rsulte pour nous de la suite de la lettre, dj cite, du F prince de Carolath : Ds longtemps il faisait profession des

Le mystrieux Grand-Matre dont il est ici question ne doit pas tre confondu avec le Suprieur Gnral officiel des Loges de la Stricte Observance, cest le duc Frdric de Brunswick-ls, Eques a Leone Aureo, qui fut lu cette dignit en 1772, au Convent de Kohlo, prs Pforten dans la Basse-Lusace (Acta Latomorum, tome Ier, p. 103 et tome II, p. 296). Il ne sagit pas davantage du Grand-Matre des Templiers reconnu non moins officiellement par la Stricte Observance, puis par la Rforme de Wilhelmsbad : ce dernier personnage fut de 1743 1788, le prtendant Charles-Edouard Stuart, Eques a Sole Aureo, qui eut pour successeur le duc Ferdinand de Brunswick, Eques a Victori de 1788 1792, puis, partir de cette dernire date, le prince Charles de Hesse, Eques a Leone Resurgente (ibid., t. Ier, p. 283, et t. II, pp. 295, 333 et 384). 9 Thory (op. cit., t. II, pp. 136 et 328) crit Cyano au lieu de Cygno ; cest sans doute une erreur. 10 Cite dans larticle de M. Benjamin Fabre. 11 Histoire pittoresque de la Franc-Maonnerie, p. 187. 12 On aurait peut-tre tort de prendre la lettre cette dsignation de Chypre, car la Haute-Maonnerie du XVIIIe sicle avait toute une gographie conventionnelle dont nous reparlerons loccasion. 13 Le F Clavel a emprunt presque textuellement ce passage aux Acta Latomorum de Thory (t. Ier, pp. 117118, anne 1775).

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Sciences Occultes, mais ce fut lItalie qui le forma dans cette partie. Il en revint, ce quon assure, avec les plus rares connaissances, quil ne manqua pas de pratiquer, de retour dans sa patrie. Par de certains caractres qui, cependant, ntaient pas les vritables et des fumigations, il citait des esprits, des revenants. On assure mme, quil avait une espce de foudre sa commande . Or, daprs des tmoignages que nous navons aucune raison de mettre en doute, il existe encore, dans lAfrique du Nord, certains rabbins 14 qui ont prcisment, eux aussi, une espce de foudre leur commande et qui, au moyen de caractres ou de figures kabbalistiques, produisent, dans la salle o ils accomplissent cette opration , un vritable orage en miniature, avec formation de nuages, clairs, tonnerre, etc. 15. Cest probablement l, peu de chose prs, ce que faisait Gugomos ; et ce rapprochement, significatif au point de vue de certaines influences judaques, nous fait songer, dun autre ct, ce mystrieux adepte cach sous le nom de Valmont, qui venait souvent dAfrique, en Italie et en France, et qui initia F baron de Wchter 16. Il aurait t intressant davoir des renseignements un peu plus prcis au sujet des caractres dont Gugomos se servait dans ses oprations . Dailleurs, parmi les Philalthes comme parmi tant dautres FF de Rgimes divers et rivaux qui sefforaient, avec tant de zle et si peu de succs, de faire sortir la Lumire des Tnbres et lOrdre du Chaos qui donc pouvait se vanter, cette poque surtout 17 , de possder les vritables caractres cest--dire en somme, de se rattacher lmanation dune Puissance lgitime aux yeux des vritables Suprieurs Inconnus ? Certaines destructions ou disparitions darchives se produisaient parfois dune faon fort opportune, trop opportune mme pour ne pas veiller les soupons ; la Grande Loge dAngleterre navait-elle pas t, ds ses dbuts (l717-1721) et sous linspiration du Rv. F Anderson (ex-Chapelain dune Loge Oprative), la premire donner lexemple dune semblable faon dagir18 ? Mais continuons notre citation : Le bruit de tant de choses merveilleuses attira les regards de tout le monde, cest--dire du monde maonnique, car il faut lui rendre la justice que jamais il ne la montr (sic) des profanes . Ctait l, de la part de Gugomos, une conduite conforme aux rgles de la plus lmentaire prudence ;

Les juifs de lAfrique du Nord sont des Sephardim, cest--dire des descendants de Juifs espagnols et portugais, qui prtendent possder une tradition (Kabbalah) beaucoup plus pure que celle des Ashkenazim ou Juifs allemands. 15 Rappelons ce propos lexistence des faiseurs de pluie chez un grand nombre de peuples, et particulirement chez les noirs de lAfrique, o ils peuvent tre compts parmi les membres les plus influents des diverses socits secrtes. 16 Le baron de Wchter, ambassadeur danois Ratisbonne, zlateur ardent du Systme de la Stricte Observance, dans lequel il tait connu sous le nom caractristique dEques a Ceraso (Thory, op. cit., t. II, p. 392). M. Benjamin Fabre a prcdemment consacr dautres articles ce personnage. 17 La lettre du prince de Carolath est de 1781, lanne qui prcda celle de la runion du Convent de Wilhelmsbad. 18 Nous pourrions ajouter que cet exemple est encore suivi loccasion, mme notre poque, par bien des Obdiences maonniques.

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mais, mme dans les milieux maonniques, il aurait d se montrer plus circonspect, dans son intrt propre comme dans celui de sa mission ; et ltalage quil faisait de ses connaissances et de ses pouvoirs fut peut-tre une des causes de la disgrce qui allait latteindre, ainsi que nous le voyons aussitt aprs. Bientt, plein de confiance, il eut la hardiesse de convoquer un Congrs Gnral, o il allait dbiter ses rares connaissances. Mais, prodige ! sa force lui manqua. Il ne fut pas en tat de produire les choses dont il stait vant. Alors, il fut en outre exclu de lOrdre cause de sa mauvaise conduite. Maintenant, il est continuellement errant, quoiquon assure quil ait rattrap une partie de ses connaissances. On ignore son sjour actuel . Donc, Gugomos, manifestement abandonn par les Suprieurs Inconnus dont il ntait quun instrument, perdit tous ses pouvoirs juste au moment o il en aurait eu le plus grand besoin. Il est bien possible quil ait eu alors recours quelques supercheries pour essayer de faire croire des titres quil ne pouvait plus justifier par la possession des pouvoirs rels dont il navait t que le dpositaire momentan ; et ces titres ntaient pas de nature tre prouvs par un document crit quelconque, que les FF, mme ceux des Hauts Grades, auraient dailleurs t incapables de dchiffrer19. Dans ces conditions, Gugomos, press de questions indiscrtes, ne put sy soustraire quen savouant imposteur , et il fut exclu de lOrdre , cest-dire des Hauts Grades connus, organisation intrieure par rapport celle de la Maonnerie Symbolique, mais encore extrieure par rapport dautres, celles auxquelles ce mme Gugomos avait pu tre rattach prcdemment, mais plutt comme un simple auxiliaire que comme un vritable initi. Cette msaventure doit dautant moins nous surprendre que lhistoire de la Haute Maonnerie cette poque nous en fournit bien dautres exemples : cest peu prs ce qui arriva au baron de Hundt lui-mme, Starck, Schrpfer, etc., sans parler de Cagliostro. De plus, nous savons que, de nos jours encore, pareille chose est arrive des envoys ou agents de certains Suprieurs Inconnus, vraiment suprieurs et vraiment inconnus : sils se compromettent, ou si mme, sans avoir commis dautres fautes, ils chouent dans leur mission, tous leurs pouvoirs leur sont aussitt retirs20.

Le baron de Hundt lui-mme ne put pas donner lexplication de sa propre patente chiffre. Plus tard, les membres du Grand-Orient de France durent renoncer lire les deux colonnes de signes conventionnels figurant sur le titre constitutif du Rite Primitif (voir le chapitre V de la premire partie de louvrage de M. Benjamin Fabre). Remarquons ce que dit ce sujet lEques a Capite Galeato : que ces colonnes servent certains Grands Officiers (?) se reconnatre entre eux, lorsquils se rencontrent porte dune de nos Loges, attendu quils ne portent dailleurs aucun certificat, ni indice de leur qualit (p. 63). 20 Assurment, tout ceci paratra fabuleux certains antimaons historiens scrupuleusement fidles la mthode positiviste , et pour qui lexistence des Suprieurs Inconnus nest quune prtention maonnique convaincue de fausset ; mais nous avons nos raisons pour ne pas souscrire ce jugement trop dfinitif, et nous avons conscience de ne rien avancer ici qui ne soit rigoureusement exact ; libre ceux qui ne veulent sen rapporter qu des documents crits de garder toutes leurs convictions ngatives !

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Cette disgrce peut dailleurs ntre que temporaire, et cest peut-tre ce qui eut lieu pour Gugomos ; mais le correspondant du F Savalette de Langes se trompe ou sexprime mal lorsquil crit que, par la suite, il aurait rattrap une partie de ses connaissances car, si les pouvoirs peuvent toujours tre enlevs ou rendus au gr des Suprieurs Inconnus, il ne saurait videmment en aucune faon en tre de mme pour les connaissances, acquises une fois pour toutes par linitiation, si imparfaite quelle ait t. Le prince de Carolath, qui est assez svre pour Gugomos, hsite cependant laccuser dimposture ; tout en vitant de se prononcer, il parat mettre en doute la qualit de ses connaissances plutt que leur ralit mme : Wchter acheva, dans ce Congrs Maonnique (de 1775), de confondre Kukumus 21 . Il parat que Kukumus navait pas la vraie lumire, que, persistant dans la connexion quil avait peut-tre avec des esprits impurs, il contribua par l augmenter sa propre perversit et celle des autres, et se forger de nouvelles chanes, au lieu de sen dlivrer . En effet, il semble bien que Gugumos, sduit surtout par la possession de certains pouvoirs dordre trs infrieur, se soit attach peu prs exclusivement leur pratique ; cest peut-tre l encore une des causes de sa disgrce, car il se pouvait que cela ne fut pas conforme aux vues de ses Suprieurs Inconnus22. Dans une autre lettre galement adresse au F Savalette de Langes, au sujet de Gugomos ou Kukumus, le F baron de Gleichen dclare bien que cest un imposteur , mais sempresse dajouter : Mais je ne sais rien de sa doctrine, dans laquelle on ma assur quil y avait du rel mauvais . Donc, indpendamment de ses pouvoirs, Gugomos possdait au moins un rudiment de doctrine, chose peut-tre moins intressante ses propres yeux, et qui pourtant constituait une connaissance plus relle, comme il dut bien le voir ses dpens ; cette doctrine, de qui lavait-il reue ? Cette question, autrement importante que celle de la valeur morale, minemment suspecte, de Gugomos, revient exactement celle-ci : quels taient ses Suprieurs Inconnus ? Et, certes, nous ne pouvons pas adopter la solution que prsente le baron de Gleichen, hant par une obsession dont nous avons dj vu dautres exemples : La plupart croit (sic) quil tait un missaire des Jsuites (!), qui ont vritablement fait diffrentes tentatives pour se joindre la Maonnerie . Dautres que les Jsuites pouvaient alors faire des tentatives de ce genre ; les Juifs, par exemple, taient exclus dune partie de la Maonnerie, et dailleurs ils le sont encore en Sude et dans plusieurs Grandes Loges dAllemagne. Ce dernier pays est justement celui qui vit natre la plupart de ces Rgimes dont le prototype fut la Stricte
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cette date, Thory ajoute, aprs avoir parl de Gugomos (qui, rappelons-le, avait reu au moins une partie de son initiation en Italie) : Le baron de Wchter (Eques a Ceraso) est dput en Italie par lancienne Grande Loge cossaise de la Franconie. Le motif cach de ce voyage tait de runir les Maons italiens ceux de la Franconie ; le motif apparent tait de rechercher le secret de lOrdre, quon disait connu dans ces contres. Il y institua quelques Chapitres (Op. cit., t. Ier, p. 118). 22 Dune seconde lettre du prince de Carolath, nous citerons seulement cette phrase, qui rvle encore linspiration judaque : Au Congrs de Wiesbaden, Kukumus a prtendu de faire un sacrifice, qui serait consum par le feu du ciel, par lardeur de sa prire . Dans cet ordre dides, on pourrait trouver de curieux renseignements en tudiant les lus Cohens, aussi bien que le Rite Egyptien de Cagliostro.

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Observance ; cela ne veut pas dire, assurment, que tous aient eu la mme origine en fait, ce que nous croyons peu vraisemblable ; mais on conoit aisment comment il tait possible, en semparant des Hauts Grades au moyen dmissaires sans mandat officiel, de diriger invisiblement toute la Maonnerie, et cela suffit expliquer la multiplicit des tentatives faites pour y parvenir23.

Ouvrons ici une parenthse : on a parfois reproch certains de vouloir trouver partout linfluence des Juifs ; il ne faudrait peut-tre pas la voir dune faon exclusive, mais il y en a dautres qui, tombant dans un excs contraire, ne veulent la voir nulle part. Cest ce qui se produit, en particulier, au sujet du mystrieux Falc (cest ainsi que lcrit le F Savalette de Langes), que daucuns croyaient le chef de tous les Juifs 24 : on veut lidentifier, non avec Falk-Scheck, grand-rabbin dAngleterre, mais avec le F Ernest Falcke (Epimenides, Eques a Rostro), bourgmestre de Hanovre, ce qui nexpliquerait aucunement les bruits rpandus sur lui lpoque. Quoi quil en soit dailleurs de ce personnage nigmatique, son rle, comme celui de bien dautres, reste claircir, et cela parat encore plus difficile que pour Gugomos. Pour ce qui est de Falk-Scheck, nous relevons, dans une Notice historique sur le Martinsisme et le Martinisme dont nous reparlerons (p. 64), un fait qui mrite dtre cit : Mme de la Croix, exorciste de possds et trop souvent possde ellemme, se vantait surtout davoir dtruit un talisman de lapis-lazuli que le duc de Chartres (Philippe-Egalit, plus tard duc dOrlans, et Grand-Matre de la Maonnerie franaise) avait reu en Angleterre du clbre Falk-Scheck, grand-rabbin des Juifs, talisman qui devait conduire le prince au trne, et qui, disait-elle, fut bris sur sa poitrine ( elle) par la vertu de ses prires . Que sa prtention ait t justifie ou non, il nen est pas moins vrai que cette histoire jette un singulier jour sur certaines des influences occultes qui contriburent prparer la Rvolution.

M. Benjamin Fabre consacre la suite de son article25 au F Schrpfer, qui eut, lui aussi, une carrire mouvemente , quil termina par le suicide 26 , et qui
Pour en finir avec Gugomos, notons encore que daprs lEques a Capite Galeato, il exigeait des preuves de tous ses disciples : ces preuves consistaient principalement en de grands jenes, et donner la solution de problmes trs subtils . Lemploi de ces deux procds initiatiques est retenir, car il permet dtablir certaines analogies instructives sur lesquelles nous aurons loccasion de revenir. Il parat que, comme le baron de Hundt, Kukumus, montra une patente extraordinaire ; cela, nous lavons vu plus haut, ne prouvait rien po ur ou contre la ralit de sa mission , pas plus, dailleurs que le refus, par les FF des Hauts Grades, de reconnatre des Suprieurs Inconnus et de sengager la soumission envers eux (sans les connatre) nimpliquait forcment la ngation de leur existence, quoi quen puissent dire les historiens positivistes . 24 Voir p. 84 de louvrage de M. Benjamin Fabre. 25 La Bastille, n du 13 septembre 1913.
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nous est prsent par les correspondants de Savalette de Langes sous un jour bien curieux . Le F Bauer dcrit ainsi une de ses vocations, dont lui-mme avait t tmoin : une assemble de FF, tant Leipsick qu Francfort, compose de gens de lettres, sciences, etc., aprs avoir soup une Loge ordinaire, il nous a fait priver de tous les mtaux, et dressa une petite table part pour lui, sur laquelle il y avait une carte peinte (sic), toutes sortes de figures et caractres, que je ny connaissais rien. Il nous a fait dire une prire assez longue et trs efficace, et nous enferma dans un cercle. Sur les 1 heure (sic), le matin, nous entendmes un bruit de chanes, et, peu aprs, les trois grands coups dune manire tonnante, dans la mme salle, o nous tions couchs terre. Aprs, il commena une espce doraison avec son second, dun langage que je ne comprenais pas. Sur quoi il est entr par la porte, qui tait ferme auparavant, verrouil, un fantme noir quil disait le mauvais esprit, avec qui il parla le mme langage. Lesprit lui rpondit de mme, et sortit son commandement. Sur les 2 heures, il est venu un autre, avec les mmes crmonies, blanc, disant (sic) le bon esprit, et il la expdi de mme. Sur quoi chacun sen est all chez lui, la tte pleine de chimres . LEques a Capite Galeato dit bien quun autre tmoin lui a fait entendre que tous ces faits, si renomms, ne sont produits que par des prestiges physiques, seconds par la prvention ou la crdulit des spectateurs . Cependant, le Dr Krner avoue navoir pas encore russi concilier (sic) les relations contradictoires quon fait sur cet homme ; et le F Massenet assure que cest ce mme homme qui a montr au prince Charles de Courlande27, le marchal de Saxe28, en prsence de six tmoins qui, tous, dposent les mmes circonstances et assurent le fait, quoi qu ils navaient (sic) eu auparavant aucun penchant croire rien de semblable . Et nous, que devons-nous croire de tout cela ? Assurment, il nous est encore plus difficile quaux contemporains de nous faire une opinion prcise et arrte sur la nature des uvres pneumatologiques de Schrpfer, dont les lves eux-mmes, tels que le baron de Beust, chambellan de lElecteur de Saxe, en taient encore, si lon sen rapporte Savalette de Langes, au mme point que les Philalthes dans la recherche de la vraie lumire . Aprs avoir vu beaucoup de docteurs,

Voici ce quen dit Thory : 1768. 29 octobre. Schroepfer stablit limonadier et fait louverture de son caf Leipsick. Il institue, dans une Loge de la ville, son systme, fond sur les vocations et la magie. Par la suite, il fut poursuivi et dnonc comme imposteur et escroc ; six ans aprs (le 8 octobre 1774), il se brla la cervelle dans le Rosenthal, prs Leipsick, lge de 35 ans (Op. cit., t. Ier, p. 94). 27 Charles, duc de Courlande, membre de la Stricte Observance sous le caractristique dEques a Coronis (ibid., t. II, p. 304). 28 Ceci devait se passer entre 1768 et 1774 ; le marchal de Saxe, mort en 1750, tait aussi Maon de son vivant, et il eut (ainsi que le prince de Conti) plusieurs voix pour la Grande-Matrise (de la Maonnerie franaise) dans lassemble dlection du comte de Clermont en 1743 (ibid., t. II, p. 378).

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Thosophes, Hermtiques, Cabbalistes, Pneumatologiques , ctait l un bien mdiocre rsultat29 ! Tout ce quon peut dire avec certitude, cest que, si jamais Schrpfer a possd quelques pouvoirs rels, ces pouvoirs taient dun ordre encore infrieur ceux de Gugomos. En somme, les personnages de ce genre ne furent manifestement que de trs imparfaits initis, et, dune faon ou dune autre, ils disparurent sans laisser de traces, aprs avoir jou un rle phmre comme agents subalternes, et peut-tre indirects, des vrais Suprieurs Inconnus30. Comme le dit fort justement M. Benjamin Fabre, Kabbalistes judasants et magiciens, en mme temps quimposteurs et fripons, tels furent les matres de Starck . Et il ajoute : si bonne cole, cet intelligent disciple sut beaucoup profiter, comme nous le verrons

Larticle suivant31, en effet, est encore consacr au F Starck (Archidemides, Eques ab Aquil Fulv), que nous voyons, au Convent de Brunswick (22 mai 1775), aux prises avec le baron de Hundt (Eques ab Ense), le fondateur de la Stricte Observance, quil contribua carter de la prsidence de lOrdre , mais sans russir faire prvaloir ses propres prtentions. Comme nous reviendrons ailleurs sur ce point, nous ny insistons pas ; signalons que, en 1779 32 , Starck fit une autre tentative qui neut pas plus de succs, et qui est rapporte en ces termes par Thory : M. le docteur Stark (sic) convoque, Mittau, les Frres et les Clercs de la Stricte Observance : il cherche concilier leurs dbats, mais il choue dans ce projet 33. Voici comment lEques a Capite Galeato rapporte la fin, vraie ou suppose, des Clercs de la Late Observance : Dans lun des Convents Provinciaux du Rgime de la Stricte Observance, en Allemagne, on les a presss de questions, auxquelles ils nont pas su ou voulu rpondre. ce quon prtend, deux dentre eux (Starck et le baron de Raven), qui ont dit tre les derniers (de ces Clercs ou Clerici), ont donn leur dmission entre les mains lun de lautre et ont renonc toute propagation de leur Ordre secret.

On peut en juger par les questions (Proponenda) soumises au Convent de Paris, convoqu en 1785 par les Philalthes (voir Thory, op. cit., t. II, pp. 98-99). De nos jours, certains occultistes ont trait ces mmes questions dune faon par trop fantaisiste, et qui prouve queux aussi en sont toujours au mme point . 30 Il semble bien que ceci puisse sappliquer galement Kolmer, que nous avons dj me ntionn, et mme Schrder, le matre des Rose-Croix de Wetzlar, quon confond quelquefois tort avec Schrpfer et que Thory signale simplement en ces termes : Schrder, surnomm le Cagliostro de lAllemagne, introduisit dans une Loge de Sarrebourg, en 1779, un nouveau systme de magie, de thosophie et dalchimie (op. cit., t. Ier, p. 141 et t. II, p. 379). 31 La Bastille, n du 20 septembre 1913. 32 Prcisment lanne o apparut Schrder, ou du moins son systme ; ce nest peut-tre quune concidence, mais il peut aussi y avoir eu un lien entre tous ces personnages, et cela mme leur insu. 33 Op. cit., t. Ier, p. 141.

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Quelques personnes croient que cette dmission ntait que simule, et que, nayant pas trouv dans la Stricte Observance des propagateurs selon leur cur, ils ont feint de renoncer, afin que lon ne suivt point leurs traces et que lon pt les oublier. Quoi quil en soit, le F Starck, savant Maon et savant ministre du Saint vangile, qui, ce quon ma assur, tait lun des Clerici, a donn au public grand nombre douvrages, daprs lesquels il nest pas impossible dapprcier un certain point les connaissances et le but de son Ordre secret. Ceux de ses ouvrages venus ma connaissance sont : lApologie des F-M ; Ephestion ; le But de lOrdre des F-M 34 ; sur les Anciens et les Nouveaux Mystres. Les deux premiers sont traduits 35. Nous devons ajouter que, en 1780, il attaqua publiquement le systme des Templiers, comme contraire aux gouvernements et comme sditieux, dans une brochure intitule : La Pierre dachoppement et le Rocher de scandale 36. Il est possible que les Clerici se soient perptus secrtement ; en tout cas, Starck ne disparut point de la scne maonnique, puisque nous le voyons convoqu au Convent de Paris en 178537. Malgr sa msaventure, il avait conserv une grande autorit ; faut-il nous en tonner lorsque nous voyons, la mort du baron de Hundt, frapper une mdaille en lhonneur de cet autre savant Maon 38 qui, lui aussi, tait tout au moins suspect dimposture et de mystification ? Quant aux connaissances particulires que les Clerici prtendaient possder exclusivement, nous citerons ce quen dit le F Meyer 39 , crivant (en 1780) Savalette de Langes : Vous savez quil y avait des Clerici dans le Chapitre dun certain Ordre que je ne nomme pas 40 , et lon prtend que ctaient eux seuls qui taient dpositaires de la science ou du secret. Cet arrangement naccommode pas les Maons modernes, qui se piquent au moins de curiosit. Aprs avoir t nomms Chevaliers, ils demandent, outre lpe, lencensoir. La facilit avec laquelle on communique ce grade ne prvient pas en sa faveur ; aussi, ceux qui lont ne savent que quelques mots nigmatiques de plus . Donc, les FF dj pourvus de Hauts Grades qui pntraient dans ce systme, plus intrieur ou soi-disant tel, ny trouvaient
Uber den Zweck des Freymaurer Ordens, 1781 (Thory, op. cit., t. Ier, p. 368). Thory cite encore les ouvrages suivants : Saint-Nicaise, ou Lettres remarquables sur la Franc-Maonnerie, Leipsick, 1785-1786 (ibid., p. 373) ; sur le Catholicisme cach des Jsuites, et leurs machinations pour faire des proslytes (ber Kripto-Katholicismus, etc.), Francfort-sur-le-Mein, 1787-1789 (ibid., p. 376). 36 Der Stein des Antosses, etc. (Thory, op. cit., t. Ier, pp. l46 et 367). 37 Voir la liste donne par Thory (op. cit., t. II, p. 96). 38 Thory (op. cit., t. Ier, p.123) ajoute que cette mdaille offre un portrait trs ressemblant de ce clbre Maon . 39 Ce F Meyer fut convoqu au Convent de Paris de 1785, et Thory le dsigne ainsi : de Meyer, major russe, Strasbourg (op. cit., t. II, p. 95). Le mme auteur lidentifie, peut -tre tort, avec lcrivain qui traduisit de langlais en allemand un ouvrage intitul : La Franc-Maonnerie nest que le chemin de lEnfer (ibid., t. Ier, p. 361 et t. II, p. 354). 40 Il sagit videmment des Templiers.
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sans doute pas davantage le secret de la Maonnerie, et ne devenaient pas encore pour cela de vrais initis. Cette constatation nous rappelle ces paroles du F Ragon : Aucun grade connu nenseigne ni ne dvoile la vrit ; seulement il dspaissit le voile Les grades pratiqus jusqu ce jour ont fait des Maons et non des initis 41 . Aussi nest-ce que derrire les divers systmes, et non point dans tel ou tel dentre eux, quil est possible de dcouvrir les Suprieurs Inconnus eux-mmes ; mais, pour ce qui est des preuves de leur existence et de leur action plus ou moins immdiate, elles ne sont difficiles trouver que pour ceux qui ne veulent pas les voir. Cest l ce que nous voulions surtout faire ressortir, et, pour le moment tout au moins, nous nous abstiendrons de formuler dautres conclusions.

Rituel du Grade de Matre, p. 34. Ragon continue en citant les paroles bien connues du F J.-J. Casanova sur le secret de la Maonnerie, qui ne font que confirmer cette dclaration.
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propos des Suprieurs Inconnus et de lAstral


Paru dans la France Antimaonnique, le 18 dcembre 1913.

Lorsque nous crivions notre prcdent article sur La Stricte Observance et les Suprieurs Inconnus , en y signalant la singulire hantise qui, certains crivains maonniques et occultistes, fait voir partout laction des Jsuites dans la Haute Maonnerie du XVIIIe sicle et dans lIlluminisme, nous ne pensions certes pas avoir constater des cas dune semblable obsession parmi les antimaons eux-mmes. Or, voici quon nous a signal un article paru dans la Revue Internationale des Socits Secrtes, dans la section Antimaonnique de lIndex Documentaire1, sous la signature A. Martigue, article dans lequel nous lisons cette phrase vraiment tonnante : Il ne faut pas oublier, quand on tudie les Illumins, que Weishaupt a t lve, puis professeur, chez les Jsuites, et quil sest beaucoup inspir, en les dformant, bien entendu, pour les faire servir au mal, des mthodes que les R. Pres dIngolstadt appliquaient pour le bien avec tant de succs sauf quand ils sen sont servis pour former Weishaupt et ses premiers disciples ! . Voil des insinuations qui, malgr toutes les prcautions dont elles sont entoures, revtent un caractre particulirement grave sous la plume d un antimaon ; M. Martigue serait-il donc en mesure de les justifier ? Pourrait-il nous expliquer en quoi les R. Pres du XVIIIe sicle peuvent tre rendus, mme indirectement, responsables des doctrines rvolutionnaires du F Weishaupt et de ses adeptes ? Pour nous, jusqu ce que cette dmonstration soit faite, cela nous semble tre un peu comme si lon rendait les R. Pres du XIXe sicle responsables des thories anarchistes dveloppes de nos jours par leur ex-lve et novice, le F Sbastien Faure ! On pourrait assurment aller loin dans ce sens, mais cela ne serait ni srieux ni digne dun crivain qui saffirme possesseur de mthodes rigoureuses et exactes . Voici, en effet, ce qucrit M. Martigue, un peu avant la phrase dj cite, au sujet dune tude intitule Les Piges de la Secte : le Gnie des Conspirations, publie dans les Cahiers Romains de lAgence Internationale Roma : Lauteur ne parat connatre que les ouvrages du P. Deschamps, de Barruel, de Claudio Janet et de Crtineau-Joly. Cest beaucoup, mais ce nest pas assez, et si ces excellents travaux, qui devront, certes, toujours tre consults avec fruit par les tudiants en
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N du 20 octobre 1913, pp. 3725-3737.

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antimaonnerie, ont t crits par des matres respectables, dont tout le monde doit louer et reconnatre les efforts, il est impossible cependant, de ne pas constater qu ils datent dune poque o la science et la critique historiques navaient pas t portes au point o nous les trouvons aujourdhui. Nos mthodes, qui tendent se perfectionner chaque jour, sont autrement rigoureuses et exactes. Cest pourquoi il est dangereux, au point de vue de lexactitude scientifique, de ngliger les travaux les plus modernes ; il est encore plus fcheux de les ddaigner de parti pris . Il faut tre bien sr de soi et de tout ce quon avance, pour se permettre de reprocher un manque d exactitude scientifique quatre auteurs qui sont parmi les matres les plus incontests de lantimaonnisme. Assurment, M. Martigue a confiance dans les progrs de la science et de la critique ; mais, comme ces mmes progrs servent justifier des choses telles que lexgse moderniste et la prtendue science des religions , il nous est difficile de les considrer comme un argument convaincant. Nous ne nous attendions pas voir M. Martigue faire une dclaration aussi volutionniste, et nous nous demandons si les mthodes quil prconise, et quil oppose aux mthodes et aux habitudes dfectueuses de certains ( qui fait-il allusion ?), ne se rapprochent pas singulirement de la mthode positiviste dont nous avons dj parl Enfin, sil connat les papiers de Weishaupt lui-mme comme il le donne entendre, nous esprons quil ne tardera pas nous communiquer les dcouvertes quil a d y faire, notamment en ce qui concerne les rapports de Weishaupt avec les R. Pres dIngolstadt ; rien ne saurait mieux prouver la valeur de ses mthodes. Mais, pourtant, ne vaudrait-il pas mieux sarrter de prfrence au rle que les Juifs ont pu jouer lorigine de lIlluminisme bavarois, aussi bien que derrire certains systmes de la Haute Maonnerie ? Citons, en effet, cette phrase de ltude des Cahiers Romains : Les combinaisons de ce gnie (Weishaupt) furent sans doute aides par des Juifs, hritiers des haines implacables de la vieille Synagogue, car le fameux Bernard Lazare na pas recul devant cet aveu : Il y eut des Juifs autour de Weishaupt (LAntismitisme, son histoire et ses causes, pp. 339340) . Nous relevons ceci parce que nous avons dj eu loccasion de parler de cette influence des Juifs, mais il y aurait bien dautres choses intressantes signaler dans ce travail, contre lequel le rdacteur de la Revue Internationale des Socits Secrtes fait preuve dune prvention qui confine la partialit. Aprs lui avoir reproch labsence de varit dans la documentation tout en reconnaissant sa valeur relle , il ajoute : Il est une autre lacune bien regrettable, quand on veut tudier lIlluminisme, cest lignorance de la mystique et de loccultisme . Nous reviendrons un peu plus loin sur ce point ; pour le moment, nous ferons seulement remarquer que la mystique, qui relve de la thologie, est une chose, et que loccultisme en est une autre tout fait diffrente : les occultistes sont, en gnral, profondment ignorants de la mystique, et celle-ci na rien faire avec leur pseudo-mysticisme. Malheureusement, quelque chose nous fait craindre que les reproches de M. Martigue ne soient causs surtout par un mouvement de mauvaise humeur : cest que 54

larticle des Cahiers Romains contient une critique, trs juste notre avis, du compte rendu donn par M. Gustave Bord, dans la mme Revue Internationale des Socits Secrtes 2 , sur le livre de M. Benjamin Fabre, Un Initi des Socits Secrtes suprieures : Franciscus, Eques a Capite Galeato. Parlant de quelques aventuriers maonniques qui tchaient de simposer aux poires des Loges, en saffichant comme mandataires des mystrieux S.I. (Suprieurs Inconnus), centre ferm de toute la Secte, M. Bord constate que ces aventuriers se vantaient ; do il dduit que ces S.I. nexistaient pas. La dduction est bien risque. Si les aventuriers en question se sont prsents faussement comme des missi dominici des S. I., non seulement rien ne dit que ces derniers nexistaient pas, mais plutt cela montre la conviction gnrale de lexistence de ces S.I., car il aurait t bien trange que ces imposteurs eussent invent de toutes pices le mandant, outre le mandat. Leur calcul de russite devait, videmment, se baser sur cette conviction, et celle-ci ne dpose pas contre lexistence des Superiores Incogniti, videmment . En effet, cela est lvidence mme pour quiconque nest pas aveugl par la proccupation de soutenir tout prix la thse oppose ; mais ne serait-ce pas M. Bord lui-mme qui, se mettant en contradiction avec les matres de lantimaonnisme, nie lvidence, et mconnat absolument (suivant ses propres expressions) "lemplacement, la tactique et la force de ladversaire" ? il y a des antimaons bien tranges. Et nous ajouterons ici que cest prcisment ce compte-rendu de M. Gustave Bord, aussi peu impartial que les apprciations de M. Martigue, que nous songions, lorsque nous faisions allusion la mthode positiviste de certains historiens. Voici maintenant que M. Martigue, son tour, reproche MM. Benjamin Fabre et Copin-Albancelli le dsir dapporter un argument une thse prconue sur lexistence des directeurs inconnus de la Secte ; nest-ce pas plutt M. Bord que lon pourrait reprocher davoir une thse prconue sur la non-existence des Suprieurs Inconnus ? Voyons donc ce que rpond ce sujet M. Martigue : Quant la thse oppose M. Bord propos des Suprieurs Inconnus, il est ncessaire de distinguer : si le directeur des Cahiers Romains entend par ceux-ci des hommes en chair et en os, nous croyons quil est dans lerreur et que M. Bord a raison. Et, aprs avoir numr quelques-uns des chefs de la Haute Maonnerie du XVIIIe sicle, il continue : Sils staient prsents comme mandataires dhommes vivants, on pourrait, avec raison, les traiter dimposteurs, comme on a le droit de le faire de nos jours, par exemple, pour Mme Blavatsky, Annie Besant et autres chefs de la Thosophie, lorsquils nous parlent des Mahtms, vivant dans une loge du Thibet. cela, on peut bien objecter que les soi-disant Mahtms ont justement t invents sur le modle, plus ou moins dform, des vritables Suprieurs Inconnus, car il est peu dimpostures qui ne reposent pas sur une imitation de la ralit, et c est dailleurs lhabile mlange du vrai et du faux qui les rend plus dangereuses et plus difficiles dmasquer. Dautre part, comme nous lavons dit, rien ne nous empche de
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N du 5 septembre 1913, pp. 3071 et suivantes.

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considrer comme des imposteurs, en certaines circonstances, des hommes qui ont cependant pu tre rellement des agents subalternes dun Pouvoir occulte ; nous en avons dit les raisons, et nous ne voyons aucune ncessit justifier de tels personnages de cette accusation, mme par la supposition que les Suprieurs Inconnus ntaient pas des hommes en chair et en os . En ce cas qutaient-ils donc, selon M. Martigue ? La suite de notre citation va nous lapprendre, et ce ne sera pas, dans son article, notre moindre sujet dtonnement. Mais ce nest pas de cela dont il sagit (sic) ; cette interprtation est tout exotrique, pour les profanes et les adeptes non initis. Jusquici, nous avions cru que l adeptat tait un stade suprieur de l initiation ; mais passons. Le sens sotrique a toujours t trs diffrent. Les fameux Suprieurs Inconnus, pour les vrais initis, existent parfaitement, mais ils vivent dans lAstral. Et cest de l que, par la thurgie, loccultisme, le spiritisme, la voyance, etc., ils dirigent les chefs des Sectes, du moins au dire de ceux-ci. Est-ce donc des conceptions aussi fantastiques que doit conduire la connaissance de loccultisme, ou du moins dun certain occultisme, malgr toute la rigueur et toute l exactitude des mthodes scientifiques et critiques et des preuves historiques indiscutables quon exige aujourdhui (!) des historiens srieux et des rudits ? De deux choses lune, ou M. Martigue admet lexistence de l Astral et de ses habitants, Suprieurs Inconnus ou autres, et alors nous sommes en droit de trouver qu il y a des antimaons bien tranges, autres que M. Gustave Bord ; ou il ne ladmet pas, comme nous voulons le croire daprs la dernire restriction, et, dans ce cas, il ne peut pas dire que ceux qui ladmettent sont les vrais initis . Nous pensons, au contraire, quils ne sont que des initis trs imparfaits, et mme il nest que trop vident que les spirites, par exemple, ne peuvent aucun titre tre regards comme des initis. Il ne faudrait pas oublier, non plus, que le spiritisme ne date que des manifestations de Hydesville, qui commencrent en 1847, et qu il tait inconnu en France avant le F Rivail, dit Allan Kardec. On prtend que celui-ci fonda sa doctrine laide des communications quil avait obtenues, et qui furent colliges, contrles, revues et corriges par des esprits suprieurs 3. Ce serait l, sans doute, un remarquable exemple de lintervention de Suprieurs Inconnus selon la dfinition de M. Martigue, si nous ne savions malheureusement que les esprits suprieurs qui prirent part ce travail ntaient pas tous dsincarns et mme ne le sont pas tous encore : si Eugne Nus et Victorien Sardou sont, depuis cette poque, passs dans un autre plan dvolution , pour employer le langage spirite, M. Camille Flammarion continue toujours clbrer la fte du Soleil chaque solstice d t. Ainsi, pour les chefs de la Haute Maonnerie au XVIIIe sicle, il ne pouvait pas tre question du spiritisme, qui nexistait pas encore, pas plus dailleurs que loccultisme, car, sil y avait alors des sciences occultes , il ny avait aucune doctrine appele occultisme ; il semble que ce soit liphas Lvi qui ait t le

Dr Gibier, Le Spiritisme, pp. 136-137.

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premier employer cette dnomination, accapare, aprs sa mort (1875), par certaine cole dont, au point de vue initiatique, le mieux est de ne rien dire. Ce sont ces mmes occultistes qui parlent couramment du monde astral , dont ils prtendent se servir pour expliquer toutes choses, surtout celles quils ignorent. Cest encore liphas Lvi qui a rpandu lusage du terme astral , et, bien que ce mot remonte Paracelse, il parat avoir t peu prs inconnu des Hauts Maons du XVIIIe sicle, qui, en tout cas, ne lauraient sans doute pas entendu tout fait de la mme faon que les occultistes actuels. Est-ce que M. Martigue, dont nous ne contestons pas les connaissances en occultisme, est bien sr que ces connaissances mmes ne lamnent pas prcisment une interprtation tout exotrique de Swedenborg, par exemple, et de tous les autres quil cite en les assimilant, ou peu prs, aux mdiums spirites ? Citons textuellement : Les Suprieurs Inconnus, ce sont les Anges qui dictent Swedenborg ses ouvrages, cest la Sophia de Gichtel, de Bhme, la Chose de Martinez Pasqualis (sic), le Philosophe Inconnu de Saint-Martin, les manifestations de lEcole du Nord, le Gourou des Thosophes, lesprit qui sincarne dans le mdium, soulve le pied de la table tournante ou dicte les lucubrations de la planchette, etc., etc. Nous ne pensons pas, quant nous, que tout cela soit la mme chose, mme avec des variations et des nuances , et cest peut-tre chercher les Suprieurs Inconnus l o il ne saurait en tre question. Nous venons de dire ce quil en est des spirites, et, quant aux Thosophes , ou plutt aux thosophistes , on sait assez ce quil faut penser de leurs prtentions. Notons dailleurs, propos de ces derniers, quils annoncent lincarnation de leur Grand Instructeur (Mahgourou), ce qui prouve que ce nest pas dans le plan astral quils comptent recevoir ses enseignements. Dautre part, nous ne pensons pas que Sophia (qui reprsente un principe) se soit jamais manifeste dune faon sensible Bhme ou Gichtel. Quant Swedenborg, il a dcrit symboliquement des hirarchies spirituelles dont tous les chelons pourraient fort bien tre occups par des initis vivants, dune faon analogue ce que nous trouvons, en particulier, dans lsotrisme musulman. Pour ce qui est de Martins de Pasqually, il est assurment assez difficile de savoir au juste ce quil appelait mystrieusement la Chose ; mais, partout o nous avons vu ce mot employ par lui, il semble quil nait ainsi rien voulu dsigner dautre que ses oprations , ou ce quon entend plus ordinairement par lArt. Ce sont les modernes occultistes qui ont voulu y voir des apparitions pures et simples, et cela conformment leurs propres ides ; mais le F Franz von Baader nous prvient qu on aurait tort de penser que sa physique (de Martins) se rduit aux spectres et aux esprits 4. Il y avait l, comme dailleurs au fond de toute la Haute Maonnerie de cette poque, quelque chose de bien plus profond et de bien plus vraiment sotrique , que la connaissance de loccultisme actuel ne suffit aucunement faire pntrer.

Les enseignements secrets de Martines de Pasqually, p. 18.

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Mais ce qui est peut-tre le plus singulier, cest que M. Martigue nous parle du Philosophe Inconnu de Saint-Martin , alors que nous savons parfaitement que Saint-Martin lui-mme et le Philosophe Inconnu ne faisaient quun, le second ntant que le pseudonyme du premier. Nous connaissons, il est vrai, les lgendes qui circulent ce sujet dans certains milieux ; mais voici qui met admirablement les choses au point : Les Superiores Incogniti ou S. I. ont t attribus, par un auteur fantaisiste, au thosophe Saint-Martin, peut-tre parce que ce dernier signait ses ouvrages : un Philosophe Inconnu, nom dun grade des Philalthes (rgime dont il ne fit dailleurs jamais partie). Il est vrai que le mme fantaisiste a attribu le livre des Erreurs et de la Vrit, du Philosophe Inconnu, un Agent Inconnu ; et quil sintitule lui-mme S. I. Quand on prend de linconnu, on nen saurait trop prendre ! 5 . On voit assez par l combien il peut tre dangereux daccepter sans contrle les affirmations de certains occultistes ; cest dans de pareils cas surtout quil convient de se montrer prudent et, suivant le conseil de M. Martigue lui-mme, de ne rien exagrer . Ainsi, on aurait grand tort de prendre ces mmes occultistes au srieux lorsquils se prsentent comme les descendants et les continuateurs de lancienne Maonnerie ; et pourtant nous trouvons comme un cho de ces assertions fantaisistes, dans la phrase suivante de M. Martigue : Cette question (des Suprieurs Inconnus) soulve des problmes que nous tudions dans loccultisme, problmes dont les Francs-Maons du XVIIIe sicle poursuivaient avec ardeur la solution. Sans compter que cette mme phrase, interprte trop littralement, pourrait faire passer le rdacteur de la Revue Internationale des Socits Secrtes pour un occultiste aux yeux des lecteurs superficiels nayant pas le temps de creuser ces choses . Mais, continue-t-il, on ne peut voir clair dans cette question que si lon connat fond les sciences occultes et la mystique. Cest l ce quil voulait prouver contre le collaborateur de lAgence Internationale Roma ; mais na-t-il pas prouv surtout, contre lui-mme, que cette connaissance devrait stendre encore plus loin quil ne lavait suppos ? Cest pourquoi si peu dantimaons parviennent pntrer ces arcanes que ne connatront jamais ceux qui prtendent demeurer sur le terrain positiviste. Ceci est, notre avis, beaucoup plus juste que tout ce qui prcde ; mais nest-ce pas un peu en contradiction avec ce que M. Martigue nous a dit de ses mthodes ? Et alors, sil nadhre pas la conception positiviste de lhistoire, pourquoi prend-il envers et contre tous la dfense de M. Gustave Bord, mme lorsque celui-ci est le moins dfendable ? Il est impossible de comprendre les crits dhommes qui vivent dans le surnaturel et se laissent diriger par lui, comme les thosophes swedenborgiens ou martinistes du XVIIIe sicle, si lon ne se donne pas la peine d tudier et la langue quils parlent et la chose dont ils traitent dans leurs lettres et leurs ouvrages. Encore moins si, de parti pris, on prtend nier lexistence de latmosphre surnaturelle dans

Notice historique sur le Martinsisme et le Martinisme, pp. 35-36, en note.

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laquelle ils taient plongs et quils respiraient chaque jour. Oui, mais, outre que cela se retourne contre M. Bord et ses conclusions, ce nest pas une raison pour passer dun extrme lautre et attribuer plus dimportance quil ne convient aux lucubrations des planchettes spirites ou celles de quelques pseudo-initis, au point de ramener tout le surnaturel en question, quelle quen soit dailleurs la qualit, ltroite interprtation de l Astral . Autre remarque : M. Martigue parle des thosophes swedenborgiens ou martinistes , comme si ces deux dnominations taient peu prs quivalentes ; serait-il donc tent de croire lauthenticit de certaine filiation qui est cependant fort loigne de toute donne scientifique et de toute base positive ? ce sujet, nous croyons devoir dire que, lorsque M. Papus affirme que Martins de Pasqually a reu linitiation de Swedenborg au cours dun voyage Londres, et que le systme propag par lui sous le nom de rite des lus-Cons nest quun Swedenborgisme adapt, cet auteur sabuse ou cherche abuser ses lecteurs dans lintrt dune thse trs personnelle. Pour se livrer de semblables affirmations, il ne suffit pas, en effet, davoir lu dans Ragon, qui lui-mme lavait lu dans Reghelini, que Martins a emprunt le rite des lus-Cons au sudois Swedenborg. M. Papus aurait pu sabstenir de reproduire, en lamplifiant, une apprciation qui ne repose sur rien de srieux. Il aurait pu rechercher les sources de son document et sassurer quil ny a que fort peu de rapports entre la doctrine et le rite de Swedenborg, et la doctrine et le rite des lus-Cons Quant au prtendu voyage Londres, il na eu lieu que dans limagination de M. Papus 6. Il est fcheux, pour un historien, de se laisser entraner par son imagination en Astral ; et, malheureusement, les mmes remarques peuvent sappliquer bien dautres crivains, qui sefforcent dtablir les rapprochements les moins vraisemblables dans lintrt dune thse trs personnelle , souvent mme trop personnelle ! Mais revenons M. Martigue, qui nous avertit encore une fois que, sans le secours de ces sciences, dites occultes, il est de toute impossibilit de comprendre la Maonnerie du XVIIIe sicle et mme, ce qui tonnera les non initis, celle daujourdhui . Ici, un ou deux exemples nous auraient permis de mieux saisir sa pense ; mais voyons la suite : Cest de cette ignorance (de loccultisme), qui est le partage non seulement des profanes, mais aussi de Maons, mme revtus des hauts grades, que proviennent des erreurs comme celle dont nous nous occupons. Cette erreur a lanc lantimaonnerie la recherche de Suprieurs Inconnus qui, sous la plume des vrais initis, sont simplement des manifestations extranaturelles dtres vivants dans le Monde Astral. Comme nous lavons dit, nous ne croyons pas, quant nous, que ceux qui peuvent soutenir cette thse soient de vrais initis ; mais, si M. Martigue, qui laffirme, le croit vraiment, nous ne voyons pas trop pourquoi il sempresse dajouter : Ce qui ne prjuge rien sur leur existence (de ces Suprieurs Inconnus), pas plus, du reste, que sur celle dudit Monde Astral , sans paratre sapercevoir quil remet ainsi tout en question. Tout en ne prtendant indiquer que
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Notice historique sur le Martinsisme et le Martinisme, p. 17, en note.

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ce que pensaient les Hauts Maons du XVIIIe sicle , est-il bien sr dinterprter fidlement leur pense, et de navoir pas introduit tout simplement une complication nouvelle dans un des problmes dont ces FF poursuivaient avec ardeur la solution , parce que cette solution devait les aider devenir les vrais initis quils ntaient pas encore, videmment, tant quils ne lavaient pas trouve ? Cest que les vrais initis sont encore plus rares quon ne pense, mais cela ne veut pas dire quil nen existe pas du tout, ou quil nen existe qu en Astral ; et pourquoi, bien que vivant sur terre, ces adeptes , au sens vrai et complet du mot, ne seraientil pas les vritables Suprieurs Inconnus ? Par consquent (?), en crivant les mots Suprieurs Inconnus, S. I., les Illumins, les Martinistes, les membres de la Stricte Observance et tous les Maons du XVIIIe sicle parlent bien dtres considrs comme ayant une existence relle suprieure, sous la direction desquels chaque Loge et chaque adepte initi (sic) sont placs. Avoir fait des Suprieurs Inconnus des tres astraux , puis leur assigner un tel rle d aides invisibles (invisible helpers), comme disent les thosophistes, nest-ce pas vouloir les rapprocher un peu trop des guides spirituels qui dirigent de mme, dun plan suprieur , les mdiums et les groupes spirites ? Ce nest donc peut-tre pas tout fait dans ce sens qucrivent lEques a Capite Galeato et ses correspondants , moins quon ne veuille parler dune existence suprieure pouvant tre ralise par certaines catgories dinitis, qui ne sont invisibles et astraux que pour les profanes et pour les pseudo-initis auxquels nous avons dj fait quelques allusions. Tout loccultisme contemporain, mme en y joignant le spiritisme, le thosophisme et les autres mouvements no-spiritualistes , ne peut encore, quoi quen dise M. Martigue, conduire qu une interprtation tout exotrique . Mais, sil est si difficile de connatre exactement la pense des Hauts Maons du XVIIIe sicle, et, par consquent, d interprter leurs lettres comme ils les comprenaient eux-mmes , est-il indispensable que ces conditions soient intgralement remplies pour ne pas se tromper compltement en poursuivant ces tudes, dj si difficiles, mme quand on est dans la bonne voie ? Et y a-t-il quelquun, parmi les antimaons, qui puisse se dire dans la bonne voie lexclusion de tous les autres ? Les questions quils ont tudier sont bien trop complexes pour cela, mme sans faire intervenir l Astral l o il na que faire. Cest pourquoi il est toujours fcheux de ddaigner de parti pris , mme au nom de la science et de la critique , des travaux qui, comme le dit fort bien le rdacteur des Cahiers Romains, ne sont pas dfinitifs, ce qui nempche pas quils soient trs importants, tels quils sont . Assurment, M. Gustave Bord a des prtentions limpartialit ; mais possde-t-il vraiment cette qualit au degr qui doit tre ncessaire, nous le supposons du moins, pour raliser lidal de M. Martigue, lhistorien averti qui sait trouver son bien partout, et qui la saine critique permet de juger la valeur des documents ? Encore une fois, il peut y avoir plusieurs faons dtre dans la bonne voie , et il suffit dy tre, dune faon ou dune autre, pour ne pas se tromper compltement , sans mme quil soit indispensable dclairer la bonne route aux tnbreuses lumires (?!) de loccultisme , ce qui est surtout fort peu clair ! 60

M. Martigue conclut en ces termes : En attendant, nous reconnaissons volontiers que, sil comprend le pouvoir occulte dans le sens que nous venons dindiquer, le rdacteur des Cahiers Romains a raison dcrire, ainsi quil le fait : "Nous constatons quaucun argument probant na t prsent, jusquici, contre le pouvoir central occulte de la Secte". Mais sil entend, par ces mots, contrairement aux Francs Maons initis du XVIIIe sicle, un comit dhommes en chair et en os, nous sommes oblig de retourner largument et de dire : "Nous constatons quaucun document probant na t prsent, jusquici, en faveur de ce comit directeur inconnu". Et cest ceux qui affirment cette existence dapporter la preuve dcisive. Nous attendons. La question demeure donc ouverte. En effet, elle est toujours ouverte, et il est certain qu elle est des plus importantes ; mais qui donc a jamais prtendu que les Suprieurs Inconnus, mme en chair et en os , constituaient un comit , ou mme une socit au sens ordinaire du mot ? Cette solution parat fort peu satisfaisante, au contraire, lorsquon sait quil existe certaines organisations vraiment secrtes, beaucoup plus rapproches du pouvoir central que ne lest la Maonnerie extrieure, et dont les membres nont ni runions, ni insignes, ni diplmes, ni moyens extrieurs de reconnaissance. Il est bon d avoir le respect des documents , mais on comprend quil soit plutt difficile den dcouvrir de probants lorsquil sagit prcisment de choses qui, comme nous lcrivions prcdemment, ne sont pas de nature tre prouves par un document crit quelconque . L encore, il ne faut donc rien exagrer , et il faut surtout viter de se laisser absorber exclusivement par la proccupation documentaire , au point de perdre de vue, par exemple, que lancienne Maonnerie reconnaissait plusieurs sortes de Loges travaillant sur des plans diffrents , comme dirait un occultiste, et que, dans la pense des Hauts Maons dalors, cela ne signifiait aucunement que les tenues de certaines de ces Loges avaient lieu dans lAstral , dont les archives , dailleurs, ne sont gure accessibles quaux tudiants de lcole de M. Leadbeater. Sil est aujourdhui des S. I. fantaisistes qui prtendent se runir en Astral , cest pour ne pas avouer tout simplement quils ne se runissent pas du tout, et, si leurs groupes dtudes ont t, en effet, transports sur un autre plan , ce nest que de la faon qui est commune tous les tres en sommeil ou dsincarns , quil sagisse dindividualits ou de collectivits, de comits profanes ou de socits soi-disant initiatiques . Il y a, dans ces dernires, beaucoup de gens qui voudraient se faire passer pour des mystiques alors quils ne sont que de vulgaires mystificateurs , et qui ne se gnent pas pour allier le charlatanisme loccultisme, sans mme possder les quelques pouvoirs infrieurs et occasionnels qua pu exhiber parfois un Gugomos ou un Schrpfer. Aussi, il vaudrait peut-tre encore mieux tudier dun peu plus prs les oprations et la doctrine de ces derniers, si imparfaitement initis quils aient t, que celles de prtendus Mages contemporains, qui ne sont pas initis du tout, ou du moins qui ne le sont rien de srieux, ce qui revient exactement au mme. Tout cela, bien entendu, ne veut pas dire quil ne soit pas bon dtudier et de connatre mme loccultisme courant et vulgarisateur , mais en ny attachant que limportance trs relative quil mrite, et bien moins pour y rechercher un sotrisme profond qui ne sy trouve pas, que pour en montrer loccasion toute 61

linanit, et pour mettre en garde ceux qui seraient tents de se laisser sduire par les trompeuses apparences dune science initiatique toute superficielle et de seconde ou de troisime main. Il ne faut se faire aucune illusion : si laction des vrais Suprieurs Inconnus existe quelque peu, malgr tout, jusque dans les mouvements no-spiritualistes dont il sagit, quels que soient leurs titres et leurs prtentions, ce nest que dune faon tout aussi indirecte et lointaine que dans la Maonnerie la plus extrieure et la plus moderne. Ce que nous venons de dire le prouve dj, et nous aurons loccasion, dans de prochaines tudes, de rapporter ce sujet dautres exemples non moins significatifs.

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M. Bergson et la Libre Parole


Paru dans la France Antimaonnique, le 1er janvier 1914.

Le 30 dcembre dernier a t clbr, au Collge de France, le centenaire de Claude Bernard. cette occasion, des discours furent prononcs par MM. Maurice Croiset, administrateur du Collge de France, Henri Bergson, Dastre, Henneguy, dArsonval, et du F Viviani. La Libre Parole a donn de cette crmonie, dans son numro du lendemain, un compte rendu o nous avons t surpris de lire ce qui suit : Le clou de la sance a t le discours de M. Henri Bergson. La philosophie a pris ainsi le rang quelle mritait dans la commmoraison du gnie dun grand savant ; et cest l, peut-on dire, un signe des temps, car nous commenons heureusement revenir de la misrable conception positiviste qui pensa dpossder la philosophie au profit exclusif des spcialits scientifiques. Hlas ! la philosophie de M. Bergson est bien, en effet, un signe des temps , mais ce nest pas dans le sens optimiste o lentend le rdacteur de la Libre Parole. Nos lecteurs savent dj ce quils doivent en penser (voir Le Bergsonisme, dans la France Antimaonnique, 27me anne, n 38, p. 450,et n42, p. 499). Ce que la philosophie doit avant toute Claude Bernard, a dit dabord M. Bergson, cest la thorie de la mthode exprimentale Il nous semble, justement, que la mthode exprimentale ne peut en aucune faon, par sa nature mme, nous sortir de cette misrable conception positiviste , dont certains commencent revenir aujourdhui pour verser dans la philosophie de lintuition . Apres avoir cit un passage du discours en question, relatif ce premier point, lauteur du compte rendu continue : Parlant ensuite de la "mtaphysique de la vie" que lon a voulu parfois dgager de luvre de Claude Bernard, M. Bergson a montr que, si lon peut, en sappuyant sur la distinction trs nette que lillustre physiologiste faisait, du point de vue scientifique, entre la vie et la non-vie, suggrer une conception philosophique du vitalisme, il nen est pas moins certain que "Claude Bernard ne nous a pas donn, na pas voulu nous donner une mtaphysique de la vie". Ce nest pas la vie elle-mme que ce savant, si rigoureux et si attentif ne point dpasser les limites de son savoir, a tent de dfinir, mais cest, bien plus modestement, bien plus utilement, la science de la vie ou biologie. Enfin, le philosophe a, fort opportunment, rappel laversion si 63

hautement manifeste par Claude Bernard contre lesprit de systme, si cher aux savants mdiocres. Et lombre de Berthollet a d quelque peu frmir ! Il est fort bien de rduire l esprit de systme sa juste valeur ; mais noublions pas, dun autre ct, que le vitalisme est une des conceptions scientifiques et philosophiques sur lesquelles loccultisme sappuie le plus volontiers pour difier ses propres thories. En outre, l ide organique et cratrice de Claude Bernard nest peut-tre pas sans prsenter quelques rapports avec la conception maonnique du Grand Architecte de lUnivers , qui se prtend, elle aussi, rigoureusement scientifique , mme au sens positiviste . Mais ce que nous voulons signaler surtout, ce sont ces apprciations qui terminent la partie du compte rendu se rapportant au discours de M. Bergson : Si lon rapproche ce beau discours de celui que fit, il y a deux ans, M. Bergson sur "lAme et le Corps", ou il dnonait les ptitions de principes inhrentes au matrialisme, il faut le remercier davoir apport aujourdhui une fois de plus sa haute autorit et la contribution de son haut savoir cette conclusion dsormais acquise la pense contemporaine, que le matrialisme nest pas scientifique. Et, sur ce point, le chrtien que fut Claude Bernard net pas dsavou son pangyrique. Nous ne pouvons pas nous empcher de faire remarquer encore que la conscience nettement chrtienne de Claude Bernard nprouvait aucune rvolte devant les pires atrocits de la vivisection. Faudrait-il donc penser que, comme tant dautres, le clbre physiologiste abandonnait quelque peu sa conscience , mme simplement morale , la porte de son laboratoire, avec les prjugs indignes dun savant (cest l ce quon appelle, en Maonnerie, le dpouillement des mtaux ) ? Mais, ceci tant dit, ce que nous trouvons beaucoup plus grave et absolument stupfiant, ce sont les remerciements adresss par le collaborateur de la Libre Parole M. Bergson, dont il vante le haut savoir et la haute autorit . Il serait assurment beaucoup plus naturel de voir des occultistes ou des thosophistes remercier M. Bergson, qui a avec eux bien plus de points de contact quon ne pourrait le croire, de lappui quil prte, volontairement ou non, certaines de leurs doctrines. Sil est bon de combattre le matrialisme, il ne faut pas oublier pour cela que certain spiritualisme ou soi-disant tel est plus dangereux encore, en raison mme de ses apparences sduisantes. Quun journal qui se dit catholique se livre ainsi un loge aussi pompeux quexagr dun philosophe qui vient dtre condamn par Rome, cela passe un peu la mesure, et nous ne saurions le laisser faire sans protester. Il est fort bien de stigmatiser comme il convient, et comme la fait le rdacteur du mme compte rendu, lodieuse harangue du F Viviani ; mais cela ne suffit pas, et les hommes politiques ne sont pas les seuls sur lesquels nous devons porter une attention parfois dpourvue de bienveillance.

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Pour terminer, nous rappellerons notre confrre antismite que M. Bergson, bien que ne professant aucune religion positive , nen est pas moins dorigine juive. Cela rend lattitude de la Libre Parole son gard encore plus incomprhensible.

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Lnigme
Paru dans la France Antimaonnique, le 29 janvier 1914.

Dans la Revue Internationale des Socits Secrtes (numro du 5 janvier 1914, Index Occultiste, p. 141), nous lisons ce qui suit, sous la signature N. Fomalhaut, pseudonyme astrologique de M. Charles Nicoullaud : La France Antimaonnique, 18 dcembre 1913, publie une longue tude intitule " propos des Suprieurs Inconnus et de lAstral", qui est une discussion de diffrents articles parus dans la Revue. Cette tude est signe "Le Sphinx". Le Sphinx est un animal fabuleux qui tient la fois de lhomme, de laigle, du taureau et du lion. Avant de rpondre, nous aimerions savoir auquel de ces quatre termes (sic) nous avons affaire. Il est toujours trs difficile et dlicat de discuter avec des inconnus. Le Sphinx nest pas tout fait ce que pense M. Nicoullaud : ce prtendu animal fabuleux est en ralit un symbole, et, au lieu de tenir simplement des quatre composants numrs ci-dessus, il en est la synthse. Ses lments ne se dissocient pas volont, et, si lun quelconque dentre eux venait tre isol des autres, ce ne serait plus au Sphinx, videmment, que lon aurait affaire ; il faut donc bien se rsigner accepter la complexit de ce compos, si gnante quelle puisse tre. Toute plaisanterie part, il est fcheux, lorsquon veut pntrer la nature des mystrieux Suprieurs Inconnus , de paratre ignorer, tout autant quun simple occultiste, la thorie de la multiplicit des tats de ltre et de leur simultanit, non seulement dans le Sphinx, mais mme, plus simplement, dans le compos humain. Ceci dit, le sujet dont il sagit pourrait nous amener penser que, si M. Nicoullaud naime pas discuter avec des inconnus, cest peut-tre parce quil redoute de les trouver suprieurs et aussi dtre oblig, pour se mettre en prsence de ses adversaires, daffronter les terreurs de quelques-uns de ces voyages en astral qui sappellent vulgairement des cauchemars. Quant nous, nous ne connaissons nullement M. Martigue, nous ignorons tout de lui, et cela ne nous a pas gn le moins du monde pour discuter certaines affirmations audacieuses qui se sont rencontres sous sa plume. Cest que, dans un ouvrage ou un article quelconque, la personnalit de son auteur nous laisse parfaitement indiffrent ; ce qui nous intresse, ce sont uniquement les ides quil expose, et celles que M. Martigue a puises dans loccultisme navaient rien d inconnu pour nous. Pour celles que nous leur avons opposes, elles ont peuttre paru plus nouvelles et plus embarrassantes M. Nicoullaud, qui semble vouloir se substituer son collaborateur, ce qui, dailleurs, est son affaire bien plus que la ntre. 66

Donc, M. Martigue ou M. Nicoullaud, comme on voudra, ne parat pas dispos nous rpondre ; nous len tiendrons quitte dautant plus volontiers que M. Gustave Bord sest charg, dautre part, de rdiger en ses lieu et place une rponse, ou du moins ce veut tre une rponse. Cet article, intitul Lnigme et paru dans le mme numro de la Revue Internationale des Socits Secrtes (pp. 60-63), rpond-il vraiment , mme en partie, ce que nous avons dit ? On va en juger. Nous devons faire remarquer, avant tout, que cest principalement M. Martigue que sadressaient nos observations, et que ce nest quincidemment que nous avions t amen parler de M. Bord ; il est donc craindre que ce dernier ne fasse quelque peu dvier le dbat par son intervention. Mais, part cela, peu nous importe davoir affaire laigle, au taureau ou au lion, nous voulons dire M. Nicoullaud, M. Martigue ou M. Bord. Voici comment dbute larticle en question : Il nest pas dans mes habitudes de rpondre aux attaques personnelles ; cela ne prouve rien, et souvent on fait le jeu de ses adversaires en empaumant un change. Cependant, il est un cas o je crois devoir rompre le silence : lorsque lattaque contre ma personne est en mme temps une attaque contre lide que je dfends. Jusquici, cest fort bien, mais nous allons voir si M. Bord saura se maintenir longtemps sur le terrain de lide pure. Dailleurs, si quelquun sest jamais livr des attaques personnelles contre lui, ce nest certainement pas nous, et cela justement parce que nous pensons, comme lui-mme, que cela ne prouve rien . Alors, serait- donc lui qui voudrait nous donner le change ? Dans ce cas, notre tour, nous ne l empaumerons pas, et nous saurons faire notre profit de son avertissement. On ne jette de pierres qu larbre qui porte des fruits, dit un proverbe arabe qui me consolerait de ces cailloux jets dans mon jardin, si une maxime chrtienne ne corrigeait pas la vanit (?) de la maxime arabe, en disant quou reconnat larbre ses fruits. Examinons les fruits. Cet examen a t fait par dautres avant nous, et dune faon bien plus complte et plus approfondie que nous ne prtendions le faire, puisque, encore une fois, ce nest que trs accessoirement que nous avons mis en cause M. Bord. Nous nous souvenons davoir lu notamment, son sujet, certaine tude des Cahiers Romains dont les conclusions taient assez peu flatteuses pour lui ; on comprendra que les siennes, sil veut son tour porter sur ses propres uvres un jugement qui ne saurait tre impartial, diffrent notablement de celles de ses adversaires . Depuis bientt un an, sous une influence que je dmasquerai dans quelques jours, une campagne abominable est entreprise contre mes ouvrages, et contre moi, afin, de ruiner luvre en discrditant lauteur. Pourquoi ne dmasque -t-il pas tout de suite cette influence ? nous nous le demandons ; mais, si vive que soit notre curiosit cet gard, nous aurons toute la 67

patience ncessaire pour attendre, aussi longtemps quil plaira M. Bord, ses rvlations qui ne peuvent pas manquer dtre sensationnelles. Ce qui ne pouvait pas manquer non plus, cest quil trouva abominable une campagne quil croit entreprise contre lui ; mais, sil le prend sur ce ton, fort peu objectif , pourquoi donc commenait-il par se dfendre de soulever des questions personnelles ? Voil bien la diversion que nous craignions, et, vraiment, elle est venue encore plus tt que nous ne laurions imagin, puisquil a suffi pour cela de quelques lignes, malheureusement pour la cause de notre nouvel adversaire . Pour employer des expressions modres, on reproche mon arbre de porter des fruits empoisonns, et lon trouve mon attitude trange , euphmisme qui veut hypocritement dire que je trahis la cause que je parais dfendre. Cest le rdacteur des Cahiers Romains qui avait ainsi qualifi d tranges M. Bord et son attitude, et, lorsque nous avons repris cette mme expression, dailleurs pour lappliquer M. Martigue, nous tions loin de penser quelle voult hypocritement dire autre chose que ce quelle dit. Pourtant, cest bien nous que sen prend M. Bord, car il continue en ces termes : Mon Dieu, ou mon Diable, je ne sais trop quelle est lexclamation qui agrera le mieux mon adversaire, aux yeux de mon Sphinx, pour parler net, je suis un tratre. Tratre quoi et pourquoi ? On ne sait pas. On le sait dautant moins, en effet, que nous avons eu beau relire ce que nous avions crit, nous navons rien pu y dcouvrir de semblable. M. Bord est bien libre davoir une conception positiviste de lhistoire et une thse prconue sur la non-existence des Suprieurs Inconnus ; mais nous sommes libre aussi, de notre ct, de critiquer cette conception et cette thse, et cette critique nimplique pas que lauteur qui y a donn lieu soit un tratre quoi que ce soit mais il nous est bien permis dobserver quil ddaigne trop aisment les vrits qui peuvent lembarrasser. Du reste, nous ne voyons pas pourquoi M. Bord est si fch d tre considr comme un antimaon bien trange , alors quil crit lui-mme un peu plus loin, dans une note : Jemploie cette expression (dantimaons) regret, car si je suis, comme historien, un adversaire de la Maonnerie et de la Rvolution, jprouve une certaine rpugnance me servir dun mot qui vise plus les personnes que les ides. Nous nous en doutions bien un peu ; mais, outre que la raison allgue pour justifier cette rpugnance renferme une inexactitude, en ce sens quun antimaon ne sattaque pas ncessairement aux personnes, il nous semble que cest prcisment comme historien , ayant des prtentions limpartialit, que M. Bord, pour tre logique, devrait ntre l adversaire de rien du tout. Quant sa plaisanterie sur son Dieu ou son Diable , nous avouons que nous ne la comprenons pas trop, et, comme elle nous parat dun got plutt douteux, nous prfrons la passer sous silence pour lire la suite de cette apologie personnelle : Comme depuis bientt quarante ans jai fait profession, chaque fois que je lai pu, de dfendre la mme cause, doccuper un certain rang, mettons caporal, dans larme qui dfend la royaut franaise et la religion catholique ; comme on ne peut relever 68

contre moi un seul mot, un seul acte en contradiction avec ces ides qui me sont chres, il faut avouer que, si je suis un "Tratre Inconnu" (!), je le suis depuis si longtemps que ma trahison ressemble singulirement de la fidlit. M. Bord, dsirant se dcerner un grade quelconque, a fait choix de celui de caporal ; on ne saurait, assurment, tre plus modeste, et nous aurions mauvaise grce ne pas le reconnatre, tout en lui faisant remarquer que la royaut franaise navait rien voir en la circonstance. Et, aprs avoir ainsi proclam sa fidlit , que nous navions pas mise en doute, et qui nattnue en rien la porte de nos critiques, il ajoute : Si lon ny mettait bon ordre ; quelque nouveau Benjamin (sic) me traiterait de "Suprieur Inconnu". Cest vraiment trop dhonneur ou trop dindignit. Oh ! non, certes, M. Bord na rien dun Suprieur Inconnu , car il ne sait mme pas ce que cest, pas plus que ne le sait M. Martigue, et, tout lheure, il va encore nous montrer fort clairement son ignorance sur ce point. Dautre part, pourquoi cette allusion irrite ladresse de M. Benjamin Fabre, qui nest assurment pour rien dans notre article, pas plus que dans ceux des Cahiers Romains ? Ce nest pas la faute de cet auteur si M. Bord, en rendant compte de son livre, est sorti des bornes quauraient d lui imposer certaines convenances, et a ainsi encouru les justes reproches de tous ceux qui navaient aucune raison spciale pour partager sa manire de voir. Je vais, on le voit, dlibrment au devant des attaques, et j appelle sans crainte par leur nom les insinuations perfides dadversaires personnifis aujourdhui par un Sphinx, venu on ne sait de quelle rive, attendu quil ne navigue mme pas sous son pavillon. Si nous voulions rpondre notre contradicteur sur le mme ton, nous lui dirions que ce Sphinx, en tout cas, ne vient certainement pas de son bord ; mais, pour sarrter plus quil ne convient daussi misrables calembours, il faut vraiment tre bien court darguments srieux. En outre, si ledit Sphinx ne navigue pas sous son pavillon , il y a probablement cela des motifs que M. Bord devra se rsoudre ignorer. Maintenant, il est un point sur lequel nous devons le rassurer : nous ne personnifions pas le moins du monde ses adversaires , pour la bonne raison que sa propre importance, nos yeux, est beaucoup moindre quil ne le croit, et nous ne nous serions mme plus occup de lui sil navait jug bon dattirer de nouveau notre attention par sa rponse . Au lieu d aller au devant dattaques plus ou moins relles, il ferait bien mieux de se mfier un peu de lui-mme, car, force de vouloir voir partout ses adversaires , il est craindre quil ne finisse par tre atteint dun vritable dlire de la perscution. Nous tions mme si peu l adversaire de M. Bord, que nous nous sommes volontairement abstenu jusquici de parler de ce que nous considrons vritablement comme une mauvaise action de sa part, cest--dire de la divulgation du nom profane 69

de lEques a Capite Galeato. Notre contradicteur allgue, pour sa dfense, que ce nom a t indiqu par Thory ; cest exact, mais pourquoi ce mme Thory ne cite-til aucun nom lorsquil parle de la fondation du Rite Primitif, et pourquoi, dans tout ce qui se rapporte au Convent de Paris, remplace-t-il ce mme nom par de simples initiales ? En outre, si Thory est bien connu des antimaons professionnels, il lest beaucoup moins du gros public ; or, cest celui-ci seulement, bien entendu, quil convenait de laisser ignorer le nom de lEques (dont personne, dailleurs, na prtendu faire un Suprieur Inconnu ), et cela, non point dans lintrt don ne sait quelle argumentation fantaisiste qui na sans doute jamais exist que dans limagination de M. Bord, mais simplement (et dautant mieux que ce nom, en somme, importait peu) pour dfrer au dsir de la famille qui mis les documents la disposition de M. Benjamin Fabre. Encore une remarque propos de ces documents : M. Bord a cru bien faire en reproduisant le texte des deux colonnes chiffres contenues dans la patente constitutive du Rite Primitif, et en samusant en compter les lettres et les chiffres pour prouver la fausset de la traduction fournie par lEques lui-mme. Peut-tre aurait-il mieux fait encore si, au lieu de cela, il avait essay de donner une nouvelle traduction plus exacte ; mais ne lui en demandons pas trop, et revenons notre nigme . Et pourquoi tous ces vilains procds, ces calomnies contre les personnes et ces dfis la vrit historique ? Car cest propos de faits historiques que le conflit est n. Voil bien des gros mots, mais qui malheureusement ne prouvent rien, pas plus que les attaques personnelles . Quant aux faits historiques , il en est de diffrents ordres, et M. Bord admettra bien quil peut en exister qui dpassent sa comptence, mme sil ne comprend pas que la question des Suprieurs Inconnus ne peut pas tre entirement rsolue par ceux qui prtendent sen tenir exclusivement au domaine des faits soi-disant positifs , cest--dire susceptibles dtre prouvs par des documents crits. Les antimaons sont aujourdhui diviss en deux camps principaux : ceux qui croient au pouvoir occulte de la F M universelle reprsente par quelques chefs dits Suprieurs Inconnus ou membres des arrire-loges ; et ceux qui croient que la Franc-Maonnerie est conduite par une ide gnrale nfaste, et que le Suprieur Inconnu est lEsprit du mal. Jappartiens ce dernier camp. M. Bord nous range naturellement dans le premier camp , sans se proccuper de savoir si lhypothse ainsi nonce correspond rellement notre conception des Suprieurs Inconnus , dont lexistence, dailleurs, nexclut aucunement celle d une ide gnrale nfaste . Les arrire-loges ne sont quun terme conventionnel, cr par les antimaons, ou par certains antimaons, pour dsigner les ateliers des hauts grades, superposs aux Loges de la Maonnerie symbolique. Or, comme nous lavons dit dans une prcdente tude, ce nest que derrire les divers systmes (de hauts grades), et non point dans tel ou tel d entre eux, 70

quil est possible de dcouvrir les "Suprieurs Inconnus" eux-mmes ; on ne pourra donc trouver, parmi les membres des arrire-loges , que certains de leurs agents plus ou moins indirects. En outre, la question des Suprieurs Inconnus nest point circonscrite la Maonnerie, mme universelle , mais elle stend toutes les organisations initiatiques, quelles quelles soient ; voil encore une complication laquelle M. Bord na sans doute pas rflchi. Quant sa conclusion relative lEsprit du mal , nous lui ferons remarquer quelle dpasse trs sensiblement la conception positiviste de lhistoire ; nous ne savons donc pas comment il la justifie, mais, en tout cas, ce nest pas par les considrations qui suivent. Or, dans ce camp, je figure dans le rgiment des ouvriers dhistoire et nai jamais prtendu faire partie du rgiment des ouvriers de la politique et encore moins de celui des romanciers. Je ne nie pas lutilit ou lagrment de mes co-combattants ; mais je constate que, pour faire partie de la mme arme que moi, ils ne sont pas de la mme arme. Nous ne voyons pas trs bien ce dfenseur de la royaut franaise qui se dfend de faire de la politique ; et, pour ce quil dit des romanciers , cela pourrait bien viser surtout son collaborateur M. Nicoullaud, qui, en effet, commit autrefois quelques romans tendances occultisantes et plutt anticlricales. Comme ouvrier dhistoire, je me crois oblig de suivre les rgles de mon art et de me laisser guider par des vrits certaines et non par des opinions ; une vrit simpose mme des adversaires ; une opinion sert convaincre des amis dj convaincus, quitte en faire des ennemis, si lon cherche la leur imposer avec trop dautorit et de ddain, ou si votre opinion diffre dun iota de la leur. Cest entendu, M. Bord est un ouvrier dhistoire , et nous voulons mme croire quil est, dans sa partie, un ouvrier fort consciencieux, cela prs que limpartialit lui fait parfois un peu trop dfaut, ce qui, aprs tout, nest peut-tre pas de sa faute. Seulement, o a-t-il bien pu trouver un critrium pour reconnatre les vrits certaines en matire de faits ? il serait vraiment bien aimable de nous faire part de cette dcouverte. Dautre part, sa comptence spciale en ce qui concerne la documentation ne lui confre, malheureusement, aucune autorit pour traiter des problmes comme celui des Suprieurs Inconnus , dont il ne parat pas mme saisir toute la porte : Ne, sutor, ultra crepidam ! Quelquintressant (sic) que cela puisse tre pour la cause que je dfends, je ne consentirai jamais me servir dans mes argumentations dune documentation suspecte ou dun fait matriellement faux. Voil ma trahison? Jy consens. Oui, mais M. Bord navoue-t-il pas, par l-mme, quil na que faire dans des argumentations do toute documentation est absente et pour cause ? et alors, que signifie son intervention actuelle ? Il est craindre, pour cette fois, quil ne se laisse, non pas guider, mais garer, par des opinions , celles de MM. Martigue et Nicoullaud qui il a voulu rendre service en venant si promptement leur secours. Quant nous, si nous navons que des opinions , nous ne prtendons du moins les 71

imposer personne, contrairement ce que notre adversaire nhsiterait certes pas qualifier d insinuations perfides , et nous ne cherchons mme pas, parce que ce serait vraiment trop inutile, convaincre ceux qui sont dj convaincus ! Je prtends avoir consciencieusement tudi la Franc-Maonnerie de 1688 1815 et mme, depuis deux ans, jusquen 1830, en France et ltranger ; jusquici, aucun adversaire na mconnu ltendue de mon labeur, et souvent, trop souvent mme, amis et adversaires sont venus frapper ma porte. Comme je devais my attendre, je me suis fait plus dennemis parmi les premiers que parmi les seconds. La reconnaissance est pnible supporter ; cest trs humain. Ces rcriminations, si justes quelles puissent tre en elles-mmes, se trompent manifestement dadresse, car, pour notre part, nous ne sommes jamais all, mme au figur, frapper la porte de M. Bord, de sorte que nous ne lui devons aucune reconnaissance . Malgr cela, nous navons pas song un seul instant contester sa valeur relative, pas plus que celle dun autre historien quelconque ; nous ne voulons pas lui accorder plus dimportance quil nen mrite notre point de vue, qui nest pas le sien, et voil tout. Si cest cela quil nous reproche, notre tour, nous y consentons. Or donc, aprs avoir consciencieusement tudi la Franc-Maonnerie de 1688 1830, non seulement je nai trouv aucune trace susceptible dtre suivie par un historien, de directeurs suprmes de toute la Franc-Maonnerie, mais, bien mieux, jai constat lexistence du contraire. Cette fois, voil le conflit nettement dfini, car nous affirmons, de notre ct, que ces directeurs suprmes ont laiss des traces bien caractrises de leur action en maintes circonstances ; si un historien positiviste ne peut suivre ces traces , cela prouve, tout simplement, linsuffisance de ses mthodes en pareille matire, et ce nest pas nous qui y contredirons. Quant la prtention davoir constat lexistence du contraire (?), nous allons voir sur quoi elle se fonde. Par exemple, pendant le cours du XVIIIe sicle, tant en France quen Angleterre, en Allemagne, en Italie, etc., je trouve des rgimes maonniques qui diffrent par plus que des nuances, et qui sont en luttes perptuelles ; et comment ! La Grande Loge et le Grand-Orient, la Stricte Observance et les Philalthes ; le rgime philosophique du Contrat Social, les Illumins et les Rose-Croix, etc. Que chacun de ces rgimes ait eu un ou des fondateurs, cest certain ; nanmoins, ces fondateurs ne sont pas des Suprieurs Inconnus , mais des personnages dont on trouve les noms dans tous les ouvrages relatifs la Maonnerie, pour ou contre elle. Tout cela, nous le savons aussi bien que notre contradicteur, et il nous semble bien que nous navons pas dit autre chose nous-mme, car nous avons eu le plus grand soin de ne pas confondre les Suprieurs inconnus avec les membres des arrire-loges , cest--dire des multiples rgimes dont il sagit ici, ni mme avec leurs fondateurs apparents et connus. Seulement, nous ne nous croyons pas oblig de tirer de l les mmes conclusions que M. Bord : celui-ci a-t-il jamais mdit tant 72

soit peu sur le sens profond de la devise Ordo ab Chao ? et ne sait-il pas que les principes les plus lmentaires de toute initiation enseignent comment il est possible de rsoudre lantinomie des contraires et de retrouver lunit dans la diversit ? Dailleurs, nous ne prtendons pas du tout que laction des Suprieurs inconnus ait exist de la mme faon et au mme degr dans tous les rgimes , dont certains navaient que lombre de la vraie rgularit. Qui donc, crivions-nous prcdemment, pouvait se vanter, cette poque surtout (celle du Convent de Wilhelmsbad), de possder les vritables caractres, cest--dire, en somme, de se rattacher lmanation dune Puissance lgitime aux yeux des vritables Suprieurs Inconnus ? M. Bord aurait bien fait de relire attentivement ce passage et quelques autres avant de nous rpondre ; cela lui aurait vit de le faire ct. Autre chose encore : nous avons dit que nous croyons peu vraisemblable que tous les "rgimes" (et mme ceux dont le prototype fut la Stricte Observance) aient eu la mme origine en fait , et que, notamment, il ne faudrait pas voir partout linfluence des Juifs dune faon exclusive , ce qui ne signifie pas quil ne faille la voir nulle part. Y aurait-il donc plusieurs sortes de Suprieurs Inconnus , reprsentant des initiations diffrentes, dans la Maonnerie universelle et ailleurs ? cela non plus, videmment, M. Bord navait pas pens. Largument, dit-il, est bref et irrfutable ; il est surtout, hlas ! un peu trop simpliste . Le Sphinx pose et rsout une nigme. Il y a des Suprieurs Inconnus. Je rponds : je nen trouve pas et je trouve mme des faits qui sy opposent ; cest au Sphinx quil appartient de jouer le rle ddipe. Quil me dise donc, avec preuves lappui : Les Suprieurs Inconnus furent, et nous verrons. Eh bien ! non, il faut que M. Bord en prenne son parti, mme si la chose dpasse son entendement : un Suprieur Inconnu ne fut pas et nest pas Monsieur un tel , ni mme le F un tel ; sil en tait ainsi, ce serait vraiment trop commode pour les ouvriers dhistoire . Cest une singulire manie, et beaucoup trop commune, que celle qui consiste vouloir toujours et avant tout savoir les noms , comme si ces noms signifiaient ou prouvaient quelque chose. Nous nous soucions fort peu de savoir mme si les Suprieurs Inconnus ont des noms proprement parler, autres du moins que ceux, purement conventionnels, quil leur plat de prendre parfois pour jouer un rle dtermin. Les individualits, ici, revtent un caractre essentiellement symbolique ; elles ne sont rien par elles-mmes, en dehors de ce quelles reprsentent, et cela tel point quelles nont pas mme une physionomie qui leur appartienne en propre. Ainsi, il existe dans lInde toute une catgorie dhommes assez tranges (ne pas traduire par tratres ), qui portent la main, comme signe de reconnaissance, une longue corne dantilope, et qui, en outre, prsentent cette particularit quils ont tous exactement les mmes traits. Personne ne connat les noms de ces hommes, et personne ne songe se les demander, parce que tout le monde sait fort bien quils sont affranchis des limitations extrieures du nom et de la forme, ces deux lments constitutifs de lindividualit vulgaire. Le type qui leur est commun se retrouve figur dans les sculptures des plus anciens monuments 73

de lInde, et, chose peut-tre plus curieuse encore, nous avons reconnu ce mme type jusquen Europe, chez dautres hommes qui taient, sinon prcisment des Suprieurs Inconnus , du moins des agents assez importants dun pouvoir occulte exerant son action bien au-del des arrire-loges de la Maonnerie universelle . Maintenant, si M. Bord tient, dfaut dautre chose, ce que nous lui citions au moins un nom de convention, nous lui rappellerons le fameux comte de SaintGermain, dont il na sans doute pas t sans entendre parler quelquefois. Peut-tre, il est vrai, considre-t-il comme lgende tout ce qui en est dit dans les Mmoires les plus authentiques de lpoque ; mais na-t-on pas aussi trait de lgende , et mme de mythe solaire (avec preuves lappui !), lhistoire de Napolon luimme ? et, dailleurs, toute lgende ne repose-t-elle pas sur des faits rels ? Il se peut fort bien, aprs ce que nous venons de dire, que ce nom du comte de SaintGermain nait pas servi qu un seul personnage, bien quon lui ait toujours connu la mme figure ; cela aiderait peut-tre expliquer quelques particularits de son histoire. Il se peut galement que la mme entit , tout en ayant abandonn ce nom demprunt lorsquil neut plus de raison dtre, continue, mme de nos jours, jouer un rle plus ou moins cach, et cela, bien entendu, sans avoir eu besoin de se rincarner comme le prtendent certains thosophistes. Pour se maintenir ainsi travers le temps, il lui aura suffi, dans lintervalle de ses missions , de se remettre aux pieds de lternel , suivant lexpression dun de ces agents du pouvoir occulte auquel nous faisions allusion tout lheure, ou sous lil du Ple , comme disent, exactement dans le mme sens, les initis musulmans. Tout cela, assurment, est encore fort nigmatique ; mais, si nous le disons ici, cest parce que nous avons pour cela dexcellentes raisons, et non point, quon veuille bien le croire, dans le but unique dintriguer M. Bord ou M. Martigue. Dailleurs, nos lecteurs comprendront, mme si nos contradicteurs ne le comprennent point, que nous navons pas faire intervenir dans cette controverse, en les citant en tmoignage, des personnes qui y sont parfaitement trangres, tel point quelles ignorent trs probablement jusqu lexistence de M. Bord. Admettons donc que nous avons une conviction fonde sur des raisons purement personnelles, et que, par consquent, nous ne songeons pas faire partager dautres ; mais ce que nous pouvons en dire sans inconvnient, ou, si lon prfre, sans inconvenance, est peuttre suffisant, nanmoins, pour aider ceux qui nont aucun parti pris se faire une opinion , et surtout, ce qui vaut mieux encore, pour les inciter chercher par euxmmes ailleurs qu en astral . Ceci tant tabli, il ne nous reste pas, pour le moment du moins, grandchose dire M. Bord. Cependant, pour que celui-ci ne puisse pas nous reprocher davoir lud peut-tre quelque point embarrassant en passant sous silence quoi que ce soit de sa rponse , nous tenons la reproduire intgralement jusquau bout. Supposons, jy consens pour un instant, supposons que jaie mal cherch ou mal interprt les faits et quil y ait eu de tout temps des Suprieurs Inconnus de la 74

F M universelle. Il y aurait assurment une certaine importance au point de vue de la lutte entreprise contre la Maonnerie le savoir. Cest dj bien beau, de la part de notre adversaire , de vouloir bien reconnatre cette importance , mme en une phrase peu correcte, sans tre, mieux quil ne lest, au courant de la question. Mais nest-ce pas surtout contre les ides qui sont prnes par les sectes maonniques que nous devons lutter, bien plus que contre les Maons connus ou inconnus ? Je prtends quecest perdre son temps que dattaquer contre (sic) telle ou telle personne, et que la seule lutte efficace contre la Franc-Maonnerie consiste dmasquer ses doctrines et leurs consquences. Tel est aussi notre avis, et, si nous attachons, non pas seulement une certaine importance , mais une importance trs grande, l nigme des Suprieurs Inconnus , cest que les questions trs complexes quelle soulve ne sont aucun titre (nous avons dit pourquoi) des questions de personnes , mais bien d ides et de doctrines ,ou mieux encore de principes . Je nai jamais cess de combattre sur ce terrain , ajoute M. Bord, que nous aurions pourtant cru, comme ouvrier dhistoire , devoir tre bien plus attach aux faits quaux ides . Cest coups de vrits quil faut terrasser nos adversaires et non en les effleurant dopinions ressemblant trop des arguties, si elles ne sont pas les trahisons dont on nous charge, peut-tre, pour faire diversion. Ce nest pas nous, cependant, qui avons fait diversion dans le cas actuel, et, aux yeux dun observateur impartial, ce nest probablement pas de notre cot que se trouveraient les insinuations perfides dont il fut question plus haut. Il mest galement reproch dattaquer Barruel, Crtineau-Joly, Deschamps et Claudio Jannet. Nous ferons remarquer que, pour notre part, cest M. Martigue que nous avons fait ce reproche, et que ce sont les Cahiers Romains qui lavaient adress M. Bord. Ce dernier se voit tellement environn d adversaires quil semble en perdre quelque peu la tte, au point de ne plus distinguer trs clairement do lui viennent les coups. Bien que laccusation soit inexacte en fait, car je dfie quon relve un mot de moi dans le sens incrimin, je nhsite pas manifester nettement mon opinion sur ces historiens. Je les considre comme des devanciers trs respectables, ayant soulev beaucoup dides, les ayant exposes avec sincrit et talent. Leurs uvres contiennent de nombreux faits retenir et comportent le maximum dexactitude que le permettait (sic) ltat davancement des tudes historiques et maonniques de leur temps. Je souhaite que, plus tard, on porte semblable jugement sur moi. 75

Si cest nous qui avons provoqu cette dclaration, nous nous en flicitons, et M. Bord est vraiment bien aimable de dcerner ses devanciers ce tmoignage de respectabilit . Quel dommage, pourtant, quil soit si infatu des progrs de la science , presque autant quun professeur en Sorbonne ! Est-ce dire pour cela que toutes les affirmations de ces auteurs doivent tre des articles de foi ; quaucun deux ne sest tromp ; que leurs uvres sont les derniers mots sur la question et que leurs conclusions sont dfinitives ? Non certes. Mais si, dans les unes et dans les autres, on relve des erreurs, lon peut les signaler sans attaquer la mmoire de ces auteurs et sans courir le risque dtre accus de trahison. Il nous semble, quant nous, que ces auteurs peuvent fort bien avoir formul des conclusions dfinitives sur certains points et, en mme temps, en avoir trait dautres incompltement, ou mme les avoir laisss tout fait de cot. La question nest pas si vite puise que cela, et cette simple considration aurait permis dattnuer la rigueur (?) de la conclusion suivante : Sil en tait autrement, le rle de tous les antimaons devrait se borner rditer indfiniment et exclusivement les uvres de ces quatre vanglistes de lantimaonnerie, et, dans ce cas, MM. les collaborateurs de la Revue, ni moi, navons aucune raison dtre ; cela je me rsignerais. Mais comme je ne suis mme pas trs convaincu de lutilit du Sphinx, ce serait vraiment dommage. Comme nous navons jamais eu la moindre intention dtre utile M. Bord, cette malice porte faux, et cest dommage aussi. Je men tiendrai pour aujourdhui cet avertissement dbonnaire (!), me rservant de dvoiler mon heure, qui sera prochaine, lignominie des procds employs mon gard en leur donnant les suites judiciaires ou autres qui me conviendront. Si notre adversaire a voulu nous faire peur, il en sera pour ses frais ; ses menaces ne sauraient nous mouvoir, et nous en attendrons les suites le plus tranquillement du monde. Et puisque M. Bord a commenc sa rponse qui ne rpond rien en nous citant un proverbe arabe, nous nous ferons un plaisir, pour terminer la ntre, de lui en citer un notre tour : Les chiens aboient, la caravane passe et le Sphinx demeure impassible.

Malgr notre dsir de ne pas allonger outre mesure le prsent article, nous ne pouvons nous empcher dy joindre encore une dernire observation : en une autre partie de la Revue (Franc-Maonnerie Initiatique, p. 139), un peu avant lentrefilet nous concernant et que nous avons reproduit au dbut, M. Nicoullaud-Fomalhaut reprend pour son propre compte, peu de chose prs, quelques-unes des affirmations

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antrieures de M. Martigue, auquel il semble vraiment rattach par des liens bien troits. Les dmons, crit-il en effet, se cachent, soteriquement, pour les vrais initis, sous les noms de Suprieurs Inconnus employs par les Martinistes, de Mahtms ou Gourous dont se servent les thosophes, desprits des morts quinvoquent les spirites, de Sphiroths (sic) et de mystrieuse Schekhina (sic) dont fait usage, dune manire plus secrte encore, la Kabbale juive, etc., etc. La seule diffrence, en somme, cest quil ne sagit plus ici d tres astraux , mais de dmons ; cela vaudrait peut-tre mieux, mais nous ne voyons pas bien les Kabbalistes voquer et consulter, la faon spirite, ces principes mtaphysiques que sont les Sephiroth et la Shekina ! Nous nous trompons pourtant en disant que cest l la seule diffrence, car il y a, en outre, une contradiction bien caractrise, en ce qui concerne les Mahtms, avec ce qucrivait M. Martigue : Sils (les chefs de la Haute Maonnerie du XVIIIe sicle) staient prsents comme mandataires dhommes vivants, on pourrait, avec raison, les traiter dimposteurs, comme on a le droit de le faire de nos jours, par exemple, pour les chefs de la Thosophie, lorsquils nous parlent des Mahtms, vivant dans une loge du Thibet. Comprenne qui pourra ; ce nest pas nous quil appartient de concilier ces deux opinions . Ajoutons, pour nos contradicteurs qui lignorent sans doute, quun Gourou est pour les Hindous, sinon pour les thosophistes, ce quest un Sheikh pour les Musulmans, cest--dire, tout simplement, un instructeur spirituel qui na rien d astral . Enfin, il aurait t bon de savoir de quels Martinistes il sagit au juste dans la phrase que nous venons de citer : si ce sont ceux daujourdhui, ce sont eux-mmes qui sintitulent Suprieurs Inconnus , ce qui est loin dtre une raison pour les prendre au srieux ; si ce sont ceux du XVIIIe sicle, qui, dailleurs, ne portaient point ce nom de Martinistes, venu du monde profane, mais bien celui, nettement judaque, dlus Cohen ; (ou Cons, comme on lcrivait alors), il est remarquer que, prcisment, ils nont jamais employ la dnomination de Suprieurs Inconnus . Tout cela se complique encore, chez M. Nicoullaud, dune confusion fort singulire (nous nosons plus dire trange ) entre les mystiques et les initis ; nous y reviendrons peut-tre en une autre occasion.

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Rponse M. Nicoullaud
Paru dans la France Antimaonnique, le 12 fvrier 1914.

M. Nicoullaud, qui, maintenant, sidentifie tout fait M. Martigue, publie une longue RPONSE AU SPHINX , au sujet des SUPRIEURS INCONNUS , dans la Revue Internationale des Socits Secrtes (numro du 5 fvrier 1914, pp. 257-270). Il avait pourtant dclar, le mois prcdent, quil ne discuterait pas avec nous sans savoir qui il avait affaire ; il faut croire quil a chang davis la rflexion, mais il ne nous en donne pas les motifs. Aprs nous avoir trait d animal fabuleux , comme nous lavons dit, il nous qualifie maintenant de monument gyptien ; peu nous importe, et nous navons pas assez de temps perdre pour nous attarder toutes ces facties. Seulement, o notre contradicteur a-t-il bien pu dcouvrir que le Sphinx est un pseudonyme astrologique ? de la part dun auteur qui signe parfois Formalhaut, voil une critique assez singulire. Comme M. Nicoullaud est un crivain fort prolixe, nous ne croyons pas ncessaire de reprendre ici successivement tous les points de son article ; et, tout dabord, nous le laisserons maintenant trs volontiers, comme il nous le demande, sexpliquer avec les Jsuites , auxquels nous navons jamais eu la ridicule prtention de nous substituer . Sans vouloir le moins du monde faire notre partie dans nous ne savons quelle cacophonie de caillettes ligueuses en mal de potins calomnieux (?!), nous avons dit l-dessus ce que nous avions dire, et nous ny reviendrons pas. M. Nicoullaud prtend que les mots , adeptes non initis constituent une expression absolument juste, rgulire et grammaticale . Il est vrai quil serait galement correct, au simple point de vue de la grammaire, de parler dun carr rond , par exemple ; mais cette expression nen serait pas plus juste pour cela, parce que, pour donner cette qualit au langage, il faut joindre la logique la grammaire. Or, il est parfaitement inexact de soutenir que le mot adepte vent dire celui qui fait partie dune secte, et initi celui qui en connat tous les secrets . Un initi est tout simplement, au contraire, celui qui est entr dans la voie qui mne vers un certain but, quil peut mme ne pas discerner encore, sil nen est quaux premiers stades ; cette dfinition peut sappliquer, par exemple, un vulgaire apprenti maon. Un adepte est celui qui, pour employer le langage hermtique, est parvenu la ralisation du Grand uvre ; cest bien l le sens de ce terme dans les crits rosicruciens, en particulier, et non pas seulement dans les ouvrages de Mme Blavatsky ou de Mme Annie Besant . Assurment, on peut lire beaucoup les thosophes , et mme les thosophistes, sans que ce soit une raison pour essayer 78

dimposer tort et travers la terminologie de cette secte ; mais, sil arrive par hasard ces mmes thosophistes demployer un terme exact (cest dailleurs assez rare), ce nest pas non plus une raison pour viter de sen servir. Du reste, M. Nicoullaud lui-mme ne dclare-t-il pas que, en parlant de l Astral , il a employ la terminologie occultiste pour mieux exprimer sa pense ? alors, qua-t-il nous reprocher ? Quil sache bien, dailleurs, que nous navons jamais song faire preuve drudition ; cest l une petite vanit intellectuelle que nous lui abandonnons, ayant gnralement mieux faire, pour notre part, que de fouiller les bibliothques pour en extraire ces documents crits qui sont loin dtre, notre point de vue, la base unique de toute certitude. Et, puisquil sagit d rudition , notre adversaire a sans doute cru nous blouir en nous citant Matter, qui, certes, nest nullement occultiste ; mais, malheureusement, cet auteur protestant et universitaire est encore de ceux qui nont, nos yeux, quune fort mdiocre valeur. Pour ce qui est de l Astral , M. Nicoullaud, cette fois, dit nettement qu il ny croit pas , et nous len flicitons ; mais alors pourquoi a t-il voulu y placer les Suprieurs Inconnus , et comment a-t-il pu affirmer que ce terme exprimait la pense des vrais initis ? En outre, est-il exact de dire que les Hauts Maons du XVIIIe sicle lemployaient pour dsigner la source des manifestations de lau-del auxquelles ils assistaient ou croyaient assister ? Il faudrait peut-tre, en tout cas, tablir une distinction prcise entre la lumire astrale , expression qui remonte Paracelse, comme nous lavons fait remarquer, et que Saint-Martin a employe aprs dautres, et le monde astral o les modernes occultistes se plaisent situer toutes leurs rveries. Quant Martins de Pasqually (nous prfrons lorthographe quil donnait luimme son nom celle que lui donne Matter), nous connaissions parfaitement les deux passages de ses lettres qui nous sont cits au sujet de la Chose . Nous avions mme pris soin de les rechercher et de les relire, ainsi que plusieurs autres qui seraient un peu plus embarrassants pour notre contradicteur, avant dcrire ce que celui-ci nous reproche ; cest assez dire que sa critique ne saurait modifier en rien notre interprtation. Nous maintenons galement, daprs le tmoignage contemporain de Franz von Baader, que la physique de Martins ne se rduisait point aux visions et aux apparitions , dautant plus que les phnomnes de cet ordre nont jamais t jugs dignes de retenir lattention des vrais initis . Si Kirschberger tenait aux manifestations extrieures , cela ne prouve gure en sa faveur, et il est probable que labb Fournier doit tre rang dans la mme catgorie ; cela permet de mieux sexpliquer la discrtion de Saint-Martin cet gard. Quand on attache ces fantasmagories plus dimportance quil ne convient, on risque fort de confondre l inspiration (quelle quen soit la source) avec les visions , et de sgarer dans linterprtation trop littrale dun langage purement symbolique, connue celui quemploient Bhme et Gichtel en parlant de Sophia ; cest ce que M. Nicoullaud na pas manqu de faire.

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Maintenant, sur la prtendue initiation de Martins par Swedenborg, il ne suffit pas de faire remarquer qu on napporte aucune preuve en dehors de la tradition ; il faudrait ajouter que cette tradition (?) ne remonte qu Papus, ce qui est plutt insuffisant pour lui confrer la moindre autorit. Dun autre cot, cest Matter qui est responsable de linvention du terme de Martinzisme , adopt par le mme Papus (qui y a ajout celui de Willermozisme ), pour dsigner l Ordre des lus Cohens (ctait un systme et non un grade ), en le distinguant de certain Martinisme qui demeura toujours fort mal dfini. Nous ne pouvons que rpter quil y a bien peu de rapports entre le Swedenborgisme et les lus Cohens ; nous possdons sur ces derniers quelques documents indits que nous publierons un jour ou lautre (il sagit, pour cette fois, de documents crits ), et qui permettront den juger. Enfin, comme Saint-Martin ne fonda jamais aucun Martinisme , ses relations personnelles avec le neveu de Swedenborg ne prouvent pas grand chose jusqu nouvel ordre. Nous voulons bien faire crdit M. Nicoullaud autant quil le faudra ; mais il nous est permis de nous tonner de ce que, sachant parfaitement que le Philosophe Inconnu est le pseudonyme de Saint-Martin , il ait nanmoins parl, comme il la fait, du Philosophe Inconnu de Saint Martin ; admettons pourtant quil ny a l quun simple lapsus calami . M. Nicoullaud, dailleurs, a parfois des distractions regrettables ; ainsi, il se demande comment nous savons lire un texte , et o nous avons vu quil a dit de chercher des Suprieurs Inconnus l o il ne saurait en tre question, cest--dire en astral . Cest plutt nous de faire les mmes demandes son sujet, car ce l o il ne saurait en tre question signifiait, dans notre pense : chez les spirites, les thosophistes et les occultistes contemporains. Ctait pourtant assez clair, alors que nous venions de citer le passage o lon rangeait parmi les Suprieurs Inconnus lesprit qui sincarne dans le mdium, soulve le pied de la table tournante ou dicte les lucubrations de la planchette . Ajoutons, ce propos, quil ne faudrait pas confondre la thurgie avec loccultisme, et que, si les anciens ont voqu les morts , ce nest pas du tout la faon dont les spirites prtendent le faire ; notre adversaire peut ignorer ce quils voquaient , mais eux savaient fort bien que ce ntaient pas des esprits . Assurment, nous avons sur les manifestations de lau-del, dont tous les thosophes ou occultistes se prtendent favoriss, des ides particulires , trs particulires mme ; mais, comme nous voulons absolument nous tenir ici en dehors de toute question personnelle , nous navons pas expliquer M. Nicoullaud comment nous avons pu y tre conduit. Quoi quil en soit, nous navons interrog aucun prtre dIsis ou dOsiris , sappelt-il Mac-Gregor ! Il est vrai que nous navons pas davantage eu besoin de recourir un thologien de profession pour nous rappeler la distinction classique et bien connue entre la mystique divine, la mystique diabolique et les analogies humaines ; mais ce nest pas de cela quil sagissait. M. Nicoullaud voudrait-il rechercher dans laquelle des deux dernires catgories peuvent rentrer, dune part, les hallucinations dun maniaque, et, de lautre, les boniments dun charlatan ? Il saura alors exactement comment nous classons ce que nous avons appel les lucubrations des pseudo-initis , car nous pourrions lui en citer de 80

nombreux exemples qui se rapportent parfaitement lun et lautre de ces deux types ; encore une fois, tout cela est fort peu srieux. Ce qui ne lest gure plus, cest de nous faire un grief davoir supprim, dans une citation, une courte phrase sur l Apostolat de la Prire , que nous avons omise tout simplement parce quelle navait rien faire dans notre discussion. Nest-il jamais arriv M. Nicoullaud de faire, dans les nombreux textes quil reproduit chaque mois au cours de ses Index , des coupures moins inoffensives que celle-l ? nous le lui souhaitons. Et que penser dune critique comme celle-ci : Quest-ce que des collectivits, des comits, des socits en sommeil ou dsincarns? dipe, luimme, naurait pas su le dire au Sphinx ? Il faudra donc que ce soit le Sphinx qui le dise dipe, cest--dire, en loccurrence, M. Nicoullaud. Celui-ci semble navoir jamais entendu parler de Loges en sommeil ; cest pourtant l une expression maonnique des plus courantes, pour dsigner les Loges qui ne sont plus en activit. Il na pas saisi non plus lintention ironique que nous attachions au mot dsincarn , volontairement emprunt la ridicule terminologie des spirites ; ne dit-on pas souvent, eu plaisantant, que telle association est dfunte , ce qui est tout fait la mme chose ? dfaut de la prtention l rudition , nous avons celle d crire en franais aussi bien et aussi clairement que M. Nicoullaud, auquel nous devons dailleurs rendre cette justice (bien quil parle quelque part de faire une insinuation un jugement ) que son style est habituellement plus correct que celui de son collgue M. Gustave Bord. Nous pouvons bien faire ces remarques sans nous donner des allures de matre dcole , non plus que de chef dcole ; ce dernier titre est de ceux auxquels nous ne viserons jamais, pour beaucoup de raisons, et nos contradicteurs, qui paraissent lavoir en si grande aversion, seront sans doute contents de le savoir. Autre chose : M. Nicoullaud a videmment quelque peine concevoir ce que peuvent bien tre des organisations vraiment secrtes qui ne sont pas des socits ; que dirait-il sil arrivait, de plus, quune semblable organisation nait mme pas de nom ? Sil avait eu la patience dattendre notre rponse M. Bord, il se serait peut-tre vit la peine de formuler quelques questions quil croit probablement indiscrtes, mais qui sont surtout mal poses. Quant son affirmation qu il nest pas permis au Sphinx de garder son secret , nous lui ferons observer poliment que cela ne le regarde pas. Cependant, sil veut bien nous faire crdit , lui aussi, nous pouvons lassurer que nous en dirons assez pour lui permettre dacqurir sur certaines choses des notions plus prcises que celles quil possde actuellement, moins (ceci soit dit sans la moindre intention blessante) que son horizon intellectuel ne soit aussi limit que celui de quelques crivains quil a le grand tort de considrer comme des autorits . En terminant, M. Nicoullaud voudrait bien nous persuader que nous sommes, au fond, peu prs daccord avec lui ; du reste, cest ce quil fait galement pour lAgence Roma, laquelle il adresse ensuite de courtoises observations (pp. 270282). Pour notre part, malgr notre dsir dtre aussi conciliant que possible, nous ne pouvons vraiment pas y consentir, et nous nestimons pas assez l clectisme pour 81

permettre que lon dforme trop sensiblement notre manire de voir , au point de laisser dire, par exemple, que Le Sphinx prsente lide que les Sectes sont inspires et guides par des grands initis vivant isolment et agissant par influence mystique . Ce nest pas cela du tout ; faudra-t-il, nous aussi, mettre les points sur les i en briser notre plume ? Non, il nous suffira de complter la citation : Cest la thse que jai toujours soutenue, avec documents lappui, dans mes tudes sur lInitiation, et, le mois dernier encore, dans les quelques pages que jai consacres ce sujet dans lIndex occultiste, larticle Franc-Maonnerie initiatique. Ces pages sont justement celles o nous avons signal dernirement une dplorable confusion entre les mystiques et les initis ; comme nous lavons dit alors, nous y reviendrons peut-tre, mais ce ne sera pas encore pour cette fois, car nous nentendons point rivaliser de longueur avec M. Nicoullaud.

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Lsotrisme de Dante
Paru dans la France Antimaonnique, le 5 mars 1914.

Dans un article intitul Un ct peu connu de luvre de Dante (La France Antimaonnique, 25me anne, n 40, pp. 433-434), nous avons fait allusion un ouvrage dE. Aroux, Dante hrtique et albigeois. Le mme auteur a publi (en 1856) La Comdie de Dante, traduite en vers selon la lettre et commente selon lesprit, suivie de la Clef du langage symbolique des Fidles dAmour. Voici comment ces ouvrages sont rsums par Sdir dans son Histoire des Rose-Croix (pp.16-20) : Il rsulte des consciencieux travaux de M. Aroux que le Dante a vcu en relations intimes avec des sectes gnostiques dAlbigeois ; cest dans leur enseignement quil a puis sa haine contre la Papaut et lglise de Rome, ainsi que les thories occultes que lon retrouve chaque ligne de son pope. Le mme rudit nous laisse entrevoir les mouvements profonds que les restes de lOrdre du Temple provoquaient dans le peuple. LEnfer reprsente le monde profane, le Purgatoire comprend les preuves initiatiques, et le Ciel est le sjour des Parfaits, chez qui se trouvent runis et ports leur znith lintelligence et lamour. les Cathares avaient, ds le XIIe sicle, des signes de reconnaissance, des mots de passe, une doctrine astrologique : ils faisaient leurs initiations lquinoxe de printemps ; leur systme scientifique tait fond sur la doctrine des correspondances : la Lune correspondait la Grammaire, Mercure la Dialectique, Vnus la Rhtorique, Mars la Musique, Jupiter la Gomtrie, Saturne lAstronomie, au Soleil lArithmtique ou la Raison illumine . Ainsi, aux sept cieux ou sphres plantaires correspondaient les sept arts libraux, prcisment les mmes dont nous voyons aussi les noms figurer sur les sept chelons du montant de gauche de lEchelle des Kadosch. Lordre ascendant ne diffre du prcdent que par linterversion, dune part, de la Rhtorique et de la Logique (ou Dialectique), et, dautre part, de la Gomtrie et de la Musique, et aussi en ce que la science qui correspond au Soleil, lArithmtique, occupe le rang qui revient normalement cet astre dans lordre des plantes, cest--dire le quatrime, milieu du septnaire, tandis que les Cathares la plaaient au plus haut chelon de leur chelle mystique, comme Dante le fait pour sa correspondante du montant de droite,

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la Foi (Emounah), cest--dire cette mystrieuse Fede Santa dont lui-mme tait Kadosch1. Continuons notre citation : La ronde cleste que dcrit le Dante (Paradis, chant VIII) commence aux plus hauts Sraphins, alti Serafini, qui sont les Princes clestes, Principi celesti, et finit aux derniers rangs du Ciel. Or il se trouve que certains dignitaires infrieurs de la Maonnerie cossaise, qui prtend remonter aux Templiers, et dont Zerbin, le prince cossais, lamant dIsabelle de Galice, est la personnification dans le Roland Furieux (de lArioste), sintitulent aussi princes, Princes de Mercy ; que leur assemble ou chapitre a nom le Troisime Ciel ; quils ont pour symbole un Palladium, ou statue de la Vrit, revtue comme Batrice des trois couleurs verte, blanche et rouge ; que leur Vnrable (dont le titre est Prince trs excellent), portant une flche en main et sur la poitrine un cur dans un triangle 2 est une personnification de lAmour ; que le nombre mystrieux dont "Batrice est particulirement aime", Batrice "quil faut appeler Amour", dit Dante (Vita Nuova), est aussi affect ce Vnrable, entour de neuf colonnes, de neuf flambeaux neuf branches et neuf lumires, g enfin de 81 ans, multiple (ou plus exactement carr) de 9, quand Batrice est cense mourir dans la 81me anne du sicle3. Ce grade de Prince de Mercy, ou cossais Trinitaire, est le 26me du Rite cossais ; voici ce quen dit le F Bouilly, dans son Explication des emblmes et des symboles des douze grades philosophiques (du 19me au 30me) : Ce grade est, selon nous, le plus inextricable de tous ceux qui composent cette savante catgorie ; aussi (?) prend-il le surnom dcossais Trinitaire. Tout, en effet, offre dans cette allgorie lemblme de la Trinit : ce fond trois couleurs (vert, blanc et rouge), au bas cette figure de la Vrit, partout enfin cet indice du Grand uvre de la Nature (aux phases duquel font allusion les trois couleurs), des lments constitutifs des mtaux (souffre, mercure et sel), de leur fusion, de leur sparation (solve et coagula), en un mot de la science de la chimie minrale (ou plutt de lalchimie), dont Herms fut le fondateur chez les gyptiens, et qui donna tant de puissance et dextension la mdecine (spagyrique). Tant il est vrai que les sciences constitutives du bonheur et de la libert se succdent et se classent avec cet ordre admirable qui prouve que le Crateur a fourni aux hommes tout ce qui peut calmer leurs maux et prolonger leur passage sur la terre4.

Sur lchelle mystrieuse des Kadosch, voir le Manuel maonnique du F Vuillaume, pl. XVI et pp. 213-214. A ces signes distinctifs, il faut ajouter une couronne pointes de flches en or . 3 Cf. Light on Masonry, p. 250, et le Manuel maonnique du F Vuillaume, pp. 179-182, cits par Aroux (La Comdie de Dante). 4 Le grade prcdent (25me), celui de Chevalier du Serpent dAirain, tait prsent comme renfermant une partie du premier degr des Mystres gyptiens, do jaillit lorigine de la mdecine et le grand art de composer les mdicaments .
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Cest principalement dans le nombre trois, si bien reprsent par les trois angles du Delta, dont les Chrtiens ont fait le symbole flamboyant de la Divinit ; cest, dis-je, dans ce nombre trois, qui remonte aux temps les plus reculs5, que le savant observateur dcouvre la source primitive de tout ce qui frappe la pense, enrichit limagination, et donne une juste ide de lgalit sociale. Ne cessons donc point, dignes Chevaliers, de rester cossais Trinitaires, de maintenir et dhonorer le nombre trois comme lemblme de tout ce qui constitue les devoirs de lhomme, et rappelle la fois la Trinit chrie de notre Ordre, grave sur les colonnes de nos Temples : la Foi, lEsprance et la Charit6 ! . Revenons Dante et son commentateur : M. Aroux remarque entre les neuf Cieux que parcourt Dante avec Batrice et certains grades de lcossisme une parfaite analogie. Voici les correspondances maonniques indiques pour les sept Cieux plantaires : la Lune correspondent les profanes (?) ; Mercure, le Chevalier du Soleil (28me) ; Vnus, le Prince de Mercy (26me) (vert, blanc et rouge) ; au Soleil, le Grand Architecte (12me) ou le Noachite (21me) ; Mars, le Grand cossais de Saint-Andr ou Patriarche des Croisades (29me) (rouge avec croix blanche) ; Jupiter, le Chevalier de lAigle blanc et noir ou Kadosch (30me) ; Saturne, lEchelle dor des mmes Kadosch7. Selon Dante, le huitime Ciel du Paradis, le Ciel toil (ou des toiles fixes), est le Ciel des Rose-Croix : les Parfaits y sont vtus de blanc ; ils y exposent un symbolisme analogue celui des Chevaliers dHeredom 8 ; ils y professent la doctrine vanglique 9, celle mme de Luther, oppose la doctrine catholique romaine. De mme, les Rose-Croix du commencement du XVIe sicle taient franchement antipapistes. Pour faire comprendre quel est le symbolisme dont il s agit ici, voici la description de la Jrusalem Cleste, telle quelle est figure dans le Chapitre des Souverains Princes Rose-Croix de lOrdre de Heredom de Kilwinning, appels aussi Chevaliers de lAigle et du Plican :

Lauteur veut sans doute dire : dont lemploi symbolique remonte aux temps les plus reculs , car nous ne pouvons supposer quil ait eu la prtention dassigner une date la cration du nombre trois lui-mme. 6 Les insignes de ce grade de Prince de Mercy sont : un tablier rouge, au milieu duquel est peint ou brod un triangle blanc et vert, et un cordon aux trois couleurs de lOrdre, plac en sautoir, auquel est suspendu pour bijou un triangle quilatral (ou Delta) en or (Manuel maonnique du F Vuillaume, p. 181). 7 Voir ce que nous disions au sujet de ces divers symboles dans larticle que nous avons rappel au dbut (p. 434). 8 LOrdre de Heredom de Kilwinning est le Grand Chapitre des hauts grades rattach la Grande loge Royale dEdimbourg, et fond, selon la tradition, par le roi Robert Bruce. (Thory, Acta Latomorum, Tome Ier, p. 317.) Le mot anglais Heredom signifie Hritage (des Templiers) ; cependant, certains font venir cette dsignation de l hbreu Harodim, titre donn ceux qui dirigeaient les ouvriers employs la construction du Temple de Salomon. 9 On sait que les Protestants se servent habituellement de cette expression pour dsigner leur propre doctrine.

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Dans le fond (de la dernire chambre) est un tableau o lon voit une montagne do dcoule une rivire, au bord de laquelle crot un arbre portant douze sortes de fruits. Sur le sommet de la montagne est un socle compos de douze pierres prcieuses en douze assises. Au-dessus de ce socle est un carr en or, sur chacune des faces (sic) duquel sont trois anges avec les noms de chacune des douze tribus d Isral. Dans ce carr est une croix, sur le centre de laquelle est couch un agneau10. Dans les XXIVe et XXVe chants du Paradis, on retrouve le triple baiser du Prince R-C, le plican11, les tuniques blanches, les mmes que celles des vieillards de lApocalypse, les btons de cire cacheter, les trois vertus thologales des Chap Ma (Foi, Esprance et Charit) ; car "la fleur symbolique des Rose-Croix a t adopte par lglise de Rome comme la figure de la Mre du Sauveur 12 (Rosa mystica des litanies), et par celle de Toulouse (les Albigeois) comme le type mystrieux de lassemble gnrale des Fidles dAmour". Ces mtaphores taient dj employes par les Pauliciens, prdcesseurs des Cathares des Xe et XIe sicles . Voici maintenant, sur le mme sujet, un passage de lHistoire de la Magie dliphas Lvi, galement cit par Sdir (pp. 15-16) : On a multipli les commentaires et les tudes sur luvre de Dante, et personne, que nous sachions, nen a signal le vritable caractre. Luvre du grand Gibelin est une dclaration de guerre la Papaut par la rvlation hardie des Mystres. Lpope de Dante est johannite (sic) et gnostique ; cest une application hardie des figures et des nombres de la Kabbale aux dogmes chrtiens, et une ngation secrte de tout ce quil y a dabsolu dans ces dogmes. Son voyage travers les mondes surnaturels saccomplit comme linitiation aux mystres dleusis et de Thbes. Cest Virgile qui le conduit et le protge dans les cercles du nouveau Tartare, comme si Virgile, le tendre et mlancolique prophte des destines du fils de Pollion, tait aux yeux du pote florentin le pre illgitime, mais vritable, de lpope chrtienne. Grce au gnie paen de Virgile, Dante chappe ce gouffre sur la porte duquel il avait lu une sentence de dsespoir ; il y chappe en mettant sa tte la place de ses pieds et ses pieds la place de sa tte, cest--dire en prenant le contre-pied du dogme, et alors il remonte la lumire en se servant du dmon luimme comme dune chelle monstrueuse ; il chappe lpouvante force dpouvante, lhorrible force dhorreur. LEnfer, semble-t-il, nest une impasse que pour ceux qui ne savent pas se retourner ; il prend le diable rebrousse-poil, sil mest permis demployer ici cette expression familire, et smancipe par son audace.

Manuel maonnique du F Vuillaume, pp. 143-144. Sur le plican, voir larticle intitul Symbolisme Maonnique et Thosophie (La France Antimaonnique, 28me anne, pp. 13-16). 12 Voir le portail gauche de Notre-Dame de Paris.
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Cest dj le protestantisme dpass, et le pote des ennemis de Rome a dj devin Faust montant au Ciel sur la tte de Mphistophls vaincu. 13 Remarquons aussi que lEnfer de Dante nest quun Purgatoire ngatif. Expliquons-nous : son Purgatoire semble stre form dans son Enfer comme dans un moule, cest le couvercle et comme le bouchon du gouffre, et lon comprend que le Titan florentin, en escaladant le Paradis, voudrait jeter dun coup de pied le Purgatoire dans lEnfer. Son Ciel se compose dune srie de cercles kabbalistiques diviss par une croix comme le pantacle dzchiel ; au centre de cette croix fleurit une rose, et nous voyons apparatre pour la premire fois, expos publiquement et presque catgoriquement expliqu, le symbole des Rose-Croix. Dailleurs, vers la mme poque, ce symbole apparaissait aussi, quoique peuttre dune faon un peu plus voile, dans une autre uvre potique clbre : le Roman de la Rose. liphas Lvi, dit encore Sdir (pp, 25-26), pense que le Roman de la Rose et le pome du Dante sont deux formes opposes14 dune mme uvre : linitiation lindpendance intellectuelle, la satire des institutions contemporaines, et la formule allgorique des grands secrets de la socit rosicrucienne. Ces importantes manifestations de loccultisme15, dit liphas Lvi, concident avec lpoque de la chute des Templiers, tandis que Jean de Meung et Clopinel (sic), contemporains du Dante, florissaient la cour brillante de Philippe le Bel 16 . Le Roman de la Rose est le pome pique de lancienne France ; cest une uvre profonde sous des dehors triviaux 17 ; cest une exposition des mystres de loccultisme aussi savante que celle dApule. La rose de Flamel, celle de Jean de Meung et celle du Dante fleurirent sur le mme arbre. Ainsi, ds le XIIIe sicle, il y avait dj, en France aussi bien quen Italie, une tradition secrte 18 , celle-l mme qui devait porter plus tard le nom de tradition

Ce passage dliphas Lvi a t, comme bien dautres dailleurs, reproduit textuellement par le F Albert Pike (Morals and Dogma of Freemasonry, p. 822). 14 Il serait plus exact de dire complmentaires. 15 Il nest pas inutile de redire ici que nous faisons nos plus expresses rserves sur lemploi de ce terme pour tout ce qui est antrieur liphas Lvi lui-mme. Voir ce sujet notre prcdent article intitul propos des Suprieurs Inconnus et de lAstral (La France Antimaonnique, 27me anne, n 51. p. 604). 16 Jean de Meung et Clopinel ne sont en ralit quun seul et mme personnage : la premire partie du Roman de la Rose eut pour auteur Guillaume de Lorris (mort vers 1230), et la seconde fut crite prs dun demi-sicle plus tard, par Jean de Meung dit Clupinel (1250-1305 environ) ; cest ce dernier qui fut en effet contemporain de Dante (12651321) et de Philippe le Bel (roi en 1285, mort en 1314). La continuation de cette uvre par un second auteur aussi loign chronologiquement du premier, montre bien que lun et lautre devaient tre des reprsentants dune mme tradition. 17 On peut dire la mme chose, au XVIe sicle, des uvres de Rabelais, qui renferment aussi une signification sotrique quil pourrait tre intressant dtudier. 18 Occulte, si lon veut, mais non occultiste.
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rosicrucienne19. Cette doctrine tait conserve par des associations comme celles de la Fede Santa et des Fidles dAmour, et cette Massenie du Saint Graal dont le F Henri Martin parle en ces termes dans son Histoire de France (t. III, p. 398), propos des romans de chevalerie20 : Dans le Titurel, la lgende du Graal atteint sa dernire et splendide transfiguration, sous linfluence dides que Wolfram21 semblerait avoir puises en France, et particulirement chez les Templiers du midi de la France. Un hros appel Titurel fonde un Temple pour y dposer le saint Vessel, et cest le prophte Merlin qui dirige cette construction mystrieuse, initi quil a t par Joseph dArimathie en personne au plan du Temple de Salomon. La Chevalerie du Graal devient ici la Massenie, cest--dire une Franc-Maonnerie asctique, dont les membres se nomment les Templistes, et lon peut saisir ici lintention de relier un centre commun, figur par ce Temple idal, lOrdre des Templiers et les nombreuses confrries de constructeurs qui renouvellent alors larchitecture du moyen-ge. On entrevoit l bien des ouvertures sur ce quon, pourrait nommer lhistoire souterraine de ces temps, beaucoup plus complexes quon ne le croit gnralement. Ce qui est bien curieux et ce dont on ne peut gure douter, c est que la FrancMaonnerie moderne remonte dchelon en chelon jusqu la Massenie du Saint Graal. Il serait peut-tre imprudent dadopter cette opinion dune faon trop exclusive, mais il nen est pas moins bon den tenir compte, car cela peut en effet aider saisir lobscure filiation des socits secrtes au cours du moyen-ge, poque o elles furent vraiment secrtes, bien plus quelles ne lont jamais t depuis lors, mme la Rose-Croix de 1610, et surtout la Franc-Maonnerie moderne.

La dnomination de Fraternitas Ros-Crucis apparat pour la premire fois eu 1374 ; le symbole de la RoseCroix est certainement bien antrieur, mais la lgende de Christian Rosenkreuz ne fut entirement constitue que vers la fin du XVIe sicle. (Cf. Sdir, Histoire des Rose-Croix, pp. 34-35.) 20 Cit par Sdir dans le mme ouvrage (pp. 21-22). 21 Le Templier souabe Wolfram dEschenbach, auteur de Parceval, imitateur du Bndictin satirique Guyot de Provins.

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M. Nicoullaud rcidive
Paru dans la France Antimaonnique, le 19 mars 1914.

M. Nicoullaud exhale encore sa mauvaise humeur contre nous dans la Revue Internationale des Socits Secrtes du 5 mars 1914 (Index occultiste, article Antimaonnerie occulte, pp. 502-503). La raison en est que, dans notre rponse M. Bord, nous avons fait allusion, en des termes lui ont dplu, aux quelques romans dont il est lauteur. Il nous fait remarquer qu il na crit que deux romans : LExpiatrice et Zo la Thosophe Lourdes . Cest peut-tre dj trop, surtout lorsquil sagit de romans clef , extrmement malveillants pour certaines personnes et pour certaines institutions vis--vis desquelles un crivain catholique se croit dordinaire tenu plus dgards, ou tout au moins plus de mnagements. Pour que lon puisse juger de lesprit qui anime ces deux ouvrages, nous allons reproduire in extenso les notices qui leur ont t consacres par M. Dujols (Bibliothque des Sciences sotriques, avril 1912, pp. 39-40), dont M. Nicoullaud ne pourra sans doute pas rcuser le tmoignage, puisquil la lui-mme appel le plus fin joaillier des bibliophiles occultistes (Bibliographie maonnique du F Pecters-Baertsoen, p. 365, dans la Revue du 5 janvier 1914). 229. NICOULLAUD (Charles). LExpiatrice. Paris, 1909. M. Ch. Nicoullaud nest pas une physionomie inconnue des amis de lOcculte. Qui na au moins entendu parler du savant Manuel dAstrologie sphrique et judiciaire de Fomalhaut ? Les deux ne font quun, et le personnage est vraiment curieux tudier dans son double avatar. Ici, lastrologue sefface devant le mystique, car, sous la forme attrayante du roman, lExpiatrice est une uvre de haute mysticit. Cest mme plus, si, comme il nous semble, on peut lire la piquante autobiographie de lauteur sous le personnage avenant de Pierre Valmary. Maintenant, la mystique de M. Nicoullaud est-elle de lcole teutonique, ou de lcole espagnole ? Lcrivain ne dissimule point sa sympathie pour cette dernire. Saint Jean de la Croix, en effet, est un trs grand matre, et pris mme de ceux qui, par suite dessoufflement, comme cet excellent Pre Guissin, ne sont pas en tat de tenter la rude escalade du Carmel. Toutefois, avec le guide de M. Nicoullaud, on peut, tout au moins, suivre lascse des yeux. Et ce rle de simple voyeur est loin dtre banal. En dehors de lhrone, qui a la blancheur et le parfum du lis, on rencontre, dans le champ de la lorgnette, un certain Pre Jsuite qui ne se roule pas prcisment dans les pines, et une demoiselle Heltrude de BoisLoudun dont la pit ardente aurait joliment besoin de lteignoir du sacristain. Il parat que ce nest pas une charge, mais bien une photographie d aprs nature. Lauteur le dit, ou, si lon veut, le laisse entendre. Or, en sa qualit de catholique pratiquant, il doit tre bien renseign. Tout de mme, on croyait que, le F Eugne Sue avait dit tout le mal possible des Jsuites. Eh bien, non, il restait, parat-il, encore 89

quelque chose, puisque M. Nicoullaud a jug ncessaire dajouter ce mordant codicille au Juif Errant ! 230. NICOULLAUD (Charles). Zo la Thosophe Lourdes. tude de psychologie mystique. Paris, 1911. Il y avait tout lieu de croire que le R. P. Dagobert Guissin, Mlle Heltrude de Bois-Loudun, et tutti quanti, ne se seraient jamais relevs du rude coup de boutoir port contre eux dans lExpiatrice ; mais, suivant un mot clbre, il est des morts quil faut quon tue, et M. Nicoullaud ny va pas pour rire, puisquil faut en finir. Or, entre temps, une certaine Flavienne dHrectine un nom prdestin et pas trop mal trouv, dans lespce sinspirant de lcriture, qui recommande de ne pas mettre le pied sur la mche qui fume encore, rallume son cur de braise vive le flambeau vacillant de la pauvre Heltrude, tandis que ce bon Pre Guissin souffle dessus avec un pieux zle, pour activer la flamme. Il se rencontre que Mme Flavienne dHrectine est cette singulire Suprieure dun ordre rotico-mystique qui dfraya, il y a quelques annes, la chronique scandaleuse de Paris. On se rappelle mme quaprs un procs retentissant, o le poivre et le sel ne furent pas mnags, tout steignit soudain, connue si lon avait noy cette fournaise rouge sous une douche abondante. Mais les apparences sont trompeuses, et les volcans assoupis ont parfois des rveils terribles. Voila comment lauteur nous introduit dans les coulisses de ce quil est convenu dappeler le grand monde, et la lorgnette a fort faire. Ce nest rien de le dire, il faut le voir ! Cependant, la pauvre Expiatrice continue lascension douloureuse du Carmel ; elle connat les deux nuits obscures de lme de saint Jean de la Croix, et, arrive enfin au sommet, gote aux joies clestes de lextase et des divins stigmates. Il ne fallait rien moins que cette vision pure pour effacer les ombres sataniques qui avaient souill les lentilles de nos jumelles, si tant est quil nen reste plus rien sur le cristal essuy. Mais la Thosophie, Lourdes, que devient tout cela au milieu de ces pripties affriolantes ? La Thosophie ainsi le voulaient la thse et les opinions de lauteur a t vaincue par Lourdes, ncessairement ; mais plutt par concession sentimentale que par mise en uvre de la raison. Et cependant, lcrivain mystique tait de taille ne pas reculer devant une tche sans doute plus ardue. Mais peut-tre aussi la Thosophie nest-elle intervenue l que pour servir de pompon au livre, car cest peu prs la seule personne qui sen tire sans trop de mal. En rsum, M. Ch. Nicoullaud a voulu, dans une srie de volumes esprons que celui-ci ne sera pas le dernier nous montrer la bonne et la mauvaise mystique : la blanche et la noire. Or, les circonstances veulent, dans ces aventures, que la noire soit reprsente par les Jsuites. Je ne sais comment le Pre Barbier prendra la chose, mais il pourrait bien y voir encore quelque nouvelle infiltration maonnique ; et alors, comme il a le bras long il va de Paris jusqu Rome M. Nicoullaud astrologue avr, mystique audacieux naura pas trop, pour se blanchir, des 96 pages de sa Revue Internationale des Socits Secrtes. Que doit-on penser douvrages susceptibles de donner lieu des apprciations comme celles-l ? Il se dgage incontestablement de ces romans une impression pnible et malsaine ; lauteur a beau y avoir fait un grand talage d rudition , et mme de haute mysticit , il est bien vrai quil restera toujours quelque chose des ombres sataniques quil a imprudemment voques. 90

Il est permis, dautre part, de se demander pourquoi la Thosophie seule sen tire sans trop de mal ; il est pourtant bien ais, en ralit, de montrer toute linconsistance de cette prtendue doctrine. M. Nicoullaud la croit peut-tre plus redoutable quelle nest, et il lui accorde une importance exagre au dtriment de certaines autres plus srieuses, alors que, par exemple, il pense sen tirer avec quelques plaisanteries faciles pour rfuter Swedenborg, qui, malgr certaines extravagances au moins apparentes, mritait beaucoup mieux que cela. Pour en revenir la question principale, notre contradicteur pourrait assurment nous objecter qu antijsuitisme nest pas forcment synonyme d anticlricalisme . Soit ; mais, puisquil semble nous mettre au dfi de lui citer une phrase anticlricale tire de ses ouvrages , en voici une que nous extrayons de Zo la Thosophe Lourdes (p. 204), et qui est trs nette ce point de vue : Et sil fallait faire le dpart dans le Lourdes, tel quil est sorti de la main des hommes, il faudrait laisser aux autorits ecclsiastiques, aux vques, aux Peyramale, aux Semp et aux grandiloquents Lasserre et Cie leurs monuments, leurs constructions, leur luxe criard, leurs romans historiques ; et donner lhumble Bernadette le souffle de charit qui, seul, prserve Lourdes. Ici, ce nest pas aux Jsuites que sen prend M. Nicoullaud, cest bien aux vques et aux autorits ecclsiastiques ; aprs cela, lorsquil dclare, comme il le fait si volontiers, que les vrais mystiques restent toujours soumis aux directions de lglise , ne devrait-il pas, pour tre consquent avec lui-mme, leur faire presque un reproche de ce manque dindpendance, ou tout au moins le regretter ? Les choses iraient si bien, Lourdes, si Bernadette avait consenti se charger ellemme de toute lorganisation, en priant les autorits ecclsiastiques de ne pas se mler de ses affaires ! Quant ce que M. Nicoullaud appelle les romans historiques de Lasserre, nous pourrions bien, ce propos, lui dire notre tour : Quand on porte une accusation comme celle-l sur un crivain catholique , ou tout aussi bien sur nimporte quel crivain rput srieux, quelles que soient ses opinions, on se doit soi-mme de lappuyer dun texte , et mme de plusieurs. Maintenant, si notre adversaire y tient encore, nous pourrons citer plusieurs autres passages de ses romans, qui suffiront difier pleinement nos lecteurs sur la mentalit assez spciale de cet crivain catholique et raliste . Cette mentalit se trahit jusque dans son livre rcent sur LInitiation Maonnique, dont il nous a fait un grief de navoir pas parl en son temps ; pourtant, il valait mieux pour lui quil en ft ainsi, tant donne la critique que, en toute sincrit, nous aurions t oblig den faire. Nous sommes amen aussi, par ces considrations, nous demander si ce nest pas en raison de leur ralisme , vraiment excessif parfois, que M. Nicoullaud accueille certaines fantaisies pseudo-kabbalistiques, quelque peu dplaces dans une revue qui se respecte, comme celle que nous voyons prcisment staler, durant 30 pages, dans ce mme numro du 5 mars. Il y a longtemps que nous sommes fixs sur la valeur de ce genre de travaux, car nous en connaissons fort bien lorigine et linspiration, peut-tre mieux que ne les connat M. Nicoullaud lui-mme ; et nous ne 91

dsesprons pas de voir apparatre un de ces jours, comment selon toutes les rgles de l initiation verbale et littrale , le fabuleux Gennath-Menngog de Rabbi lizer Hakabir ! Il y aurait assurment beaucoup dire et redire sur tout cela ; mais pourtant, nous ne tenons pas nous y tendre outre mesure, car nous ne sommes pas dispos laisser dvier entirement le dbat sur ce terrain personnel o notre contradicteur semble vouloir le porter de prfrence. Nous navions mme pas lintention de revenir sur son antijsuitisme , sil ne nous y avait provoqu ; seulement, puisque cest lui qui nous force prciser, tant pis si ce quil appelle une lgende bouffonne en reoit un accroissement de vitalit. Ceci dit, il faut que M. Nicoullaud sache bien que sa personnalit, tout comme celle de M. Bord, n a pas assez dimportance nos yeux pour absorber les questions de principes qui ont donn naissance cette discussion ; et mme, dt son amour-propre en souffrir, elle nous est, au fond, plutt indiffrente M. Nicoullaud crit encore, propos de notre rponse M. Bord : Quant aux autres parties de larticle qui me concernent, jattendrai pour en parler que le "Sphinx" se soit explique, sil juge propos de le faire, sur ma rponse du 5 fvrier dernier. Cest ce que nous avons fait dans la France Antimaonnique du 12 fvrier, de sorte que, maintenant, cest nous dattendre que notre adversaire en ait pris connaissance. Il pourra, lavenir, sviter la peine de parler de notre mthode de matre dcole (!), puisque, l-dessus aussi, nous lui avons rpondu ; mais, bien entendu, ce ne sont pas ses observations charitables (?) qui nous feront changer cette mthode . Nous continuerons donc mettre des sic , non pas tout bout de champ , mais partout o bon nous semblera, comme cest notre droit incontestable, et sans avoir lui en demander la permission. Il peut tre bien assur, dailleurs, que ce ne sera jamais hors de propos , car, lorsque nous mettons un sic, nous savons fort bien pourquoi nous le mettons ; si M. Nicoullaud ne le voit pas, cest malheureux pour lui. Pourtant, il est des cas o nous devons lui reconnatre une excuse : par exemple, sil a vu que des auteurs tels que Papus parlaient de Sephiroths, il a bien pu simaginer que cette duplication du pluriel devait cacher quelque chose de profondment initiatique ; et, somme toute, cette illusion est pardonnable de la part de quelquun qui croit trouver une initiation jusque chez les spirites ! Seulement, si M. Nicoullaud avait constat comme nous quil ya, parmi les occultistes, dillustres docteurs en Kabbale qui ne connaissent mme pas lalphabet hbraque, il serait peut-tre moins prompt senthousiasmer pour leurs fautes dorthographe. Et il en est assurment dautres qui, pour ntre pas occultistes, ne sont pas davantage labri de ces petites msaventures ; il est bien facile daffirmer que lon connat fond le Zohar et le Talmud de la Kabbale juive (?!), mais il serait peut-tre quelquefois plus difficile den donner des preuves suffisantes. M. Nicoullaud termine en disant que nous sommes trop savant pour que personne songe jamais nous attribuer la paternit de ce quil crit . Nous ne comprenons pas trop ce quil a voulu dire, car nous avons lhabitude de placer entre guillemets les textes que nous reproduisons , et il nous semble que cela doit suffire 92

pour quil ne vienne personne lide de nous en attribuer la paternit . Certes, nous nous en voudrions dtre aussi savant que M. Nicoullaud ; mais, si nous sommes loin davoir cette prtention, nous pouvons tout de mme avoir quelquefois celle de connatre certaines choses quil ignore, ce qui est tout diffrent. En tout cas, il ne pourra pas dire de nous que ce sont toujours les mmes Claudio Jannet, Deschamps, Crtineau-Joly et Barruel qui se rincarnent (!) pour professer dans nos articles. Il y a, comme nous lavons dit, bien des points quils ont pu traiter incompltement ou laisser de cot, et auxquels il vaut mieux, par consquent, sattacher de prfrence, plutt que de rditer indfiniment ces quatre vanglistes de lantimaonnerie , suivant lheureuse (?) expression de M. Bord. Dautre part, sil nous arrive de trouver dans un auteur maonnique une relation de certains faits qui ( part les apprciations) concorde entirement avec celle quen a donne Barruel, nous y verrons une confirmation de la vracit de ce dernier, et, naturellement, nous nous en rjouirons. Ce quoi nous naurions jamais pens, en pareil cas, cest dire, comme la fait dernirement M. Bord, que lauteur maonnique en question a parl daprs Barruel ; vraiment, ce serait un peu ridicule pour quelquun qui avait la possibilit de remonter des sources originales ! Puisque nous en sommes venu parler de M. Bord, nous constaterons quil garde dsormais, notre gard, un silence dont il aurait bien d ne jamais se dpartir. Nous navons qu le fliciter de cette nouvelle attitude, car elle est lindice dune prudence qui, chez lui, pourrait bien tre un commencement de sagesse. Il aura sans doute compris quen simaginant sans cesse quon est entour d adversaires et en agissant en consquence, on finit par sen crer rellement ; voil une vrit dont M. Nicoullaud pourrait galement faire son profit.

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Quelques documents indits sur lOrdre des lus Cons


Paru dans la France Antimaonnique, les 23 avril, 21 et 28 mai, 4 juin, et 9 juillet 1914.

Nous avons fait allusion, diverses reprises, lOrdre des lus Cons, fond par Martins de Pasqually. Dans sa prface au Trait de la Rintgration des tres, le Chevalier de la Rose Croissante dj frquemment cit par nous, crit : Cet homme (Martins), dun dsintressement et dune sincrit au-dessus de tout soupon, seffora de ramener aux principes essentiels de la Franc-Maonnerie certaines Loges qui sen taient trs sensiblement cartes cette poque (cest--dire dans la seconde moiti du XVIIIe sicle), par suite dune srie dvnements quil est inutile de rapporter ici. La tche de Martins tait difficile : parcourant successivement, de 1750 1772, les principales villes de France, il slecta au sein des ateliers maonniques ce quil jugea pouvoir servir constituer un noyau, un centre pour ses oprations ultrieures. Dlivrant au nom de son Tribunal Souverain, tabli Paris ds 1767, des patentes constitutives aux Loges clandestines de province, il nhsita pas recruter aussi au dehors des hommes qui lui parurent dignes du ministre qu ils auraient exercer1. Cest ainsi que se forma ce que M. Matter appelle avec justesse le Martinisme2, et qui, sous le nom de Rite des lus Cons, nest autre chose quune branche trs orthodoxe de la vritable Franc-Maonnerie, greffe sur lancien tronc et base sur un ensemble denseignements traditionnels trs prcis, transmis suivant exactement la puissance rceptive acquise par ses membres au moyen dun travail entirement personnel. La thorie et la pratique se tenaient troitement . Nous avons cit cet extrait pour fixer le vritable caractre des lus Cons. Voici maintenant quelques dtails ayant trait au rle jou dans cet Ordre par Louis-

Il sagissait, dans la pense du fondateur, dun vritable ministre sacerdotal, car le mot Cohen, en hbreu, signifie prtre ; ce serait donc, en quelque sorte, un essai de restauration du sacerdoce judaque dans la Maonnerie intrieure. 2 Nous ne pouvons, quant nous, trouver que cette appellation soit juste ; elle ne le serait que si le systme des lus Cons traduisait seulement des ides personnelles Martins, ce qui nest pas, daprs la suite mme de notre citation ; mais lauteur avait des raisons particulires de faire preuve de bienveillance l gard de Matter.

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Claude de Saint-Martin, et quil est galement bon de rappeler pour dissiper certaines confusions : Peu dannes aprs le dpart de Martins de Pasqually pour les Antilles (1772), une scission se produisit dans lOrdre quil avait si pniblement form, certains disciples restant trs attachs tout ce que leur avait enseign le Matre, tandis que dautres, entrans par lexemple de Saint-Martin, abandonnaient la pratique active pour suivre la voie incomplte et passive du mysticisme 3 . Ce changement de direction dans la vie de Saint-Martin pourrait nous surprendre si nous ne savions pas combien, durant les cinq annes quil passa la Loge de Bordeaux, le disciple avait eu dloignement pour les oprations extrieures du Matre Lenseignement de Rodolphe de Salzmann contribua beaucoup doter la France dun mystique remarquable, mais cet enseignement ne put ouvrir SaintMartin la doctrine de lminent thurge de Bordeaux (cest--dire de Martins) Nous ne nous sommes tendu sur les particularits de la vie de Saint-Martin que pour montrer que cest bien tort que des historiens mal informs attriburent au thosophe dAmboise la succession du thurge de Bordeaux, et que dautres, encore plus mal documents, en ont fait le fondateur dun Ordre du Martinisme. SaintMartin ne fonda jamais aucun Ordre ; il neut jamais cette prtention, et le nom de Martinistes dsigne simplement ceux qui avaient adopt une manire de voir conforme la sienne, tendant plutt saffranchir du dogmatisme ritulique des Loges et le rejeter comme inutile4. Ainsi, tout ce qui concerne les lus Cons doit tre rapport exclusivement Martins 5 , et cest un non-sens que dattribuer cet Ordre ou la doctrine quil professait le nom de Martinisme : cest l ce que nous tenions bien faire ressortir avant tout.

Les documents qui ont t publis sur lOrdre des lus Cons sont assez peu nombreux ; les plus importants sont ceux dont nous avons dj parl, et qui forment deux volumes de la Bibliothque Rosicrucienne, publie sous les auspices du Rite de Misram. Le premier est louvrage de Martins lui-mme, intitul Trait de la Rintgration des tres dans leurs premires proprits, vertus et puissance

Ceci caractrise nettement lopposit ion, dj signale par nous, entre la voie des mystiques et celle des initis . 4 Nous signalons tout particulirement ce passage ceux qui prtendent, par exemple, que lintroduction des Loges Martinistes en Russie date de saint Martin (sic) lui-mme . Nous les renverrons galement la Notice historique sur le Martinsisme et le Martinisme, du mme auteur, pp. 175-192. Il ny a jamais eu de Loges Martinistes que dans limagination des occultistes contemporains. 5 Ce qui ne veut pas dire, nous y insistons, quil sagisse dune uvre personnelle, puisquelle tait au contraire base sur un ensemble denseignements traditionnels trs prcis .

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spirituelles et divines. Le second renferme les Enseignements secrets de Martins de Pasqually, tels quils ont t recueillis et exposs par Franz von Baader. Dautre part, louvrage de Papus sur Martins de Pasqually contient des lettres de provenances diverses, dont certaines sont intressantes, mais qui ne sont pas toujours prsentes dune faon parfaitement intelligible. ce mme ouvrage sont joints, en appendice, les Catchismes des grades suivants : 1 Apprentif lu Con ; 2 Compagnon lu Con ; 3 Matre Particulier lu Con ; 4 Matre lu Con ; 5 Grand Matre Con, surnomm Grand Architecte ; 6 Grand lu de Zorabel, soidisant Chevalier dOrient6. Dans cette nomenclature, assez courte comme on le voit, nous ne pensons rien avoir omis dimportant ; les moindres fragments authentiques relatifs aux lus Cons sont donc intressants en raison de leur raret mme.

Les documents que nous allons publier ici consistent en une srie dInstructions donnes, au dbut de lanne 1774, aux lus Cons de Lyon. Ceux-ci appartenaient la Loge La Bienfaisance, prside par Willermoz ; mais cette Loge, dans son ensemble, na jamais pratiqu le Rite des lus Cons, comme certains lont prtendu tort. ce propos, le Chevalier de la Rose Croissante crit encore7 : Nous ferons observer M. Papus, qui parle dune Loge dlus Cons sigeant Lyon, partir de 1765, sous la prsidence de Willermoz, qu il ny avait encore Lyon, au commencement de 1770, que six lus Cons, dont Willermoz, peine initis. cette poque, ils firent des propositions Martins pour obtenir la fondation dun tablissement rgulier ; mais il ne semble pas que ces dmarches aient t couronnes de succs. Il est donc trs probable quil ny eut jamais Lyon une organisation complte des lus Cons, dautant plus que Saint-Martin, qui passa prcisment dans cette ville lanne 1774, et qui y crivit alors son livre des Erreurs et de la Vrit, parle simplement dun cercle quil instruisait chez M. Villermas (sic) 8, expression qui ne saurait sappliquer une Loge rgulire juste et parfaite . Dailleurs, la suite du Convent de Lyon, en 1778, la Loge La Bienfaisance adopta dfinitivement le Rgime cossais Rectifi, que Papus a jug utile de baptiser Willermozisme 9, mais qui neut jamais rien de commun avec lOrdre des lus Cons. La plus grande partie des archives de Lyon, aujourdhui disperses, se rapportait naturellement ce mme

Il manque cette collection le Catchisme du septime et dernier grade, celui de Rose-Croix, qui, dailleurs, tait en ralit le dixime, en comptant les grades du porche , cest--dire les trois grades symboliques ordinaires, prcdant ncessairement tous les autres. 7 Notice historique sur le Martinsisme et le Martinisme, p. 33, note 2. 8 Ibid., pp. 41-42. 9 Ibid., pp. 175-176.

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Rgime Rectifi ; lignorance de certains auteurs cet gard leur a fait commettre parfois de singulires confusions10. Pour en revenir nos Instructions, nous ne pensons pas quelles aient t rdiges par Martins lui-mme, qui, parti pour Port-au-Prince le 5 mai 1772, y mourut le 20 septembre 1774. Cependant, il est certain qu elles sont directement inspires de ses enseignements, car elles prsentent notamment, en divers endroits, de frappantes analogies avec certains passages du Trait de la Rintgration des tres, crit Bordeaux dans le courant de lanne 1770. Nous reproduirons intgralement les six Instructions* que nous possdons, en respectant scrupuleusement toutes les particularits de langage, de style et mme dorthographe du manuscrit original. Nous nous bornerons y ajouter, lorsquil y aura lieu, quelques notes trs brves, nous rservant den commenter ultrieurement les points les plus intressants.

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Ibid., pp. 177-l78, note. [La 6e Instruction na jamais t publie, par suite de la cessation de La France antimaonnique.]

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INSTRUCTIONS SUR LA CRATION UNIVERSELLE MATRIELLE TEMPORELLE ET LE NOMBRE SNAIRE QUI LA PRODUIT ET SES RAPPORTS AVEC LHOMME 1re Instruction11 Le Crateur voulant former cet Univers phisique de matire apparente pour la manifestation de sa Puissance, de sa Justice et de sa Gloire, le plan qu il en conu se prsenta son imagination divine sous une forme triangulaire, peu prs comme le plan ou le dessein dun tableau se prsente limagination du peintre qui lentreprend avant de commencer lexcution. Ce plan tant triangulaire, louvrage qui en est provenu devait en porter lempreinte et tre triangulaire ou ternaire comme luy, et il lest en effet12. Je dis que la Cration universelle matrielle a t opre par la Crateur pour la manifestation de sa Puissance, de sa Justice et de sa Gloire ; sa Puissance sest manifeste en effet par lacte mme de la Cration qui a t produitte de rien par sa seule volont ; sa Justice la t par la punition des premiers esprits prvaricateurs quil a chasss de sa prsence. Le Crateur tant immuable dans ses dcrets n a pu les priver des vertus et puissances qui taient innes en eux par leur principe d manation divine, mais il a chang leur Loix d action spirituelle, il a form cet Univers matriel o il les a relgu pour tre un lieu de privation et pour quils y exerassent pendant une ternit leur action, Puissance et Volont mauvaise dans les Bornes quil leur a fix ; de cette manifestation de Puissance et de Justice du Crateur rsulte sans contredit celle de sa Gloire, cet Univers devait encore servir pour la manifestation de sa Bont infinie et de sa misricorde, ce qui sera expliqu dans son tems. Cest par le nombre snaire que la Cration Universelle a t opre, ainsi que Moyze le donne entendre par les six jours dont il parle dans la Genze, qui ne sont quun voile quil a employ pour exprimer ce quil voulait dire. Le Crateur est un esprit pur, le simple ternel qui ne peut tre sujet au tems, dailleurs le tems na commenc qu la Cration universelle dont nous parlons, tout ce qui l a prcd ne pouvait tre temporel. Ce ne peut donc tre de six jours ni d aucun Laps de tems dtermin que Moyze a voulu parler, mais bien plutt des six penses divines qui ont rellement opr la Cration ; nous apprenons les connatre par laddition mistrieuse que lOrdre enseigne des trois facults divines qui sont la pense, la volont et laction, ou dans un autre sens que nous expliquerons quand il en sera tems, lintention, le Verbe et lopration.

Cette premire instruction est la seule qui ne porte pas de date dans le manuscrit ; comme on le verra plus loin, elle est du 7 janvier 1774. 12 Il sagit donc essentiellement, dans ces instructions, du plan du Grand Architecte de lUnivers , ralis par la Cration. Cependant, on verra dans la suite que les deux expressions de Crateur et de Grand Architecte ne sont pas synonymes.

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La Pense est une, simple, indivisible comme lEsprit qui la produit, elle est le principe de tout acte spirituel libre et par l tient le premier rang entre les trois facults spirituelles dont nous parlons ; cest pourquoy nous la comptons 1. Elle engendre la Volont sans laquelle toute pense serait nulle et ne produirait rien ; par son rang binaire elle vaut Deux, et en y joignant la pense dont elle provient, nous la comptons 3, ce qui complte 13 le premier ternaire spirituel. Mais la pense et la Volont seraient nulles et ne produiraient aucun effet si elles n taient mises en acte. Cest cette facult productrice de leffet que nous nommons action ; cette action par son rang ternaire vaut 3, et en y ajoutant le ternaire prcdent de la pense et de la Volont dont elle procde, elle complte le nombre senaire qui a opr la Cration universelle. Le tableau des trois facults puissantes innes dans le Crateur nous donne en mme tems une ide du mistre incomprhensible de la Trinit, la Pense donne au Pre 1, le Verbe ou lintention attribue au Fils 2, et lopration attribue lEsprit 3. Comme la volont suit la Pense, et que laction est le rsultat de la pense et de la volont, de mme le Verbe procde de la Pense, et lopration procde de la pense et du Verbe, dont laddition mistrieuse de ces trois nombres donne galement le nombre senaire principe de toute Cration temporelle. Vous reconnaissez par cet examen trois facults rellement distinctes et procdantes les unes des autres et produisantes des rsultats diffrens, et cependant toutes runies dans le seul, le mme tre unique et indivisible. Il vous est enseign que lhomme fut cr limage et la ressemblance de Dieu. Le Crateur tant pur esprit, ce nest pas par sa forme corporelle que lhomme peut tre son image et sa ressemblance, que ce ne peut donc tre que par ses facults spirituelles, puisque ltre spirituel mineur ou lhomme est une manation de la divinit et doit participer lessence mme de cette divinit et ses facults. Nous en avons une bien faible image mais sensible dans la reproduction journalire de tous les tres temporels, mais ltre produit, quoiquen similitude de ltre producteur et participant sa nature, nest pas pour cela ltre producteur luy-mme ; de mme lhomme vient de Dieu, participe son essence et ses facults sans tre Dieu luymme ; sans dtruire limage et la ressemblance qui lient lun lautre, il y aura toujours limmense diffrence qui doit tre entre le Crateur et la Crature. Ainsy donc comme lhomme sens en luy la Puissance ou les facults distinctes de la Pense, de la Volont et de laction, nous pouvons dire avec vrit quil est rellement par ces trois facults spirituelles qui sont unies en luy la vraye image du Crateur, comme il en est la ressemblance par les trois facults puissantes qui sont de mme innes en luy, la Pense, le Verbe ou lintention, et lopration, dont nous parlerons dans un autre tems et quil ne faut pas confondre avec la pense, la volont et laction. Aprs avoir expliqu le nombre snaire par la vertu duquel sest opre la Cration, je vais parler du nombre ternaire producteur des formes et du nombre

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Le manuscrit porte le mot forme ajout au-dessus de complte .

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neuvaire que nous attribuons la matire, car il ne faut pas confondre non plus cette matire apparente et palpable qui frappe nos sens avec les principes impalpables qui la constituent ; cest lunion de ces principes mis en action qui composent les corps. Notes des choses traites dans la premire instruction en assemble gnrale du 7 janvier 177414 Sur la Cration Universelle matrielle temporelle opre par la vertu du nombre senaire des pense divines voiles dans la Genze par les six jours de Moyze. Addition mistrieuse des trois facults divines, Pense, Volont, Action. Plan de la Cration prsente limagination du Crateur sous une forme e. Empreinte de ce triangle dans tous les produits de la Cration. Nombre ternaire des essences spiritueuses productrices des formes appeles mistrieusement soufre, sel et mercure. Essences principes des lmens, lmens principes des corps. Produittes par les esprits de laxe, feu central ou feu incr. Essences spiritueuses en respect les unes des autres. Dans leur tat dindiffrence ayant leur vitriol inn sans action formoient le Cahos. Enveloppe du Cahos form par les esprits de laxe. Vieillards dans lenfance, leur tre spirituel quelquefois occup ailleurs. Cercle sensible terrestre louest, visuel au nord, rationel au sud, sensible au sein de la mre, visible pendant la vie, rationnel pendant la Rintgration, sensible de la terre la lune, visuel de la lune au Soleil, rationel du Soleil Saturne. tres spirituels mineurs conduits et actionns par les majeurs dans ces trois cercles. Libre arbitre dtruit par la fonction du majeur, flix culpa. Esprits mineurs ternaires sont corporels sans intelligence.

Cette note contient, sous forme de sommaire, la suite de la premire instruction, qui ne parat pas avoir t entirement rdige. Nous pensons que lexpression assemble gnrale doit sentendre dune runion commune tous les grades.

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Laxe ordinaire est la ligne horizontale qui soutient et traverse la Cration. Laxe feu incr est tout la fois lenveloppe, le soutien et le centre de la Cration, et est incr parce que les esprits ternaires qui le produisent sont mans et non crs. Lhomme destin la molestation des esprits pervers. Il drange luvre du Crateur en attentant sa vie, en faisant des excs. Son corps est un temple. Les jenes affaiblissent les attaques de lennemi. Les cinq sens sont les portes de lennemi et du gardien. Lme corporelle ou vhicule rside dans le sang, lme spirituelle de mme actionne sur le sang ou vhicule adhr15. 2e Instruction du Lundy 20 janvier 177416 Emanation quaternaire de lhomme provenant de la quatriple essence divine reprsente par la pense1, la volont2, laction3, et lopration4, dont laddition mistrieuse complte le nombre denaire 10 ou , cest--dire la circonfrence qui est lemblme de la puissance ternelle et de la cration universelle et son centre qui reprsente lunit indivisible do tout est provenu et dans laquelle tout sera rintgr.

Emanation quaternaire et puissance privilges de lhomme reprsente par les 4 signes ou caractres appliqus sur luy dans la rception aux prs grades de lordre, le 1er sur le cur rappelle son existence spirituelle mme, le 2 e sur le ct droit le bon compagnon qui luy est donn pour le diriger, le 3e sur le sommet de la tte lesprit majeur de double puissance qui actionne et domine17 les 2 autres, et enfin le 4e par la perpendiculaire tire du sommet de la tte jusqu lestomac reprsente la divinit mme qui prside, dirige et gouverne, et do toute puissance provient. Les trois premiers formant un triangle reprsente la puissance de lhomme sur la cration universelle ds son principe dmanation quaternaire o il reut les loix, prceptes et commandemens, quil a perdu par la prvarication et quil ne peut renqurir quen se remettant en correspondance directe avec son nombre quaternaire figur par la perpendiculaire qui fait le centre du triangle, ce triangle figure encore la puissance ternaire qui luy a t rendue aprs sa rconciliation sur les trois horizons

Nous attirons lattention sur le rle qui est attribu ici au sang : cest lindication dune thorie dorigine essentiellement judaque. 16 Cette date, indique dans le manuscrit est certainement errone ; en la comparant aux autres, il est facile de voir que la date vritable est celle du 10 janvier. Il y avait deux runions chaque semaine, le lundi et le vendredi. 17 Le manuscrit porte le mot dirige ajout au-dessus de domine .

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terrestres ouest, nord et sud, et sur les trois parties de la cration universelle, terrestre, cleste, et surcleste, mais puissance inutile et sans action sil nobtient la puissance quaternaire divine figure par la perpendiculaire.

Correspondance quaternaire de lhomme, savoir : Lhomme ou ltre spirituel mineur 1, Lesprit bon compagnon 2, Lesprit majeur de double puissance 3, Le Crateur 4 10

Lhomme tait man et plac au centre des six circonfrences ou penses divines pour commander, diriger, conserver et deffendre la cration universelle, il y avait une puissance proportionne ces actes, mais aprs la prvarication il a fallu que le Crateur le remplaa par un tre revtu dune double puissance bien plus considrable, puisquil avait oprer tous les mmes actes pour lesquels lhomme avait t destin, et de plus diriger soit directement soit par ses agens, conserver, soutenir et deffendre ltre spirituel mineur et sa forme contre les embches et les attaques journalires des esprits pervers auxquels il sest assujti par la prvarication.

Figure triangulaire de lhomme forme de lextrmit des mains les bras tendus jusqu celle des pieds domins par la tte ou la perpendiculaire cleste qui fait le centre.

Division ternaire : les os des18, le Bassin ou le ventre 1, les ctes ou capacit de la poitrine 2, la tte 3, font trois parties qui ne peuvent tre spares sans dtruire ; les 4 membres sont des adhrences de la partie vgtative, ils forment un rceptable dont le Buste est le centre, leur Runion rpette le nombre septnaire qui dirige la Cration.

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Dans le manuscrit, il y a ici un mot laiss en blanc.

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3e Instruction du Vendredy 14 Janvier 177419 Ouverture des 4 portes du Temple et des 3 portes du Porche. Les 3 cercles sensible, visuel, rationel, et ses 3 rapports. Le septnaire de la Cration et sa dure. Le nombre binaire opposition de deux puissances. Le nombre quinaire division du denaire. Le quaternaire Bon oppos la pense et intellect mauvais. Le mineur devient un intellect mauvais et pervertit ses semblables. Le neuvaire, 3 essences, trois lmens, trois principes corporels. Le neuvaire par la multiplication des trois mixtes. Le neuvaire par le nombre senaire de facture, de cration, et les trois essences cres. Esprits suprieurs 10, majeurs 8, infrieurs 7, mineurs terrestres 3, ou d suprieurs 10, majeurs 8, infrieurs 3, mineurs homme 4, ou tout a t fait par le senaire et est dirig par le 7re. La jonction de lesprit majeur se fait 7 ans. Les hommes et la Religion ne punissent pas avant 7 ans. Producteurs. Vhicule insr dans le Cahos dveloppe le ractionn par la descente de lEsprit agent suprieur, il ny a point daction sans raction. Explosion du Cahos par la retraite de lagent majeur Divin. Extension du Cahos, Bornes de la Cration fixes par les Esprits de laxe, ils entretiennent les bornes de la Cration. Elle sert de barrire la mauvaise volont des prs esprits pervers. Ils y exercent leur malice et cherchent sans relche la dgrader. Ternaire des trois feux de laxe, de la terre et du Soleil.
Ici encore, nous navons quune sorte de sommaire, dont les indications trop brves ne sont pas toujours parfaitement comprhensibles.
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Effets de ces trois feux actionnant les uns sur les autres. Mercure passif et actif, souffre vgtatif et actif, sel sensitif20. 4e Instruction du Lundy 17 Janvier 1774 Tous les tres provenant du Crateur sont des temples. Il faut distinguer les diffrentes portes du temple.

Temple matriel, le plus petit atme de matire en est un, puisqu il a son vhicule qui lanime.

Temple spirituel des tres qui actionnent et dirigent la Cration temporelle sans tre assujtis au tems, tel qutoit Adam dans son premier principe.

Temples spirituels temporels levs visiblement sur cette surface pendant la dure des tems pour la Rsurrection.

Les 7 principaux jours, celui dAdam, dEnoch, de Melchissedech, de Moyse, de Salomon, de Zorobabel et du Christ, types de dlivrance et de rsurrection.

Les autres, comme No, Abraham, etc., jour des types diffrens.

Le corps de lhomme est une loge ou un temple, qui est la reptition du Temple gnral, particulier et universel.

Comme on a dj pu le remarquer le langage alchimique est employ ici de temps autre, mais non dune faon constante, comme dans les Rites proprement hermtiques ; la premire place est rserve au symbolisme des nombres et leur interprtation kabbalistique.

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La maonnerie consiste lever des difices sur leurs bases. Nous sommes donc des maons spirituels.

La maonnerie apocryphe drive de lordre appelle ses assembles loges et nous temple. Ils se nomment maons, et nous aujourdhui, pour nous distinguer, nous nous disons Philosophes lus Con.

Le Temple de Salomon sur lequel est fonde toute la maonnerie tient parmi les sept principaux temples spirituels temporels, un rang remarquable par ses allusions infinies dans la Cration universelle.

Rapports de la division ternaire : le porche o sassemblait la multitude des lvites pour assister aux sacrifices, le Temple o sassemblaient les Prtres qui aidaient au Grand Prtre dans ses fonctions, le Saint des Saints o le Grand Prtre seul entrait pour faire ses travaux particuliers. Rapports avec la partie terrestre, cleste et surcleste de la Cration, et avec le ventre, la poitrine ou sige de lme par le sang, et la tte de lhomme.

Les vtements du G. P. taient allgoriques ses fonctions ou travaux particuliers. Il courait risque de mort sil se prsentait impur ou mal prpar dans le Saint des Saints ; il portait des sonnettes au bas de sa robbe, pour faire remarquer son inaction si elle toit de trop longue dure ; il y entrait avec des cordons trs longs trainant par derrire dont lextrmit restoit dans le Temple, ils servoient aux prtres qui ne pouvaient entrer dans le Saint des Saints pour retirer son corps en cas quil y et succomb.

Les Prtres de nos jours ont conserv ces cordons, ltolle ou rceptacle, aube, mitre, etc.

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Tous les temples spirituels ont t fonds sur sept Colonnes qui son allgoriques aux sept dons de lEsprit accords lhomme dans son principe et dont la facult daction ne se peut dvelopper en lui que par la jonction de la correspondance directe avec son quaternaire dmanation divine.

Ces sept Colonnes taient reprsentes dans le Temple de Salomon par le chandelier 7 branches qui portoient sept toilles ou lampes allumes et figuraient les 7 plantes qui sont les 7 colonnes de la Cration universelle. Le G. P. transposoit ce chandelier suivant les diffrentes parties sur lesquelles il voulait oprer.

Lhomme fut cre 3 heures, nombre des essences spiritueuses qui ont coopr la formation des corps ; il prvariqua 5 heures, nombre de la jonction de son quaternaire divin la prtendue unit mauvaise, et fut incorporis 6 heures, nombre de la facture de lUnivers sur lequel il devoit commander, et fut chass 9, nombre de la matire dont il fut revtu.

Trois mots puissans, Mor. Ya. In.21, par lesquels il devait oprer sa puissance, qui sont figurs par ces mots, loix, prceptes et commandemens, en vertu desquels il opre, dirig par le Crateur, les trois actes de puissance qui taient inns en lui sur le gnral, le particulier et lUniverselle, ou terrestre, cleste et surcleste ; mais il voulut aussi contre le gr du Crateur oprer sur le divin, et il perdit lusage de ses trois puissances. Elles lui ont t rendues par la Rconciliation ; mais ces trois facults qui sont en lui restent sans action et sans vie, si elles ne sont ractionnes par la puissance quaternaire Divine que chacun doit travailler obtenir. Ces trois puissances, mots ou facults sont figures au Candidat dans ses premiers grades par les trois signes placs sur lui en sur le cur, le ct droit et sur la tte ; la ligne perpendiculaire trace du front lestomac reprsente la puissance Divine quaternaire qui fait le centre des trois autres et sans laquelle elles sont nulles. Le Temple de Salomon fut construit (sur) la Montagne de Mont Mor.22, terre leve au-dessus de tout sens qui correspond au Jardin dEden, ou paradis terrestre,

Le premier de ces trois mots est Moriah (voir plus loin) ; le second est vraisemblablement Jhovah, mais nous ne savons avec quelle orthographe ; le troisime doit tre Inri. 22 Moriah, que Martins, dans son Trait de la Rintgration des tres, crit Morija : Ce mot, dit-il (p. 216), se divise en deux parties : la premire, mor, signifie destruction des formes corporelles apparentes, et ija signifie vision du Crateur.

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dans lequel le premier homme fut cr23, il fut lev sans aucun outil de mtal pour figurer que la Cration universelle tait provenue de la seule volont et puissance du Crateur, et que de matire rien quapparente, pour figurer encore que le corps de matire du premier homme ainsi que celui du Christ a t form sans le secours daucune opration physique matrielle. Il fut bti en six ans et ddi le 7 e, pour figurer les six jours ou les six penses divines qui ont opr la facture de lUnivers, et la 7e qui est la bndiction du Crateur de son ouvrage, la prsentation qui lui en est faitte par le G. A. et lincorporisation temporelle des agens majeurs mans pour le maintenir et diriger sous la direction de lEsprit majeur ou G. A.24.

Origines du Sabbat, ncessit de lobserver, manire de le faire, tous les jours et toute heure en mritant la protection des 7 agens principaux25 et de leur chef 8e. Le 8re dirige le 7re, le 7re dirige et gouverne louvrage de cration senaire, de mme le senaire sera dtruit par la retraite du 7re, aprs quoi le 8re rintgrera tout ce quil a form.

Les 7 sceaux du Livre de lApocalypse sur lequel est couch lAgneau ou 8re qui seul en a la clef.

Dans le Temple de Salomon, il y avait quatre hiroglyphes un nombre chacun. 5e Instruction du Vendredy 21 Janvier 1774 lentre du Temple de Salomon taient deux colonnes gales de 18 coudes de haut. Celle de droite se nommait Jak.26, qui signifie il tablira ; celle de gauche se nommait Bo. 27 , qui signifie confusion 28 ; la premire faisait allusion lincorporisation de lhomme dans son corps de nature, la seconde celui de la femme. Elles taient gales parce que ltre spirituel mineur de lhomme et de la
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La signification symbolique qui est donne ici au mont Moriah rappelle remarquablement celle du Mrou

hindou. Ici, il est fait une distinction entre le Crateur et le Grand Architecte , mais la faon dont elle est exprime est plutt obscure ; ce point ncessiterait donc une tude plus approfondie. 25 Il est assez curieux de remarquer que le mot agens peut, par anagramme, se lire anges. 26 Jakin. 27 Boaz ou Booz. 28 Nous ne savons do peut venir cette interprtation, car la signification littrale de ce mot est dans la force .
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femme ayant la mme origine, la mme manation, ils sont gaux et ont le mme acte remplir. Elles se divisaient en trois parties, savoir : 10-4-4. Ce qui reprsente dans 10 la correspondance du mineur avec la Divinit, de la circonfrence au centre ; dans 4, de la surface terrestre la partie cleste, et par lautre 4, de la partie cleste celle surcleste. Le mot Jak., il tablira, annonce, la puissance de commandement qui tait rserve lhomme dans son principe. Le mot Bo., confusion, exprime celle qui a rsult de la prvarication du premier homme qui fut une rptition de celle des premiers Esprits quil devait contenir, molester, et pouvait seul leur servir d intellect bon, et par sa communication avec eux leur inspirer le repentir, et ds lors faire cesser le mal ; mais entranant lhomme ils se sont privs de cette unique ressource. Lhomme malgr sa chte a toujours la mme uvre remplir, pour laquelle il a t destin, et doit par consquent travailler la Rconciliation, seul moyen de racqurir ses trois puissances sur lOuest, Nord et Sud, qui figure le terrestre, cleste et surcleste, et de se remettre en correspondance avec son quaternaire, molester sans cesse les esprits pervers en se refusant leurs piges, en dtruisant sans cesse leurs projets mchans, et enfin reprendre sur eux lautorit qui leur tait rserve, parce que si la misricorde divine veut jamais oprer quelque Bien en leur faveur, ce sera par la seule communication de lhomme avec eux quils pourront en concevoir le dsir, puisque lhomme a t tabli cette fin et que les dcrets immuables de Dieu doit avoir son accomplissements. Lhomme qui leur livre sa volont contrarie luvre des desseins du Crateurs et renonce autant quil est en lui sa destination premire ; par la jonction de volont et daction quil fait avec leur chef, il devient un avec luy et devient infrieur luy et son sujet ; il est muni dun intellect dmoniaque pour sduire et pervertir ses semblables par son exemple, et se rend plus coupable qu euxmmes et doit par consquent sattendre un sort pire que le leur, puisquil renforce le parti quil a charge de dtruire. Le nombre de confusion de la seconde colonne est dsign par le rang binaire que tient la premire lettre du mot Booz dans lAlphabet hbraque. Ces deux colonnes avaient encore une autre application, celle du midi dsignait lme de lhomme ou le mineur, celle du nord lesprit Bon qui lui est donn pour le diriger ; si la partie du midi dans la Cration universelle est celle o les esprits pervers sont plus spcialement relgus, celle du Nord doit tre habite par des tres capables et chargs de les contenir, ce que lEcriture Sainte donne souvent entendre soit en parlant du Dmon de Midy, soit en parlant de lEsprit Saint quelle fait toujours venir du ct de lAquilon29. Ces choses avaient t de mme figures par les deux colonnes, lune de pierre ou de brique, qui avait t leve dans la partie du Nord par la postrit de Seth,
Dordinaire, la correspondance indique dans le symbolisme maonnique est tout autre, le Nord tant au contraire dsign comme la rgion tnbreuse, et le Midi comme la rgion claire.
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lautre par celle de la terre qui avait t leve dans la partie du midi par celle de Can. La premire annonait la force et la subtilit des uvres spirituelles. Bonne, elle rsista aux inondations du Dluge et fut conserve longtems aprs. Lautre annonait la faiblesse et la corruption des uvres de matire, ce qui tait mme dsign par le nombre de la confusion de ses proportions. Aussi fut-elle totalement dtruite par les eaux du dluge. Il tait dfendu aux enfans de Dieu de sallier avec les enfants des hommes30. Cette dfense ne doit point sentendre matriellement. Les hommes de ce tems ne pouvant se multiplier que selon les loix physiques de la nature laquelle ils taient assujettis comme tous les autres animaux, devaient tre libres de s allier indistinctement avec les femmes des deux races ; mais il tait dfendu aux enfans de Dieu, cest--dire ceux qui observaient les loix, prceptes et commandemens de Dieu, de sallier avec des femmes qui les avaient oublies ou les mprisaient, de crainte de se laisser pervertir et entraner dans le mme oubli par leur exemple. Depuis Adam jusquau dluge on na compt que deux nations : celle des Enfans de Seth tablis au Nord appels Enfans de Dieu, parce que sa loi s y tait conserve, et celle de Kan appele les Enfans des Hommes relgus au midy. Les deux nations par le lieu de leur demeure figuraient les esprits pervers relgus au midy de la Cration et lesprit bon dans la partie du Nord. On ne compte que deux nations venues dAdam parce que Abel son second fils ne laissa point de postrit matrielle. Il nest venu que pour oprer par sa mort la rconciliation de son pre Adam et tre le type de la Rgnration universelle. Kan et sa postrit fait le type des esprits pervers premiers mans de leurs chefs ; Seth et sa postrit fait le type des mineurs ou de lhomme second man, mais devenu lan dans lordre spirituel. Il faut remarquer que cest dans cette postrit de Seth et dEnos son fils, que se sont passs tous les types spirituels survenus parmi les hommes pour leur instruction jusqu No. Dans lorigine on voit Adam pre temporel de toute sa postrit, faisant le type du Crateur, Abel faisant celui du Rgnrateur, et Seth celui de lEsprit qui instruit et dirige. Quoique tous les hommes aient la mme uvre de molestation remplir, il ne sensuit pas une ncessit absolue pour laccomplissement des dcrets du Crateur et le bien de la Cration que tous la remplissent, un petit nombre ou un seul mme peut luy suffire, ce qui est prouv en plusieurs endroits de lcriture, o pour sauver une partie considrable, il se contente de trouver dix Justes et mme un. La postrit des hommes est sauve par No, trouv seul juste aux yeux du Crateur. No lvnement du dluge, g de 600 ans, fait le type du Crateur, flottant sur les eaux et conservant dans larche le germe de toutes les reproductions

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En face du commencement de ce paragraphe, le manuscrit porte une croix en marge.

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animales. Les dimensions de larche ont encore un rapport sensible avec la Cration universelle, ce qui rappelle les trois essences spiritueuses dont sont provenues toutes les formes corporelles. Par ses dimensions de longueur 300 coudes , de largeur 50 , de hauteur 30 , on y reconnat le nombre de la Cration, et par le produit total, celui de confusion provenant de deux puissances en contradiction pour la soutenir dune part et la dlivrer de lautre. Par 5 le nombre qui en a occasionn la construction. Le Temple de Salomon avait 60 coudes de long, 20 de large et 30 de haut. Larche avait 20 coudes de long, de large et de haut31. Le Temple avait 40 coudes de long32 et 20 de large. Devant le Temple, un vestibule de 20 coudes de long sur 20 de large. Mmes rapports dans les dimensions du Temple de Salomon, large de 20, long de 60, haut de 30, divis en trois tages ou parties distinctes, le porche, le Temple, le Sanctuaire dans lequel tait le Saint des Saints, lequel annonce la correspondance de limmensit divine avec la terre figure par le porche par le moyen du cleste et33. Depuis No, il y a eu 3 nations, sav. Cam, Sem et Japhet. Cam lan, relgu dans la partie du midy, reprsente le type de Kan et des premiers esprits mans prvaricateurs. Sem, pre de la postrit des Isralites par Abraham, fait le type de celle de Seth. Japhet est le pre de la troisime nation qui est celle des Gentils chez qui la lumire a t transporte par le mpris quen ont fait les Hbreux descendans de Sem en punition de leur abandon de la loi divine, et les Chrtiens daujourdhuy ou les Gentils provenus de Japhet sont devenus, par la pure misricorde du Crateur, les ans dans lordre de la Grce des descendans de Sem ; mais comme ces descendans de Sem ont t le peuple choisi par le Crateur pour y manifester ses merveilles et sa gloire et que ses dcrets doivent toujours saccomplir, ils rentreront la fin des tems dans leurs droits, et, par une rconciliation entire, ils redeviendront les ans des Gentils, qui, par labus de leurs lumires, connaissances et secours, mriteront den tre privs leur tour, ce qui commence dj dans le Sicle prsent se manifester. Les Egyptiens provenus de Cam figurent avec leur Roy dans tout ce qui est racont leur sujet dans les Saintes Ecritures, les Esprits pervers dmoniaques et leur chef. La terre dEgypte figure la partie de la Cration o ils sont relgus pour oprer leurs volonts mauvaises, ce qui aide expliquer bien des passages.

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Ces dimensions sont videmment fausses et dailleurs en contradiction avec ce qui prcde. Sans le porche ou vestibule. 33 Sans doute du surcleste ; cette fin de phrase est laisse en blanc dans le manuscrit.

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Privs de toute lumire cleste, leurs yeux obscurcis par la nue tnbreuse qui leur cache la colonne de feu qui claire les justes, ils suivent en aveugles la route qui est fraye devant eux, ils sont engloutis sous les eaux, et le mme passage qui a mis les Isralites en sret prcipite leurs ennemis dans les abmes. Les divers campemens quils font dans le dsert aprs ce passage semblent annoncer les travaux pnibles du mineur dans le cercle sensible. La loi quil reoit au bas du Sina nannoncerait-elle point son retour sa puissance premire dans le cercle visuel, et enfin lentre des Isralites dans la Terre promise lentre du mineur dans le lieu de la Rintgration spirituel ou lexercice entier de sa puissance dans le cercle rationnel34.

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Le manuscrit porte ici trois etc. , suivis de la mention : Notes revoir .

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Dernire rponse M. Gustave Bord


Paru dans la France Antimaonnique, le 7 mai 1914.

M. Gustave Bord persiste se croire attaqu par nous, alors que nous navons fait que critiquer certaines de ses ides, comme ctait notre droit, sans nous en prendre aucunement sa personnalit. Il dit que les polmiques personnelles nont aucun intrt gnral ; cest tout fait notre avis, mais alors pourquoi a-t-il voulu porter le dbat sur ce terrain ? Si nous lui avons rpondu longuement, ce nest pas en considration de son plus ou moins de mrites personnels , mais uniquement parce quil y avait l une occasion de nous expliquer sur certaines questions de principes . Quant lavoir accus de vouloir se faire une rclame dans la France Antimaonnique , nous navons jamais rien dit de semblable, et cela pour une raison bien simple : cest que la rclame , si rclame il y a, cest nous-mme qui la lui faisions de notre plein gr, en reproduisant intgralement son article et en le commentant. De plus, comme nous naurions jamais eu la pense dadresser une rponse la Revue Internationale des Socits Secrtes, nous ne pouvions pas songer que M. Bord, de son ct, en fit insrer une dans la France Antimaonnique ; mais quil soit bien assur que cela ne nous gne nullement. Nous navons pas triomph de son silence , qui nous importait peu, nous lavons constat purement et simplement, et, si nous l esprions dfinitif , ctait pour M. Bord et non pour nous. Il nest pas dans nos habitudes de chanter victoire , car, de toutes faons, la victoire nest pas pour nous, mais pour les ides que nous considrons comme vraies ; nous ne cherchons pas le moins du monde recueillir des applaudissements , ce qui, dailleurs, ne nous est jamais arriv. Il est vrai que, si notre intention nest pas de faire plaisir qui que ce soit, mme nos meilleurs amis, au dtriment dune ide, nous ne souhaitons pas davantage, pour notre part, de faire des recrues parmi les indiffrents et dans le camp oppos , car le proslytisme, sous toutes ses formes, rpugne notre nature. Nous avons tenu dire tout ceci pour montrer combien il est inexact dinterprter notre attitude comme le fait M. Bord. Quand on me cherche, on me trouve ! scrie celui-ci ; si nous ne trouvons jamais en face de nous dadversaires plus redoutables, nous sommes bien tranquille, car rien n est moins craindre que celui qui ne se place pas sur le mme terrain : ses coups ne peuvent atteindre que le vide. Pour nous montrer quil nest pas atteint du dlire de la perscution , M. Bord commence par nous citer une prtendue lettre du F Debierre, dirige contre lui, et dont il connat du reste le vritable auteur. Cette affaire toute personnelle, que nous ignorions compltement, ne nous intresse aucun titre ni aucun degr, et nous ne savons pas quels peuvent bien tre les complots organiss dont parle ce propos 112

notre contradicteur. Si pareille aventure nous tait arrive, nous aurions estim que nous avions affaire de mauvais plaisants, et voil tout ; nous nen aurions pas t autrement affect que cela. Si M. Bord en est encore smouvoir ce point de la malice des gens mais parlons dautre chose. Nous devons dclarer notre adversaire quil se trompe totalement en attribuant lorigine de la polmique actuelle son compte-rendu du livre de M. Benjamin Fabre. Nous navons aucune raison spciale pour prendre la dfense de celui-ci, que nous ne connaissons pas ; seulement, nous avons lu attentivement son ouvrage, et nous lavons trouv fort intressant ; M. Bord peut-il srieusement nous faire un grief de ntre pas de son avis l-dessus et de lavoir dit ?... La cause unique de toute la discussion, dans laquelle M. Bord nest dailleurs intervenu quaprs coup, a t et, est encore la question des Suprieurs Inconnus, et rien dautre ; cest l un point que nous tenions bien prciser. Maintenant, M. Bord nous reproche de lavoir trait de positiviste , alors que nous nignorons pas quil est catholique , et il tient protester contre ce quil appelle une insinuation calomnieuse . Nous pourrions demander ce royaliste ce quil pense de lAction Franaise, o lon allie assez volontiers le catholicisme et le positivisme ; mais, comme les opinions politiques nous sont plutt indiffrentes, nous avons mieux lui rpondre. Cest quil faut distinguer dans le positivisme deux choses essentiellement diffrentes : dune part, une doctrine, qui comprend la fois une philosophie et une religion (ou, si lon prfre, une pseudo-religion humanitaire ), et, dautre part, une mthode qui, en elle-mme, est indpendante de toute doctrine ; or, cest de la mthode seulement que nous avons parl. On peut donc tre positiviste en histoire, ce qui est affaire de mthode, sans ltre en philosophie, ce, qui serait affaire de doctrine ; la mthode que chacun adopte dpend de son ducation, de ses aptitudes, etc., en un mot, de sa mentalit, et lon peut bien, tout en tant catholique, possder, mme son insu, une mentalit positiviste . Si tel est le cas de M. Bord, on a bien le droit de le constater, pour situer ses travaux dans leur vritable domaine, sans lui faire un grief de quelque chose qui peut tre parfaitement involontaire. Ceci tant tabli, venons-en la question principale, celle des Suprieurs Inconnus, qui est, pour nous, plus quune hypothse . Certes, nous voudrions bien savoir gr M. Bord, comme il nous le demande, du travail fort pnible et fort long auquel il sest livr ; mais il aurait pu tout au moins sviter la peine de transcrire de longs extraits de notre article, auquel nos lecteurs auraient bien su se reporter eux-mmes, et, dun autre ct, en sefforant d laguer toutes les phrases incidentes , il a eu quelquefois la main malheureuse. En effet, voulant ne conserver que les passages essentiels , il a justement supprim quelques-uns de ceux qui contenaient la clef de tout le reste ; dans ces conditions, il lui tait difficile de comprendre notre expos. Ainsi, aprs avoir crit : Les individualits, ici, revtent un caractre essentiellement symbolique , nous ajoutions : Elles ne sont rien par elles-mmes, en dehors de ce quelles reprsentent, et cela tel point quelles nont pas mme une physionomie qui leur appartienne en propre. Et alors nous avons cit 113

un exemple ; il est bien entendu que ce ntait quun exemple, et non une dfinition comme parat le croire M. Bord. Il serait bien plus difficile, videmment, de donner une dfinition sappliquant tous les cas, et non pas seulement un cas particulier comme celui dont il sagissait dans notre exemple ; et, dailleurs, nous estimons quil ne pourrait y avoir que des inconvnients vouloir tout rduire dtroites formules Donc, nous avons parl de certains hommes, qui non seulement ont exist jadis dans lInde , mais qui y existent encore actuellement, ce que notre contradicteur ne semble pas avoir compris ; aprs les avoir dcrits, nous avons dit ceci, quil a omis dans sa citation, et qui tait pourtant lessentiel : Personne ne connat les noms de ces hommes, et personne ne songe se les demander, parce que tout le monde sait fort bien quils sont affranchis des limitations extrieures du nom et de la forme, ces deux lments constitutifs de lindividualit vulgaire. M. Bord na vu que des individus dun type uniforme , l prcisment o lindividualit nest plus rien ! Assurment, il a le droit dignorer ce que cest quun jvanmukta1, mais il ne peut pourtant pas exiger que nous le lui expliquions en quelques lignes ; si nous avions d exposer la thorie complte des deux sortes de mukti (jivan et vidha), puis montrer que la premire seule se rapporte la question que nous traitions, et enfin indiquer les qualifications requises pour parvenir cette mukti, ainsi que les diffrentes voies par lesquelles on y parvient, ce nest pas dix pages quil nous aurait fallu, mais tout un volume. Sans doute, cela aurait t ncessaire pour constituer une dmonstration plus prcise , mais nous ne pensons pas que ce soit nous moquer du public de lui faire grce de certaines considrations purement mtaphysiques, qui, en raison de leur aridit et des connaissances quelles prsupposent pour tre comprises, ne peuvent intresser que quelques spcialistes. Ce qui est bien certain, dautre part, cest que toutes ces explications nont absolument rien de symbolique ; cest bien de mtaphysique quil sagit, et nullement de symbolisme, encore que ce dernier soit un mode d expression autrement prcis que ne se limagine M. Bord. Ce nest pas parce que certains pseudo-initis ont abus du symbolisme et lont interprt lenvers quon peut le rendre responsable de leurs rocamboles , pour parler comme notre adversaire ; cest un peu comme si lon imputait la science historique, par exemple, la responsabilit des procds de M. Aulard. Dun autre ct, quels que soient les dangers que peut prsenter la Maonnerie bien des points de vue, nous ne pensons pas quelle ait jamais eu celui de dtraquer qui que ce soit ; cest l une triste spcialit quil faut laisser loccultisme, au spiritisme et autres choses de ce genre, car on doit toujours tre juste dans ses critiques et rendre chacun ce qui lui appartient. Mais ce nest pas de tout cela quil tait question : nous navons pas eu introduire le symbolisme l o il navait que faire 2 ; seulement, il ne sagissait pas davantage de faire tout

Du reste, tous les jivanmuktas ne rpondent pas notre description, qui ne sapplique qu une certaine catgorie dentre eux ; leurs marques extrieures dpendent ncessairement de la voie initiatique laquelle ils se rattachent. 2 Lorsque nous parlons du caractre symbolique de certaines individualits, cela veut dire que ces individualits, en tant que telles, ne sont que des symboles, et cela mme est une ralit ; dire que quelque chose est un

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simplement de la physique , car, sil en et t ainsi, nous ne nous serions jamais occup de tout cela, la physique ntant point notre affaire. Maintenant, comment M. Borel peut-il savoir si tel ordre de considrations est au-dessus de nos moyens , alors quil le dclare certainement au-dessus des siens ? Quant parler de folies mtaphysiques , ce sont l deux mots qui hurlent de se voir ainsi runis, et qui, nen dplaise notre contradicteur, ne le sont habituellement que dans le langage positiviste ; et, pour comble de disgrce, M. Bord, sans doute par inadvertance, sest trouv employer un langage nettement matrialiste en parlant, dans la phrase prcdente, de Suprieurs Inconnus qui existent dans notre cerveau , dans lequel il ny a pourtant rien de plus que des cellules nerveuses et des mouvements molculaires ! Pour en revenir aux faits, M. Bord a videmment quelque peine concevoir que le comte de Saint-Germain ait pu tre plusieurs personnages successifs et mme simultans ; certes, cela drange un peut lconomie de sa biographie , dont nous ignorions dailleurs lexistence. Nous croyions mme que ltonnant privilge dcrire cette biographie (?) de quelquun qui neut ni naissance ni mort avait t rserv exclusivement Mme Cooper-Oakley, une des disciples de cette Mme Blavatsky que certains considrent prcisment comme la rincarnation du comte de Saint-Germain lui-mme !... Enfin, il est une satisfaction que nous regrettons de ne pas pouvoir donner M. Bord, cest celle de lui indiquer les mmoires les plus authentiques quil a pu omettre ce sujet, et cela pour deux raisons : lune est que nous navons pas actuellement le loisir de faire les recherches ncessaires, et lautre que, nayant pas sous la main son Histoire de la Franc-Maonnerie en France, nous ne savons pas quels sont les documents dont il a fait usage. Nous voulons mme admettre quil les ait tous connus ; cela ne veut pas dire quil les ait interprts exactement, pas plus que le fait, de la part des contemporains, de nous avoir transmis le rcit de certains vnements ne prouve quils y ont compris quelque chose. Du reste, si nous avons cit le comte de Saint-Germain, ctait uniquement, cette fois encore, titre dexemple 3 ; nous aurions tout aussi bien pu parler du mystrieux Althotas de Cagliostro, ou du non moins mystrieux Valmont auquel nous avons fait allusion ailleurs 4 , ou encore de Gualdo, lalchimiste de Venise. Nous aurions pu aussi, en remontant une poque plus recule, rappeler le nom purement symbolique de Christian Rosenkreuz, qui, sil est assurment lgendaire en tant que personnage , lest peut-tre beaucoup moins si on lenvisage un autre point de vue Nous navions que lembarras du choix ; les exemples importent peu, et, encore une fois, les noms ne prouvent rien et, sil sagit de noms profanes , ne

symbole, cest constater un fait, et ce nest pas donner une explication symbolique , qui consisterait au contraire ne laisser entrevoir la ralit qu travers le symbole. 3 Cependant, il est bien entendu que, si nous avons parl de la possibilit d un rle jou, de nos jours encore, par la mme entit complexe, cest que nous avions des raisons particulires pour le faire. 4 La Stricte Observance et les Suprieurs Inconnus, dans la France Antimaonnique, 27me Anne, n 47, p. 562.

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signifient mme rien ; nous pourrions donner ce sujet des prcisions bien curieuses, mais il faut savoir nous borner. Toutes ces questions ne sont pas du domaine des sciences dites positives , et elles ne se traitent pas la Sorbonne , ni au Collge de France, pas plus quon ny enseigne, dailleurs, la thologie, la philosophie scolastique, etc., que M. Bord hsiterait certainement qualifier de rves . Cela prouve seulement que ces tablissements ne sont adapts qu une certaine mentalit, la plus gnralement rpandue dans lOccident moderne, et dont il faut faire remonter lorigine la prtendue Renaissance , qui ne fut en ralit quune mort pour beaucoup de choses ; cela aussi, M. Bord, qui sest spcialis dans ltude de la priode rvolutionnaire, a le droit de nen rien savoir. Quant faire appel au simple bon sens , qui nest souvent appel ainsi que par antiphrase, et qui nest proprement parler que le sens commun , que de choses sur lesquelles ce soi-disant bon sens ne peut rien dire du tout, parce quelles dpassent entirement sa comptence restreinte, et qui nen existent pas moins pour cela ! Nous aurions bien voulu savoir quels ont t, dans la Maonnerie du XVIIIe sicle, les adeptes ayant la mme mentalit que nous ; il eut peut-tre t bon de prciser En tout cas, ils ne se trouvent srement pas parmi ceux qui recherchaient les manifestations de lau-del , comme dit un autre de nos contradicteurs, car nous nattachons aux fantasmagories quune fort mdiocre importance ; du reste, nous avons dj dit notre pense cet gard. Nous ajouterons seulement, pour viter lavenir toute interprtation fantaisiste, que nous navons rien dun rveur , et que mme, sil est une facult dont nous sommes assez dpourvu, cest justement limagination Dun autre cot, nous nous demandons pourquoi M. Bord continue parler d existence astrale , aprs que nous avons longuement expliqu les raisons pour lesquelles cette expression occultiste ne saurait avoir pour nous aucun sens ; ce fut mme l le point de dpart de toute la polmique. Autre chose encore : M. Bord se plaint davoir t attaqu par des antimaons professant prcisment les mmes doctrines que nous ; il y en a, certes, avec qui nous avons beaucoup de points communs, mais nous avons de bonnes raisons de croire quil ny en a pas un seul qui pense exactement comme nous sur toutes les questions, ou du moins qui les envisage tout fait comme nous, et cela tout simplement parce quil nen est aucun que ses tudes aient amen diriger ses investigations du mme ct. Quoi quil en soit, nous ne nous faisons aucunement le partisan de doctrines imprcises ; sil peut y avoir parfois quelque imprcision dans nos exposs, ce nest qu nous quil faut sen prendre, et non point aux doctrines, qui, contrairement ce que pense notre adversaire , ne valent que par elles-mmes, indpendamment de toute considration de personnes, et nullement par lautorit de celui qui les proclame . Un auteur ne vaut que par ses uvres ; sil en tait autrement, nul homme n aurait jamais pu acqurir la moindre autorit en quoi que ce soit, car il est bien vident que ceux qui sont devenus les plus clbres par la suite ont tous commenc par tre parfaitement inconnus ; comment donc leurs premires uvres auraient-elles pu avoir la valeur qui a 116

justement conduit ces auteurs la clbrit ?... Mais passons ; il nous suffit davoir signal ce cercle vicieux la sagacit de notre contradicteur. Si le Sphinx tient rester le Sphinx , cest parce quil estime que sa personnalit, tout aussi bien que celles de ses adversaires , ne saurait avoir assez dimportance pour tre mise en avant, surtout dans des questions qui doivent rester essentiellement impersonnelles ; le rle de chef dcole na rien qui nous sduise, nous lavons dj dit. On peut tre le trs humble serviteur de ce quon croit tre la vrit sans prouver pour cela le besoin de se nommer et de se faire connatre, et sans faire talage d opinions politiques 5 quon peut fort bien se dispenser davoir (et qualors on na pas cacher , puisquelles nexistent pas), parce quelles nont rien de commun avec les droits de la vrit . Enfin, un autre point de vue, si nous ne pouvons tout dire, ce nest peut-tre pas tant parce que nous nous inquitons des consquences immdiates que peut avoir la divulgation de- telle ou telle chose (encore que cette divulgation puisse tre inopportune), que pour diverses raisons dun tout autre ordre. Dune part, en effet, nous ne disposons pas dune place illimite, et il est bien des considrations que nous sommes oblig dcarter parce quelles ne rentreraient pas dans le cadre que nous devons nous imposer ; un article, ou mme une srie darticles, ne peut constituer lquivalent dun trait complet sur un sujet donn. Dautre part, nous devons avouer quil est beaucoup de choses que nous navons pas encore trouv le moyen dexprimer dune faon claire et prcise, surtout dans une langue aussi peu mtaphysique que le franais ; cela peut paratre tout fait surprenant nos contradicteurs, mais pourtant cest ainsi. Quant la faon dont M. Bord a termin sa rponse, il est une rflexion que nous lui soumettrons trs courtoisement, en le priant de ne pas sen froisser le moins du monde, et simplement pour lui montrer quel danger il peut y avoir parler de choses quon ne connat que par trop imparfaitement. En nous attribuant une intention beaucoup plus dsobligeante quelle ne lavait t en ralit, il a voulu faire un autre rapprochement quil croyait non moins dsobligeant . Dans une caravane, il ny a pas que des cavaliers ; cest juste, il y a aussi des chameaux, pour les appeler par leur nom. Seulement, ce qui importait en lespce, ce ntait pas lopinion que M. Bord peut avoir sur les chiens et sur les chameaux ; ctait celle des Arabes, videmment, puisquil sagissait de proverbes arabes. Or, malheureusement, il se trouve que les Arabes ont une profonde vnration pour le chameau 6, tandis quils regardent le chien comme un animal impur Cela est assez fcheux ; mais, bien entendu, nous navions point eu cette pense en faisant notre citation, et ce nest

Nom nous gardons bien dajouter : et religieuses ; il y a l deux domaines qui devraient toujours rester nettement et profondment spars, comme ils le sont dailleurs par leur nature mme ; assimiler, mme indirectement, la religion une chose aussi contingente et illusoire que la politique, nous fait presque leffet dune sorte de sacrilge. 6 Nous signalerons ce propos un fait assez curieux, et peu connu, de la rcente histoire des socit secrtes musulmanes : le fettwa (dcret) dexcommunication qui fut lanc, il y a quelques annes, contre les Senoussis, ne fut motiv que par un seul chef d accusation : celui davoir laiss mourir dinanition, dans le dsert, un nombre respectable de chameaux.

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que le rapprochement de M. Bord qui nous la suggre. Cette petite digression comporte une morale : cest quon ne saurait jamais tre trop prudent en matire de citations, surtout quand on les emprunte aux Orientaux ! Maintenant, quel sera le rsultat de notre polmique ? Il sera, naturellement, celui de toutes les polmiques, cest--dire que chacun des adversaires restera sur ses positions. Cest nos lecteurs de juger si M. Bord a, comme il le croit, rsum trs fidlement nos opinions ; nous avons dit ce que nous avions dire, et, puisque cela nous a fourni loccasion de prciser certains points nigmatiques , cest l un rsultat dont nous nous contentons trs volontiers. Poursuivons-nous seulement le mme but ? se demande notre contradicteur, non sans inquitude ; et il rpond : Il marrive parfois den douter Pour nous, en toute sincrit , et sans mettre aucunement sa bonne foi en cause, nous faisons plus que den douter, mais a nest peut-tre pas tout fait dans le sens o il lentend, ni pour les mmes raisons que lui. Il est bien libre, certes, de considrer nos, articles comme des rpliques sans porte et non comme des rponses concluantes , mais nous sommes libres aussi de notre ct, de considrer les siens exactement de mme lorsqu il se dclare lui-mme inhabile concevoir certaines choses, nous aurions mauvaise grce insister pour les lui faire comprendre ; quil ne nous en veuille pas plus que nous lui en voulons, cest l tout ce que nous lui demanderons, et cest l-dessus que nous arrterons cette dernire rponse.

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Rflexions propos du pouvoir occulte


Paru dans la France Antimaonnique, les 11 et 18 juin 1914.

On a pu lire ici, la semaine dernire, le remarquable article de M. CopinAlbancelli intitul Les Yeux qui souvrent ; on y a vu que notre confrre ne craint pas, propos du socialisme, denvisager nettement une action des Suprieurs Inconnus dont la Franc-Maonnerie nest que linstrument , ou mme quun instrument entre bien dautres, et aux suggestions desquels obissent les FrancsMaons , inconsciemment pour la plupart. Cest l pour nous une nouvelle occasion de revenir sur certains points de cette question, si complexe et si controverse, du Pouvoir Occulte, sur laquelle le dernier mot na pas t dit et ne le sera peut-tre pas de longtemps encore, ce qui nest pas une raison pour dsesprer de voir la lumire se faire peu peu. Tout dabord, il est ncessaire de dire quil existe des pouvoirs occultes de diffrents ordres, exerant leur action dans des domaines bien distincts, par des moyens appropris leurs buts respectifs, et dont chacun peut avoir ses Suprieurs Inconnus. Ainsi, un pouvoir occulte dordre politique ou financier ne saurait tre confondu avec un pouvoir occulte dordre purement initiatique, et il est facile de comprendre que les chefs de ce dernier ne s intresseront point aux questions politiques et sociales en tant que telles ; ils pourront mme navoir quune fort mdiocre considration pour ceux qui se consacrent ce genre de travaux. Pour citer un exemple, dans le monde musulman, la secte des Senoussis, actuellement tout au moins, ne poursuit gure quun but peu prs exclusivement politique ; elle est, en raison mme de cela, gnralement mprise par les autres organisations secrtes, pour lesquelles le panislamisme ne saurait tre quune affirmation purement doctrinale, et qui ne peuvent admettre quon accommode le Djefr aux vises ambitieuses de lAllemagne ou de quelque autre puissance europenne. Si lon veut un autre exemple, en Chine, il est bien vident que les associations rvolutionnaires qui soutinrent le F Sun Yat Sen, de concert avec la Maonnerie et le Protestantisme anglo-saxons1, ne pouvaient avoir de relations daucune sorte avec les vraies socits initiatiques, dont le caractre, dans tout lOrient, est essentiellement traditionaliste, et cela, chose trange, dautant plus quil est plus exempt de tout ritualisme extrieur.

Voir, dans la France Antimaonnique, Sun Yat Sen contre Yuan Shi Ka (27me anne, n 37, pp. 440-441), et Le Protestantisme et la Rvolution (28me anne, n 1, pp. 11-12).

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Ici, nous pensons quil est bon douvrir une parenthse pour ce qui concerne ces socits initiatiques extrme-orientales : jamais elles ne se mettront en relations, non seulement avec des groupements politiques, mais avec aucune organisation dorigine occidentale. Cela coupe court, en particulier, certaines prtentions occultistes, quon a eu grand tort de prendre au srieux dans les milieux antimaonniques ; voici, en effet, ce quune plume autorise a crit ce propos : Pas plus quautrefois moins encore quautrefois il ny a de fraternit possible entre des collectivits jaunes et des collectivits blanches. Il ne peut y avoir que des affiliations individuelles de blancs des collectivits jaunes Mais il ny a pas de terrain dentente pratique entre les socits collectives des deux races ; et si, par suite dune organisation dont les moyens nous chappent, ce terrain dentente pratique venait exister, les collectivits jaunes refuseraient dy descendre. Cest pourquoi il est impossible dajouter foi une information dj ancienne et dont je naurais certes pas parl, si sa rptition dans le volume LInvasion Jaune, par M. le commandant Driant, navait appel lattention sur elle information daprs laquelle une socit secrte jaune et un groupe occultiste europen auraient uni fraternellement leurs buts et leurs symboles. Nous sommes heureux dapprendre, dit lInitiation de mars 1897 (et le commandant Driant le rpte dans LInvasion Jaune, p. 486), au Suprme Conseil, la cration San-Francisco de la premire Loge martiniste chinoise, sur laquelle nous fondons de grandes esprances, pour lentente de notre Ordre avec la Socit de Hung. Et le commandant Driant ajoute : La Socit de Hung est la socit-mre des Boxers chinois. Ces relations de sectes paratront invraisemblables nombre de lecteurs, qui ne voient pas les progrs des socits occultes visant linternationalisme. Elles sont rigoureusement vraies. ces affirmations sont rigoureusement une fable. Je ne sais pas si des Chinois, ni quel genre de Chinois se sont introduits dans la loge martiniste de San-Francisco, ni mme sil y a jamais eu une Loge martiniste San-Francisco. Ce que je sais et affirme, cest que jamais la Socit de Hung puisque Socit de Hung il y a, et quon semble viser une socit entre toutes, et le nom spcial et temporaire dune secte de cette socit ne sest affilie au Martinisme ; cest que jamais la Socit de Hung, ni quelque autre socit secrte chinoise que ce soit, na entretenu la moindre relation, mme pistolaire, avec le Martinisme, ni avec quelque autre socit occulte occidentale que ce soit. Pour se livrer ainsi, les Chinois connaissent trop bien le temprament des blancs, et combien peu secrtes sont leurs socits occultes.2 On en pourrait dire peu prs autant pour le organisations initiatiques hindoues et musulmanes, qui, dune faon gnrale, sont presque aussi fermes que celles de lExtrme-Orient, et tout aussi inconnues des Occidentaux. Maintenant, il est bien entendu que tout cela ne prjuge rien contre lexistence, pour lOccident, dun Pouvoir central compatible avec les conditions dune pluralit dorganismes distincts et hirarchiss (nous ne pouvons plus dire ici superposs comme dans les sphres infrieures). Si lon admet cette existence, il faudra certainement assigner,

Matgioi, La Voie Rationnelle, chapitre X, pp. 336-338.

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dans la constitution de ce pouvoir central , un rle important llment judaque ; et, lorsquon sait quelle aversion prouvent lgard du Juif les Orientaux en gnral et les Musulmans en particulier, il est permis de se demander si la prsence dun tel lment ne contribue pas rendre impossible les rapports directs entre les socits secrtes orientales et occidentales. Il y a donc l, au point de vue du Pouvoir occulte , des barrires que linfluence juive ne saurait franchir ; en outre, mme en Occident, il ny a certainement pas que cette seule influence considrer lexclusion de toute autre, encore quelle paraisse tre des plus puissantes. Quant aux communications indirectes possibles, malgr tout, entre le Pouvoir occulte central de lOccident et certains pouvoirs plus ou moins analogues qui existent en Orient, tout ce que lon peut dire, cest quelles ne pourraient rsulter que dune organisation dont les moyens nous chappent . Pour en revenir notre distinction entre diffrents ordres de pouvoirs occultes , nous devons ajouter quelle ne supprime pas la possibilit dune certaine interpntration de ces diffrents ordres, car il ne faut jamais tablir de catgories trop absolues ; nous disons interpntration, parce que ce terme nous semble plus prcis que celui denchevtrement, et quil laisse mieux entrevoir la hirarchisation ncessaire des organismes multiples. Pour savoir jusquo stend cette hirarchisation, il faut se demander sil existe encore, dans lOccident contemporain, une puissance vraiment initiatique qui ait laiss autre chose que des vestiges peu prs incompris ; et, sans rien vouloir exagrer, on est bien oblig de convenir qu il ny a gure, apparemment, que le Kabbalisme qui puisse compter dans ce domaine, et aussi que les Juifs le rservent jalousement pour eux seuls, car le no-kabbalisme occultisant nest quune fantaisie sans grande importance. Tous les autres courants, car il y en a 3 , semblent stre perdus vers la fin du moyen ge, si lon excepte quelques cas isols ; par suite, si leur influence a pu, jusqu un certain point, se transmettre en-de de cette poque, ce nest que dune faon indirecte et qui, dans une large mesure, chappe forcment notre investigation. D autre part, si on envisage les tentatives qui ont t faites rcemment dans le sens d une contrekabbale (et qui se basaient principalement sur le Druidisme), on ne peut pas dire quelles aient abouti une ralisation quelconque, et leur chec est encore une preuve de la force incontestable que possde llment judaque au sein du pouvoir occulte occidental. Ceci pos, il est bien certain que le Kabbalisme, comme tout ce qui est dordre proprement initiatique et doctrinal, est, en lui-mme, parfaitement indiffrent toute action politique ; sur le terrain social, ses principes ne peuvent exercer quune influence purement rflexe. Le socialisme, qui, certes, na rien dinitiatique, ne peut procder que dun pouvoir occulte simplement politique, ou politico-financier ; il est vraisemblable que ce pouvoir est juif, au moins partiellement, mais il serait abusif de le qualifier de kabbaliste . il en est qui ne savent pas suffisamment se garder de toute exagration cet gard, et cest pourquoi nous avons cru bon de prciser dans
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Voir Lsotrisme de Dante, dans la France Antimaonnique, 28me anne, n 10, pp. 109-113.

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quelles conditions il est possible de considrer Jaurs, par exemple, comme le serviteur des Suprieurs Inconnus , ou plutt de certains Suprieurs Inconnus. Maintenant, que Jaurs soit peine Franc-Maon , ce nest pas l une objection srieuse contre cette faon denvisager son rle, comme le fait trs justement remarquer M. Colpin-Albancelli. Nous ignorons mme, nous devons lavouer, si Jaurs a jamais reu linitiation maonnique ; en tout cas, il nest certainement pas un Maon actif, mais cela ne fait rien la chose, et il peut mme fort bien ne faire partie daucune socit secrte au sens propre du mot ; il nen est quun meilleur agent pour les Suprieurs Inconnus qui se servent de lui, parce que cette circonstance contribue carter les soupons. Ce que nous disons de Jaurs, parce que notre confrre la pris pour exemple, nous pourrions tout aussi bien le dire dautres hommes politiques, qui sont peu prs dans le mme cas ; mais lexemple est assez typique pour que nous nous en contentions. Un autre point qui est retenir, cest que les Suprieurs Inconnus, de quelque ordre quil soient, et quel que soit le domaine dans lequel ils veulent agir, ne cherchent jamais crer des mouvements , suivant une expression qui est fort la mode aujourdhui ; ils crent seulement des tats desprit , ce qui est beaucoup plus efficace, mais peut-tre un peu moins la porte de tout le monde. Il est incontestable, encore que certains se dclarent incapables de le comprendre, que la mentalit des individus et des collectivits peut tre modifie par un ensemble systmatis de suggestions appropries ; au fond, lducation elle-mme nest gure autre chose que cela, et il ny a l-dedans aucun occultisme . Du reste, on ne saurait douter que cette facult de suggestion puisse tre exerce, tous les degrs et dans tous les domaines, par des hommes en chair et en os , lorsquon voit, par exemple, une foule entire illusionne par un simple fakir, qui nest cependant quun initi de lordre le plus infrieur, et dont les pouvoirs sont assez comparables ceux que pouvait possder un Gugomos ou un Schrpfer4. Ce pouvoir de suggestion nest d, somme toute, quau dveloppement de certaines facults spciales ; quand il sapplique seulement au domaine social et sexerce sur l opinion , il est surtout affaire de psychologie : un tat desprit dtermin requiert des conditions favorables pour stablir, et il faut savoir, ou profiter de ces conditions si elles existent dj, ou en provoquer soi-mme la ralisation. Le socialisme rpond certaines conditions actuelles, et cest l ce qui fait toutes ses chances de succs ; que les conditions viennent changer pour une raison ou pour une autre, et le socialisme, qui ne pourra jamais tre quun simple moyen daction pour des Suprieurs Inconnus, aura vite fait de se transformer en autre chose dont nous ne pouvons mme pas prvoir le caractre. Cest peut-tre l quest le danger le plus grave, surtout si les Suprieurs Inconnus savent, comme il y a tout lieu de ladmettre, modifier cette mentalit collective quon appelle l opinion ; cest un travail de ce genre qui seffectua au cours du XVIIIe sicle et qui aboutit la Rvolution, et, quand celle-ci

Voir La Stricte Observance et les Suprieurs Inconnus, dans la France Antimaonnique, 27me anne, n 47, pp. 560-564, et n 49, pp. 585-588.

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clata, les Suprieurs Inconnus navaient plus besoin dintervenir, laction de leurs agents subalternes tait pleinement suffisante. Il faut, avant qu il ne soit trop tard, empcher que des pareils vnements se renouvellent, et cest pourquoi, dirons-nous avec M. Copin-Albancelli, il est fort important dclairer le peuple sur la question maonnique et ce qui se cache derrire .

La Bastille du 23 mai 1914 a reproduit une note des Cahiers Romains intitule Les cours populaires dantisectarisme , note dans laquelle est formul, comme le dit notre confrre, le plan dtudes densemble sans lesquelles il ny aurait pas de victoire dfinitive contre la Franc-Maonnerie et ce qui se cache derrire elle . Ce plan, dailleurs trs vaste, nest prsent que comme un simple canevas pour un cours pratique antisectaire ; cest dire quil nest pas dfinitif en toutes ses parties, mais, tel quil est, il nen prsente pas moins un intrt capital. Tout dabord, les Cahiers Romains divisent la science antisectaire en trois parties, quils dfinissent de la faon suivante : Premire partie. Notions techniques sur la Secte et sur les sectes. Leur organisation. Leur action. Leur but. Deuxime partie. Lobservation mthodique applique linformation et laction antisectaires. Troisime partie. Culture et action antisectaires. Essais historiques sur la Secte et sur les sectes. Examen pratique des faits sectaires et antisectaires du jour. Cette division a le mrite dtre trs claire, et sa valeur pratique est vidente ; cest l lessentiel, tant donn le but quon se propose. Sans doute, il peut arriver que certaines questions ne rentrent pas entirement et exclusivement dans lune ou lautre de ces trois parties, et quainsi on soit oblig de revenir plusieurs reprises sur ces mmes questions pour les envisager diffrents point de vue ; mais, quelle que soit la division adopte, cest l un inconvnient quil est impossible dviter, et il ne faudrait pas sen exagrer la gravit. La premire partie se subdivise en deux : 1 La question fondamentale : les sectes forment la Secte. (Pouvoir sectaire central ; Isral et la Secte.) 2 Sectes principales : a) Franc-Maonnerie ; b) Carbonarisme ; c) Martinisme ; d) Illuminisme ; e) Thosophie ; f) Occultisme vari ; g) Sectes locales ou de race. Nous devons nous fliciter hautement de voir poser ici, en premier lieu, la vraie question fondamentale , celle du Pouvoir Occulte , en dpit de ceux qui 123

prtendent la rsoudre par une ngation pure et simple. Pour prciser davantage ce qui nest quindiqu dans ce programme, il y aurait lieu de s occuper ici de la pluralit des pouvoirs occultes , de leurs attributions respectives, de leur hirarchisation et des conditions de leur coexistence, toutes choses dont nous avons quelque peu parl prcdemment. Quant aux rapports indniables qui existent entre Isral et la Secte , il faudrait voir sils nentranent pas, corrlativement dailleurs dautres circonstances ethniques, une limitation de linfluence de certains pouvoirs occultes , comme nous lavons dit galement, et si ce fait ne doit pas conduire donner cette expression gnrale : la Secte , une signification plus restreinte quon pouvait le supposer a priori , mais aussi plus prcise par l mme. Ajoutons que cette restriction ne modifiera en rien, pratiquement, les conclusions auxquelles on sera conduit pour ce qui concerne lOccident moderne ; seulement, ces conclusions ne seraient plus entirement applicables, mme pour lOccident, si lon remontait au-del de la Renaissance, et elles le seraient encore moins sil sagissait de lOrient, mme contemporain. Ceci dit, pour ce qui est de ltude des sectes principales , nous nous permettrons de formuler quelques observations qui ont leur importance ; il est vident, en effet, que cette tude pourrait se subdiviser indfiniment si l on ne prenait soin de grouper toutes les sectes autour dun certain nombre dentre elles, dont le choix, tout en renfermant forcment une part darbitraire, doit tre avant tout celui des types les plus reprsentatifs . On peut fort bien, ce point de vue, commencer par ltude de la Franc-Maonnerie, surtout parce que, de toutes ces sectes, elle est la plus gnralement connue et la plus facilement observable ; sur ce point, il ny a aucune contestation possible. Il nous semble seulement que lhistorique de la Maonnerie moderne, pour tre parfaitement compris, devrait logiquement tre prcd dun expos, aussi succinct et aussi clair que possible, de ses origines, en remontant, dune part, aux divers courants hermtiques et rosicruciens, et, dautre part, lancienne Maonnerie oprative5, et en expliquant ensuite la fusion de ces divers lments. En outre, il est ncessaire de faire ressortir que la Maonnerie moderne, issue de la Grande Loge dAngleterre (1717), est essentiellement la Maonnerie symbolique , laquelle, par la suite, sont venus se superposer les multiples systmes de hauts grades ; parmi ceux-ci, chacun des plus importants pourrait tre lobjet dune tude spciale, et cest alors quil y aurait lieu de rechercher quel ordre dinfluences occultes se rattache sa formation. Cette recherche serait facilite par une classification en systmes hermtiques, kabbalistiques, philosophiques, etc. ; lordre rigoureusement chronologique ne peut tre suivi que dans une premire vue densemble. Il serait bon de montrer tout particulirement le rle jou par le Kabbalisme dans la constitution d un grand nombre de ces systmes, sans ngliger pour cela de tenir compte des autres influences, dont certaines ont mme pu, dans leur principe et leur inspiration tout au

Sur cette Maonnerie oprative et ses rituels, il ny a que trs peu de documents qui aient t publis ; nous avons donn, dans la France antimaonnique (27me anne, n 42, pp. 493-495), la traduction complte de louverture de la Loge au premier degr.

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moins, ne pas appartenir au monde occidental. Cest dire que les cadres dune telle tude doivent tre aussi larges que possible, si lon ne veut pas sexposer laisser en dehors certaines catgories de faits, et prcisment celles qui, dordinaire, paraissent les plus difficilement explicables. Maintenant, parmi les organisations superposes la Maonnerie ordinaire, il ny a pas que les systmes de hauts grades ; il y a aussi des sectes qui ne font aucunement partie intgrante de la Maonnerie, bien que se recrutant exclusivement parmi ses membres. Tels sont, par exemple, certains Ordres de Chevalerie , qui existent encore de nos jours, notamment dans les pays anglo-saxons ; mais, l aussi, il y aurait lieu de distinguer entre les organisations dont il sagit, suivant quelles prsentent un caractre initiatique, ou politique, ou simplement fraternel . Les sectes tendances politiques ou sociales mritent une tude particulire ; ce point de vue, on peut prendre comme type, au XVIIIe sicle, lIlluminisme, et, au XIXe, le Carbonarisme. Jusquici, nous navons donc eu envisager que la Maonnerie et ce qui sy rattache directement ; mais cette tude ne comprend que les sections a, b et d du programme des Cahiers Romains. Quant la section c, cest--dire au Martinisme, il faudrait sentendre sur le sens de ce mot, et nous nous sommes dj expliqu ce sujet ; nous rappellerons donc seulement que les lus Cons ont leur place marque parmi les systmes maonniques de hauts grades, et, quant Saint-Martin, nous le retrouverons tout lheure. Il ne reste donc plus que le Martinisme contemporain, qui doit logiquement figurer au chapitre de lOccultisme (section f),entre le no-kabbalisme et le no-gnosticisme . Par contre, nous rserverions volontiers une section part au Spiritisme avec ses nombreuses varits, et aussi avec toutes les sectes plus ou moins religieuses auxquelles il a donn naissance, comme lAntoinisme, le Fraternisme, le Sincrisme, etc. Pour la Thosophie (section e), on devrait distinguer soigneusement les deux acceptations de ce terme, dont la premire sapplique, dune faon gnrale, un sotrisme plutt mystique, comptant parmi ses principaux reprsentants des hommes de conceptions dailleurs trs diverses, tels que Jacob Bhme, Swedenborg, SaintMartin, Eckartshausen, etc. Lautre acception, toute spciale et beaucoup plus rcente, est celle qui dsigne ce que nous appellerions plus volontiers le Thosophisme , cest--dire les doctrines propres la Socit Thosophique ; ltude de cette dernire se joint naturellement celles des schismes qui en sont issus, comme l Anthroposophie de Rudolf Steiner. Il ne reste plus que la section g, qui contient des lments assez divers, et pour laquelle nous proposerons une subdivision, en mettant part, en premier lieu, les sectes qui doivent leur existence linfluence du Protestantisme : dans ce groupe se trouveront lOrangisme et lApasme, cits par les Cahiers Romains, ainsi quun bon nombre des socits secrtes amricaines que nous tudions, depuis longtemps dj, dans la France Antimaonnique, et enfin certains mouvements religieux comme le Salutisme, lAdventisme, la Christian Science , etc. Dans le second groupe figureraient les associations qui prsentent un caractre plus proprement national ou 125

de race , comme les Fenians, les Hiberniens, etc. ; on pourrait y joindre le Druidisme, bien que son caractre artificiel lui assigne une place un peu part. Un troisime chapitre serait rserv aux sectes tendances essentiellement rvolutionnaires : il faudrait y montrer les influences respectives du socialisme et de lanarchisme dans lInternationalisme, dans le Nihilisme, et dans quelques organisations secrtes ouvrires dEurope et dAmrique. Cela fait, il resterait encore une certaine quantit de sectes diverses, ne rentrant dans aucune de ces catgories, et chappant peut-tre mme toute classification. Dans tout ceci, nous avons compltement laiss de ct la dernire partie de la section g, cest--dire les sectes secrtes orientales , parce que celles-l ne peuvent pas se ramener au mme cadre que les autres, et parce quil serait vraiment difficile de les tudier dune faon satisfaisante dans un cours populaire , qui doit forcment rester quelque peu lmentaire, au moins quand il s agit de questions particulirement ardues, peu prs incomprhensibles sans une prparation spciale. Le plus quon puisse faire, dans ces conditions, cest de consacrer ces organisations orientales quelques indications trs sommaires, et cela dans une section tout fait part, en y tablissant dailleurs trois grandes divisions trs distinctes, suivant que lon considre le monde musulman, ou le monde hindou, ou le monde extrme-oriental6. Il est certain que toutes ces organisations, sans pouvoir rentrer dans la dfinition prcise de la Secte au sens o nous lavons indique, prsentent cependant avec certains lments de celle-ci une sorte de paralllisme et des analogies assez remarquables, procdant surtout des grands principes gnraux communs toute initiation ; mais leur tude, ce point de vue, trouvera mieux sa place dans la deuxime partie de la science antisectaire . Cette deuxime partie est subdivise en deux comme la premire ; ici, nous citerons intgralement les Cahiers Romains : 1 Lobservation est faite dintuition, dattention, dexprience. Elle suppose un esprit intelligent et attentif, une bonne mmoire, une culture comptente sur la matire observer. On nat bon observateur, mais une formations rationnelle rend excellent lobservateur n, et assez apte celui qui nest pas n observateur. 2 Applications gnrales et particulires de ces constatations notre matire. Attention spciale aux mystres de la Secte et des sectes, en commenant par leur symbolisme (phonique, mimique, graphique : jargon, gestes, figures). Ce quil importe de faire ressortir, cest dabord que l observation , telle quelle est ici comprise et dfinie, est loin de se borner la recherche des documents , dans laquelle prtendent se confiner certains antimaons courte vue ; cest ensuite que les mystres mritent une attention spciale , et, par mystres , on doit entendre videmment tout ce qui a une porte proprement
Il ne sagit ici, bien entendu, que des organisations vritablement orientales, et non celle qui, en Orient, sont dimportation europenne ou amricaine.
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initiatique, et dont lexpression normale est le symbolisme sous toutes ses formes. Cette tude peut, suivant les circonstances, tre limite des notions plus ou moins tendues, ou au contraire tre pousse trs loin ; et cest ici le lieu de faire intervenir ce que nous pourrions appeler le symbolisme compar , cest--dire lexamen des analogies que nous signalions un peu plus haut. Dans cet ordre dides, il est deux tats desprit dont il importe de se mfier tout particulirement : cest, dune part, le ddain que professent, par ignorance, la plupart des Maons actuels lgard de leurs propres symboles, vestiges dune initiation qui est pour eux lettre morte, et, dautre part, lassurance pleine de mauvaise foi avec laquelle les occultistes, non moins ignorants, donnent de toutes choses les explications les plus fantaisistes, et parfois les plus absurdes ; do la ncessit dune extrme prudence lorsquon veut consulter les travaux courants sur le symbolisme et les questions connexes. L plus encore qu en toute autre matire, il faut se faire des convictions qui soient le fruit d un travail personnel, ce qui est sans doute beaucoup plus difficile, mais aussi beaucoup plus sr, que daccepter des opinions toutes faites ; la comprhension et lassimilation de ces choses ne sacquirent pas en un jour, et elles demandent avant tout de lintuition, de lattention, et de lexprience . Quant la troisime partie de la science antisectaire , elle est, elle aussi, susceptible de recevoir autant de dveloppements quon le voudra ; mais nous nous bornerons en reproduire les subdivisions gnrales. Si nous mettons part, pour les raisons que nous avons dites, les tudes qui concernent lantiquit et le moyen ge (et que lon pourrait rsumer brivement en une sorte d introduction cette troisime partie), ces subdivisions, au nombre de trois, seront les suivantes : 1 Essais historiques sur la Secte et sur les sectes, depuis la Renaissance jusqu notre temps, avant et aprs la Rvolution, jusquen 1870. 2 Essais pratiques sur les faits sectaires et antisectaires contemporains (depuis 1870). 3 Bibliographie antisectaire. Si un tel programme tait rempli dans toutes ses parties, nous sommes persuad quon arriverait en dgager un ensemble de notions fort exactes sur le Pouvoir Occulte et les conditions de son fonctionnement, et cela sans quil soit ncessaire de senfermer dans une systmatisation trop troite. En attendant une semblable ralisation, nous souhaitons que les quelques rflexions qui prcdent contribuent, pour leur modeste part, apporter dans ces questions si complexes un peu d ordre et de clart.

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