Krishnamurti

La rvolution du silence
Textes choisis par Mary Lutyens et traduits par Carlo Suars

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Bien sr, celui qui ne croit pas en Dieu est comme celui qui croit : l'un et l'autre souffrent et passent par

la douleur d'une vie brve et vaine, et l'amertume de chaque journe fait de cette vie une chose qui n'a pas de sens

Si ce sont vos enfants qui vous proccupent, vous ne pouvez pas tre absorbe par votre personne et par votre infortune. Il vous faut les soigner, les lever convenablement, les faire sortir de la mdiocrit habi tuelle. Mais si vous tes consume par la piti que vous dversez sur vous-mme, que vous appelez " l amour pour votre mari ", et si vous vous retirez dans l'isole ment, alors vous dtruisez aussi vos deux enfants. Consciemment ou inconsciemment, nous sommes tous totalement gostes et, tant que nous obtenons ce que nous dsirons, nous pensons que tout va bien ; mais ds que survient un vnement qui m et tout en pices, nous crions notre dsespoir, esprant trouver d'autres consolations qui, naturellement, seront mises en pices leur tour. Ainsi ce processus continue et si vous dsirez y sombrer, connaissant fort bien toutes ses implications, allez-y. Mais si vous voyez l'absurdit de tout cela, vous cesserez tout naturellement de pleu rer, vous cesserez de vous isoler et vous vivrez avec vos enfants, dans une nouvelle lumire et avec un sou rire sur votre visage.

L'innocence est au-del de la pense, laquelle, quoi qu'elle fasse, ne peut jamais l'atteindre, car la pense est toujours vieille. C'est l'innocence, comme l'amour, qui est immortelle mais, pour qu'elle existe, il faut que l'esprit soit libr des milliers d'hiers avec leurs sou venirs. Et la libert est un tat dans lequel il n 'y a ni haine, n i violence, ni brutalit. Si nous n'liminons pas tout cela, comment pouvons-nous demander ce qu'est l'immortalit, ce qu'est l'amour, ce qu'est la vrit .

C'tait une prairie vaste et luxuriante, entoure de vertes collines; cette matine tait lumineuse, tince lante de rose et les oiseaux chantaient aux d e u x et la terre. Dans cette prairie qui avait tant de fleurs, se dressait un arbre, seul, majestueux. Il tait grand, har monieux et avait, ce matin-l, un sens particulier. Il projetait une ombre longue et profonde et entre l'arbre et l'ombre il y avait un silence extraordinaire. Ils communiaient entre eux; la ralit et l'irralit, le symbole et le fait. C'tait un arbre vraiment splendide, avec les feuilles de ce printemps dj avanc frm is santes dans la brise, saines, non encore manges par les vers. Il y avait en lui une grande majest. Il n'tait

pas drap de majest, il tait en soi splendide et impo sant. Le soir venu il se retirait en lui-mme, silencieux et indiffrent, mme si une tempte venait souffler; et avec le lever du soleil il se rveillait lui aussi et rpandait sa luxuriante bndiction sur la prairie, sur les collines, sur la terre. Les geais bleus s'appelaient et les cureuils taient trs actifs ce matin-l. La beaut de l'arbre dans sa solitude treignait notre cur. Ce n'tait pas la beaut de ce que l'on voyait, sa beaut rsidait en elle-mme. Vos yeux, il est vrai, avaient vu des choses plus belles, mais ce n'tait pas le regard habituel qui voyait cet arbre, seul, immense et plein de merveilles. Il devait tre trs vieux, mais vous ne pensiez jamais lui comme tant vieux. Comme vous alliez vous asseoir son ombre, le dos contre le tronc, vous sentiez la terre, la puissance de cet arbre et son grand isolement. Vous pouviez presque lui parler et il vous racontait bien des choses. Mais il y avait la sensation qu'il tait trs loin de vous, mme lorsque vous le touchiez et que vous ttiez sa dure corce sur laquelle grimpaient beaucoup de fourmis. Ce matin-l, son ombre tait trs marque et trs claire. Elle avait l'air de s'tendre au-del des collines, vers d'autres collines. Ctait, en vrit, un endroit propice la mditation si vous saviez mditer, un endroit trs tranquille. Alors si votre esprit tait aiguis et clair, il devenait, lui aussi, silencieux, il ne se laissait pas influencer par tout ce qui l'entourait, il faisait partie de cette lumineuse matine alors que la rose tait encore sur l'herbe et sur les roseaux. Cette beaut serait toujours l, dans la prairie, avec cet arbre .

L'toile du matin tait haute dans le ciel et, tandis que vous l'observiez, elle devenait de plus en plus ple jusqu'au m om ent o le soleil fu t juste au-dessus des arbres, alors le fleuve devint argent et or. Ensuite, les oiseaux s'animrent et le village se rveilla. Tout d'un coup, apparut au bord de la fentre

un grand singe, gris, avec un visage noir et une touffe de cheveux sur le front. Ses mains taient noires et sa longue queue pendait du haut de la fentre, dans la chambre. Il s'assit, trs calme, presque fig, nous regardant sans un mouvement. Nous tions tout prs l'un de l'autre, un mtre ou deux de distance. Et sou dain il tendit le bras, et nous nous tnmes les mains quelque temps. Sa main tait rugueuse, noire et pous sireuse car il avait grimp par le toit, par le petit parapet au-dessus de la fentre, tait redescendu et s'tait assis l. Il tait tout fait dcontract, et, ce qui tait surprenant, extraordinairement joyeux. Il n avait aucune crainte, aucune gne; c'tait comme s'il tait chez lui. Il tait l, avec le fleuve brillamment dor, maintenant, et, au-del, la berge verte et les arbres lointains. Nous dmes nous tenir la main assez longtemps; puis d'une manire presque fortuite, il retira la sienne, mais resta sa place. Nous nous regar dions et on pouvait voir ses yeux noirs briller, petits et pleins d'une trange curiosit. Il voulut entrer dans la chambre mais hsita, puis allongea ses bras et ses jambes, rejoignit le parapet, fu t au-dessus du toit, et disparut. Le soir, il fut de nouveau l, nich trs haut sur un arbre, mchant quelque chose. Nous lui fm es des signes, mais il n y eut pas de rponse.

L'homme dit que la veille un tigre avait tu un buffle, qu'il reviendrait certainement sa proie, et aurions-nous le dsir, plus tard dans la soire, d'aller voir le tigre ? Nous dmes que nous en serions enchan ts. Il rpondit : J'irai donc prparer un abri dans un arbre prs de la carcasse et attacher l'arbre une chvre vivante. Le tigre viendra la chvre avant de retourner son vieux butin. " Nous rpliqumes que nous prfrions ne pas voir le tigre aux dpens de la chvre. Aprs une brve conversation, l'homme s'en alla. Ce soir-l notre ami d it: Prenons la voiture et

allons dans la fort. Peut-tre pourrons-nous ren contrer ce tigre. " Donc aprs le coucher du soleil, nous parcourmes quelques kilomtres dans la fort et, naturellement, il n 'y avait aucun tigre. Alors nous prmes le chemin du retour, nos phares clairant la route. Nous avions perdu tout espoir de voir le tigre et nous poursuivions notre chemin sans plus y penser. Au mom ent prcis o nous prenions un virage, il se trouva l, au milieu de la route, norme, les yeux fixes et brillants. La voiture stoppa, et l'animal, immense et menaant, vint vers nous en grondant. Il tait tout prs maintenant, juste en face du radiateur. Puis il obliqua et vint ct de la voiture. Nous sortmes la main pour le toucher en passant, mais l'ami saisit le bras et le ramena vivement, car il avait quelques notions concernant les tigres. Celui-ci tait trs grand et comme les fentres taient ouvertes on pouvait sen tir son odeur qui n'tait pas rpugnante. Il y avait en cette bte une sauvagerie dynamique, beaucoup de puissance et de beaut. Grondant toujours, il s'en alla dans les bois, et nous reprmes notre chemin vers la maison.

Plus vous grimpiez, plus le site devenait sauvage car il n 'y avait pas d'eau, donc pas d habitations. Il n 'y avait aucun oiseau non plus, et presque aucun arbre. Le soleil tait trs ardent, sa morsure vous pntrait. A cette grande altitude, soudain, tout prs de vous, un serpent sonnettes agitant sa queue avec un bruit de crcelle lana un avertissement. Vous sautiez. Il tait l le serpent sonnettes, avec sa tte triangulaire, tout enroul sur lui-mme, ses crotales au centre et sa tte pointant vers vous. Vous tiez un mtre ou deux de lui, et il ne pouvait pas vous atteindre cette dis

tance. Vous le regardiez fixem ent et il vous dvisageait en retour de ses yeux qui ne clignaient pas. Vous l'observiez quelque temps, son adipeuse souplesse, son danger, il n 'y avait l aucune peur. Ensuite, alors que vous le fixiez, voici qu'il droulait vers vous sa tte et sa queue et qu'il s'loignait en sens inverse. Tandis que vous vous rapprochiez, il s'enroula encore une fois, sa queue au milieu, prt frapper. Vous jouiez quelque temps ce jeu, puis il se fatigua, vous l'aban donniez et vous redescendiez jusqu' la m er.

 Je vous ai cout de nombreuses annes. Je comprends peut-tre intellectuellement ce que vous dites, mais cela ne semble pas me pntrer trs profon dment. J'aim e la faon dont sont disposs les arbres sous lesquels vous parlez, et je regarde le coucher du soleil lorsque vous le faites observer - mais je ne peux pas le sentir, je ne peux pas toucher la feuille et prou ver la joie des ombres dansantes sur le sol. En fait, je

n'ai absolument aucune sensibilit. J'ai naturellement beaucoup lu la littrature anglaise et celle de ce pays. Je peux rciter des pomes, mais la beaut qui rside au-del des mots m'chappe. Je me durcis, non seule ment dans mes rapports avec ma femme et mes enfants mais avec tout le monde. A l'cole je crie davantage. Je me demande pourquoi j'ai perdu la dlectation du soleil du soir... si je l'ai jamais eue! Je me demande pourquoi je ne ressens plus fortement le mal qui svit dans le monde. Il me semble que je vois tout intellectuellement et que je peux fort bien raison ner. (...) Pourquoi donc ai-je perdu l'amour et le sens de la piti et de la vraie charit?

L'motivit et la sentimentalit sont des entraves cette sensibilit .

On s'habitue la beaut et la laideur, et la fra cheur du jour n'est plus l!

La vie religieuse n'est pas de l'autre ct du fleuve, elle est de ce ct-ci, du ct du labeur et de la peine de l'homme. C'est cela qu'il nous faut comprendre et c'est 'action de comprendre qui est l'acte religieux non pas le fait de se couvrir de cendres, de porter un pagne ou une mitre, de s'asseoir avec dignit ou de se faire transporter dos d'lphant.

Le " vous-mme est un amas de mmoires, de tra ditions et de connaissances accumules par les sicles. Ce n'est que lorsque la douleur prend fin (car la dou leur est le rsultat de la pense) que l'on peut se dga ger du monde des guerres, de la haine, de l envie et de la violence. L'acte de ce dgagement est la vie reli gieuse. Cette vie religieuse ne comporte absolument aucune croyance, car elle n'a pas de demain .

L'amour n'a pas de problmes sociaux, il n 'y a aucune division de races, de classes ou de capacits intellectuelles. Seuls voquent la ncessit de l'galit ceux qui se situent dans l'ingalit. L'homme sup rieur a besoin de conserver sa sparation, sa classe, sa faon d tre. Et l'infrieur s'efforce sans cesse de deve nir le suprieur, l'opprim de devenir l'oppresseur. Donc simplement lgifrer, bien que les lois soient ncessaires, ne m et pas fin ces conflits et leur cruaut.

Lorsqu'on est libre, on n'invite pas l'immensurable car c'est l'esprit qui est devenu l'immensurable .

La discipline, telle qu'elle est comprise gnrale ment, consiste se conformer de stupides convic tions politiques, sociales ou religieuses. Ce confor misme implique, n'est-ce pas, une imitation, un refoulement, ou une mthode spciale pour transcen der l'tat o l'on se trouve. Cette discipline comporte videm ment une lutte continuelle, un conflit qui altre la qualit de l'esprit. On se conforme cause

d'une promesse ou de l'espoir d'une rcompense. On se discipline en vue d'obtenir quelque chose. Dans l'espoir d'un rsultat, on obit, on se soumet, et le modle - communiste, religieux, ou personnel devient autorit. Il n 'y a absolument aucune libert.

Il n 'y a rien de sacr dans une tradition ancienne ou moderne. Le cerveau est porteur de la mmoire des temps passs, lesquels sont surchargs de tradition, et a peur de tout lcher car il ne peut pas faire face au neuf. La tradition devient une scurit et lorsque l'esprit se sent l'abri, il se corrompt. On doit entre prendre le voyage sans fardeau, dtendu, sans aucun effort, sans jamais s'arrter aucun autel, aucun monument la mmoire d aucun hros, lac ou reli gieux - on doit tre seul, avec la beaut et l'amour.

A travers le monde, les gens lisent les livres sacrs, modernes ou anciens. Ils en rptent des passages, les m ettent dans des chants, les citent indfiniment, mais en leur cur ils sont violents, avides et cherchent exercer leur pouvoir. Ces livres soi-disant sacrs ontils une quelconque importance? Ils n'ont aucun sens rel. Ce qui agit dans le monde, c'est le total gosme de l'homme, sa perptuelle violence, sa haine, son ini m iti - non les livres, les temples, les glises, les mos ques. Sous sa robe, le moine est effray. Il a ses propres apptits, il brle de dsirs, et sa robe n'est qu'une fuite. En vue de transcender cette indicible souffrance humaine, nous passons notre temps nous quereller au sujet de savoir quels livres sont plus sacrs que d'autres. C'est un manque si total de maturit.

Nous n'avons jamais dit que la sexualit et l'amour sont deux choses spares. Nous avons dit que l'amour est un tout, ne pas mettre en pices, et que la pense, de par sa nature mme, est fragmentaire. Lorsque la pense domine, il est vident qu'il n 'y a pas d'amour.

Un esprit infantile et malpropre peut avoir des visions d'une expansion de sa conscience, et il en a en effet, qu'il reconnat selon son propre conditionne ment. Cet infantilisme est fort capable d'obtenir des succs dans le sicle, d'acqurir une renomme et une notorit.

Dambulez donc au bord de la mer, et laissez cette qualit mditative venir vous. Si elle vient, ne la poursuivez pas. Ce que l'on poursuit sera la mmoire de ce qui a t, et ce qui a t est la m ort de ce qui est. Ou, si vous vagabondez parm i les collines, que tout vienne vous dire la beaut et la souffrance de la vie, afin que vous vous veilliez votre propre douleur, et sa fin. La mditation est la racine, la plante, la fleur et le fruit.

Il n 'y a rien de sacr dans une tradition ancienne ou moderne. Le cerveau est porteur de la mmoire des temps passs, lesquels sont surchargs de tradition, et a peur de tout lcher car il ne peut pas faire face au neuf. La tradition devient une scurit et lorsque l'esprit se sent l'abri, il se corrompt. On doit entre prendre le voyage sans fardeau, dtendu, sans aucun effort, sans jamais s'arrter aucun autel, aucun monument la mmoire d'aucun hros, lac ou reli gieux - on doit tre seul, avec la beaut et l'amour.

A travers le monde, les gens lisent les livres sacrs, modernes ou anciens. Ils en rptent des passages, les m ettent dans des chants, les citent indfiniment, mais en leur cur ils sont violents, avides et cherchent exercer leur pouvoir. Ces livres soi-disant sacrs ontils une quelconque importance? Ils n'ont aucun sens rel. Ce qui agit dans le monde, c'est le total gosme de l'homme, sa perptuelle violence, sa haine, son ini m iti - non les livres, les temples, les glises, les mos ques. Sous sa robe, le moine est effray. Il a ses propres apptits, il brle de dsirs, et sa robe n'est qu'une fuite. En vue de transcender cette indicible souffrance humaine, nous passons notre temps nous quereller au sujet de savoir quels livres sont plus sacrs que d'autres. C'est un manque si total de maturit. Dans leur vol, l'hirondelle et l'aigle ne laissent pas

de trace; l'homm e de science laisse une trace, ainsi que tous les spcialistes. Vous pouvez les suivre pas pas et ajouter quelques pas ce qu'ils ont trouv et accumul et vous pouvez savoir plus ou moins o mne cette accumulation. Mais la vrit n'est pas ainsi; c'est rellement une terre qui n a pas de chemin; elle peut se trouver au prochain tournant de la route ou des milliers de lieues. Il vous faut continuer de marcher et vous la trouverez vos cts. Mais si vous vous arrtez et que vous tracez un chemin pour que quelqu'un le suive, ou si vous laborez le programme de l'existence que vous comptez mener, elle ne viendra jamais vous.

Un esprit riche dans sa tranquillit ne projette rien au-del de ce qui est .

On doit mourir tous les jours tout ce que l'esprit a captur et quoi il s'accroche, sans quoi il n 'y a pas de libert. C'est dans la libert qu'on est vulnrable. Il ne s'agit pas de deux choses qui se produisent l'une aprs l'autre. C'est un seul mouvement qui la fois vient et va. C'est en vrit la plnitude du cur qui est inno cence.

Tout le mouvement de la conscience ne conduit-il pas l'isolement, la peur, cette peur incessante pour se m odifier ? Tout cela fait partie du dsir pro fond que l'on a de s'accomplir, de s'identifier quel que chose ou m m e de s'identifier ce que l'on est.

Le sommeil est aussi important que l'tat de veille, et peut-tre plus. Si pendant la journe l'esprit est attentif, ramass en lui-mme, en train d'observer les

mouvements extrieurs et intrieurs de la vie, la nuit la mditation survient comme une bndiction. L'esprit se rveille et de la profondeur du silence monte l'enchantement de la mditation, qu'aucune imagination, qu'aucun fantasme ne peut jamais pro duire. Cette mditation vient sans jamais tre invite; elle surgit de la tranquillit de la conscience, mais du dehors, non l'intrieur du cercle de la pense, mais hors de l'atteinte de la pense. On n'en garde donc aucune mmoire, car un souvenir appartient toujours au pass, et la mditation n'est pas la rsurrection d'un pass.

 Je veux vivre une autre sorte de vie. Je ne veux pas tre victime des excs sexuels, des drogues, de toute cette cohue. Je veux vivre en dehors du monde et pourtant j'y suis pris. J'ai des rapports sexuels et le lendemain je suis compltement dprim. Je sais que je veux une vie paisible et de l'amour dans mon cur, mais je suis dchir par mes pulsions, par le harcle ment de la socit dans laquelle je vis. Je veux suivre mes instincts et pourtant je me rebelle contre eux .

Il y a une dimension psychologique o s'abrite la pense en termes d'hier, d'aujourd'hui, de demain. Tant qu'existe un observateur, l'espace est la cour troite d'une prison, o n'existe aucune libert .

On n'est jam ais engag que dans un fragment .

La libert, monsieur, n'est pas l'intrieur de la prison, quels que soient son confort et ses dcorations. Si l'on entreprend un dialogue avec la libert, cela ne peut pas se passer l'intrieur des territoires de la mmoire, de la connaissance, de l exprience. La libert veut que vous dmolissiez les murs de la prison

malgr le plaisir que peuvent vous donner un dsordre limit, un esclavage limit, le labeur de la servitude. La libert n'est pas relative; elle est ou elle n est pas. Si elle n 'est pas en vous, vous devez accepter une vie troite, limite, avec ses conflits, ses douleurs, ses souf frances et vous contenter d y introduire ici et l quel ques petites modifications .

Pour explorer des problmes humains, trs complexes, il faut une libert ds le dbut. Si vous ne l'avez pas, vous tes comme un animal attach un poteau, qui ne peut pas aller plus loin que ce que lui perm et sa longe.

La libert est espace infini. Le manque d'espace engendre la violence, celle du prdateur ou de l'oiseau qui revendique son espace, son territoire pour lequel il combat. Cette violence peut tre relative du fait de la lgislation et de la police, de mme que l'espace lim it qu'exigent ces prdateurs et ces oiseaux, et pour lequel ils se battent, n'appelle qu'une violence limite. Un espace trop restreint entre l'homme et l'homme engendre ncessairement l'agressivit.

Sans libert, l'intelligence ne peut gure fonctionner.

Dans la culture troite de la socit, il n 'y a pas de libert, et cause de cela il y a du dsordre. Vivant au sein de ce dsordre, l'homme cherche sa libert dans des idologies, dans des thories, dans ce qu'il appelle Dieu. Ces vasions ne le librent pas. Elles constituent - nous y revoici - la cour de la prison qui spare l'homm e et l'homme. La pense qui s'est elle-mme conditionne de la sorte peut-elle parvenir sa propre fin, briser cette structure et se transcender ellem me ? videmment pas. C'est le premier point lu cider. L'intellect ne peut absolument pas construire un pont entre lui-mme et la libert. La pense, qui est une raction de la mmoire, de l'exprience et du savoir, est toujours vieille, ainsi que l'est l'intellect, et ce qui est vieux ne peut pas construire un pont vers ce qui est neuf. La pense est essentiellement l'observa teur avec ses prjugs, ses peurs et ses angoisses et parce qu'il est isol, cette pense-image l'entoure d'une sphre. Ainsi se produit une distance entre l'observa teur et l'observ. L'observateur essaie de dfinir cette distance afin de l'tablir et il en rsulte un conflit et de la violence. La libert est au-del de la pense; elle est un espace infini non cr par l'observateur. Rencontrer cette libert, c'est mditer.

La douleur est en chaque maison, chaque coin de rue. Tout tre humain connat cette grande dtresse, due tant d'incidents et d'accidents. La douleur est comme une vague sans fin qui dferle sur l'homme jusqu' presque le noyer.

La mditation est la fin du langage. Le silence ne peut pas tre provoqu par la parole, le m ot tant la pense. L'action engendre par le silence est totale m ent diffrente de celle que provoque le mot. La m di tation consiste librer l'esprit de tout symbole, de toute image, de tout savoir.

Si vous agissez en rformateurs vous ne ferez que repltrer la socit, laquelle ne cesse de dgnrer, donc de soutenir un systme qui a produit des guerres, des scissions, des morcellements. Le rformateur est, en vrit, un danger en ce qui concerne le changement fondamental de l'homme. Il vous faut tre en dehors de toutes les communauts, de toutes les religions et de la morale de la socit, faute de quoi vous retombez dans la vieille structure, peut-tre quelque peu modi fie .

Et l'on n'est un tranger au monde que lorsqu'on cesse d tre envieux et vicieux, lorsqu'on cesse de rendre un culte au succs ou tout ce qui incite le dsirer. tre libre psychologiquement n'est possible que si vous vous comprenez vous-mme, puisque vous faites partie de votre milieu, de la structure sociale que vous avez construite, vous, c'est--dire les nom breux vous, les milliers d'annes, et les nombreuses gnrations qui ont produit le prsent .

Nier est l'action la plus positive. Nier le faux sans connatre le vrai, nier l apparence du vrai dans le faux et nier le faux en tant que faux, telle est l action ins tantane d'un esprit libr de la pense .

Demain est l'invention de la pense en vue de rali ser ses sordides ambitions et son panouissement. La pense construit de nombreux lendemains, mais en ralit il n y a pas de lendemain. Mourir au lendemain, c est vivre compltement aujourd'hui. Lorsqu'on le fait, toute l'existence change. Car l amour n'est pas demain, l'amour n'est pas un lment de la pense, l amour n'a ni pass n i futur. L'acte de vivre compltement aujourd'hui comporte une grande inten sit, et sa beaut - que n effleurent n i l'ambition, n i la jalousie, n i le temps - est une relation, non seulement avec l'homme, mais avec la nature, les fleurs, la terre et les deux. En cela est l intensit de l'innocence ; ds lors vivre a une tout autre signification.

Vous pouvez avoir des possessions ou de l'amour vous ne pouvez pas avoir les deux.

La mditation est l'veil de la flicit; elle appar tient aux sens et la fois les transcende. (...) Le bon heur et la joie des relations avec les choses, la vision d'un nuage qui porte sur lui la terre et la lumire du printemps sur les feuilles sont une flicit de l'il et de l'esprit. (...) Les sens doivent tre aiguiss et en aucune faon dforms par la pense, par la discipline d'un conformisme et d'une morale sociale. La libert des sens n'implique aucune complaisance : la complai sance est plaisir de la pense.

Le plaisir est une chose, la flicit est tout autre chose. Le plaisir est la servitude de la pense et la fli cit est au-del et au-dessus de la pense. (...) La pense ne peut pas la toucher avec ses mots, ses symboles, et la confusion qu'elle engendre; elle n'est pas un m ot susceptible de prendre racine dans la pense et d'tre faonn par elle. La flicit surgit du silence complet.

Le commencement est la fin, et le commencement est les premiers pas, et le premier pas est le seul pas.

C'est l'occasion d'un dcs, d'une crise ou d'une maladie grave que, pour la plupart, nous commenons rflchir, voir ce qui se passe rellement en nous et autour de nous. Nous attendons trop souvent la dpres sion ou d'autres provocations pour nous inciter nous rveiller, pour nous pousser, par une sorte de dfi ou d'appel, hors de la routine, de la tradition, de l'ordre tabli, soit par des vnements sanglants, des rvoltes, soit par quelque autre soulvement.

Cela lui est possible lorsqu'il passe par des change m ents perptuels, lorsqu'il n'a pas de lieu o se repo ser, aucun havre sr, pas de biens investis, lorsqu'il n'est pas engag. Un esprit veill, un esprit illumin, quel besoin a-t-il de provocation d'aucune sorte?

Il n 'y a, en ralit, pas de demain, mais beaucoup de demains sont l, entre le maintenant de la vie et le futur de la mort. L bomme vit avec peur et angoisse dans cet intervalle sparateur bien qu'il ait les yeux toujours ouverts sur l'invitable. Mais il ne veut mme pas en parler et dcore les tombes avec toutes sortes de choses qu'il connat.

Le thologien part d'un point fixe. Il croit en Dieu, en un sauveur, ou en Krishna, ou au Christ et il tisse ensuite des thories selon son conditionnement et l'habilet de son esprit. Il est, comme le thoricien communiste, li son concept, sa formule, et ce qu'il tisse est le rsultat de ses propres dlibrations. Ceux qui n 'y prennent garde sont pris l-dedans, de mme que la mouche tourdie est prise dans la toile d'arai gne.

tre bon et devenir bon sont deux choses dif frentes. L'panouissement de la bont ne consiste pas devenir bon. Devenir bon, c est nier la bont. Deve n ir meilleur est le dfi de ce qui est; le m ieux cor rompt le ce qui est". tre bon, c'est l'tre mainte nant, dans le prsent; le devenir est un futur, l invention d'un esprit retenu dans la croyance en une formule faite de comparaison dans la dure. Dans le mesurable, la bont disparat.

On n'est jamais engag que dans un fragment.

Se prendre en piti est une abomination.

Vivre sans principe, sans idal, c'est vivre face face avec ce qui est chaque minute.

Regarder le ciel bleu, les hauts nuages, les vertes collines aux lignes bien dcoupes contre le ciel, l h erbe grasse et la fleur qui se fane - regarder sans un m ot de la veille; alors l'esprit est compltement tran quille, silencieux, aucune pense ne le trouble, l'obser vateur est totalement absent - et l'unit est l ! Ce n'est pas que vous soyez uni la fleur, ou au nuage, ou aux courbes de ces collines, il y a plutt un sens de nontre, en lequel la division n'est plus .

Aucune pilule dore et dynamique ne rsoudra nos problmes humains. Ils ne pourront tre rsolus que par une rvolution radicale de l'esprit et du cur de l'homme. Elle exige un dur et constant travail, que l'homme sache voir et couter et que l on acquire ainsi une trs grande sensibilit. La plus haute forme de sensibilit est un summum d'intelligence, qu'aucune drogue que l'homme invente ne lui accordera jamais. Sans cette intelligence il n 'y a pas d amour et l'amour est relation. Sans amour il ne peut y avoir dans l'homme aucun quilibre dyna mique. Cet amour ne peut pas tre confr par des prtres, par leurs dieux, par des philosophes, ou par la drogue dore.

La ralit n'est pas au bout d'un courant de pense, et un cur vide est rempli par les mots de la pense. Nous devenons trs habiles, nous inventons des philosophies et puis vient l'amertume de leur faillite. Nous avons invent des thories sur la faon d'atteindre l'ultime et le dvot va au temple et se perd dans les imaginations de son esprit.

T itre original

THE ONLY REVOLUTION (Victor Gollancz Ltd, London)

T o u s d ro its rserv s p o u r to u s p a y s 1970, K rish n a m u rti 1971, 1977, d itio n s S to ck