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................w Voltando para a Bblia 4................

u Deivinson Bignon

Um livro sobre a interpretao da Palavra de Deus

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6 PREFCIO
Conheci o Pr. Deivinson quando, ainda seminarista, estagiava em nossa igreja. J naquele tempo deixava perceber que era um jovem de talento. Terminado aquele perodo, perdemos o contato, e nosso relacionamento se restringiu a encontros espordicos. Tempos atrs, porm, ele me procurou pedindo que revisasse um livro que havia escrito, este que o leitor tem nas mos. J foi uma surpresa. Eu desconhecia o seu pendor para as letras. A surpresa se acentuou quando, ao examinar o material, me deparei com o produto de uma mente capacitada para planejar e organizar. Que alegria! Sou um amante dos livros. Eles so grandes amigos meus. Contudo, sempre que precisamos de algo mais profundo ou mais elucidativo acerca de qualquer assunto no contexto evanglico, no h o que fazer seno recorrer a autores estrangeiros. Falta profundidade aos nossos. Nosso povo no est acostumado a pensar. Satisfaz-se com ficar na casca ou, quando muito, atravess-la. De algum tempo para c, tem surgido um bom nmero de escritores em nosso meio. Uns melhores, outros no to bons. Mas isso proveitoso, o exerccio traz progresso.
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Dentre esses, emerge meu amigo, o Pr. Deivinson, com a publicao de seu primeiro trabalho. Para ele peo ateno e interesse, e sobretudo, o incentivo. Estou certo de que ele possui um potencial que h de se materializar em benefcio do Reino de Deus entre ns. Presbtero Carlos Alberto Buczinsky Igreja Evanglica Congregacional em Niteri (Barreto) Niteri - RJ

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6 INTRODUO
A esse respeito temos muitas coisas que dizer e difceis de explicar, porquanto vos tendes tornado tardios em ouvir. Pois, com efeito, quando deveis ser mestres, atendendo ao tempo decorrido, tendes, novamente, necessidade de algum que vos ensine, de novo, quais so os princpios elementares dos orculos de Deus; assim, vos tornastes como necessitados de leite e no de alimento slido. Ora, todo aquele que se alimenta de leite inexperiente na palavra da justia, porque criana. Mas o alimento slido para os adultos, para aqueles que, pela prtica, tm as suas faculdades exercitadas para discernir no somente o bem, mas tambm o mal (Hebreus 5:11-14).

Era um culto ao ar livre. Prximo ao meio-dia, num sol de vero intenso, um pregador de feies simples bradava ao microfone, e um grupo de aproximadamente vinte pessoas o escutava extasiado, demonstrando grande interesse. Em um certo momento da mensagem, aquele pregador enfatizava: - Amigo ouvinte! Continue vivendo do modo como voc est e Satans vai destruir a sua vida! - Amm! Responderam imediatamente cinco crentes visivelmente emocionados. - Aleluia! Gritou ainda uma irm com as mos levantadas para o alto e os olhos marejados de lgrimas.
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Provavelmente voc esteja imaginando que esta seja apenas mais uma anedota de crente. Infelizmente no ! Presenciei esta cena quando estava passando pelas ruas do Rio de Janeiro. Isto me fez pensar em como o nosso povo evanglico no reflete sobre aquilo que fala, e provavelmente no deve conhecer nem mesmo o significado das palavras que so largamente utilizadas nos cultos. Vejamos, agora, o significado dessas palavras. A expresso amm vem do hebraico amen, que significa verdadeiramente, de fato. A palavra expressa uma afirmao certa ou confirmao de algo que foi dito anteriormente. Deriva do verbo hebraico aman, que significa confirmar, sustentar, estabelecer-se, estar certo, crer em. Portanto, mesmo sem desejar isso, aqueles cinco crentes do exemplo acima disseram que apoiavam ou sustentavam o fato de Satans destruir a vida dos descrentes. Ainda mais grave o caso daquela irm. Em completo xtase espiritual ela estava dizendo-nos, ainda que inconscientemente, que devamos louvar a Deus pelo poder destrutivo do Diabo, pois a palavra aleluia vem de dois termos hebraicos: halal, que significa louvar, exaltar, vangloriar; e Yah, que uma forma abreviada de Yahweh, que o nome de Deus. Portanto, aleluia significa louvai a Jeov. Recentemente ouvi uma frase muito interessante de um palestrante. Ele dizia: A igreja evanglica brasileira pode ser comparada a uma grande piscina, com dez mil metros de extenso e apenas dez centmetros de profundidade. com grande pesar que, no exerccio do ministrio, tenho observado uma srie de situaes desconcertantes que me fazem concordar com esta frase. Essas situaes me levam a constatar que ns
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evanglicos temos um grande problema. No resolveremos esse problema expandindo ainda mais o mercado gospel, nem buscando um espao mais expressivo numa rede de TV nacional e muito menos conseguindo uma maior representatividade no Congresso Nacional. Com estas tticas no conseguiremos resolver a verdadeira raiz de nossa dificuldade. Em minha opinio, o nosso maior problema no externo, interno. A cada dia que passa tenho conhecido mais cristos que possuem uma carncia muito grande de contedo bblico. Profissionalmente, conheo crentes que trapaceiam e tiram proveito de situaes pouco ticas. Donas de casa que servem ao Senhor e vivem tomando conta da vida alheia. Crentes que assassinam seus filhos todos os dias com palavras cruis. Cristos que pensam ter o rei na barriga e se acham superiores a outras pessoas. E o que dizer de determinadas prticas na igreja? So tantas unes, ministrios e apostolados que at assustam! Doutrinas novas e antibblicas so criadas a cada dia, e sempre existem seguidores para cada uma delas. Alm disso tudo, um novo quadro de apostasia visto em nossos dias. Enquanto escrevia estas linhas, soube que os integrantes de um grupo de Rock Gospel muito famoso no meio evanglico brasileiro alcanaram uma certa projeo no meio secular e abandonaram por completo o segmento gospel. Numa entrevista veiculada na Internet, o lder desse grupo afirmou que sempre criticou os evanglicos com suas letras sutis, e que mesmo assim os jovens crentes adoravam as suas canes. O meu povo est sendo destrudo, porque lhe falta o conhecimento, j bradava o profeta Osias (Os 4:6), no sculo VIII a.C. Na Bblia, ns vemos que o povo hebreu errava ao esquecer as leis de Deus (Dt 8:20; Is 65:11,12; Jr 2:32; 3:21; 23:26,27; Os 13:6). Os profetas do Antigo Testamento foram levantados para exortar o povo a se arrepender e voltar a
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obedecer vontade de Deus (I Sm 15:22; Is 22:12; Ez 18:31; 33:11; Os 14:2; Jl 2:12; Ml 3:7). No Novo Testamento, o quadro no diferente. Desde o incio do cristianismo j havia falta de contedo bblico na prtica de muitos cristos. Ao tomarmos como primeiro exemplo o texto bblico que transcrevi no incio desta introduo (Hb 5:11-14), poderemos observar que o autor da carta aos Hebreus procurou tratar precisamente disso. Veja o que Marcus Dods comenta sobre os destinatrios desta carta: Eles tinham professado o cristianismo por algum tempo (ver Hb. 5:12); e a sinceridade de sua profisso de f era comprovada pelo modo como tinham suportado uma severa perseguio (ver Hb. 10:33,34). Tinham sofrido jubilosamente o despojamento de suas posses; tinham suportado grande conflito de sofrimentos. Mas tinham sentido como mais desgastador do esprito o prolongado conflito contra o pecado (ver Hb. 12:3,4), bem como a derriso que experimentavam como crentes dia a dia (ver Hb. 13:13), do que a perseguio mais feroz. Consequentemente, seus joelhos se tinham afrouxado, na vereda da resistncia e da atividade justas; e as suas mos pendiam inermes, como se fossem homens derrotados (ver Hb. 12:12). Tinham estacado no progresso e corriam o perigo de desviar-se (ver Hb. 6:1-4 e 3:13), permitindo que um mau corao de incredulidade surgisse neles. No se h de duvidar que essa condio de desateno, de semicrena, deixara-os abertos para a incurso de ensinamentos diversos e estranhos (ver Hb. 13:9), algo prenhe de perigos. 1(O grifo meu). Em Apocalipse 2:1-7, vemos que problema semelhante enfrentou a igreja de feso. Champlin inicia o comentrio do primeiro versculo da seguinte maneira: A cidade de feso representa, historicamente, uma das mais
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vigorosas comunidades crists do N.T. Em sua funo proftica, pois, representa a era apostlica, dotada de sucesso e poder especiais, embora tivesse cado em vrios erros, antes do fim de seu perodo histrico, o principal dos quais foi o resfriamento de seu amor a Cristo, com o declnio subsequente no servio e no poder espiritual. 2 No versculo 5, o Senhor Jesus lembra aos crentes efsios que deviam buscar piedosamente arrepender-se e voltar prtica das primeiras obras. Aqueles crentes tinham cado de sua primeira ardente devoo a Cristo, onde haviam estado em maiores elevaes espirituais. Crentes que tinham tudo para ser vencedores, mas que estavam vivendo uma vida crist mesquinha por sucumbirem s dificuldades. O nosso povo evanglico brasileiro tambm um povo sofrido. Uma sociedade com uma injustia social alarmante tenta impor igreja uma ideia de moralidade e espiritualidade bastante frouxa. Quem no tem bases slidas na Bblia no suporta a presso e adota o que esta sociedade corrompida diz que certo. Em nome de uma religiosidade vazia da Palavra de Deus, alguns crentes se envolvem em diversas atividades fora do padro divinamente estabelecido. Como resolver esta situao? O que o crente sincero pode fazer para alcanar maior contedo bblico em sua vida? Pense comigo. Se voc quiser ser aprovado no vestibular, o que dever fazer? Gastar bastante tempo voltando a estudar as matrias do curso mdio que sero alvo de sua avaliao, no verdade? Alguns estudantes chegam a atravessar noites em claro, para conseguir relembrar todas as matrias. Por que com a vida crist seria diferente? Quero desafi-lo a voltar para a Bblia! Se voc est desejoso de ser aprovado como obreiro (II Tm 2:15), deve aprender a manejar bem a Palavra da Verdade. Deve gastar um tempo
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precioso no estudo bblico e na sua aplicao prtica em constante orao. O objetivo desta pequena obra, portanto, ajud-lo a tomar uma atitude: aprender a analisar na Bblia, seguindo um mtodo adequado de interpretao, tudo o que acontece no seu dia a dia. Qualquer deficincia de contedo bblico ser suprida por aquele que busca fazer a vontade de Deus incondicionalmente, em orao e estudo da Bblia. Se, ao terminar este livro, voc estiver motivado a voltar para Bblia em cada atitude sua e a cada momento de seu dia, terei ento a certeza do dever cumprido. _______________
1 In CHAMPLIN, R. N. Novo Testamento Interpretado Versculo por Versculo. Vol. 5. Pg. 468. 2 Ibidem. Vol. 6. Pg. 385.

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6 CAPTULO 1
UMA NECESSIDADE VITAL: OUVIR A VOZ DE DEUS

Havendo Deus, outrora, falado, muitas vezes e de muitas maneiras, aos pais, pelos profetas, nestes ltimos dias, nos falou pelo Filho, a quem constituiu herdeiro de todas as coisas, pelo qual tambm fez o universo. (Hebreus 1:1,2). Toda Escritura inspirada por Deus e til para o ensino, para a repreenso, para a correo, para a educao na justia, a fim de que o homem de Deus seja perfeito e perfeitamente habilitado para toda boa obra. (II Timteo 3:16,17).

Algumas orientaes so to importantes para a vida do ser humano, que as consideramos vitais. Voc j desobedeceu ordem de algum mdico, por exemplo? Espero que no, pois o sucesso do seu tratamento depender em grande parte da observao exata do que lhe foi receitado. O que o mdico fala, nesses momentos, assume uma importncia vital para voc. Isso acontece porque um erro ou negligncia no processo do tratamento pode ser fatal.
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Espiritualmente, ns tambm dependemos de orientaes seguras. Essas orientaes para a nossa vida espiritual so-nos dadas pelo prprio Deus (x 4:12,15; Sl 32:8). Veja o que nos diz Henry T. Blackaby sobre o modo como Deus guia os seus servos: O padro que eu vejo nas Escrituras que Deus sempre d uma direo desde o incio. Ele pode no lhe dizer tudo o que voc quer saber desde o incio, mas Ele lhe dir aquilo que voc precisa saber para fazer os ajustamentos necessrios e dar o primeiro passo de obedincia. Sua tarefa esperar at que o Mestre lhe d as instrues. Se voc comear a fazer antes de ter uma direo de Deus, com certeza voc ir errar. 1 (O grifo meu). Mas como poderemos entrar em sintonia com Deus se no conseguirmos ouvir a sua voz? preciso que haja uma perfeita comunicao entre Deus e o ser humano. Estamos, ento, diante de uma questo bastante importante: como ouvir a voz de Deus? No Antigo Testamento, Deus falou de muitas maneiras diferentes. Veja s: 1) Anjos (Gn 16); 2) Vises (Gn 15); 3) Sonhos (Gn 28:10-19); 4) Uso de Urim e Tumim (Ex 28:30); 5) Aes simblicas (Jr 18:1-10); 6) Uma voz mansa e delicada (I Rs 19:12); 7) Sinais miraculosos (Ex 8:20-25).2
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Em todos estes exemplos, o que Deus falou foi de importncia vital para as pessoas no passado. Suas vidas foram modificadas radicalmente quando entraram em contato com aquilo que Deus lhes tinha dito. Hoje, creio que Deus ainda fala conosco, principalmente por intermdio do Esprito Santo, quando nos ilumina ao ponto de entendermos a mensagem da Bblia. Blackaby parece concordar, pois conclui da seguinte forma: Deus fala atravs de uma variedade de meios. No presente, Deus fala primariamente atravs do Esprito Santo, por meio da Bblia, da orao, das circunstncias e da igreja. difcil separar esses quatro meios. Deus utiliza a Bblia e a orao juntas. Frequentemente as circunstncias e a igreja, ou outros crentes, ajudam a confirmar o que Deus est dizendo a voc. Com muita frequncia, Deus usa as circunstncias e a igreja para ajudar-nos a conhecer o seu cronograma. 3 (O grifo meu). Este maravilhoso livro, a Bblia Sagrada, que passou por tantas perseguies na histria, tem provado constantemente que o depsito onde encontramos a orientao de Deus para a humanidade. Veja, agora, como aquilo que Deus fala nas Escrituras vital para a experincia de todo crente: 1) A palavra de Deus a fonte de nossa vida: Mt 4:4 Jesus, porm, respondeu: Est escrito: No s de po viver o homem, mas de toda palavra que procede da boca de Deus. (compare com Dt 8:3). Jo 6:63 O esprito o que vivifica; a carne para nada aproveita;
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as palavras que eu vos tenho dito so esprito e so vida. Fp 2:16 preservando a palavra da vida, para que, no Dia de Cristo, eu me glorie de que no corri em vo, nem me esforcei inutilmente. Tg 1:18 Pois, segundo o seu querer, ele nos gerou pela palavra da verdade, para que fssemos como que primcias das suas criaturas. 2) A palavra de Deus alimento para a nossa alma: Mt 4:4 Jesus, porm, respondeu: Est escrito: No s de po viver o homem, mas de toda palavra que procede da boca de Deus. (compare com Dt 8:3). J 23:12 Do mandamento de seus lbios nunca me apartei, escondi no meu ntimo as palavras da sua boca. Sl 119:103 Quo doces so as tuas palavras ao meu paladar! Mais que o mel minha boca. Jr 15:16 Achadas as tuas palavras, logo as comi; as tuas palavras me foram gozo e alegria para o corao, pois pelo teu nome sou chamado, SENHOR, Deus dos Exrcitos. 3) perigoso ignorar a palavra de Deus: Is 5:24 Pelo que, como a lngua de fogo consome o restolho, e a erva seca se desfaz pela chama, assim ser a sua raiz como podrido, e a sua flor se esvaecer como p; porquanto rejeitaram a lei do SENHOR dos Exrcitos e desprezaram a palavra do Santo de Israel. (compare com Is 30:12,13). Jr 8:9 Os sbios sero envergonhados, aterrorizados e presos; eis que rejeitaram a palavra do SENHOR; que sabedoria essa
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que eles tm? Zc 7:12 Sim, fizeram o seu corao duro como diamante, para que no ouvissem a lei, nem as palavras que o SENHOR dos Exrcitos enviara pelo seu Esprito, mediante os profetas que nos precederam; da veio a grande ira do SENHOR dos Exrcitos. Mt 22:29 Respondeu-lhes Jesus: Errais, no conhecendo as Escrituras nem o poder de Deus. Jo 20:9 Pois ainda no tinham compreendido a Escritura, que era necessrio ressuscitar ele dentre os mortos. At 13:27,28 Pois os que habitavam em Jerusalm e as suas autoridades, no conhecendo Jesus nem os ensinos dos profetas que se lem todos os sbados, quando o condenaram, cumpriram as profecias; e, embora no achassem nenhuma causa de morte, pediram a Pilatos que ele fosse morto. II Co 3:15,16 Mas at hoje, quando lido Moiss, o vu est posto sobre o corao deles. Quando, porm, algum deles se converte ao Senhor, o vu lhe retirado. 4) A palavra de Deus norma de f e dever: Pv 29:18 No havendo profecia, o povo se corrompe; mas o que guarda a lei, esse feliz. Is 8:19,20 Quando vos disserem: Consultai os necromantes e os adivinhos, que chilreiam e murmuram, acaso, no consultar o povo ao seu Deus? A favor dos vivos se consultaro os mortos? lei e ao testemunho! Se eles no falarem desta maneira, jamais vero a alva. Jo 12:48 Quem me rejeita e no recebe as minhas palavras tem quem o julgue; a prpria palavra que tenho proferido, essa o julgar no ltimo dia.
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Gl 1:8 Mas, ainda que ns ou mesmo um anjo vindo do cu vos pregue evangelho que v alm do que vos temos pregado, seja antema. I Ts 2:13 Outra razo ainda temos ns para, incessantemente, dar graas a Deus: que, tendo vs recebido a palavra que de ns ouvistes, que de Deus, acolhestes no como palavra de homens, e sim como, em verdade , a palavra de Deus, a qual, com efeito, est operando eficazmente em vs, os que credes. Alm dos textos acima relacionados, que mostram a necessidade vital de ouvirmos a voz de Deus atravs da Bblia, observe outros motivos igualmente importantes para que tenhamos contato com ela em nosso dia a dia: 1) A palavra de Deus bno para as nossas vidas Js 1:8; Sl 19:11; Mt 7:24; Lc 11:28; Jo 5:24; I Tm 1:8; Ap 1:3. 2) A palavra de Deus fornece luz nas trevas Sl 19:8; 119:105,130; Pv 6:23; II Pe 1:19. 3) A palavra de Deus foi amada pelos santos Sl 119:47,72,82,97,140,163; Jr 15:16. 4) A palavra de Deus permanece para sempre Sl 119:89,152; Is 40:8; Mt 5:18; 24:35; I Pe 1:25. 5) A palavra de Deus purifica a nossa vida Sl 119:9; Jo 15:3; 17:17; Ef 5:26; I Pe 1:22. 6) A palavra de Deus poderosa em sua influncia atravs dos ttulos que ela aplica a si mesma: a) Chama devoradora Jr 5:14; b) Martelo despedaador Jr 23:29; c) Fora que d vida Ez 37:7 (compare com At 19:20);
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d) Poder salvador Rm 1:16; e) Arma Ef 6:17; f) Sonda Hb 4:12. 7) A palavra de Deus perfeita Sl 19:7; 119:142; Pv 30:5. 8) A palavra de Deus pura Sl 12:6; 18:30; 19:8; Rm 7:12. 9) Promessas para os que guardam a palavra de Deus: a) Vida eterna Jo 8:51; b) Consolo permanente Rm 15:4; c) Comunho divina Jo 14:23; d) Revelao divina Jo 17:6; e) Segurana I Jo 2:3; f) Acesso a Deus Ap 3:8. J sabemos que ouvir a voz de Deus essencial, e que Deus fala conosco principalmente pela Bblia. Durante quanto tempo e em que profundidade, ento, devemos ter contato com a Bblia? Apenas a leitura espordica no nos trar o benefcio desejado. Devemos estud-la com mtodo e diligncia, gastando o tempo adequado para mergulharmos em seus mistrios mais profundos. Veja o que Deus nos diz acerca do estudo diligente de sua palavra: Dt 17:19 E o ter consigo e nele ler todos os dias da sua vida, para que aprenda a temer o SENHOR, seu Deus, a fim de guardar todas as palavras desta lei e estes estatutos, para os cumprir.
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Jo 5:39 Examinais as Escrituras, porque julgais ter nelas a vida eterna, e so elas mesmas que testificam de mim. At 17:11 Ora, estes de Bereia eram mais nobres que os de Tessalnica; pois receberam a palavra com toda a avidez, examinando as Escrituras todos os dias para ver se as coisas eram, de fato, assim. Rm 15:4 Pois tudo quanto, outrora, foi escrito, para o nosso ensino foi escrito, a fim de que, pela pacincia e pela consolao das Escrituras, tenhamos esperana. Cl 3:16 Habite, ricamente, em vs a palavra de Cristo; instruvos e aconselhai-vos mutuamente em toda a sabedoria, louvando a Deus, com salmos, e hinos, e cnticos espirituais, com gratido, em vosso corao. A Bblia tambm nos orienta que os preceitos de Deus devem ser guardados em nosso corao: Dt 6:6; 11:18; 30:14; Sl 119:11; Rm 10:8. Alm do fato de ser uma ordem claramente definida por Deus, o estudo bblico deve ser realizado com bastante seriedade, porque foi isso que fez o nosso Mestre. Ns somos cristos e, como cristos, somos seguidores do Senhor Jesus Cristo. Por isso, devemos imitar o exemplo deixado por ele (I Co 2:14-16). Ele venceu as tentaes tomando por base a correta interpretao das Escrituras Sagradas (Mt 4:1-11). Veja o que comenta T. W. Hurt a este respeito: Algo que aprendemos sobre a mente de Cristo que ele a preencheu com as Escrituras. Jesus conhecia a vontade de seu Pai e estava preparado para resistir tentao quando ela chegasse. As Escrituras ajudaram Jesus a manter sua mente limpa e despoluda 4 (Os grifos so meus).
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O ministrio de Cristo era baseado no ensino da palavra de Deus (Mt 22:16; Mc 10:1; 12:14; Lc 20:21; At 1:1). Ele ensinava com autoridade os caminhos de Deus (Mt 7:29; Mc 1:22). Ele considerava mais importante fazer a vontade de Deus do que satisfazer s suas necessidades fsicas mais urgentes (Jo 4:31-34; 5:30; 6:38; 17:4). Para Jesus, estar em comunho com Deus era algo mais vital do que o alimento que comia, a gua que bebia, a roupa que vestia ou o conforto mais essencial que poderia estar usufruindo. Quando estava prestes a ser entregue para morrer, Jesus derramou seu corao diante de Deus, dizendo-lhe que preferia ver cumprida a vontade divina do que a sua prpria vontade (Lc 22:42). Mesmo em grande agonia de alma, a ponto de seu suor tornar-se em gotas de sangue (Lc 22:44), o Senhor Jesus Cristo colocou-se merc da vontade do Pai. Na cruz, acredito que o seu maior sofrimento foi o fato de Deus ter se afastado naquele momento (Mt 27:46; Mc 15:34). O mesmo nvel de submisso esperado daqueles que seguem o exemplo de Cristo. Mas como proceder quando tivermos certeza de que o Senhor est nos revelando sua vontade no estudo da Bblia? Veja o que diz Blackaby: ... quando o Esprito Santo revela uma verdade espiritual da palavra de Deus, ele est se relacionando pessoalmente com a sua vida. Isso um encontro com Deus. A sequncia a seguinte: 1. Voc l a palavra de Deus a Bblia. 2. O Esprito da verdade toma a palavra de Deus e revela a verdade. 3. Voc ajusta a sua vida verdade de Deus. 4. Voc obedece a Deus. 5. Deus atua em voc e atravs de voc para realizar seus
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propsitos. 5 Observe, ainda, alguns procedimentos prticos para quando for estudar a Bblia: Quando Deus o induzir a uma nova compreenso a respeito dele ou dos seus modos de agir atravs das Escrituras: Escreva o(s) versculo(s) em um dirio espiritual. Medite nesse(s) versculo(s). Estude o trecho, mergulhando em seu significado. O que Deus est revelando acerca de si mesmo, de seus propsitos e seus modos de agir. Identifique os ajustes que voc precisa fazer em sua vida pessoal, em sua famlia, em sua igreja e em seu trabalho, para que Deus possa operar daquela maneira com voc. Escreva uma orao de resposta a Deus. Faa os ajustes necessrios com Deus. Fique observando como Deus pode usar essa verdade a respeito dele em sua vida durante o dia. 6 Se voc percebeu que Deus falou com voc ao estudar a Bblia, a resposta que voc dar a ele essencial. Voc tem que ajustar a sua vida verdade divina. No adianta voc saber o que deve fazer e no fazer. Tem que haver mudana. Ento, tente tomar as seguintes resolues prticas diante de Deus: 1) Leia diariamente uma parte da palavra de Deus. 2) Estude minuciosamente passagens bblicas, para ver o que
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Deus deseja que voc creia ou faa em resposta sua palavra. 3) Estude temas relacionados na Bblia para entender, com maior clareza, o que Deus est dizendo sobre um assunto particular. 4) Memorize versculos, passagens, captulos, inclusive livros da Bblia. 5) Medite na palavra de Deus. Pense no que ele est dizendo por meio dela. 6) Examine a palavra de Deus com outros crentes. Deus poder dar-lhe ideias por meio de outro crente. 7 No esquea que, com o estudo contnuo da Bblia e muita orao, o crente estar fazendo a sua parte para adquirir maior contedo bblico em sua vida. Desta maneira, estar cada vez mais apto para analisar biblicamente todos os acontecimentos de seu dia a dia. Mas, como estudar minuciosamente a Bblia de modo a suprir essa necessidade de contedo? Este ser o objeto de nosso estudo nos prximos captulos. ________________________
1 BLACKABY, Henry T., KING, Claude V. Conhecendo Deus e Fazendo Sua Vontade. Pg. 83. 2 Ibidem. Pg. 81. 3 Ibidem. Pg. 92. 4 HURT, T. W., KING, Claude N. A Mente de Cristo. Pg. 63. 5 BLACKABY, Henry T., KING, Claude V. Conhecendo Deus e Fazendo Sua Vontade. Pg. 93. 6 Ibidem. Pg. 94. 7 HURT, T. W., KING, Claude N. A Mente de Cristo. Pg. 65. 3 Pgina 21 4

6 CAPTULO 2
COMO SUPRIR ESSA NECESSIDADE?
25 E eis que certo homem, intrprete da Lei, se levantou com o intuito de pr Jesus prova e disse-lhe: Mestre, que farei para herdar a vida eterna? 26 Ento, Jesus lhe perguntou: Que est escrito na Lei? Como interpretas? 27 A isto ele respondeu: Amars o Senhor, teu Deus, de todo o teu corao, de toda a tua alma, de todas as tuas foras e de todo o teu entendimento; e: Amars o teu prximo como a ti mesmo. 28 Ento, Jesus lhe disse: Respondeste corretamente; faze isto e vivers. 29 Ele, porm, querendo justificar-se, perguntou a Jesus: Quem o meu prximo? 30 Jesus prosseguiu, dizendo: Certo homem descia de Jerusalm para Jeric e veio a cair em mos de salteadores, os quais, depois de tudo lhe roubarem e lhe causarem muitos ferimentos, retiraram-se, deixando-o semimorto. 31 Casualmente, descia um sacerdote por aquele mesmo caminho e, vendo-o, passou de largo. 32 Semelhantemente, um levita descia por aquele lugar e, vendo-o, tambm passou de largo. 33 Certo samaritano, que seguia o seu caminho, passou-lhe perto e, vendo-o, compadeceu-se dele. 34 E, chegando-se, pensou-lhe os ferimentos, aplicando-lhes leo e vinho; e, colocando-o sobre 3 Pgina 22 4

o seu prprio animal, levou-o para uma hospedaria e tratou dele. 35 No dia seguinte, tirou dois denrios e os entregou ao hospedeiro, dizendo: Cuida deste homem, e, se alguma coisa gastares a mais, eu to indenizarei quando voltar. 36 Qual destes trs te parece ter sido o prximo do homem que caiu nas mos dos salteadores? 37 Respondeu-lhe o intrprete da Lei: O que usou de misericrdia para com ele. Ento, lhe disse: Vai e procede tu de igual modo. (Lc 10:25-37)

O Evangelho algo maravilhoso! Quem no se deleita ao ler passagens como esta? Este um dos textos mais utilizados quando se quer tratar do assunto da assistncia aos necessitados. Neste captulo, usarei esta parbola para identificar o modelo bblico sobre como suprir uma necessidade vital. Mais tarde, aplicarei este mesmo princpio necessidade espiritual de estudar a Bblia; que como vimos no captulo anterior, tambm uma necessidade vital. De um modo geral, a Bblia menciona diversas vezes as necessidades vitais humanas (Dt 15:8; Pv 6:11; 24:34; Mt 6:8; Lc 11:8; 15:14; At 2:45; 4:35). Ela tambm reconhece a existncia dos necessitados (Dt 24:14; I Sm 2:8; J 5:15; Sl 40:17; 69:33; 70:5; 72:13; 107:41; 113:7; Is 14:30; 25:4; At 4:34; 20:35; Ef 4:28; Tt 3:14), e lista at mesmo os santos entre estes (Rm 12:13; II Co 9:12; 12:10; Fp 2:25; 4:16,19; I Jo 3:17). Em Sl 37:25, no entanto, vemos o cuidado especial do Senhor para com os justos necessitados. O Senhor Jesus tambm enfoca o assunto das necessidades humanas usando uma ttica muito conhecida e apreciada em seu tempo uma parbola. A palavra portuguesa parbola vem diretamente do grego parabolo, que significa pr ao lado de, comparar. uma histria que serve como ilustrao de uma verdade ou ensino. Halley faz um comentrio bastante
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interessante sobre a importncia da parbola do bom samaritano (Lc 10:25-37) com respeito necessidade do amor ao prximo: um dos trechos clssicos, dos mais majestosos, que existem na literatura sobre essa questo de benevolncia. Lucas acabara de dizer que Jesus fora rejeitado pelos samaritanos, 9:52. Jesus aqui reage: exalta um samaritano, fazendo-o objeto do amor de todos os sculos futuros. 1 Comearei a analisar o texto com o v. 25, onde temos a figura de um homem importante; um especialista na lei de Deus. A Bblia Vida Nova traz a seguinte observao sobre este homem: Intrprete. Gr. nomikos, advogado. Era um telogo judeu, autoridade na Lei (torah) de Deus (cf. 11:45). 2 Jesus interrogado por ele sobre a questo da salvao eterna. Como adquiri-la? O que prescrevia a Lei com respeito a este assunto? Ao invs de Jesus citar uma centena de versculos da Bblia a um doutor da Lei que certamente j os conhecia, no v. 26 Jesus responde apenas com uma outra pergunta: Que est escrito na Lei? Como interpretas?. Certamente o Senhor indagou qual era a interpretao particular daquele legalista acerca da Lei de Moiss com o intuito de que ele mesmo respondesse pergunta. Jesus sabia que todos os que lem a Bblia interpretamna segundo o seu prprio ponto de vista, da o motivo de tantas vises diferentes acerca do mesmo texto bblico. Pela resposta apresentada por aquele magistrado (v. 27), percebemos que ele realmente compreendia a Bblia, pois resumiu corretamente a Lei, referindo-se a Dt 6:5 e Lv 19:18. No v. 28, Jesus aprova a resposta dada e aconselha-o a coloc-la em prtica. Vemos, ento, que aquele homem religioso procurou Jesus no
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porque estava verdadeiramente buscando uma informao sobre a vida eterna, pois j conhecia bem a resposta, mas estava procurando algo que lhe possibilitasse acus-lo. Sua inteno era maligna desde o comeo. Reagindo ao que Jesus falara, o doutor da Lei tentava justificar-se sobre o motivo pelo qual o procurou fazendo uma outra pergunta (v. 29): Quem o meu prximo?. Jesus responde com uma parbola (v. 30). Veja o comentrio da Bblia de Estudo de Genebra a este respeito: A parbola responde questo: quem o meu prximo?, e no questo concernente ao que algum deve fazer para ser salvo. Os judeus tinham vrias idias a respeito de prximo, mas elas se limitavam a Israel. 3 Ao contar a parbola, Jesus mexe com a imaginao dos seus ouvintes sobre os perigos que aquele homem enfrentou. Era muito comum os assaltos beira da estrada. Veja alguns detalhes do trajeto citado por Jesus, que era bem conhecido de seu pblico: O caminho de Jerusalm para Jeric, que em apenas 25 km abaixa cerca de 1.000 m at chegar ao vale do Jordo, passa por lugares desertos, e era conhecido pelos frequentes assaltos de bandidos a viajantes. Os ouvintes de Jesus iriam supor que o homem desta parbola era um judeu. 4 No v. 33, temos uma fina ironia feita por Jesus. Os judeus odiavam os samaritanos por questes meramente polticas e raciais. Observe dois comentrios a respeito: A ironia transparece em que o benfeitor um herege, excludo
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por definio do direito de ser prximo do judeu, errado tanto na doutrina como na prtica da religio (cf Jo 4:20 ss); mesmo assim, tinha um amor real pelo inimigo. 5 Jesus escolheu de propsito os desprezados samaritanos para ilustrar o correto tratamento que se deve dar ao prximo. Nem mesmo o altamente reverenciado levita (ver o vs. 32) demonstrou possuir o desenvolvimento espiritual e a graa para acudir a um semelhante seu em necessidade. Isso, juntamente com a mesma atitude exibida por um sacerdote (ver o vs. 31), deve ter sido especialmente contundente para os judeus que ouviam a Jesus. 6 Provavelmente os judeus aprovavam a atitude daqueles religiosos da parbola contada por Jesus, pois a Lei de Moiss proibia claramente qualquer contato de um judeu com um homem ou animal morto (Lv 21:1-12; Nm 5:2; 19:11-22). A julgar pela aparncia daquele homem, o sacerdote e o levita provavelmente pensaram que ele estivesse morto. No quiseram nem ao menos verificar se realmente estava morto ou no. um exemplo clssico de como o excesso de zelo religioso pode diminuir o amor de quem serve a Deus. Ao encontrar o moribundo sujo e mortalmente ferido beira da estrada, o samaritano socorre-o imediatamente com os mantimentos que trouxera para o seu prprio sustento, segundo os conhecimentos da medicina de sua poca: ... aplicando-lhes leo e vinho .... Pelos escritos dos rabinos sabe-se que o leo e vinho eram utilizados como agentes curativos. Todo temor do risco de ser surpreendido pelos assaltantes, ou pela polcia romana, que poderia pensar que ele fosse o assaltante, foi posto de lado. O leo e o vinho que ele trouxera para o seu prprio consumo e bem-estar foi usado
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largamente, segundo a cirurgia primitiva da poca, o ltimo para limpar os ferimentos, e o primeiro para aliviar a inflamao. Desistiu de sua prpria montaria ... e prosseguiu viagem a p ... (Ellicott, in loc). 7 Alm de utilizar de seu prprio mantimento para socorrer o necessitado, o bom samaritano tambm no encontrou dificuldade para financiar liberalmente o tratamento adequado, dando ao dono da hospedaria mais que o dinheiro necessrio: ... dois denrios ... base do trecho de Mt. 20:2, aprendemos que o salrio ordinrio de um trabalhador era de um denrio por dia. Se tomarmos por base o clculo existente no trecho de Mc. 6:37, veremos que era suficiente para pagar a refeio de vinte e cinco homens. O que o samaritano deu, portanto, no era meramente o suficiente, mas em realidade foi uma oferta bastante liberal. Porm, alm dos dois denrios, deu tambm carta branca, porquanto prometeu pagar quaisquer despesas adicionais que porventura tivessem de ser feitas com a vtima, durante sua permanncia na hospedaria. Assim sendo, verificamos os sucessivos estgios dos sentimentos humanitrios daquele samaritano. Ante o sofrimento humano, interrompeu a sua viagem. Empregou provises de boca que trouxera para seu prprio uso e conforto. Continuou a viajar a p, fim de que o ferido pudesse seguir montado no animal. Correu o risco de ser assaltado e ferido pelos assaltantes. Contribuiu livremente com seu dinheiro para as despesas do ferido, sem esperar qualquer recompensa por isso, e prometeu que pagaria alm daquilo que j dera, se necessrio fosse. 8

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A lio est bastante clara para o magistrado judeu. O que se mostrou verdadeiramente prximo ao necessitado foi o samaritano, e no os doutores da Lei. Veja ainda um detalhe interessante que a Bblia de Estudo Almeida destaca, no v. 37: irnico ver como o mestre da Lei, a quem as suas tradies impediam considerar como prximo a um samaritano, no se digna a responder diretamente com as palavras o samaritano, mas tampouco pode evitar a resposta bvia. 9 Ns tambm podemos tirar algumas lies gerais desta maravilhosa histria contada por Jesus. Veja como est na Bblia Vida Nova: ... O Bom Samaritano ensina que: 1) religiosidade no significa, automaticamente, bondade; 2) Nosso prximo pode ser algum fora do nosso grupo, raa ou religio; 3) O amor real requer sacrifcio como Cristo demonstrou (cf Rm 5:8). 10 De acordo com o objetivo deste livro, quero destacar dois princpios elementares que o samaritano observou no trato de uma necessidade vital. Em primeiro lugar, houve urgncia no socorro, pois o homem ferido no sobreviveria se aquele samaritano ainda fosse procurar ajuda. Foi preciso uma atitude imediata para estancar o sangue, limpar as feridas e desinflamar os hematomas. Isso tudo foi feito pelo samaritano sem ao menos pensar em seu prprio conforto. Observe outros textos bblicos que tratam sobre a urgncia no trato de uma necessidade vital: Sl 38:22; 46:1; Hb 4:16. Em segundo lugar, o samaritano estava plenamente capacitado para o socorro. Se ele no conhecesse os mtodos de primeiros socorros da poca, ou no tivesse os mantimentos e o dinheiro
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suficiente para o tratamento, aquele homem ferido no ficaria curado. A sua qualificao para resolver aquela situao de emergncia foi imprescindvel para o sucesso. Veja outros textos bblicos que nos orientam quanto capacitao para o socorro: II Cr 14:11; Sl 46:1; 108:12; 121:1,2; 124:8; At 11:29; Hb 2:18. Podemos perceber duas qualidades essenciais para que o samaritano pudesse lidar com aquela necessidade vital: agir com rapidez e eficincia. O mesmo princpio deve ser aplicado por aquele que deseja estudar as Escrituras, visando aumentar o contedo bblico em sua vida. Mas esse ser o assunto dos dois ltimos captulos. _______________________
1 HALLEY, H. H. Manual Bblico. Pg. 446. 2 Bblia Vida Nova. In Loc. Pg. 88. 3 Bblia de Estudo de Genebra. In Loc. Pg. 1.200. 4 Bblia de Estudo Almeida. In Loc. Pg. 110. 5 Bblia Vida Nova. In Loc. Pg. 88. 6 CHAMPLIN, R. N. O Novo Testamento Interpretado Versculo por Versculo. Pg. 109. 7 Ibidem. Pg. 110. 8 Ibidem. Pg. 110. 9 Bblia de Estudo Almeida. In Loc. Pg. 110. 10 Bblia Vida Nova. In Loc. Pg. 88.

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6 CAPTULO 3
VOLTANDO PARA A BBLIA COM URGNCIA
... para que no mais sejamos como meninos, agitados de um lado para outro e levados ao redor por todo vento de doutrina, pela artimanha dos homens, pela astcia com que induzem ao erro. Mas, seguindo a verdade em amor, cresamos em tudo naquele que a cabea, Cristo, de quem todo o corpo, bem ajustado e consolidado pelo auxlio de toda junta, segundo a justa cooperao de cada parte, efetua o seu prprio aumento para a edificao de si mesmo em amor. (Ef 4:14-16).

Satans venceu Jesus na cruz Kenneth Copeland Voc no est olhando para Morris Cerullo voc est olhando para Deus, est olhando para Jesus Morris Cerullo Nunca, jamais, em tempo algum, v ao Senhor e diga: se for da tua vontade ... No permita que essas palavras destruidoras da f saiam de sua boca Benny Hinn

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Deus precisa receber permisso para trabalhar neste reino terrestre em favor do homem ... Sim! Voc est no controle das coisas! Assim, se o homem detm o controle, quem deixou de exerc-lo? Deus Frederick K. C. Price O homem foi criado em termos de igualdade com Deus, e podia permanecer na presena dele sem qualquer conscincia de inferioridade Kenneth E. Hagin Sempre soube que as doutrinas falsas preocupavam bastante o povo de Deus no passado (Dt 13:1-5; 18:20-22; Jr 1413-18; 23:940; Ez 13:1-23; 22:28; Mq 3:5-8; Zc 13:1-6; Mt 5:19; 15:9; 16:12; At 15:24; Cl 2:8; I Tm 1:3-7; 4:1-5; 6:3-5; II Tm 4:1-5; Tt 1:10-16; Hb 13:9; II Pe 2:1-3; 3:14-18). Mas, quando li estas prolas no livro de Hank Hanegraaff 1 pela primeira vez, fiquei bastante assustado. possvel que ministros do evangelho, comprometidos com a palavra de Deus, mantenham opinies to controvertidas como estas? E o que dizer do rebanho evanglico? Que tipo de pasto lhe oferecido por estes modernos pastores. Como vimos no captulo anterior, chegamos primeira forma de tratarmos da necessidade vital do estudo da Bblia. Devemos voltar para a Bblia com urgncia, porque muitos ventos de doutrina j enganam inmeros cristos de nossos dias. No texto bblico de abertura deste captulo (Ef 4:14-16), vemos que o apstolo Paulo nos traz duas comparaes bastante interessantes. Na primeira, ele compara a escassez de contedo bblico por parte de alguns cristos com a imaturidade de uma criana. No v. 14, temos a seguinte expresso: para que no mais sejamos como meninos. No original grego, a palavra meninos
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nepiologia, que significa infantes ou criancinhas que ainda no falam. D a ideia de crentes meninos, isto , imaturos e inseguros. Observe que as palavras meninos inconstantes contrastam com a expresso varo perfeito (v. 13). A segunda comparao, feita entre o crente inseguro na f e um barquinho deriva numa horrenda tempestade. O barquinho o crente, e os fortes ventos da tempestade so as falsas doutrinas. Veja como Champlin comenta este trecho: Paulo lana mo de uma metfora baseada nos costumes nuticos (ver tambm Tg. 1:6). Paulo j havia viajado por muitas vezes por mar. Sabia o que significava um navio ser apanhado por ventos fortes, ser aoitado pelas ondas e naufragar. Assim tambm os homens, quando no so firmes na f em Cristo, so apanhados na voragem da tempestade de opinies contrrias, de doutrinas erradas, sendo atirados de uma para outra posio, mudando facilmente de doutrinas e ideias. 2 No tratarei aqui dos ventos de doutrina pregados pelos grupos religiosos no evanglicos, por ser geralmente notrio aos crentes que possuem natureza contrria aos princpios cristos. Tocarei apenas nos desvios cometidos pelos nossos irmos na f, que, por serem de origem interna, podem passar despercebidos em nossas igrejas. Talvez voc possa ficar apreensivo pelo fato de eu citar os desvios e o nome dos lderes que os promoveram. bom deixar claro que o objetivo nico desta modesta obra precaver o povo de Deus contra esses falsos mestres. Para tanto, procurarei ser o mais imparcial possvel, citando sempre as fontes bibliogrficas para uma futura anlise que porventura voc queira fazer. Alguns irmos at j sugeriram que eu no deveria julgar ningum, e deixar que o povo de Deus sofra essas influncias perniciosas. No
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entanto, voc pode ver que no Novo Testamento existem diversas advertncias aos cristos contra vrias doutrinas erradas (Mt 5:19; 15:9; Rm 14:15; I Co 5:6; 8:10; Gl 5:9; I Tm 1:7; 4:2; 6:3; II Tm 4:3; Tt 1:11; II Pe 2:1), e algumas dessas advertncias foram acompanhadas at mesmo com a citao dos nomes de falsos mestres (I Tm 1:18-20; II Tm 2:14-19; Tt 3:10,11). Observe, ainda, o seguinte texto bblico: Amados, quando empregava toda a diligncia em escrever-vos acerca da nossa comum salvao, foi que me senti obrigado a corresponder-me convosco, exortando-vos a batalhardes, diligentemente, pela f que uma vez por todas foi entregue aos santos. (Jd 3). Veja, agora, como H. A. Ironside, pastor da Moody Memorial Church em Chicago, EUA, comenta este versculo: A f significa todo o corpo de verdades reveladas, e batalhar por toda a verdade de Deus exige algum ensino negativo ... Qualquer erro, ou combinao verdade-erro, exige ser imediatamente exposto e repudiado. Ser negligente neste dever significa ser infiel a Deus e Sua Palavra, e ser um traidor das almas em perigo pelas quais Cristo morreu. 3 Portanto, quando eu estiver citando nomes de pastores, evangelistas ou qualquer lder eclesistico, estarei fazendo com o nico intuito de alert-lo contra essas heresias deformadoras do evangelho. Uma pergunta permanece no ar: o que tem motivado crentes sinceros a buscar alento na pregao de falsas doutrinas, como as que vimos relacionadas no incio deste captulo? Se tomarmos por base a conhecida teologia da prosperidade, por exemplo, iremos verificar que provavelmente o contexto social de pobreza e misria favorea bastante a propagao do tipo de mensagem que explora a esperana popular de uma melhoria financeira. A
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maioria das pessoas com baixo poder aquisitivo se sente mais aliviada quando ouve que a sua situao financeira ser mudada numa frao de segundos, mediante a observao de um ritual ou prtica litrgica. Todo um vocabulrio especfico e frases de efeito so criados para que ocorra esta identificao: T amarrado!, T ligado!, Determinar, Exigir, etc. Um falso mestre costuma asseverar que a sua doutrina foi revelada por algum sonho ou viso especial. Veja como exemplo a experincia descrita por Kenneth Hagin: Uma das narrativas visionrias mais notrias de Hagin envolve um demnio em forma de macaco. A histria inicia com Jesus e Hagin tendo uma conversa sobre expulso de demnios, quando de repente um macaco demnio pula entre eles e comea a abafar as palavras de Jesus gritando Yackety, yack, yack, yack numa voz estridente. Finalmente, depois de passado algum tempo, Hagin toma o controle da situao falando ao demnio para calar-se no nome de Jesus. Jesus, visivelmente aliviado, fala a Hagin: Se voc no tivesse feito algo a respeito, eu que no poderia fazer. Chocado pela afirmao de Jesus, Hagin imediatamente sugere a Jesus que talvez ele tenha dito a coisa da forma errada e que, ao invs de dizer que no poderia fazer, ele talvez estivesse tentando dizer que no faria. Jesus calmamente assegurou a Hagin que no tinha se enganado quanto a dizer o que Hagin ouvira. Hagin, porm, no se convenceu. Ele volta a interpelar o Senhor dizendo-lhe que no pode aceitar aquilo e pressiona Cristo a confirmar sua pretensa declarao com dois ou trs textos bblicos que pudessem servir de prova. Depois de falar a Hagin que algumas vezes sua teologia precisa ser contestada, Jesus sorri docemente e lhe mostra quatro, em vez de trs provas. 4 (Os
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grifos so meus). Observe, agora, o comentrio de Pieratt acerca dos que se conduzem por revelaes deste tipo: possvel que ainda hoje Deus, s vezes, oriente as pessoas por meio de vises e de sonhos como no passado. Mas... essa uma coisa que o homem no pode buscar. Elas acontecem rigorosamente de acordo com a escolha soberana de Deus. Isso torna-se mais grave quando se trata do pastor ou do lder da igreja que, em vez das Escrituras, apia-se em vises para conduzir o rebanho. 5 Cuidado com as igrejas que se guiam por vises e no pela pregao e pelo ensino da Palavra. Engana-se quem acredita que, nos ltimos dias, Deus pretende orientar seu povo por meio de revelaes diretas. 6 Quando esses tipos de revelao e profecia acontecem em algumas igrejas, o emocionalismo toma conta dos irmos e facilmente se perde o equilbrio mental e emocional, que parte do fruto do Esprito Santo (Gl 5:22,23). Veja o que diz o telogo Schaeffer a este respeito: Nem as experincias nem as emoes constituem a base de nossa f. A base de nossa f que certas coisas so verdadeiras. O homem como um todo, incluindo-se seu intelecto, deve agir fundamentado no fato de que certas coisas so verdadeiras. Naturalmente, isso provocar experincias no relacionamento com Deus, mas a base o contedo, no a experincia.

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Devemos dar destaque primeiramente ao contedo, depois ao contedo e novamente ao contedo. Esse contedo precisa ter como base a revelao proposicional feita nas Escrituras, e toda a nossa liberdade sob a liderana do Esprito Santo deve estar enquadrada nos padres delineados pela Bblia. Precisamos ressaltar que a base de nossa f no nem a experincia nem os sentimentos, mas a verdade concedida por Deus, verbalizada, proposicional nas Escrituras, a qual acima de tudo, aprendemos com nossa mente, embora, claro, o homem como um todo deva t-la como fundamento. 7 (Os grifos so meus). Deveria estarrecer-nos o que disse o evangelista Rodney Browne: Enquanto alguma coisa estiver acontecendo, na verdade no importa se de Deus, do homem ou do Diabo. Eu prefiro estar numa igreja onde o Diabo e a carne se manifestam do que estar numa igreja onde nada acontece, pois as pessoas so medrosas demais para manifestar qualquer coisa. Toda vez que h um mover de Deus, algumas pessoas ficam entusiasmadas, exageram e ficam na carne. Outras no gostam, dizendo que no pode ser de Deus. No se preocupe com isso tambm. Alegre-se de que pelo menos alguma coisa esteja acontecendo. 8 As experincias sobrenaturais so algo natural para aquele que busca ouvir a voz de Deus. Mas devemos observar alguns critrios bastante importantes. A atitude do cristo diante do sobrenatural no deve ser de incredulidade, mas de cautela, e alguns critrios devem ser levados em considerao. 9 Que critrios so esses?
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O primeiro estarmos atentos para a integridade moral do realizador. Louis Monden j disse: Todo milagre que no esteja casado com a integridade moral de seu agente deve ser visto com extrema desconfiana. 10 O segundo critrio : Alm de proporcionar o bem-estar, o alvio e fortalecer a f dos envolvidos na bno, o milagre deve servir principalmente para a exaltao do nome do Senhor, e para expandir o seu reino na Terra, e no para promover o homem. 11 O terceiro: importante avaliar se os ensinos em torno do milagre esto de acordo com a Bblia Sagrada. 12 Por fim, o quarto critrio : importante verificar se o milagre levou algum a um conhecimento salvfico do Senhor Jesus Cristo, se algum ou as pessoas envolvidas passaram a ter, como resultado de uma demonstrao sobrenatural do poder de Deus, um relacionamento de amor com Deus atravs de Jesus Cristo. 13 Veja, agora, o que diz a teologia de Frederick Price, acerca da ao milagrosa de Deus na vida humana: Ora, isto pode parecer chocante! Mas Deus precisa receber permisso para trabalhar neste reino terrestre em favor do homem ... Sim! Voc est no controle! Portanto, se o homem est exercendo o controle, quem no o tem mais? Deus... Quando deu a Ado o domnio, Deus deixou de exerc-lo. Portanto, Deus no
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pode fazer qualquer coisa nesta terra a menos que lhe demos permisso. E a maneira de lhe darmos permisso mediante nossas oraes. 14 Alm desta viso claramente antibblica, podemos destacar que muitas unes e fenmenos estranhos se percebem no meio evanglico. Verdadeiras aberraes doutrinrias acompanhadas de manifestaes meramente carnais, com forte nfase psicolgica. Veja, por exemplo, o fenmeno tipicamente brasileiro dos dentes de ouro. Muitos achavam que eram agraciados por Deus porque foram tocados por Deus de forma especial. No foram poucas as igrejas que se dividiram por causa deste fenmeno. No entanto, veja como Paulo Romeiro descreve o incio desta uno: Em 1o de dezembro de 1992, o jornal Dirio da Manh, de Goinia, publicou uma carta do pai-de-santo Firmino Salles de Lima, dirigida redao do jornal, na qual ele relata que o fenmeno dos dentes de ouro apareceu primeiro na vida da mede-santo Guilhermina de Morais da Rocha, em Salvador, Bahia, em 1985. Outros adeptos do culto afro receberam depois a mesma graa, atribuindo o milagre aos orixs. 15 A uno do riso outro fenmeno controvertido. As manifestaes relacionadas com este movimento incluem gargalhadas, cair no Esprito, passar tempo no carpete ( to do carpet time) e emitir sons produzidos por animais tais como urrar como leo e latir como cachorro. 16

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A cola do esprito Santo uma uno moderna. O evangelista Rodney Browne defende este fenmeno como sendo divino e relata o caso de uma senhora que ficou das 12:00 s 18:00 hs completamentecolada no cho, sem poder levantar-se: Quando isso aconteceu, eu observei uma mulher no cho rindo incontrolavelmente. Depois ela comeou a chorar e a falar em outras lnguas. Ela estava deitada de costas, sob o poder de Deus, com as mos estendidas acima da cabea. Ela estava colada no cho. 17 A maldio hereditria uma falcia antiga que permanece at os dias de hoje com uma outra roupagem. Em Ez 18:2-4 lemos: Que tendes vs, vs que, acerca da terra de Israel, proferis este provrbio, dizendo: Os pais comeram uvas verdes, e os dentes dos filhos que se embotaram? To certo como eu vivo, diz o SENHOR Deus, jamais direis este provrbio em Israel. Eis que todas as almas so minhas; como a alma do pai, tambm a alma do filho minha; a alma que pecar, essa morrer. Desde os tempos antigos j se acreditava nesta doutrina, mas o Senhor Deus deixa bastante claro que no desta maneira que acontece. Hoje, os proponentes da maldio hereditria fizeram apenas uma pequena modificao: Os pregadores da maldio afirmam que se algum tem algum problema relacionado com o alcoolismo, pornografia, depresso, adultrio, nervosismo, divrcio, diabete, cncer e muitos outros, porque algum antepassado viveu aquela situao ou praticou aquele pecado e transmitiu tal pecado ou maldio a um descendente. A pessoa deve ento orar a Deus a fim de que lhe seja revelado qual a gerao no passado que o est afetando. Uma vez que saiba qual, pede-se perdo por aquele antepassado ou pela gerao revelada e o problema estar resolvido, isto ,
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estar desfeita a maldio. 18 Devido a esses exageros, alguns estudiosos, como Paulo Romeiro, parecem no ter uma viso otimista do futuro doutrinrio da igreja evanglica brasileira: Do jeito que as coisas esto caminhando, daqui a pouco vamos ter conferncias para algum receber a uno da pasta de figo (2 Rs 20:7), a uno da saliva ou do lodo (Jo 9:6), a uno da sombra de Pedro (At 5:15) e muitas outras. 19 No entanto, acredito que, com o estudo contnuo da Bblia, seguindo um mtodo adequado de interpretao, e muita orao, toda essa deficincia de contedo bblico ser devidamente suprida. No captulo 4, iremos estudar a maneira correta de voltarmos para a Bblia. __________________
1 HANEGRAAFF, Hank. Cristianismo Em Crise. Pgs. 13, 14. 2 CHAMPLIN, R. N. Novo Testamento Interpretado Versculo Por Versculo. Pg. 604. 3 in HUNT, Dave, McMAHON, T. A. A Seduo do Cristianismo. Pg. 22. 4 HANEGRAAFF, Hank. Cristianismo Em Crise. Pg. 363. 5 PIERATT, Alan B. O Dedo de Deus ou os Chifres do Diabo?. Pg. 164. 6 Ibidem. Pg. 165. 7 In, PIERATT, Alan B. O Dedo de Deus ou os Chifres do Diabo?. Pg. 237. 8 ROMEIRO, Paulo. Evanglicos em Crise. Pg. 83. 9 Ibidem. Pg. 93. 10 In, PIERATT, Alan B. O Dedo de Deus ou os Chifres do Diabo?. Pg. 163. 3 Pgina 40 4

11 ROMEIRO, Paulo. Evanglicos em Crise. Pg. 93. 12 Ibidem. Pg. 94. 13 Ibidem. Pg. 94. 14 HANEGRAAFF, Hank. Cristianismo Em Crise. Pg. 91. 15 ROMEIRO, Paulo. Evanglicos em Crise. Pg. 67. 16 Ibidem. Pg. 79. 17 Ibidem. Pg. 83. 18 Ibidem. Pg. 97. 19 Ibidem. Pg. 84.

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6 CAPTULO 4
VOLTANDO PARA A BBLIA DA FORMA CORRETA
Perguntou-lhe Jesus: Que est escrito na lei? Como ls tu? (Lucas 10:26).

Certa ocasio, estive participando de um programa de debates numa rdio comunitria, e o locutor teimava em afirmar que o atentado s torres do World Trade Center e ao Pentgono nos EUA, no dia 11 de setembro de 2001, j estava profetizado na Bblia. A base bblica? Dizia ele que era o texto de Daniel 8:7. Segundo este radialista, as duas Torres gmeas americanas eram os dois chifres que foram destrudos! Nesse mesmo programa, um outro irmo debatedor afirmava com todo o entusiasmo que os EUA so a Besta do Apocalipse, porque mantm uma poltica voltada para o pecado. Em momentos como esse, o bom senso me leva a repudiar esse tipo de interpretao. No entanto, ainda persiste um problema bastante importante: como entender alguns textos bblicos de difcil interpretao? Esta pergunta no tem uma resposta fcil.
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Todavia, antes de responder a esta pergunta, convm que estejamos refletindo em como se d o processo de interpretao de um texto, desde sua confeco inicial pelo autor at o momento em que o destinatrio o recebe e o interpreta. Para tanto, preste ateno ao seguinte problema proposto por Henry Virkler: Situao: Certa vez voc escreveu uma carta a um amigo ntimo. A caminho do seu destino o servio postal perdeu sua mensagem, e ela permaneceu perdida durante os dois mil anos seguintes, em meio a guerras nucleares e a outras transies histricas. Um dia ela descoberta e recuperada. Trs poetas da sociedade contempornea de Naphtunkian traduzem sua carta separadamente, mas por infelicidade chegam a trs significados diferentes. o que significa para mim, diz Tunky I, .... Discordo, diz Tunky II. O que significa para mim .... Vocs dois esto errados, alega Tunky III. Minha interpretao que a correta. 1 Como resolver este dilema dos Tunkys? Em primeiro lugar, os Tunkys deveriam buscar algumas fontes histricas de como era a vida h dois mil anos. Com essas informaes, deveriam tentar descobrir o que voc realmente quis dizer ao seu amigo. Com a Bblia no muito diferente. Na verdade, o processo o mesmo, e se chama hermenutica, ou seja, a cincia que estabelece alguns princpios para a interpretao correta de um texto. J que a Bblia uma coleo de livros muito antigos, extremamente importante que estejamos prestando muita ateno forma como a interpretamos hoje, pois nossa vida espiritual depende disto. A hermenutica necessria porque: 1) A linguagem humana limitada;
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2) Os termos e expresses variam de sentido, segundo a poca e o lugar. A linguagem depende do tempo e do espao. Veja agora algumas qualidades do bom intrprete: 1) Fidelidade ao texto; 2) Imaginao; 3) Bom senso (completa a anterior); 4) Amor verdade; 5) Espiritualidade. No texto de Lucas 10:26, transcrito no incio deste captulo, vemos que o Senhor Jesus se preocupou com a forma como aquele homem interpretava a lei de Deus. Isto porque cada pessoa, ao ler um texto, o estar interpretando de acordo com seus conceitos e experincias adquiridos na vida. Existem trs tipos de leitores: 1) Aqum da letra No chegam a perceber nem mesmo aquilo que se acha na letra do texto. 2) Literalistas Se prendem ao texto de maneira errada. Tomam tudo ao p da letra, sem considerar as figuras de linguagem. 3) Alm da letra Vo alm da letra do texto de modo tendencioso de fazer o texto dizer aquilo que j preconceberam em sua mente. Veja bem a forma correta de ler a Bblia: A Bblia no uma enciclopdia a ser consultada quando temos interesse num assunto religioso, ou uma bateria de textos isolados
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para a defesa de certas doutrinas, nem uma coletnea de orculos msticos pelos quais satisfazemos a curiosidade sobre o futuro. Pelo contrrio, honramos a autoridade da Bblia quando lhe permitimos: 1) guiar-nos quando tomamos decises; 2) afetar nossos relacionamentos com outras pessoas; 3) corrigir nossas ideias a respeito da nossa viso da verdade e 4) definir os propsitos pelos quais vivemos. 2 Qual deve ser, ento, o nosso alvo ao interpretarmos um texto bblico? O alvo da boa interpretao simples: chegar ao sentido claro do texto. E o ingrediente mais importante que a pessoa traz a essa tarefa o bom senso aguado. 3 De posse destas informaes iniciais, voc poder concluir comigo que todos os que lem a Bblia so, de certa forma, intrpretes dela. O problema que algumas interpretaes so to incoerentes, que chegam a ser fantasiosas demais. preciso que tomemos um tempo precioso, para que possamos entender adequadamente um texto bblico. Certa vez eu tive o desprazer de saber de uma pregao em que um irmo fez uma interpretao bastante irreal da Parbola do Filho Prdigo, em Lucas 15:11-32. Dizia ele que aquele filho prodgio, havia ido encontrar-se com o seu pai pegando carona num caminho de entrega de cigarros. E que o seu pai recebeu-o quando estava fumando um cigarro em seu quintal. Como evitar situaes embaraosas como esta? Alm do bom senso, precisamos entender bem o processo de interpretao. A primeira tarefa do intrprete chama-se exegese. A exegese o estudo cuidadoso e sistemtico da Escritura para descobrir o
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significado original que foi pretendido. A exegese basicamente uma tarefa histrica. a tentativa de escutar a Palavra conforme os destinatrios originais devem t-la ouvido; descobrir qual era a inteno original das palavras da Bblia. 4 A palavra exegese vem do grego exegsis, de ex (fora) + egomai (conduzir). Portanto, exegese significa conduzir para fora, fazer aparecer. o trabalho pelo qual o exegeta , que aquele que realiza a exegese, faz aparecer o verdadeiro sentido do texto. Com frequncia, o exegeta recorre ao texto bblico escrito na lngua original - hebraico e aramaico, para o Antigo Testamento; e um grego popular, chamado grego koin, para o Novo Testamento. Este cuidado especial importante, pois ajuda o intrprete a chegar mais rapidamente e com mais segurana mensagem original do texto bblico. No entanto, nem todos tm a possibilidade de estudar as lnguas originais. Para compensar esta deficincia, o intrprete poder recorrer s diversas verses existentes em nossa lngua portuguesa, para que possa fazer uma comparao entre cada uma delas, e assim chegar a uma aproximao do significado original. Quando formos interpretar um texto bblico com o auxlio da exegese, devemos prestar bastante ateno na anlise gramatical das palavras, expresses e verbos da lngua portuguesa. Lembrese sempre de que o nosso idioma bastante rico, e precisamos dominar cada aspecto de sua gramtica, para no corrermos o risco de realizar uma heresegese, que uma forma hertica de analisarmos a Bblia. Nessa anlise exegtica, nunca deixe de estabelecer uma aplicao contempornea para as suas necessidades, pois este o objetivo final da hermenutica bblica. Embora a palavra hermenutica ordinariamente abranja o
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campo inteiro da interpretao, inclusive a exegese, tambm usada no sentido mais estreito de procurar a relevncia contempornea dos textos antigos. 5 Nessa constante busca pelo significado original de um texto bblico, um recurso que poder ser usado um bom Comentrio Bblico. Existem diversos comentrios hoje em dia. Comentrios gerais, resumindo o contedo geral de todos os livros da Bblia, e comentrios especficos, que analisam com mincias apenas um livro da Bblia separadamente. O motivo de voc querer um comentrio para fornecer trs coisas: (1) ajuda sobre origens e informaes acerca do contexto histrico, (2) respostas quelas perguntas numerosas acerca do contedo, e (3) discusses completas acerca de textos difceis, quanto s possibilidades dos seus significados, com argumentos de apoio. 6 Antes, porm, de se utilizar comentrios de outros autores, convm prestar bastante ateno a uma regra fundamental de interpretao. A regra do Contexto. Do latim contextus, significa literalmente tecer, fazer uma tela. o que vem junto do texto, antes ou depois. O contexto nos d a forma ou o modo de o autor conseguir seu objetivo. O intrprete deve sempre consultar o contexto para saber o significado dos textos especiais, bem como o sentido geral da passagem. O que nos deve orientar a unidade do assunto e no a diviso em captulos e versculos. No podemos nos deixar orientar pelas divises em captulos e versculos, porque elas no fazem parte do texto sagrado original. Foram feitas posteriormente e so arbitrrias. A diviso em captulos foi feita por Stephan Langrom, no sculo XIII. A diviso em versculos foi feita por Robert Stephen, no sculo
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XVI. H muitos erros nessas divises: Rm 10:21 com 11:1; II Co 6:18 com 7:1; Cl 3:25 com 4:1; Jo 7:53 com 8:1. Nestes exemplos, no deveria haver diviso em versculos. O que est entre parnteses no faz parte do contexto. Ex.: At 1:20 (o contexto o v. 17, pois os vs. 18 e 19 esto entre parnteses). Em alguns livros da Bblia, encontramos dificuldade para delimitar o contexto. Ex.: O livro de Provrbios. Os versculos se subordinam a um assunto geral, mas no se relacionam entre si. Em Eclesiastes, as transies de um assunto para outro so rpidas, e por isso difcil perceb-las e explic-las. O texto, fora do contexto, vira pretexto para heresias. Muitos pregadores tomam o texto por pretexto, e expem unicamente as suas idias arbitrrias e fantasiosas. As afirmaes, citadas fora de seu contexto, podem trazer, numa polmica, grandes dificuldades. Ex.: A Doutrina da Transfuso de Sangue (doutrina das Testemunhas de Jeov em que consideram pecado a realizao de transfuso de sangue humano, por causa de uma interpretao errada de Gn 9:4). As passagens paralelas esto fora do contexto de um texto, mas so relacionadas com o texto pela semelhana do assunto tratado. Podemos us-las porque admitimos a unidade das Escrituras. O melhor intrprete da Bblia a prpria Bblia. A linguagem figurada uma forma de dizer uma coisa sob forma ou em figura de outra. Ex.: At 26:14;15:21. usada por causa da vivacidade da expresso e beleza de estilo. Na Bblia h muita linguagem figurada:

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1) Por causa da imaginao oriental. 2) Pelo fato de haver livros poticos na Bblia. A linguagem potica quase sempre figurada. 3) Por causa do assunto das Escrituras. So verdades que transcendem experincia humana. Ex.: Apocalipse. No desempenho da tarefa de interpretar um texto bblico, alguns erros so cometidos. Os seguintes erros devem ser evitados: 1) Dogmatismo O dogmatismo tem por fim encerrar o pensamento acerca de um assunto ou doutrina. Ele faz a sua afirmao sem deixar espao para outro pensamento. Ex.: Catolicismo Romano, que pe os seus dogmas acima da Escritura. 2) Ceticismo O ceticismo cega, porque procura negar tudo aquilo que no for logicamente comprovado. A Bblia no um livro de lgica, mas sim um livro de f. Ex.: Teologia Liberal, que d uma interpretao figurada aos milagres descritos na Bblia. 3) Sofisma Trata-se de usar de forma tendenciosa qualquer texto da Escritura; uma forma desonesta de tentar conduzir o pensamento do texto para conform-lo com a nossa inclinao doutrinria ou teolgica. No ltimo captulo, estarei abordando um mtodo bastante prtico para voltarmos para a Bblia da forma correta. __________________
1 VIRKLER, Henry A. Hermenutica Princpios e Processos de Interpretao Bblica. p. 15. 2 MEER, Antnia L. Van Der. Estudo Bblico Indutivo. p. 8.

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3 FEE, Gordon D., STUART, Douglas. Entendes o Que Ls? p. 14. 4 Ibidem. p. 19. 5 Ibidem. p. 25. 6 Ibidem. p. 233.

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6 CAPTULO 5
UM MTODO PRTICO PARA VOLTAR PARA A BBLIA DA FORMA CORRETA

Procura apresentar-te diante de Deus aprovado, como obreiro que no tem de que se envergonhar, que maneja bem a palavra da verdade. (II Timteo 2:15).

Nem sempre fcil interpretar a Bblia, mesmo conhecendo os princpios hermenuticos dados no captulo anterior. Para que possamos tirar mais proveito de nossos estudos bblicos, convm adotar um mtodo prtico de interpretao. Observe, antes, um acrnimo para o seu estudo da Bblia COMA-A: 1) Confira At 17:11; 2) Oua I Sm 3:10; 3) Memorize Pv 7:1-3; conf. Dt 6:6; Sl 119:11;
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4) Aprenda II Tm 2:15; 5) Aplique Mt 7:24-27; Tg 1:22. 1 O mtodo que estarei apresentando a voc neste captulo chamado de Estudo Bblico Indutivo. Talvez voc j tenha ouvido falar desse mtodo, pois, embora tenha sido lanado recentemente, ele no novo. um dos mtodos mais prticos e eficientes que conheo. Veja por que: O estudo bblico indutivo (EBI) leva o interessado a descobrir por si mesmo o significado das Escrituras e a relacionar o que descobriu com a sua vida de cada dia. 2 Este mtodo baseia-se em algumas atividades prticas: observao, interpretao, correlao e aplicao. Veja cada uma destas atividades que compem o mtodo de estudo bblico indutivo. Observao A observao necessariamente o passo bsico do EBI, porque nos leva a descobrir o que o texto realmente diz acerca dos fatos, dos personagens, da importncia de certos acontecimentos e declaraes. No difcil, mas exige bastante ateno e uma mente aberta para no chegar a concluses baseadas nos preconceitos ou influncias no bblicas que tm penetrado o pensamento dos cristos. 3

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Como processar a observao? Siga os seguintes passos. 1) Olhar atentamente: a) A forma literria do texto se uma epstola (carta) doutrinria, uma narrativa histrica, uma narrativa fictcia (parbola) ou poesia; b) A estrutura em que se desenvolve o texto organizar um pequeno resumo dos desdobramentos da ao, se for um texto narrativo, ou dos argumentos, se for um texto doutrinrio; c) O contexto imediato e geral do texto; d) Os verbos utilizados no texto a conjugao, tempo, modo, voz, etc. 2) Perguntar ao texto: a) Quem? As pessoas envolvidas no texto. Sejam reais ou fictcias, no caso das parbolas. b) O qu? Qual a ao que se desenvolve no texto? Se for um texto doutrinrio, qual o assunto principal? E os assuntos secundrios? c) Onde? O lugar em que se desenvolve a ao. d) Quando? Em que perodo se desenvolve a ao? e) Por qu? Quais os motivos e desdobramentos de determinada ao? No caso de textos doutrinrios, por que o autor utiliza-se de determinado argumento em seu texto? f) Como? O modo como se desenvolve a ao ou como o autor desenvolve o contedo doutrinrio.

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3) Observar no texto: a) A repetio de palavras, frases, idias; b) A comparao de idias com outras conhecidas; c) O contraste de coisas opostas; d) A proporo do espao que se d a pessoas ou idias chaves; e) A ordem das idias do autor. 4 Interpretao Interpretar explicar ou mostrar o significado de algo. No o que significa para ns, mas o que significa para o autor. O propsito da interpretao entender a mensagem central da passagem. A interpretao da mensagem bblica uma tarefa importante que deve ser feita em orao com seriedade, humildade e cuidado. 5 Aps observar o texto, conforme descrito acima, siga os seguintes passos para interpretar adequadamente um texto bblico. 1) Analisar o significado das palavras e frases chaves: a) Busque o significado natural; b) Busque o significado original; c) Busque o significado coerente; d) Faa uso sbio de recursos bibliogrficos (dicionrios bblicos, manuais bblicos, comentrios bblicos, bblias de estudo, etc);
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e) Traduza as palavras difceis numa linguagem atual (parfrase). 2) Avalie os fatos do texto: a) Identifique a ideia mais importante; b) Identifique as idias secundrias, cujo valor consiste em ajudar a entender o fato principal. 3) Investigue os pontos difceis ou incertos: a) Recorra para isto ajuda de um comentrio ou dicionrio bblico. 4) Resuma a mensagem do autor a seus leitores originais: a) Use uma linguagem contempornea.6 Correlao Relacionar o que est sendo estudado, com outras pores das Escrituras e dentro do prprio trecho em estudo. Desde que a Bblia verdade, e que toda a verdade, devido sua origem divina, una, importante relacionar vrias verdades, umas com as outras. Isto mostra a coerncia das Escrituras e ajuda o estudante a harmonizar-se com o que o restante da Bblia diz sobre qualquer assunto dado. 7

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1) Referncias de palavras uma palavra importante vista em outras passagens diferentes. 2) Referncias paralelas trata-se de versculos ou pensamentos virtualmente idnticos. 3) Referncias correspondentes outra poro da Escritura se refere ao mesmo acontecimento do texto estudado. 4) Referncias de idias Captar o pensamento do autor no versculo ou pargrafo em estudo, e o comparar com um pensamento semelhante localizado em qualquer outra parte da Bblia. 5) Referncias de contraste exemplos contrastantes na Bblia ajudam a fixar a ao certa, bem como a pr em equilbrio a adequada compreenso aquilo que a Bblia ensina sobre dado assunto. 8 Aplicao (...) a resposta pessoal ou comunitria verdade descoberta. A resposta pode ser uma ao prtica, como pedir perdo e reconciliar-se com algum. Ou pode ser a adorao. A aplicao o objetivo ltimo do estudo bblico: ouvir a Deus de tal maneira que isso mude nossa vida (veja 2 Tm 3:16-17). 9 Finalmente, chegamos ao clmax de nosso mtodo de estudo: a aplicao. Alguns erros so cometidos por vrios intrpretes, simplesmente porque fazem uma aplicao prematura do texto, sem gastar tempo com uma anlise criteriosa dos passos anteriores. Como voc pode observar, a aplicao o ltimo estgio da interpretao.

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1) Medite nos pontos principais: a) O Senhor tambm pode falar por meio dos detalhes, porm muitas vezes damos um valor exagerado a um detalhe, esquecendo a passagem como um todo. 2) Busque especificamente: a) Algo para crer; b) Algum motivo de louvor; c) Algo para corrigir; d) Algo para pedir a Deus; e) Algo para planejar e pelo que orar. 10 Preste ateno, agora, no processo para se fazer aplicaes adequadas: 1) Use o princpio da observao; 2) Siga as regras de interpretao; 3) Seja seletivo aplique apenas o que o Esprito Santo quer que voc ponha em ao agora; 4) Seja especfico no generalize, ponha o dedo no centro do problema. 5) Seja pessoal, e no comunitrio o problema meu. 6) Escreva por extenso a sua aplicao; 7) Formule um processo de verificao. 11 Agora, voc j est pronto para pr imediatamente em prtica todos os princpios aprendidos aqui em seu estudo bblico.
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Revista-se do poder de Deus e de uma dose generosa de humildade e voc poder perceber exatamente aquilo que Deus quer falar-lhe atravs da Bblia. _________________________
1 HANEGRAAF, Hank. Cristianismo em Crise. p. 319-330. 2 MEER, Antnia L. Van Der. O Estudo Bblico Indutivo. p. 08. 3 Ibidem. p. 09. 4 Ibidem. p. 10-15. 5 Ibidem. p. 16. 6 Ibidem. p. 16-18. 7 HENRICHSEN, Walter A. Mtodos de Estudo Bblico. p. 84. 8 Ibidem. p. 85-86. 9 MEER, Antnia L. Van Der. O Estudo Bblico Indutivo. p. 20. 10 Ibidem. p. 20. 11 HENRICHSEN, Walter A. Mtodos de Estudo Bblico. p. 109-111.

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6 CONCLUSO
Houve, anos atrs, um policial chamado Anderson, que morava com sua famlia num morro do subrbio do Rio de Janeiro. Sua famlia era composta da esposa, sua velha me e uma filha de doze anos. As senhoras eram crists, mas ele era incrdulo. No acreditava em Deus e muitas vezes zombava das oraes de sua mulher. Em uma noite tempestuosa de outono, o vento soprava forte. O policial, que sara de manh, ainda no voltara. As duas mulheres estavam sentadas diante da TV e muito preocupadas por causa de sua demora. Sabiam que uma quadrilha de ladres infestava o morro, de forma que havia, de fato, perigo. Essa quadrilha j estava toda presa, com exceo do chefe, que havia conseguido fugir. Agora o grande perigo era esse chefe, que, irado contra Anderson, jurara vingana. E porque aquelas mulheres sabiam disso, ficaram bastante aflitas. - No vale a pena estar assim ansiosas por causa de Anderson. Ser muito melhor procurar consolo e paz na Palavra de Deus e pedir a proteo de nosso Pai, que est no cu. A mulher foi, ento, buscar a sua velha Bblia e leu o Salmo 71 em voz bem alta: Em Ti, Senhor, confio ....
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Acabada a leitura do Salmo, oraram todas fervorosamente pelo policial e pelo chefe dos bandidos. Aps alguns minutos Anderson finalmente chegou so e salvo.

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6 APNDICE 1
AS CINCO REGRAS DE INTERPRETAO
REGRA UREA A Escritura sua prpria intrprete. A Escritura explicada pela Escritura. REGRA 01 preciso, o quanto seja possvel, tomar as palavras em seu sentido literal, e s abandon-lo quando ele for contrrio razo, ao bom senso ou ao ensino geral das Escrituras. REGRA 02 de todo necessrio tomar as palavras no sentido que indica o conjunto da frase. REGRA 03 necessrio tomar as palavras no sentido indicado no contexto, a saber, os versculos que precedem e seguem ao texto que se estuda. REGRA 04 preciso tomar em considerao o objetivo ou desgnio do livro ou passagem em que ocorrem as palavras ou expresses obscuras. REGRA 05 necessrio consultar as passagens paralelas, observando os paralelos de palavras, idias e de ensino geral da Escritura. ................................ Resumido do livro: LUND, E., NELSON, P. C. Hermenutica. 10. ed. Rio de Janeiro: VIDA, 1992.

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6 APNDICE 2
FRASES NOTVEIS A RESPEITO DA BBLIA A Bblia fogo que consome, martelo que quebranta, luz que revela, verdade que ilumina e espada que penetra. Martinho Lutero Lutero teve a sua vida mudada e transformou o cristianismo depois de deparar-se com a Bblia na biblioteca do Convento Dominicano de Erfurt. Thomas M. Lindsay O vigor de nossa vida espiritual est na proporo exata do lugar que a Bblia ocupa em nossa vida e em nossos pensamentos (...) Grande tem sido a bno recebida do seu estudo seguido, diligente e cotidiano. Considero perdido o dia em que no me detive a medit-la. George Mller
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Orei pedindo f, e pensei que algum dia ela cairia e me atingiria como um raio. Mas parecia que a f no vinha. Um dia li no cap. 10 de Romanos que a f vem pelo ouvir, e o ouvir pela Palavra de Deus. Tinha fechado minha Bblia e orara, pedindo f. Mas ento abri a Bblia e comecei a estud-la. Desde ento a minha f vem sempre aumentando. D. L. Moody Voc pode no entender tudo o que l na Bblia, mas pode obedecer a todos os ditames que compreender. John Wesley Sou um fantico da Bblia. Eu a sigo tanto nas grandes como nas pequenas coisas. John Wesley O conhecimento da Bblia essencial para uma vida rica e cheia de significado, pois as suas palavras conseguem dar-nos o que nos falta e transformar as cores desbotadas da nossa vida em brilho de pedras preciosas. Billy Graham Eu amo a Bblia. Leio-a todos os dias, e, quanto mais a leio, tanto mais a amo. H alguns que no gostam da Bblia. Eu no os entendo. Admiro na Bblia a sua simplicidade, as suas repeties e as reiteraes da verdade. D. Pedro II
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 impossvel, mental e socialmente, escravizar um povo que l a Bblia. Horace Greely A Bblia por excelncia o livro da revelao de Deus, uma revelao onde as palavras e os fatos vo surgindo, passo a passo; as palavras interpretando os fatos e estes dando argumento concreto s palavras. Louis Berkhof A existncia da Bblia, como o livro para o povo, o maior benefcio que a raa humana j experimentou. Todo esforo por diminu-la um crime contra a humanidade. Immanuel Kant a f na Bblia fruto de profunda meditao que tem servido como guia de minha vida moral e literria. Goethe Considero as Escrituras a filosofia sublime. H sinais mais seguros de autoridade na Bblia do que em qualquer histria profana. Isaac Newton

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TODA PESSOA deve amar a Bblia. Toda gente deve l-la assiduamente. Todos devem esforar-se por viver seus ensinos. A Bblia precisa ocupar o centro da vida e da atuao de cada igreja, e de cada plpito. H. H. Halley Ao tomar a Bblia na mo convm-nos lembrar que o livro que tem Deus, que tem vida. Orlando Boyer Os leitores assduos da Bblia, em geral, so crentes em crescimento. Quando os cristos deixam de ler o santo livro, cessa tambm o seu crescimento espiritual. Daniel Webster Estude a Bblia para ser sbio; creia na mesma para ser salvo; siga os seus ditames para ser santo. Donald G. Barnhouse Cada dia, antes de iniciarmos nossas atividades, devemos ouvir a voz de Deus atravs de sua Palavra. Stanley Jones Tome um texto da Bblia fora do seu contexto, e, geralmente, voc est arranjando simplesmente um pretexto. Walter B. Knight
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O crente negligente na leitura da Bblia tambm o ser na sua vida crist. Max Reich Uma Bblia nas mos melhor que duas nas prateleiras. Paul E. Holdcraft A Bblia tem sobrevivido ignorncia dos seus amigos e ao dio dos seus inimigos. Biblical Digest A Palavra de Deus uma suficiente testemunha de si mesma. Theodoreto A Bblia fala com autoridade no s ao crebro do homem, mas tambm ao seu corao; no s sua mente, mas fala igualmente sua conscincia. William G. Chanter Provar a Palavra de Deus apenas ocasionalmente nunca lhe dar o seu verdadeiro sabor. James L. Packer A Bblia a Palavra de Deus ao homem de capa a capa. Masil Manly
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A Bblia o nico livro a que um homem que pensa pode recorrer com uma honesta questo na vida, e achar a resposta de Deus atravs de uma busca sincera. John Ruskin Crescemos em riqueza, ao depositarmos a Palavra de Deus em nossos coraes. William Smith

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6 BIBLIOGRAFIA
Bblia de Estudo Almeida. So Paulo: SOCIEDADE BBLICA DO BRASIL, 1999. Bblia de Estudo de Genebra. So Paulo: CULTURA CRIST E SOCIEDADE BBLICA DO BRASIL, 1999. Bblia Vida Nova. 17. ed. So Paulo: VIDA NOVA, 1993. BLACKABY, Henry T., KING, Claude V. Conhecendo Deus e Fazendo Sua Vontade. Rio de Janeiro: JUERP, 1995. CHAMPLIN, R. N. Novo Testamento Interpretado Versculo por Versculo. 6 Volumes. So Paulo: CANDEIA, 1995. FEE, Gordon D., STUART, Douglas. Entendes o Que Ls?. 4.
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ed. So Paulo: VIDA NOVA, 1991. HALLEY, H. H. Manual Bblico. 4. ed. So Paulo: VIDA NOVA, 1997. HANEGRAAFF, Hank. Cristianismo Em Crise. 1. ed. Rio de Janeiro: CASA PUBLICADORA DAS ASSEMBLIAS DE DEUS, 1996. HENRICHSEN, Walter A. Mtodos de Estudo Bblico. 4. ed. So Paulo: MUNDO CRISTO, 1989. HUNT, Dave, McMAHON, T. A. A Seduo do Cristianismo Discernimento Espiritual nos ltimos Dias. 3. ed. Rio Grande do Sul: CHAMADA DA MEIA-NOITE, 1995. HURT, T. W., KING, Claude N. A Mente de Cristo. Rio de Janeiro: JUNTA DE MISSES NACIONAIS, 1998. LUND, E., NELSON P. C. Hermenutica. 10. ed. Florida EUA: VIDA. 1992. MEER, Antnia Leonora Van Der. O Estudo Bblico Indutivo. 2. ed. So Paulo: ABU, 1993. PIERATT, Alan B. O Dedo de Deus ou os Chifres do Diabo?
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Um Estudo dos Sinais e Maravilhas na Igreja Atual. So Paulo: VIDA NOVA, 1994. ROMEIRO, Paulo. Evanglicos em Crise. So Paulo: MUNDO CRISTO, 1995. VIRKLER, Henry A. Hermenutica Princpios e Processos de Interpretao Bblica. 2. ed. Florida EUA: VIDA, 1990.

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6 SOBRE O AUTOR
Deivinson Bignon mestre em Cincias da Religio com especializao em Bblia e formado em Letras (Portugus e Literaturas); exercendo as seguintes atividades: pastor, professor, conferencista, escritor e cartunista. Autor tambm do livro Recados do cu: a tica proftica de Deus para as grandes questes da nossa poca (2007).
Blog: http:\\recadosdoceu.blogspot.com Contato: pastordeivinson@yahoo.com.br

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