Primer acuerdo oficial entre catlicos y luteranos

Mons. Pedro Rodrguez comenta la Declaracin de Augsburgo El 31 de octubre ha sido la fecha elegida para firmar, en Augsburgo (Alemania), la declaracin conjunta entre catlicos y luteranos, sobre la doctrina de la "justificacin". Para explicar a nuestros lectores el sentido y alcance del acuerdo, hemos entrevistado al telogo Mons. Pedro Rodrguez, que fue el primer Director de PALABRA (196568), actualmente Director del Departamento de Eclesiologa en la Universidad de Navarra, y que ha actuado como "experto", nombrado por el Papa, en el reciente Snodo de Obispos. - A menudo grupos de especialistas alcanzan acuerdos ecumnicos, cuya autoridad es slo la de los telogos firmantes. En el caso de la Declaracin comn de catlicos y luteranos acerca de la Justificacin, cul es el grado de oficialidad? -Normalmente las Comisiones bilaterales de dialogo ecumnico emiten documentos firmados por los miembros de la Comisin, que, por su propia naturaleza, reflejan el consenso alcanzado dentro de la propia Comisin. Los documentos as firmados se entregan por las Comisiones a las Autoridades de las Iglesias para su estudio ulterior en los diferentes niveles eclesiales y, en su caso, para su eventual aprobacin por las Iglesias. Son muy conocidas, por lo muy conocidos que son sus documentos, las Comisiones de dilogo catlico/anglicana y catlico/ortodoxa. Pues bien, ninguno de sus documentos ha pasado ms all de ser, en este sentido, lo que podramos llamar un documento de trabajo. En cambio, en el documento que da lugar a esta conversacin, nos encontramos por primera vez, en el dilogo luterano/catlico, con un documento aprobado por la Autoridad de las Iglesias: el 31 de octubre en Augsburgo la Federacin Luterana Mundial y la Iglesia Catlica "confirman" la Declaracin comn sobre la Doctrina de la Justificacin, preparada por la citada Comisin mixta oficial luterano/catlica.

PRIMER ACUERDO OFICIAL

-En la historia de las relaciones entre catlicos y luteranos, qu importancia tiene esa fecha del 31 de octubre de 1999? -Si recurrimos a una interpretacin simblica de las fechas y los acontecimientos, la fecha en cuestin tiene una importancia difcil de exagerar: es la primera vez, desde que Lutero rompi con la Iglesia Romana hace casi cinco siglos, que entre las Iglesias luteranas y la Iglesia Catlica se llega oficialmente entre sus autoridades oficiales, quiero decir a un acuerdo en materia doctrinal. Sin precedentes. Ms an, si se tiene en cuenta que no

es no sobre un punto colateral, sino sobre una cuestin tan central, en el contencioso histrico promovido por la Reforma protestante, como es la de la doctrina de la justificacin. Se comprende que, para el acto de la firma, se haya elegido una ciudad Augsburgo- y una fecha 31 de octubre que tienen tanto significado en la historia de la Reforma protestante. En Augsburgo se firm la clebre "Confesin" que lleva su nombre y que siempre ha sido entendida en el seno de la Reforma como apuntando a un acercamiento a las posiciones catlicas. La fecha es sencillamente una fiesta anual en las Iglesias evanglicas o luteranas: lo que llaman el da de la Reforma. -Cul es el ncleo doctrinalmente ms significativo de la Declaracin? -Quiz el mejor camino para responder a esta cuestin sea precisar primero el vocabulario y describir brevemente los tres "documentos" que recogen el Acuerdo, Lo que se ha firmado en Augsburgo (por la Federacin Luterana Mundial, FLM, y la Iglesia Catlica Romana) es un breve documento de tres puntos cuyo nombre ingls es "Official Common Statement (St)". Este es el documento "gua" para la interpretacin del conjunto, porque l nos remite y nos sita ante los otros dos, que se llaman la "Declaracin comn" (Joint Declaration, JD) y el "Anexo". La JD es el documento fuerte, doctrinal, de fondo teolgico. Fue aprobada por la Comisin mixta de dilogo en 1998 despus de aos de trabajo y, como es sabido, la Santa Sede (y tambin por su parte la FLM) en junio de ese ao hizo, como es habitual en estos casos, una serie de observaciones crticas al documento. Esto provoc casi un ao de nuevo estudio de la cuestin. El resultado de ese estudio son precisamente los dos documentos tal como ahora se presentan: la JD, que viene ahora confirmada sin necesidad de nueva reelaboracin, sino complementada con el "Anexo" el tercer documento, que la enmarca y forma con ella una unidad hermenutica: el St dice dos veces (nn. 2 y 3) que la funcin del Anexo es "comentar y explicar" el acuerdo alcanzado en la JD. Con este conjunto articulado de textos la tesis central del St firmado en Augsburgo est en sus ltimas palabras: "Por este acto de firma la Iglesia Catlica y la Federacin Luterana Mundial confirman en su conjunto la Declaracin comn (JD) sobre la doctrina de la Justificacin". Las consecuencias de esta confirmacin que el St destaca se leen en su n 1 y son dos: a) "La comprensin de la doctrina de la justificacin expuesta en la presente declaracin demuestra que entre luteranos y catlicos hay consenso respecto a las verdades fundamentales de dicha doctrina" (JD, n 40). b) "De ah que las condenas del Concilio de Trento no se apliquen a la enseanza de las iglesias luteranas expuesta en la presente declaracin y, a su vez, las condenas de las Confesiones Luteranas no se aplican a la doctrina de la Iglesia Catlica Romana aqu expuesta".

LO QUE PROFESAN LOS LUTERANOS "HOY"

-Significa que la Iglesia catlica reconoce haberse equivocado al condenar a Lutero y que los luteranos retiran, por su parte, sus condenas a Roma? -Me parece que esta pregunta est ya inicialmente respondida en

lo que acabo de decir, o mejor dicho, en lo que dice el propio "Statement", pues me he limitado a transmitir lo declarado y acordado en el acto de Augsburgo. En ninguno de los tres documentos que comentamos se dice que las doctrinas condenadas en el Concilio de Trento sobre el tema sean ahora verdaderas. No hay que argumentar mucho para darse cuenta de que eso carece de todo sentido. Los documentos no entran, por supuesto, en cuestin de personas. Y lo mismo hay que decir, para ser honestos, respecto de las iglesias luteranas en relacin con las doctrinas que en su da rechazaron en sus confesiones de fe. Lo interesante del acuerdo que comentamos es precisamente que no es un juicio histrico sobre los problemas de la fe tal como se dieron ayer, sino la bsqueda de la comn confesin de fe hoy. En perspectiva catlica, lo que estos documentos dicen es que a los luteranos que hoy confiesan la doctrina de la justificacin tal como se presenta en estos textos no les alcanzan las condenas de Trento, porque no profesan, por decirlo con la palabra clsica, la hereja condenada en Trento. El Acuerdo de Augsburgo viene a decirnos que profesan en esta materia doctrina en la que hay acuerdo entre catlicos y luteranos, y, en este sentido, "doctrina catlica". Detrs de esto que yo digo tan sumariamente hay dcadas de trabajo de investigacin bblica y teolgica, de anlisis de las doctrinas, de un mejor conocimiento de los contextos filosficos y culturales en los que se da la vivencia de lo cristiano, la interaccin entre devocin, teologa y accin pastoral, etc. Esto est permitiendo una manera de aproximacin a graves cuestiones doctrinales y teolgicas en las que la verdad revelada y profesada en la fe aparece, siendo siempre la misma, bajo nuevas perspectivas, que abren caminos insospechados. Es el Espritu que sopla donde quiere y, con frecuencia, "quiere" en el seno del trabajo humano: cultural, teolgico... Por otra parte, el tema de la justificacin tiene tal resonancia, incluso al nivel de "bachillerato" por lo menos del de "antes", que hace que esta cuestin suscite un inters incluso en gentes poco preocupadas de ordinario por cuestiones religiosas. Todo el mundo sabe que la Europa occidental de hoy est partida en dos por la Reforma del siglo XVI... Y en este sentido este tema llama mucho la atencin. -Pero ha habido otros acuerdos formados entre la Iglesia Catlica y otras confesiones cristianas, no? -En efecto. Ha habido otros acuerdos recientes de la Iglesia Catlica con otras Iglesias que tienen, si cabe, una mayor trascendencia doctrinal y de mtodo teolgico, pero que se inscriben en el mismo horizonte de bsqueda. Y han pasado casi inadvertidos. Me refiero a los Declaraciones cristolgicas comunes que han sido suscritas por el Papa Juan Pablo II y mximos representantes de antiguas Iglesias orientales (que en tiempos llambamos nestorianas o monofisitas), de las que nos separaban nada menos que la profesin misma de fe en el misterio del Dios hecho hombre, en relacin con la doctrina definida hace 1500 aos! en los Concilios de feso o Calcedonia... El Papa y los Patriarcas, despus del trabajo de las Comisiones de expertos, han reconocido en sus Declaraciones comunes que en realidad

hoy tienen la misma fe en Cristo, que es la fe que profesa siempre la Iglesia Catlica: "Hoy nosotros confesamos unidos la misma fe en el Hijo de Dios, que se ha hecho hombre para que nosotros, por medio de su gracia, seamos hechos hijos de Dios" (Declaracin de 1994).

DIVERGENCIAS
-Volviendo a la Declaracin luterano/catlica Se ha alcanzado por va de compromiso: a base de callar las divergencias y pactando unas frmulas ambiguas sin apenas contenido? -Ya he dicho antes cul es a mi parecer el mtodo de estudio y de investigacin hoy en el terreno del dilogo ecumnico. El riesgo de la frmula ambigua est siempre presente en este tipo de trabajos y no es infrecuente que un telogo encuentre el consenso de una comisin mixta no suficientemente fundado. De ah la naturaleza propia de esos documentos, que son, en cuanto tales, documentos de trabajo. Ahora estamos, en cambio, ante un documento que pasa ms all. Es una declaracin comn. Pero una declaracin que, al tener esa estructura un tanto complicada de "Declaracin" ms "Anexo", ha de ser leda con mucha atencin y con una cierta prctica en este tipo de cuestiones. No olvidemos que en este Acuerdo se abordan cuestiones que se han hecho clebres en la historia de la cultura europea y casi han cristalizado en frmulas explosivas. Acaso cabe una interpretacin "catlica" del "simul iustus et peccator"? Es posible una interpretacin "luterana" de la "necesidad de las obras"? Y sin embargo, quien lea con sencillez y "todo seguido" la JD, advertir, por ejemplo, al llegar al cap. III (La interpretacin comn de la justificacin) qu patrimonio tan grande de fe cristiana en materia de justificacin tenemos, un patrimonio que permite "avanzar" y tratar de comprender a su luz luz nueva- las divergencias, que puede resultar que no lo sean tanto... Siempre he pensado que la unidad la da de Dios slo Dios, pero que nosotros hemos de luchar por buscar las convergencias... -Qu divergencias subsisten? -La respuesta catlica que antes he citado de junio de 1998 las llamadas "Precisiones" de la CDF se centraba sobre los puntos que he citado antes: la lectura luterana del "simul iustus et peccator" (el hombre justificado en Cristo sigue siendo, a la vez, justo y pecador) segua siendo difcilmente inteligible desde la doctrina catlica. sobre todo en relacin con la idea de que el hombre se comporta "mere passive" en la recepcin de la justificacin. En este sentido se hace completamente necesario para comprender bien el Acuerdo la detenida lectura del Anexo. El mtodo que se ha seguido, como ya dije, ha sido no la reelaboracin de la JD, sino agregar los elementos de reinterpretacin en el documento Anexo. (No se olvide, por tanto, que el "Anexo" entra en el Acuerdo y que es obra tanto de catlicos como de protestantes). Es interesante, por ejemplo, ver como en el documento se reconoce claramente por parte luterana que la donacin de la gracia justificante puede ser rechazada por el pecador, lo cual es una forma clara, al menos implcita, de que la posicin del

hombre ante Dios no es "meramente pasiva". Lo mismo puede decirse de la afirmacin de que el pecado es una realidad personal, lo que lleva a una relectura del "simul iustus et peccator" de la que desaparece esa especie de "ontologa del pecado" que pareca comportar irremisiblemente la frmula luterana, hacindola radicalmente incompatible con la doctrina catlica. Este es el texto del Anexo (2, A): "La justificacin, por la que Dios confiere el don de una nueva vida en Cristo' (JD, n 22) es perdn de los pecados y nos hace justos, Cfr. Rom 5, 1 y 1 Jn 3, 1.[...] Somos verdaderamente e internamente renovados por la accin del Espritu Santo y siempre permanecemos dependiendo de su accin en nosotros: Si alguien es en Cristo, se ya es nueva criatura, lo viejo ha pasado' (2 Cor 5, 17), Los justificados permanecen, en este sentido, no pecadores. Pero tambin es verdad que nos engaamos si decimos que no tenemos pecado (cfr. 1 Jn 1, 8-10; JD n 28). Fallamos en muchas cosas, dice Santiago 3, 2". De ah la continua oracin pidiendo perdn por nuestros pecados, etc. "Por eso, luteranos y catlicos, a pesar de nuestra diferencias sobre el tema, podemos comprender juntos al cristiano como simul iustus et peccator".

UN CAMINO ABIERTO
-Siendo la doctrina de la Justificacin el nervio de las diferencias entre los luteranos y la Iglesia catlica, cabe augurar una prxima cada del muro de separacin? -Era sin duda fundamental que el acuerdo primero con los luteranos versara sobre el tema de la justificacin, nervio como Vd, dice de nuestras diferencias. Artculus stantis et cadentis Ecclesiae, segn Lutero, lo que lleva a los protestantes a situar el tema en el eje de la "hierarchia veritatum", con tendencia a hacer de l, en la prctica, el nico principio crtico en el campo de la eclesiologa y de la economa de la gracia. Tambin esto queda redimensionado en el Acuerdo. Pero en todo caso me parece que el tema del Acuerdo tiene una capacidad inmanente en las relaciones catlico/luteranas de abrir desde bases firmes el camino para abordar otras cuestiones que, sin esta otra previa bien orientada, estaran prendidas en el aire. Es el mismo documento JD el que lo subraya en el n 43 ya casi al final: "Nuestro consenso respecto a los principios fundamentales de la doctrina de la justificacin debe llegar a influir en la vida y en la doctrina de nuestras iglesias. Subsisten cuestiones de importancia que requieren ulterior aclaracin, entre ellas: la relacin entre la Palabra de Dios y la doctrina de la Iglesia, la eclesiologa, la autoridad de la Iglesia, el ministerio, los sacramentos y la relacin entre justificacin y tica social. Estamos convencidos de que el consenso que hemos alcanzado sienta slidas bases para esta ulterior aclaracin. Las iglesias luteranas y la Iglesia Catlica Romana seguirn trabajando juntas por profundizar esta interpretacin comn de la justificacin y hacerla fructificar en la vida y el magisterio de las iglesias".

Texto del Statement

1. Sobre la base de los acuerdos alcanzados en la Declaracin conjunta sobre la doctrina de la justificacin (JD), la Federacin

Luterana Mundial y la lglesia Catlica declaran: La doctrina de la justificacin expuesta en la presente declaracin demuestra que entre luteranos y catlicos hay un consenso respecto a los postulados fundamentales de dicha doctrina (JD 40). Con base en este consenso la Federacin Luterana Mundial y la Iglesia Catlica declaran: Las condenas del Concilio de Trento no se aplican al magisterio de las iglesias luteranas expuesto en la presente declaracin y, las condenas de las Confesiones luteranas no se aplican al magisterio de la Iglesia Catlica expuesto en la presente declaracin (JD 4 l). 2. Con relacin a la Resolucin que acerca de la Declaracin conjunta fue tomada por parte del Consejo de la Federacin Luterana Mundial del 16 de junio de 1998, y la respuesta de la Iglesia Catlica del 25 de junio de 1998, y los interrogantes planteados por ambas, la declaracin adjunta (denominada "Anexo") acredita ulteriormente el consenso alcanzado en la Declaracin conjunta, de modo que sea claro que las anteriores mutuas condenas doctrinales no son aplicables a las enseanzas de ambas partes, tal como vienen presentadas en la Declaracin conjunta. 3. Las dos partes en dilogo se comprometen a continuar y profundizar el estudio acerca de los fundamentos bblicos de la doctrina de la justificacin. Tambin buscarn una ulterior comprensin comn de la doctrina de la justificacin ms all de lo que ha sido tratado en la Declaracin conjunta y la declaracin substancial adjunta. Basados en el consenso alcanzado, es necesario continuar el dilogo; concretamente, se requiere una ulterior clarificacin sobre las cuestiones mencionadas especiamente en la Declaracin conjunta (JD 43), para poder alcanzar la plena comunin eclesial; una unidad en la diversidad, en la que las restantes diferencias podran ser reconciliadas y no tendran ms una fuerza divisoria. Catlicos y Luteranos continuarn ecumnicamente sus esfuerzos en su testimonio comn de interpretar el mensaje de la justificacin en un lenguaje apropiado para los hombres y mujeres de hoy, y con referencia a las preocupaciones, tanto individuales como sociales, de nuestro tiempo. Con esta firma, la Iglesia Catlica y la Federacin Luterana Mundial confirman la Declaracin conjunta sobre la Doctrina de la Justificacin en su totalidad. (Trad. de AICA) ---------------------

NUEVO "ENCHIRIDION" DE INDULGENCIAS

Pocas semanas antes de la firma de la Declaracin Conjunta catlico-luterana, se presentaba en Roma el nuevo Enchiridion Indulgentiarum de la Iglesia catlica (Vid. Decreto de la Penitenciara Apostlica, en DP). Como es sabido, la doctrina de las Indulgencias fue uno de los puntos ms atacados por Lutero y el desencadenante externo de su ruptura con Roma. Posiblemente se haban cometido algunos abusos prcticos y, sobre todo, excesos en la predicacin; pero el reformador, en sus 95 Tesis de 1517, combata la doctrina misma. El Concilio de Trento conden el error luterano y elimin tambin los abusos.

Doce das despus de ser presentado el Enchiridion, el Santo Padre dedicaba a las Indulgencias su catequesis semanal y recordaba que se trata de "la remisin ante Dios de la pena temporal por los pecados, ya perdonados, en cuanto a la culpa, que un fiel, dispuesto y cumpliendo determinadas condiciones, consigue por mediacin de la Iglesia, la cual, como administradora de la redencin, distribuye y aplica con autoridad el tesoro de las satisfacciones de Cristo y de los santos" (ver texto ntegro, de fecha 29-IX, en DP). Tanto la alocucin del Papa como, sobre todo, la publicacin del nuevo elenco hacen comprender que el acuerdo alcanzado con la Federacin luterana no implica "concesiones" en la doctrina catlica.

EL NUEVO ENCHIRIDION
El nuevo Enchiridion no modifica los principios que regulan la disciplina de las indulgencias; solamente revisa algunas normas particulares, a la luz de los recientes documentos de la Santa. As, hay que estar en gracia de Dios al realizar la obra que lleva consigo indulgencia. Y en el caso de indulgencias plenarias -por ejemplo, la de los jubileos-, sigue siendo preciso confesar, comulgar, rezar por las intenciones del Papa y excluir "todo afecto hacia cualquier pecado, incluso venial" (Ench. Ind., p.25) El Enchiridion recin publicado reagrupa las concesiones segn un criterio sistemtico, de forma que, sin disminuir su nmero, la lista resulta ms breve y su consulta ms rpida. Como novedad, a las tres concesiones generales vigentes (elevar el espritu a Dios en los deberes y contrariedades; servir a los necesitados; y privarse con espritu de penitencia de algo lcito), se aade una cuarta concesin general de indulgencia parcial, para quien da un testimonio pblico de su fe, en determinadas circunstancias de la vida diaria, (como la participacin frecuente en los sacramentos, la insercin en las formas comunitarias de expresin de la fe y del apostolado, o el anuncio -con la palabra y con las obras- de la salvacin cristiana a los que se hallan alejados de la fe).

OTRAS NOVEDADES
Hay nuevas indulgencias referentes a:

La familia cristiana (consagraciones al Sagrado Corazn o a la Sagrada Familia: Ind. plenaria). La participacin en jornadas mundiales o semanas de oracin (p.ej. por la unidad de los cristianos). El culto a la Presencia real en el Smo. Sacramento (a las indulgencias plenarias existentes -p.ej. visita durante media hora- se aade la participacin en la procesin del Corpus). El Santo Rosario y el himno Akthistos (la indulgencia plenaria se extiende a su rezo en grupo incluso circunstancial). Quienes no pueden leer lucran la Indulgencia por la lectura de la Sda. Escritura (plenaria si es durante media hora) escuchndola, v.gr. con cassete.

ORACIONES

Se incrementa la relacin de oraciones con indulgencia parcial (aneja, por ejemplo, a todas las oraciones aprobadas al Santsimo Sacramento y a la Virgen). Y se faculta a las Conferencias episcopales para confeccionar la lista de las oraciones ms comunes en sus territorios.