Vous êtes sur la page 1sur 3

LA GNosE Erennelle

ressemblances superfici.{pr, par exemple entre Krishna et J6sus, sans discerner les profondes diffdiences de structure dans les fafts et dans
les notions.

LES FORMES CONTEMPORAINES DE LA GNOSE

Par ailleurs,- les prodigieuses rdalisations spirituelles de l'Inde ne sont certes _p.as ddpourvues de signification religieuse. Encore faut-il essayer dd-terminer avec pr6cision cette signification et ne pas tout -de confondre. L'hypothdse la plus intdressante eit celle de Jacques Maritain. L'exp6rience directe de l'absolu proposde par les"sagis hindous s,erajt .une .expdrience mystique de l'exist-ence de l'ame ,"d,e l'dtman, du, Soi, et-indirectement, n6gativement, mais non directement, de li prds-ence de Dieu, cause_ de l'tre, _i !'ime. D'oir la tentation perpdtuelle, comme le note fort bien lVlaritain, < d'identifier en quelque mesure l'un et l'autre-absolu, celui qui 9lt miroir et celui qui cst-apeigu dans le miroir. Le mme mot dtmai ddsignera le soi-mme humii" .t le suprdm..9ri-pqme. (Etudes -carmdlitainti, rg38, p. r33). sans doute la voie de la bltakti, de l'amour d'un Dieu personnei, trJ!..rt tre rdduite explication. Mais dans gett-e la mesure oir I'expdrience directe de 3 l'absolu reste au centre de Ia recherche hindoue, la remarque cle Maritain est parfaitement valable : ( que I'amoui pour le suprdrne Seigneur ou pour un des Seigneurs subordonn6s si .loigne cirez le yogl- ir cette co_ntemplation intellectuelle, cela est normil; inuir il n'est pas le moyen formel de son expdrience, et celle-ci reste essentiellement gnose >>. Cette_explication a le mdrite, nous semble-t-il, de sauvegarder toute la. grandeur de l'-exp6rien-ce spiritqelle de l'Inde, lorsqu'e"lle est authentigyr, et toute la -grand_eul qe Dieu, qui s'il-fait participer I'homme ir sa nature, ne peut le faire que pai grdce, et non sons la contrainte d'une techniqge de concentralion. C'est aussi pourquoi la communication rdelle de la filiation divine dans le Christ pcut apporter i I'Inde quelque chose que I'Inde ne possdde pas. Assez curieusement, une autre form-e de la gnose moderne, )r un niveau plus superficiel que l'exp61_ence hindoie, semble apporter une confirmation i_l'hypothdse de Maritain : ce sont les spdculitions psychologiques de Jung sur l'intdgration du soi. La sacralisation du << Soi >> dans la prychologie de Jurg, La psychologie de l'inconscient joue dgalement un r6le dans les aventure_s religieuses de l'esprit moderne. Les premidres ddcouvertes du freudisme rdduisaient la religion ir une ndvrose et expliquaient comment les instincts primitifs avaient cr66 et maintenu l'illusion religieuse. Mais par_ailleu_rs certains cercles psychanalytiques ne tardaient pas ) ressembler ir des sectes oir l'analyie ienait Hbu d'initiation. Aucun esprit critique exotirique n'dtait peimis ir ceux qui n'avaient pas fait I'expdrience du ddvoilement des mystdres de i'inconscient.

bt....; pr.4e .Diaqe, naient parfois l'allure d'une rdvdlation difinitive sur la constiiution des dieux et la nature de l'homme. Certains psychanalystes n'hdsitent pas ir-occupe{ la place laissde vide p_ar la religion disparue, en proposant des solutions de remplacement fonddes sur l'hygibne et la piychologie sociale.

mystdres. eux-mdmes habillds d'une mythologie pittoresque 9.r (complex.r^ g'Qd.ine, d'Flectre, de'Phadton,

porter aucul jugement de valeur mdtaphysique. C'est en tant qu'homme dc science qu'il ddcouvre dans les rdvei et I'esprit de ses patients des_.conteng! psychiques analogues aux grands symboles de toutes les religions. S'il en itait ainsi,-Julig auraitled6couvert ce que Tertullien appelait le tdmoignage de l'dme, c'est-ir-dire l'insertion de-l'aspiration religieuse au plus profond de la psychologie humaine, et I'on ne pourrait que s'en {bliciter. .. Mais, par aille_urs,-et-bien. qu'il s'en-d6tende avec dnergie, Jmg se livre souvent i des d6clarations et i des hypothdses qui iembleni enlever toute rdalit6 ) I'existence de Dieu et le'r6duire ir une image ou une projection de l'inconscient, ir un architype de l'imaginatio;. Il
sans

psych6. Parmi lcs arch6types de l'inconscient collectif, i'est-i-dire dcs symbcles li6s i des forme-q typiq_ues de comportement oir I'expdrience de I'humanitd cst cristallisde, Jurg a retiouvd les grandes- images traditionnelles des rcligio_ns, de la- gngse eJ de I'alchimie : I'archdtyi.Dieu, cclui de la grande Mdre, celui de I'Enfant divin et bien d'auiies. Comme ces arch6typgs -sont ndcessaires i la fois pour exprimer I'inconscient et pour lui imprimer une direction satisfaisahte vers la santd. mentale, I'dquilibre des fonctions oppos6es ou I'intdgration psychique,.Jung e-n a conclu_ non seule_ment que les Symboles religieux correspondent ) des cxprcssions et i. des mouvements spontands le la psych6, mais encore que l'expdrience religieuse est une fonction indispensable ) la santd de l'Am.. Dy coup, puisque la religion r6apparaissait sous la cautiol.dg .la psychanalys{ nombre d'esprits contemporains n'ont plus hdsit6 ) s'apercevoir de son existence et ) faire ,rrre pl_uq. i l'archdtype-lieu dans les ndcessitds de I'hygidne mentale. Mais_de quelle sorte de rcligion et de quel Dieu Jung parle-t-il ? r.a plus gr-ande ambiguit6, n'a cessd de peser surla portde exacte que Ju-ng attribue- aux symboles religieux. D'une part, en tant que psychologue, il prdtend s'en te,nir uniquement aux faits d'expdrience

Unc autre tendance, celle. de Jung, souligne que (( beaucoup de ndvroses sont causdes par le fait que beaucoup de gcns veulent rester 3vgugfgs )r leurs proprcs aspirations religieuses, i cause d'une passion infantile pour lcs lumidres de la raison >. . Jung-.a.reddcouvert l'importance et la fiiquence des rcprdsentatiols religicuscs ct le r6le qu'ellcs jouent dans la vie profond-e de la

LA cNosE Erenneur
pr6ncrait - ainsi unc nouvelle forme de rcligion, une gnose, dont la vraie divinitd est l'6rne hurnainc, lc soi,"l'ritian A.'liiiriaouismc. C'cst ainsi c1u'il attribue au soi lci nonrs iLr Cjrrist ct sa fonction cle I0g0!, ou lc tcrtrtc qui.cldsignc i'ironimc (anlltrajtcs) orieincl dc la gnose, ou le nticrocosme dc I'alcliimic. Pour ..r riiron , cer.taiis thdolo.gieiir o"i accttsd J"l$ cle ps1'chologismc, c'cst-i.-ctire dc rdduire l.s .Jniit6s religieuses i lcur indicr: psvchiquc, ct.cic ,enosticislnr:, c'cst-n-C,ite d. pr;poscr un substitut, un ersatz-dc lclig'iori, qui n'cst liius foltld: sur D'ieu, tloil sur I'cxp_6ricucc introspcctivc iles profbtr.i.,,r', .1. I'drnc. Ccrtains drscrples .clu J.rng: p..lri lcs. pltis conr.pd:tc*ts, corninc le Dr Jolan Jacobi, n'on.t i-,ai hcsiti i. icrili, -q"9 ra ihirap".utiq"L d,r-*oitre"< est un chemin dc < salut >> dans lc clouble ,.n, .i,, tcrme >. lllle apporte i la Qis la gtrdrison mcntalc ct une voie de pcrfcction spirii"lfft. C'cst surtout clatrs < la voie d'individuatioil )> ou c]'ans l'assimilation cle l'arch6t1'pj du soi. que pcu-r,,cnt apnaraitr. f.r prJt"ntions relicette ','9ie^est'cclle qui conclo-,it i, uir'dJ;;l;i-,peinenr ,gj:f.r,de,{ung. tntegral et harrnouicux cle I'individu.- Pour attcindre cc but, i'iromm. doit se confrontcr aLrx fonctions opirosics ct compldmentaires cle la psychd et les assimilcr toutcs. Ccs'fonctions portcnt a.* pittoresques. gui les ont fait traitcr par clcs psychologlles ""*scomme Ed-,vard Glovcr de << concepts indtallsl^,chologiques'nibulJu,* ,r. L'i.rdividu doit ainsi affront.. son doubie i.r.ourJi.irt, la p"ri nccturne de Itri-mdme : I'ornbre, I'inconscicnt de I'autr. ,.*. t"gc ." ;;;, @niia Poy-t lcs homrnes, attimur pour les fcmnrcs), l'eslrrit dSnt t. rvtiitrole est Ie vieux sagc, ia naturc dont I'arcrrirvpe'cst to'cr,"r.t; N1;;;.. L'individuation, la pcrftction de l'hornnre consistc clonc :\ rcnclrc conscientcs des ctirnensions dc la psych6, jusqu'alors insotrpEonndcs, pour parvelir enfin ir l'cxp6rieucc inystiquc aLi Soi. La naiis:tncc clc ccttc nouvelle personnalit6 s'exprirne dqns un symborc d'unificatio', cl''t a cherchd les moddles dans I'alchirnie, dans l,anthrol;;-d;; aLJung nro'cle d: l.u gnose, dans ccs dcssins orientaux appcl ,noo,lolas, dcnt i., qrrotr. 'la c6tds constitucnt le. symbole g. ", lo pcifcctic' ct cle totafitd pry] chique. Lcs.hypothdscs psy'chologiquis clc Jung sont parfois curieusement calqu6es sur les spdiulations'arith*6tiq.r"., et a^strologiqucs des ancicns. La tdtrade ou ia titractys, la quatcrrr'itd de Jung joire=rrn r6le important dans lc n6o-pythagoriirnc et'lcs gnoses du"rr" iiEctc. Elle est parfcis pcrsonnifi6e dans lc Christ"ou la rog.rt.. -nioir biel TeT. d'autre;s nornbrcs comrne l'hcbclonradc, I'ogdoade oi la cl6cade sont igalemcnt utilisds. chez Jung, c'c'.s.t quaiirnit6, t. .orrJ,-q,ri .rt t" fa ct, I'expression ae tiiotalitd et'cle la peitbction, i'iilug. a" :ry!:f sor compidtement constitud et intigre. T,e soi cit cho.ed'dcs q,iunte, << numineuses )) que Rudolf Otto attiibuait au Sacrd; eti'cst porlrquoi, sur le plan expdrimental tout au rnoins, il est o p.,, p*,li'."taii. i Dieu.
<<

LES FORHES CoNTEITIPoRAINES DE LA GNosE

pu, des syirbol., ,i semblables -qu'ils en deviennent indiscernablbs. > I O".pggt]ait faire ici la mdme remarque qui a dttfaite plus haut propos de-l'hindouisme. En se,confiant r.r.riq.rtment ir l'.*piii.rr.., i o., pour ainsi dire du.doigt Ia rdifite a. ra*.;i;; elle, le tff:r1:cher rcflet de son Archdtype Eternel, pirisque Dieu ,est prdscnt i I'ime. Mais I'expdriettce seuie ou I'imagrnatron symbolis."i;-;;--fbbulatrice rrsquent constamrnent de nous faile identifier Dieu et l,6.me. C'est la srandeur de.Iung de rappeler contre le scientisme ou le freudisme la idalitd dc iailr;-fi"*ui"ii *uir- ron erreur est de porter des affirmations transcendantes en se 6asant uniqueme_nt sur l,exp6rience ct l'imagination. On trouve la meilleure pr..rr" d. ."it. erreur d"T ses spdcuiutio.rr r;r l; q,rut.rrritJ probldme du mal et dans certaines diclarations proprernent gnostiquei"ll. qui r.*ft""l consid6rer une religion psychologique comme"ru ,.rr1. reitte. R.p;;;; bridvement ces deux points. La |!.nite, notamment Ie mystdre chr6tien de la Sainte Triniti, est en rialitd une. quaternitd imparfaite. Il faut y 3oi"Jr. 1. mal ou S19n Pouf trad.uiri symboliquement la confrontation que I'Ame doit suDrr avec le mal pour-arriver )r sa perfection. C'est doncb partir d'une ndcessitd psychiquc : I'obligation d'affront.l t. *ui po,r1" ilt.irrdr. ra

exp.rimCs par.des symboles ideritiqu"er on

Nous observons-, c91it Jyng, que les deux (Dieu et re soi) sont

tre conscient doit d.ti-e regardde comme un ordjugJ d?;rrc;; qui fut la source plus tard des disiocations t.r pi"r iri.rdyiur.r-oriu logiqrr.. Le mal et la victoire que l'homme doil i.*p".t.r sur lui, aprds " |avoir lggardd en face !j peut-etre mme utri*iiJ., ,'."priq,1Jii"ou,. ,rrr. di alectiqu e e n tre l'i ntonscient coll e. tir a. r' h";;i;i; i;;;;.t6types. L'histoire de Job est le tournarrt tristoiiq"e oir les homml, pr..,nent conscience dc l'amoralit6 de Dieu. Il fa'udra d;"; ;;;;evoir u., dierl qui se r6habilit. yeux d. r'ho-m.. tbr.hdtp;;;l,incar?,r* ce r6le compensateur. C,esr i,;;;h;ii;; J; la divi:,i:i"r,ll1^t:ll1i' nlsauon cte tous les hommes qui r6concilient en eux-mmes l'impossible antinomie du bien et du tnut. Le bien ;;.rt pi;r^il;;;';;'".;;;;; 6ti < retativis6^1, puii. **P:::^q:'_i .orq$f'd, de la .orrr.i.r,.e, ni Ie mal au compte de l'homme. Dieu est ir iu fdi, Dieu a'u*o".Lt Dieu d'injustice, et i'ho**. di;;;i va reprendrc i son compre cette anti-t-iu nomie en la supprimant. En bref, gr5.. pry.t oi"gi.;-r-;s avons

ffiJ ;htr;i: uoi, f i,i:u:",J,1,'"x nni*,ffi"h "nx -Di;; ff,l?:1',"'r.t divagations.les plus ahurissant6s de ra ;;;il; 6tre Ie d;;. souverain bien, et le mal une absence i'et.., un non-6tre. Le mal est une.rdalitd positive dont Dicu n'est pur ,.rponsable, pur.. q.re Dieu n'exrste pas. ( La supposition naive que le ir6ateur a; *""4e est un

98

LA GNosE Erenxellr

LES FORMES CoNTEI'IPoRAINES DE LA GNosE


pcenne, le yoga de la Kundalini le montre clairement et il en est de m6me de l,occultisme, comme peuvent en tdmoigner les compdtences en ce domai".. i'i"ie.ei plrii""g pour ces mouvements vient indubitablement de I'cnergie psychique qui ne il;;il;'i"carner dans les formes pCrimCes de religion... Je crois ne pas aller trop loin en dcclarant que l'homme moderne, contrairement i son frdre du xrxe sidcle, se tourne la psychc .; i.;;;;Jes espcrances, et sans se 19r.s

enfin compris la nature humaine, archltypique, symbolique de Dieu et la nature divine de I'homme. Ce processus fait partie de l'individuation de soi qui doit conduire I'homme ir un niveau plus dlevd de moralitd et de conscience. Cette naissance divine dans l'homme est symbolisde par I'enfant de la Femme vtue de soleil dont parlc l'Apocal2pse, qui est ir son tour symbolisde par le dogme de I'Assornption, en lequel Jung voit < l'dvdnement religieux le plus important depuis la R6forme >>. Mais on voit suffisamment que I'interprdtation que Jung donne aux religions, aux mystdres et aux dogmes n'a souven[ rien de commun avec leur sens originel. Il semble bien, en ddfinitive, que seule soit valable pour Jnrg la r6,aht6, psychique, l'dnergie consCiente et inconsciente qui est ir l'cuvre dans le dynamisme et I'individuation de soi et que I'on retrouve indiffbremment dans les religions, les mythes et les contes de fees. En d'autres termes, les religions expriment en images brillantes et indispensables, non les rdalit6,s diuines eiistentielles, mais la ralit6, humaine des oppositions et de la r6conciliation de l'Ame avec elle-mme. Ou encore Dieu n'est pas un Etre transcendant ) la conscience, mme s'il Iui est immanent, mais uniquement un < Dieu du dedans >>, le Soi. Jttg, en plusieurs textes, a nid explicitement cette conclusion, en affirmant qu'il ne confond pas Ie miroir (l'ime) avec une personne rdelle et vivante (Dieu), mais, quoi qu'il en ait, le sens gdndral de son cuvre est une illustration de cette confusion. Le moins qu'on puisse dire est que cette cuvre, lue sans discrimination, favorise une tentalioq gnostique, c'est-i.-dire comme I'a proposd Jlmg lui-mdme : I'effort pour d6couvrir la r6,alitd que le christianisme n-'aurait jamais proposde qu'en surface. Une page de Jung est assez dclairante i cet
6gard.
<< (L'homme moderne) est en quelque sorte fascinC par les manifestations presque pathologiques de I'inconscient. Il nous faut adrnettre le fait, ffrt-il mdme difficile i comprendre, qu'une chose que les Ages prCcCdents avaient rejetCe s'est soudain imposCe ir notre attention. Qu'il existe un intCrt gCnral pour ces matidres, mme si elles offensent le bon gofit, est une vdrit6 que l'on ne peut nier. Je ne pense pas seulement i I'intdrdt soulevC par la psychanalyse de Freud, mais i celui que I'on accorde ir toutes sortes de phinomdnes psychiques et qui se manifeste dans le ddveloppement du spiritualisme, de I'astrologie, de la philosophie et ainsi de suite... Nous ne pouvons comparer ce phinomBne qu'i l'effiorescence de Ia pensCe gnostique au premier et au second sidcle aprds JCsus-Christ. Les courants spirituels actuels ont, en fait, une affinitd profonde avec le gnosticisme. Il y a m6me aujourd'hui en France une Eglse gnostique, et je connais deux Ccoles en Allemagne qui se d6clarent ouvertement gnostiques. Le mouvement numCriquement le plus impressionnant est sans aucun doute la thdosophie, avec sa scur continentale, I'anthroposophie; c'est li du pur gnosticisme sous un ddguise-

sance A

rifcrer ir une quelconque croyance traditionnt[e, mais plut6T a""r r.;;", ;;;;; lifcrience religieuse gnostique. Nous aurions tort de consid6r., r-rne caricature o, ,lne mascarade le fait que les mouvements que nous avons mentionncs, "o**" essaient de se donner des airs scientifiques; ce fait est plut6t une indicatio" q";irr po-"-t-*ii.nt ti..r la
science ou la connaisla place de la foi qui est l'essenci aet- i.ligi""r occidentales. L,homme moderne

fondces sur ne les tient pour valables que-dans tu *.*r" oJleur conteiu ;;;;; intellectuel semble s'accorder avec sa piopre exp.rience des profond.;; d. L ,,rie psychique .>>

dteste les postulats dogmatiques acceptcs par

eux'

Il

la

f"i;;Lr r.riei""--q;i

Il est assez difficile de ne pas retrouver dans mouvement meme de pensde qu'il d6crit si bien.
La transualuation du sacrd dans la poisie
moderne.

I'cuvre

de

Jung le

i ces mouvements, I'intCr6t pour la psychologie scientifique est surprenant dans les systdmes gn&tiques, c'est qu'il-s sont basds exclusivement sur les manifestations de I'inconscient, et que leurs enseignements moraux ne reculent pas devant les c6tds sombres de la vie. Mdme sous la forme de sa renaissance euroment hindou. Compar
ndgligeable. Ce qui
Cst

moderne est posseaee de cette ambition. fu;;i., a, ,irii*ir,*umontrd comment cctte littdraturc ( est avant touti'aventure d,un rnagico-mystique rival dc la religion rr, C. mouvement douvement ;;;pu naitre que dans le vide laissd par la "clisparition d., croyances religieuses authcntiqucs. c'est unc r"*u.q.r. q,r. l'on pe.rt f.ii;-t -,-.it"r de ra *;;", ^de naissance de toutes les formes gnose visent ir donner une nourriture ir I'incoercible fin d'absolil qui travaitte l,h;;;;d.*.rr. en lui, mdnre aprds.l'annoncc clc la ,, ioo.t a. ni.r, >. Le romantisme succdde au rationalisrne optinriste clu xvure rie.f. J a * ..i,ique de la rdvdlation surnaturelle e i .l.r m.iracre, po", cette raison mme il inaugure l'extraordinaire tcntative a" r. "i f"*i. moderne. <( c'cst avec Ie romantismg 6crit Jacques Rividre, .seyrement, que l'acte litt6raire a commencd i tre io"g" comme une sorte de tentatiue sur l'absolu, et son r6sultat comm. .rnd rdadlation. > magique.de Novalis est inspird par un rppJtlt universel L,iddalisme par la.volontd d'une transformution ubsof.ri J. I'.rnivers. de savoir et La tradition occultiste soutient igalement cette ambition. or au centre tradition,-on retrouvi le vieux myr_he g;.;;lq;e de la chute de cette du monde hors du Pl6r6me, de l'unitd primordi"lE,;;;;Ia rr6cessitd d,une r6inr6gration d-e I'univers ddchu'dans l'harmoni" origi";li;:-i,iiri.,r*.rrt de ce rdtablissement est le. rangage.d" p"et. ,; l"?;y;;, ;;i l;.ouvre les correspondances cachder .ilti6 r. ttio"a. et le monde invisible
son livre sur La

gye la littdrature l3itl. Michcl carrouges,.dans

A prenridre vuc, il peut sembler de repdrer dans ra podsie moderne une des formei de la gnose. :,:otsg Muis-ri la gnose est avant tout la recherche d'une connaissance"absol.re ef iiueritri.;,-;;dtr r..orr-

"iriur.