Acerca del concepto de hermenutica con referencia a las indicaciones de F. A.

Wolf y al manual de Ast Friedrich Daniel Ernst Schleiermacher A (Conferencia leda 13 de agosto de 1829)[1] Muchas, quizs la mayora, de las actividades en las que consiste la vida humana, soportan una triple gradacin respecto a la manera como son ejecutadas: una es casi carente de espritu y completamente mecnica; otra se apoya en una riqueza de experiencias y observaciones; y, finalmente, en el autntico sentido de los trminos, otra es conforme al arte [kunstmig]. A estas ltimas me parece que pertenece tambin el interpretar [Auslegen], a saber, en tanto bajo esta expresin subsumo toda comprensin de un discurso extrao [fremder Rede]. La primera y ms inferior la encontramos cotidianamente no slo en el mercado y en la calle, sino tambin en algunos crculos sociales, donde se intercambian modos de hablar sobre asuntos comunes, de tal manera que el hablante casi siempre sabe con certeza lo que su interlocutor responder, y normalmente las palabras son atrapadas y devueltas como una pelota. La segunda es el punto en el cual, en general, parece que estamos. As es practicada la interpretacin [Auslegen] en nuestras escuelas e Institutos Superiores [Hochschulen], y en los comentarios esclarecedores de fillogos y telogos, pues ambos tienen el campo excelentemente cultivado, contienen un tesoro de observaciones e informaciones instructivas, las cuales prueban suficientemente que muchos de ellos son verdaderos artistas de la interpretacin, no obstante que, seguramente, aparte de stos hay otros que, tratando del mismo asunto, por una parte incurren en la ms salvaje arbitrariedad en algunos pasajes difciles o, por otra parte, con torpeza pedante, o bien hacen omisiones con indiferencia, o bien tergiversan neciamente lo ms bello. Pero al lado de todos estos tesoros, ciertamente aquel que ha de ejercer este mismo trabajo y que, por cierto, no puede contarse entre los que son decididamente artistas y, ms an, si l al mismo tiempo debe en la interpretacin adelantarse a una juventud vida de saber y guiarla a este respecto, anhela una instruccin tal que, como autntica metodologa [Kunstlehre], no slo sea el fruto ms deseable de los trabajos magistrales de los artistas en cada disciplina, sino que al mismo tiempo exponga en forma dignamente cientfica toda la extensin y los fundamentos del proceso. Me vi en la necesidad de buscar algo semejante, tanto para m mismo como para mis oyentes, cuando me encontr por primera vez en el caso de dictar lecciones en las que interpretaba; slo que busqu intilmente, No slo la no insignificante cantidad de compendios teolgicos (si bien algunos de ellos, como el libro de Ernst, valen como productos de una escuela filolgica excelente), sino asimismo tambin los pocos ensayos puramente filolgicos de este gnero parecen, por cierto, colecciones de reglas particulares recopiladas de estas observaciones de los maestros, determinadas ora claramente, ora dejando el asunto en vilo, sin seguridad, ordenadas ora torpe, ora hbilmente. Yo esperaba algo mejor cuando apareci la Enciclopedia filolgica de Flleborn[2], surgida a partir de los cursos de Wolf, con slo que lo poco de hermenutica no hubiera tenido tambin la tendencia de querer, por cierto, delinear [abreien] un todo con muy pocos trazos; y no me encontr ms satisfecho que al principio, por cuanto lo que se ofreca estaba aplicado tambin aqu, como algo natural, en especial a las obras de los clsicos de la antigedad, del mismo modo como en la mayora de los tratados lo est al mbito particular de las Sagradas Escrituras. Los ensayos mencionados en el ttulo son lo ms significativo que, en este asunto, hasta ahora se ha publicado. Tiene que ser ms instructivo y ms provechoso tratar

conjuntamente a Wolf y a Ast, tanto ms cuanto Wolf representa entre nosotros el espritu ms sutil, la ms libre genialidad en la filologa, tanto ms cuanto el seor Ast se esfuerza siempre en proceder en todo como un fillogo que realiza combinaciones filosficamente. Y as me parece lo ms conforme a mi propsito para lo presente, en tanto sigo a estos guas, unir a sus proposiciones mis propios pensamientos sobre el problema. Wolf evita la forma sistemtica en todo su ensayo, por cierto premeditadamente, sea porque en general evita todo lo que pueda parecer pedante y prefiere dejar al criterio de otros colegir con esfuerzo y algo groseramente lo que l delicada y elegantemente ms bien deja caer que disemina, sea tambin solamente porque l no considera esta forma como apropiada al lugar de este ensayo, cual es una revista determinada por antonomasia a recibir una consideracin variopinta carente de toda sistematicidad[3]. El Sr. Ast, por el contrario, se prescribe esta forma y nos explica perfectamente que sin espritu filosfico no puede ser comunicada cientficamente ninguna doctrina, Entretanto Wolf, por cierto, nos asegura que el contenido de su exposicin fue destinado a servir de introduccin a una enciclopedia filolgica, por lo tanto lo particular tiene que ser pensado y, por consiguiente, tambin expresado en esta relacin, y nosotros estamos, pues, tambin autorizados, en lo que a l concierne, a considerar lo que all encontramos como una teora autnticamente suya. En tanto, pues, Wolf trata la gramtica, la hermenutica y la crtica, las tres conjuntamente, como estudios preparatorios que preservan la entrada en el crculo de las disciplinas autnticamente filolgicas, como un organon de la ciencia de la antigedad; el Sr. Ast, sin embargo, querra tratar estas mismas disciplinas como apndices para un manual, slo que todava no publicado de filologa. As, ambos hombres no estn de ningn modo distantes entre s, pues tambin segn la opinin del Sr. Ast, si bien no se explica precisamente acerca de las circunstancias [Verhltnis] de este apndice, estas circunstancias no pueden ser otras que la exposicin de la filologa lo ha conducido a la necesidad de un tratamiento cientfico de estas disciplinas. Nadie se atrevera a negar, por cierto, el parentesco preciso entre gramtica, crtica y hermenutica, lo cual ambos concuerdan en afirmar. Ciertamente yo quisiera asegurar todava otro lugar a la ltima, pues tengo que dejar de lado ahora las otras dos. Las obras de la antigedad clsica son sin duda, como piezas maestras del discurso humano, los ms excelentes y los ms venerables entre los objetos con los que trata habitualmente el arte de interpretar [Auslegungkunst]. Slo que es innegable que muchos que han cultivado este arte con gran xito provienen sobre todo de las Sagradas Escrituras de los cristianos, que justamente no son en absoluto ricas para el fillogo. Si se asentasen, pues, estos estudios, asimismo, en una enciclopedia, entonces nuestro arte formara indiscutiblemente tambin all, asociado a muchos otros estudios preparatorios, un organon semejante para la teologa cristiana. Si este arte es, pues, algo para la teologa cristiana y, asimismo, para la ciencia de la antigedad clsica, entonces ni una ni otra constituirn su esencia, sino que este arte es algo mayor, de lo cual aquellas son slo derivaciones. Es verdad que slo estos dos, los fillogos clsicos y los telogos fillogos practicaron nuestra disciplina, y el Sr. Ast podra casi llevarme a afirmar que esta disciplina tendra su verdadero asiento slo en estos dos mbitos. Pues desde el mismo comienzo en sus lineamientos fundamentales [Grundlinien], donde ha establecido cul es la tarea del comprender, nos conduce hacia la ms elevada unidad del espritu y termina con la afirmacin de que la meta de toda nuestra actividad espiritual es la produccin de la unidad de la vida griega y cristiana y que, por lo tanto, la hermenutica, sin duda, no tendra por objeto a tratar otra cosa sino estas dos. Y si, por una parte, ella constituye la introduccin a la ciencia de la antigedad y, por otra, a

la teologa cristiana, entonces por cierto ambas se llevarn a cabo slo en el espritu de la unidad de ambas. Si ella tuviera que ver, pues, tambin con el orientalismo que, como es sabido, es la indiferencia de ambas todava no separadas y, por otra parte, con la literatura romntica que, evidentemente, reside en la aproximacin a la unidad de ambas, llegaramos al mismo resultado con gran facilidad. Pues el orientalismo y la literatura romntica son mbitos cerrados, al igual que la filologa clsica y la literatura sagrada, tendramos entonces una cudruple hermenutica, cada una configurada de una manera especial como organon para un determinado crculo, para los cuales, sin embargo, ciertamente tendra que haber algo comn ms elevado. Por cierto que en tanto quiero ascender a esa altura, tengo miedo de la sombra de Wolf. ste se lamenta en las pocas frases que dedica a la hermenutica que sta sea todava muy imperfecta como teora y menciona investigaciones a las que todava falta mucho para su fundamentacin, las que, empero, no estn totalmente ubicadas en alturas que den vrtigo, sino en regiones completamente intermedias, a saber, investigaciones sobre el significado de las palabras, el sentido de las frases o la conexin del discurso. l dice al respecto, todava consoladoramente, que esta imperfeccin no perjudica mucho, toda vez que los resultados contribuiran muy poco a despertar la genialidad del intrprete o a elevar su habilidad espiritual. l quiere tambin aqu indicar, como advertencia, la diferencia que se debe hacer entre, por una parte, las teoras, tal como las conceban los antiguos, las que de hecho facilitaban la produccin, en este caso, pues, el oficio de interpretar y, por otra, aquellas a las que nos inclinamos los modernos, teoras que profundizan en abstrusos desarrollos sobre la ntima naturaleza del arte y en sus primeros fundamentos, los cuales, sin embargo, no permiten hacer nada. Temo que aqu est la diferencia mencionada con la que he comenzado: la teora cientfica pura ser aquella que no sirve para nada, til ser slo aquella que rene las observaciones en vistas a un fin. Ahora me parece todava, a decir verdad, que, por una parte, la ltima requiere de algo ms para determinar el mbito de utilizacin para sus reglas, lo cual sin duda la primera tiene que permitir; por otra parte, pienso que tambin esta misma, si se detiene slo en la naturaleza y en los fundamentos del arte a los cuales se refiere, siempre tendr alguna influencia sobre el ejercicio de este mismo arte; slo que, dado que no quiero de ningn modo poner en juego la aplicabilidad de la teora, prefiero abandonar al gua especulativo en su vuelo y sigo al prctico. Esto, pues, lo aclara en principio, slo que la aclaracin, en verdad, no est perfectamente formulada, sino en un ngulo, en un parntesis, pero aclara, por cierto, que la hermenutica es el arte de descubrir los pensamientos de un autor, a partir de su exposicin, con una comprensin [Einsicht] necesaria. Ahora, una buena parte de lo que esperaba poder alcanzar, slo que en virtud de otro gua, me queda tambin por ste a salvo; la hermenutica no slo se ejerce en el mbito clsico y no es meramente un organon filolgico estrecho, sino que ella practica su obra por doquier donde hay escritores, y sus principios tienen, pues, que satisfacer todo este mbito y no tiene que remontarse, por cierto, slo a la naturaleza de las obras clsicas. El Sr. Ast no me hace esto fcil con una aclaracin bien formulada, sino que tengo que rebuscar las partes singulares. El primer concepto que l establece es el de algo extrao [Fremd] que debe ser comprendido. Ahora bien, a decir verdad, l no afirma esto en su total rigor, ya que, desde luego, si lo a ser comprendido fuese completamente extrao para quien debe comprender y no hubiese absolutamente nada comn a ambos, entonces no habra tampoco ningn punto de enlace para la comprensin. Por lo tanto, estoy autorizado muy bien a concluir que este concepto [el de extrao] subsiste como un concepto relativo, y a partir de ello se seguira que, as como en el caso de que todo fuese absolutamente extrao, la hermenutica no sabra de ninguna manera articular

[anknpfen] su trabajo; del mismo modo, en el caso contrario, a saber, si no hubiera nada extrao entre el que habla y el que escucha, entonces no sera necesario el trabajo hermenutico, sino que la comprensin sera simultnea con el leer o el or, o quizs dada adivinatoriamente siempre ya de antemano y comprendida, por lo tanto, perfectamente por s misma. Estoy perfectamente de acuerdo en encerrar la tarea de la hermenutica entre estos dos puntos, sin embargo, confieso tambin que quisiera reclamar y sostener para ella este dominio en todo discurso; all donde haya algo extrao para un interlocutor en la expresin de lo pensado en virtud de un discurso, all hay una tarea que el interlocutor slo puede resolver con ayuda de nuestra teora, si bien, desde luego, slo en la medida en que entre ste y el hablante haya algo en comn. Mis dos guas, sin embargo, me limitan de varias maneras; uno en tanto habla slo de escritores, los cuales deben ser comprendidos como si tambin no pudiera ocurrir lo mismo en la conversacin y en el discurso inmediatamente odo; el otro, en tanto luego limita lo extrao a lo que est escrito en una lengua extranjera y, de este modo, a las obras del espritu as escritas, lo cual es un mbito todava ms estrecho que el de los escritores en general. Pues, cuntas cosas no hay que aprendemos slo a partir de narraciones que se aproximan mucho a la manera como tambin acostumbramos a presentar pequeos incidentes en la conversacin habitual, muy lejos de la riqueza con la que se escribe historia, o a partir de cartas de estilo ms familiar y descuidado y, por cierto, tambin en stos surgen problemas hermenuticos de no poca dificultad. Por lo dems me temo, por cierto, que tambin en este punto Wolf no ha pensado algo muy distinto que el Sr. Ast y que, si le hubiera preguntado si tambin algunos escritores, como los redactores de peridicos y como los que componen todo tipo de anuncios son objetos del arte de interpretar, no me hubiera tratado de modo muy amigable. Desde luego en la mayora de los casos no puede haber nada extrao entre el autor y el lector, pero, por cierto, ocurren excepciones y no puedo percibir por qu la transformacin en algo propio de eso extrao podra o tendra que ocurrir de una manera distinta de lo que pertenece a un escrito ms artstico [kunstmig]. Como tambin en las aqu sucesivas, evidentes y demostrables transiciones de una proposicin a otra pues existen, por ejemplo, los epigramas, que no se distinguen significativamente de un artculo de una revista sera imposible separar para estos dos dominios, dos mtodos o teoras diferentes. S, tengo que volver una vez ms sobre esto, la hermenutica no debe estar limitada meramente a las producciones escritas, pues me sorprendo a menudo en medio de una conversacin familiar realizando operaciones hermenuticas, cuando no me satisfago con un grado habitual de comprensin, sino que procuro discernir cmo, en el caso de un amigo, ste ha dado el paso de un pensamiento a otro, o cuando indago con qu opiniones, juicios y tendencias se vinculan, tal que sobre un asunto en discusin se expresa precisamente de este modo y no de otro. Los mismos hechos de los que toda persona atenta tendra que dar testimonio por s misma, manifiestan muy claramente, pienso, que la solucin al problema, para el cual estamos justamente buscando la teora, no depende en absoluto de que el discurso est fijado para los ojos por medio de la escritura, sino que ocurre siempre que tenemos que aprehender pensamientos o encadenamiento de stos a travs de palabras. Tampoco la hermenutica se limita a los casos en que el idioma es extranjero, sino que tambin al interior de la propia lengua y, ntese, independientemente de los diversos dialectos en los cuales ella eventualmente se descomponga, o de las peculiaridades que se encuentran en uno y no en otro, existe para cada uno lo extrao en los pensamientos y expresiones de otro, y esto, por cierto, en las dos exposiciones, la oral y la escrita. S, confieso que realizo esta prctica de la hermenutica en el dominio de la lengua materna y en el trato inmediato con personas

como una parte mucho ms esencial de la vida de la gente culta, prescindiendo de todo estudio filolgico o teolgico. Quin podra comunicarse con personas distinguidas y espiritualmente ricas, sin esforzarse por entender entre las palabras como leemos entre las lneas de los escritos inteligentes y densos? Quin no querra hacer la precisa consideracin que se merece una conversacin significativa, poner de relieve los puntos vitales, captar la interna ligazn, seguir todas las discretas insinuaciones? Y Wolf, principalmente, que era un artista de la conversacin, que ofreca tanto, pero ms por insinuacin que por declaracin, ms por guios que por indicaciones, ciertamente no puede haber deseado desdear ser aprehendido de modo hbil, para que se supiese tanto como es posible lo que pensaba cada vez. Debera, pues, este arte de observar e interpretar de hombres vividos y experimentados en cuestiones de Estado, ser efectivamente del todo diferente de aquel que empleamos en nuestros libros cuando su objeto es el discurso? Tan diferente que reposara sobre otros principios y no fuera susceptible de una exposicin igualmente elaborada y metdica? No creo eso, sino que se trata slo de dos empleos diferentes del mismo arte, de modo que en uno ciertos motivos son ms resaltados y otros son menos atendidos, y en el otro inversamente. Me gustara ir todava ms lejos y afirmar que los dos no estn tan apartados uno del otro al punto que aquello que importa sobre todo a uno pudiera faltar al otro. Particularmente quiero, sin embargo, para permanecer ms en aquello que nos interesa en lo inmediato, aconsejar perentoriamente al intrprete de obras escritas ejercitar con celo la interpretacin de conversaciones ms significativas. Pues la presencia inmediata del hablante, la expresin viva que manifiesta la participacin de todo su ser espiritual, la manera cmo aqu los pensamientos se desenvuelven a partir de la vida comn, todo esto estimula mucho ms que el examen solitario de un texto completamente aislado, a comprender una secuencia de pensamientos simultneamente como un momento de vida que irrumpe y como un acto conectado con muchos otros que son incluso de ndole diferente; y justamente este aspecto es el que, en la explicacin del escritor, es ms desatendido, incluso en gran medida completamente descuidado. As, pues, cuando comparamos las dos, yo dira ms bien que vemos dos partes y no dos formas diferentes de la misma tarea. Donde somos detenidos por lo extrao de la lengua, all investigamos sin duda inmediatamente a sta; pero la lengua puede sernos completamente familiar y nos encontramos igualmente detenidos, en tanto no podamos aprehender el encadenamiento de las operaciones del hablante. Si los dos casos ofrecen igualmente muy poco, entonces la tarea puede volverse insoluble. Pero retorno a las explicaciones en cuestin, y debo ahora, en lo que concierne a Wolf, al menos para toda hermenutica que yo sea capaz de elaborar, interponer una protesta contra la expresin segn la cual los pensamientos del autor deben ser descubiertos con un conocimiento necesario. No se trata de que esta exigencia, en general, me parezca excesiva, se trata ms bien de que para un gran nmero de casos no me parece exagerada, sin embargo, temo que presentndose la explicacin as se pierda de vista otros casos a los cuales esta expresin no les conviene en absoluto, los cuales no quisiera dejar de lado. En muchos casos se puede, ciertamente, probar que un trmino en un contexto dado no puede sino tener un significado determinado, si bien la prueba difcilmente se completa sin las investigaciones sobre la naturaleza del significado de las palabras que Wolf tal vez fcilmente deja de lado. Obviamente se puede, en virtud de la imbricacin mutua de tales pruebas elementales, slo con tal de que se tenga un punto de referencia exterior a este crculo, probar el sentido de una proposicin de manera satisfactoria. Pero, cuntos otros casos hay y tales son ante todo la cruz de la interpretacin neotestamentaria donde no hay lugar para una evidencia necesaria, justamente porque probablemente a partir de uno de los puntos de apoyo se pueda dar

con una interpretacin algo diferente de aquella con la que se d a partir de otro. Tambin en el dominio de la crtica no acontece raramente que otros no saben oponer nada distinto al resultado de una investigacin en profundidad, que el que todava caben posibilidades de que podra ser de otra manera. Naturalmente tales demostraciones a la larga producen muy poco, pero en tanto una sola de tales posibilidades no est completamente descartada, no se puede hablar de conocimiento necesario. Y sigamos, pues, adelante y pensemos cun a menudo es difcil demostrar, en la mayor parte de un todo, el encadenamiento de los pensamientos y descubrir los aditamentos escondidos y las insinuaciones, por as decir, perdidas. Entonces, no se trata solamente, como Wolf lo presenta, de la reunin y de la ponderacin minuciosa de los momentos histricos, sino del adivinar el modo de combinacin individual de un autor, lo cual habra, siendo diferente, en una misma posicin histrica y con una misma forma de explicacin, dado un resultado diferente. En cosas de este tipo la propia conviccin puede ser muy firme y tambin comunicarse muy fcilmente a los compaeros de la misma opinin y anlogo procedimiento; pero se buscara intilmente imprimir a la exposicin la forma de una demostracin. Y esto no est dicho en modo alguno en detrimento de tales descubrimientos, sino que en este dominio bien vale preferentemente por lo dems admitir la en cierta manera paradojal palabra de una cabeza excelente, que justamente nos ha de salvar: que la afirmacin es mucho ms que la demostracin. Se trata de una certeza completamente diferente, tambin como Wolf lo elogia de una certeza crtica ms adivinatoria, que surge cuando el intrprete penetra tanto cuanto es posible en la entera disposicin del escritor; por eso no es raro que las cosas pasen aqu de hecho como el rapsoda platnico reconoce de s mismo, por cierto muy ingenuamente que l es capaz de explicar excelentemente a Homero, pero que para otro poeta o prosador a menudo no pretende ofrecer ninguna luz. A saber, en todo lo que no depende slo de las palabras, sino tambin de algn modo de la situacin histrica del pueblo y de la poca, el intrprete puede y debe, si tiene la disposicin y la amplitud pertinente de conocimientos, mostrarse en todo igualmente excelente. En aquello que, por el contrario, depende de la exacta comprensin del proceso interior del autor, en el momento del esbozo y de la composicin, en aquello que es producto de la originalidad personal en la lengua y del conjunto de sus relaciones, incluso el intrprete ms hbil no tendr un xito perfecto sino para con los autores que le son ms familiares, slo para con sus autores favoritos con los cuales est ms familiarizado, as como en la vida alcanzamos mejor este resultado con los amigos ms prximos, pero para con otros escritores, en ese dominio, estar menos satisfecho consigo mismo, y no tendr vergenza de pedir consejo a otras personas del ramo y que estn ms prximas a esos escritores. S, uno podra estar tentado de sostener que toda prctica interpretativa tendra que ser dividida de tal manera que una clase de intrpretes, ms orientada a la lengua y a la historia que a las personas, examinase de igual manera a todos los escritores de una lengua, si bien algunos de ellos se dedicasen ms bien a una regin y otros a otra; la otra clase, empero, estara ms orientada a la observacin de las personas, considerando la lengua slo como medio por el cual stas se expresan, y la historia slo como modalidades bajo las cuales ellas existen; cada una de ellas se limitara nicamente a los autores que se les abriesen de mejor grado. Y es posible que ocurra as efectivamente, slo que los ltimos, porque su arte escasamente se puede comunicar a travs de explicaciones, tambin se descubren poco pblicamente, sino que disfrutan en silencio del placer de sus frutos. Que tampoco Wolf, empero, de ningn modo haya del todo percibido ese aspecto, sino que reivindic al menos en parte para nuestra disciplina aqu descrita una certeza ms adivinatoria que demostrativa, se sigue de otros pasajes, y uno de esos merece tambin un examen ms preciso.

As como, a saber, en su compendio el Sr. Ast rene gramtica, hermenutica y crtica unos con otros, como conocimientos complementarios sin asociarles otra cosa, y ahora nosotros aqu como tenemos ante nosotros slo un apndice, no entendemos exactamente cmo ellas se relacionan entre s; as Wolf tampoco se satisface con este tro en cuanto organon de la ciencia de la antigedad, y asocia a ella la habilidad del estilo y el arte de la composicin, a los cuales pertenece tambin la mtrica antigua a causa de la poesa. Ciertamente, a primera vista esto es muy sorprendente. Por mi parte, yo estara al menos satisfecho si consiguiese la habilidad en el estilo antiguo y se trata solamente de la composicin en lenguas antiguas slo como el fruto tardo de una larga prctica en la ciencia de la antigedad. Pues se tiene que haber vivido en el mundo antiguo al menos tanto y tan concienzudamente como en el presente, se tiene que ser vivamente consciente de todas las formas de existencia humana de entonces y de la peculiar constitucin de los objetos circundantes, para realizar ms que la mayora un elegante trazado con las frmulas recogidas, para configurar efectivamente, en representaciones griegas o romanas, aquello que nos impresiona en nuestro mundo actual, y restituir entonces aquellas representaciones bajo un aspecto lo ms antiguo posible. Cmo, entonces, Wolf viene a exigirnos este arte como precio para entrar a los santuarios de la ciencia de la antigedad? Y por qu honrada va deberamos haberlo ya conseguido? Si no hay para esto medios mgicos, no veo ningn otro sino la tradicin y una apropiacin feliz, no meramente imitativa sino tambin adivinatoria, del procedimiento de aquellos que poseen en ltima instancia esta habilidad slo como fruto de sus estudios. Y esto nos conducira sin duda a un bello crculo, pues no podemos, como es el caso de la ininterrumpida orden apostlica, hacer derivar nuestro estilo latino y para ese fin deberamos tener para este asunto necesariamente tambin un estilo griego de aquellos que no tenan an otra lengua materna que estas dos y, por lo tanto, no tenan que agradecer su habilidad a un tal estudio, sino a la vida inmediata. Asimismo, no habra credo encontrar aqu a la mtrica delante de la puerta; me parece ms bien que ella pertenece a las disciplinas ms inherentes a la ciencia de la antigedad, como una parte esencial de la doctrina antigua del arte, en la medida en que, asociada a la msica, del mismo modo como tambin lo est estrictamente a la potica y arrastrando necesariamente consigo la teora del ritmo de la prosa y de la declamacin, representa todo el desarrollo nacional de los temperamentos en el carcter de los movimientos conforme al arte. Por cierto ahora dejaremos de lado la mtrica; en lo que se refiere, empero, a la habilidad propia en composicin antigua, la verdadera clave de esta exigencia wolfiana es la siguiente. l no exige esta habilidad inmediatamente para las disciplinas internas de la ciencia de la antigedad, sino primariamente para la hermenutica, con el fin de una comprensin correcta y completa en el elevado sentido de la palabra, y tambin, se entiende por s mismo, para la crtica tanto como para la mtrica, si bien no las acenta particularmente, de suerte que su acceso al santuario de la ciencia de la antigedad nuevamente consiste en dos niveles: el inferior est conformado por la gramtica, la cual l coloca igualmente como fundamento de la hermenutica y de la crtica, y junto a ella la habilidad de estilo; el nivel superior est conformado por la hermenutica y la crtica. Ahora, as como Wolf pone aqu la gramtica en un estilo superior, y no con la parca dimensin como la que podramos exigir de alumnos egresados de la escuela secundaria, del mismo modo l no entiende ciertamente por habilidad de estilo la redaccin latina tal como sta se da en nuestros liceos, como diestra imitacin y aplicacin del conocimiento gramatical; pero es cierto, por otra parte, que el autntico manejo antiguo de ambas lenguas en una exposicin original enteramente libre podra ser alabado slo respecto de aquel que recorra toda la extensin de las ciencias de la antigedad. Puede el gran hombre pensar aqu en algo

distinto que en el conocimiento, vuelto vivo en virtud del ejercicio de las diversas formas de exposicin y de los lmites y libertades que le son propias? Y este conocimiento tiene ciertamente una gran influencia sobre aquel lado del arte de interpretar menos susceptible de demostracin, vuelto ms hacia la actividad espiritual del escritor; y si justamente nos es abierta por este medio una nueva comprensin, sin duda Wolf tiene que haber integrado tambin este aspecto a su imagen de la interpretacin, incluso si esto no se descubre con igual evidencia en su exposicin. Pero la cuestin es esencialmente la siguiente. Si vemos desenvolverse ante nosotros las diferentes formas de la oratoria y los diferentes tipos de estilos, tambin de las composiciones cientficas y comerciales, que en una lengua se han cultivado, entonces claramente toda la historia de la literatura se descompone, desde esta perspectiva, en dos perodos opuestos, cuyos caracteres, sin embargo, se repiten igualmente despus, slo que de una manera subordinada. El primero es aquel en el que estas formas se constituyen gradualmente, el otro es aquel en el que ellas dominan; y si la tarea de la hermenutica es reconstruir del modo ms completo la entera evolucin interior de la actividad compositora del escritor, entonces tambin es extremadamente necesario saber a cul de los dos perodos l pertenece. Pues, si pertenece al primero, entonces era en toda esta actividad puramente s mismo, y entonces se deducir de la intensidad de su fuerza productiva y de su fuerza en la lengua, que no produce slo formas aisladas, sino que en parte con l y por l nace un tipo fijo en la lengua. Lo mismo vale, pero secundariamente, para todos aquellos que al menos modificaron esas formas de manera particular, llegaron a elementos nuevos o fundaron en ellas otro estilo. Al contrario, cuanto ms un escritor pertenece al segundo perodo y no engendra la forma sino que compone y trabaja en esta o aquella forma, tanto ms precisamente se debe conocer stas para comprenderlo enteramente en su actividad. Pues, desde el primer esbozo para una determinada obra, tambin se desenvuelve en l la fuerza conductora de la forma ya fijada, ella colabora en virtud de sus medidas generales a una ordenacin y a una reparticin del todo y, en virtud de sus leyes particulares, por un lado cierra para el poeta un dominio de la lengua y asimismo tambin una determinada modificacin de representaciones, y all le abre tambin otro, modifica as un detalle no slo la expresin, sino tambin la invencin, ya que las dos nunca se dejan separar enteramente una de la otra. Quien, en el negocio de la interpretacin, no perciba correctamente cmo la corriente del pensamiento y de la poesa, por decirlo as, choca con el borde de su cama y rebota, y entonces se dirige en otra direccin a la que espontneamente habra tomado, se ya no puede comprender correctamente la marcha interna de la composicin, menos todava atribuir al escritor mismo su lugar correcto, con respecto a su relacin con la lengua y sus formas. l no percibir cmo un autor habra utilizado en la lengua, ms fuerte o ms acabadamente, imgenes e ideas que ya se hacan sentir en l, si no estuviese limitado por una forma que entra en algn tipo de conflicto con su originalidad personal; l no sabr tampoco apreciar correctamente a aquel que no haya osado hacer algo grande en ese o aquel gnero, si no estuviese bajo la potencia protectora y directora de la forma que lo fecundaba en la misma medida en que lo protega, y de ambos l no pondr suficientemente de relieve aquel que se mueve en la forma establecida sin chocar en algn punto, justo tan libremente como si la creara recin ahora por primera vez. Esta percepcin de la relacin de un autor con las formas ya acuadas en su literatura es un momento tan importante de la interpretacin que, sin ella, ni el conjunto ni el detalle pueden ser comprendidos correctamente. Pero ciertamente Wolf tiene toda la razn: es casi imposible adivinar correctamente si no se tiene experiencia personal respecto de cmo se puede, mantenindose en lmites determinados y bajo reglas slidas, trabajar con la lengua y luchar contra ella. Es verdad

que, como casi en cualquier parte, tambin aqu el procedimiento adivinatorio y el comparativo estn contrapuestos, pero aqul no puede ser sustituido enteramente por ste. De dnde debera provenir, entonces, el punto de partida para el procedimiento de comparacin, si ste no fuese dado por las tentativas personales? Y aqu se explica tambin cmo la mtrica encuentra aqu su lugar, pues la medida de las slabas es para toda composicin potica una parte de la forma que condiciona de manera esencial la eleccin de las expresiones, as como tambin en parte condiciona el lugar de los pensamientos y que, en la influencia que ejerce, aquellas distintas relaciones se dan a conocer de la manera ms clara. Entretanto, como esta relacin del contenido respecto de la forma durante la composicin es esencialmente y en general la misma en todas las lenguas de las que pueda tratarse aqu, quisiera insistir menos que Wolf sobre la obligacin que tendran los intrpretes de adquirir el grado necesario de prctica en las lenguas antiguas mismas. Y, con todo, si tuviera que ser as yo no comprendera correctamente por qu, entonces, la lengua romana debera tener la misin y la capacidad de sustituir a la griega. Por cierto prefiero suprimir una consideracin que aqu se impone sobre el carcter que siempre tendrn tales ejercicios cuando los transferimos en pensamiento a la literatura en cuestin para desarrollar, a partir de lo que fue dicho en el ltimo lugar, algunas deducciones no carentes de importancia. En efecto, si en todo ejercicio de este arte se tiene tambin conciencia de ambos mtodos, el adivinatorio y el comparativo, y esto, segn pienso, de una manera tan general que, por una parte, tambin podamos comprender todo inmediatamente, de modo que ninguna de las actividades especiales intermediarias se distinga como una aplicacin y reunin absoluta de ambos, pero casi sin ocupar tiempo perceptible; y, por otra parte, tampoco las aplicaciones ms complicadas del arte nos presenten nada ms que un trnsito constante de uno de estos mtodos al otro, los que tienen que aproximarse ms y ms a un encuentro de ambos en el mismo resultado, idntico a aquel instantneo, debe surgir por lo dems tambin al menos alguna satisfaccin. Cuando la diferencia arriba indicada entre el lado ms gramatical, que tiene por objetivo la comprensin del discurso a partir de la totalidad de la lengua, y el lado psicolgico de la interpretacin, que tiene por objetivo la produccin del discurso como un acto de produccin continua de pensamientos, est tambin fundado en la cosa misma, de suerte que en toda comprensin completa ambos tienen que estar igualmente dados por completo, pero cada operacin compuesta que deba conducir a este fin tiene que seguir de modo tal que lo que acontece de un lado se complete por nuevos pasos en el otro lado; dado lo anterior, entonces surge la pregunta, si los dos mtodos valen tambin para los dos lados mencionados, o si cada mtodo es apropiado slo para un lado. Cuando, pues, Wolf busca, en virtud del lugar que da a la mtrica y a la habilidad en la composicin, una base sobre la cual sea posible edificar slo un procedimiento comparativo, sobretodo para el lado ms psicolgico de la interpretacin; es su opinin que el otro lado ms gramatical de la interpretacin tendra que exigir, principalmente, el mtodo adivinatorio? Su escrito no se propone respondernos esto inmediata y determinadamente, pero por cierto sus investigaciones, que echa de menos aunque no dolorosamente, sobre el significado de las palabras y el sentido de las frases, como tratan claramente slo el lado gramatical de la interpretacin, slo exigen un procedimiento comparativo. Y esto lo muestra la cosa misma cuando la interrogamos; pues todas las dificultades gramaticales son superadas en virtud de un procedimiento comparativo, por cuanto aproximamos una y otra vez algo ya comprendido y semejante a lo todava no comprendido, y as encerramos lo no comprendido en lmites cada vez ms estrechos. Pero del mismo modo del otro lado, que es el ms bello fruto de toda la crtica esttica de las obras de arte del discurso,

como en las circunstancias completas de la composicin, desde el primer esbozo hasta la ejecucin final. S, si algo de verdadero en la frmula segn la cual la mxima perfeccin de la interpretacin consistira en comprender a un autor mejor de lo que l pueda dar cuenta de s mismo, entonces ciertamente no se podra querer decir con ello sino lo anterior; y poseemos en nuestra literatura una cantidad no insignificante de trabajos crticos que se encaminaron en este sentido con buen xito. Esto no puede ser, sin embargo, posible, sino en virtud de un procedimiento comparativo, el cual nos ayuda a percibir correctamente cmo y por dnde un mismo escritor ha prosperado ms que otro y luego ha sido sobrepasado por un tercero, y hasta qu punto el tipo de su obra se aproxima o se aparta de las que le son semejantes. Ciertamente, sin embargo, el lado gramatical tampoco podr prescindir del mtodo adivinatorio. Pues, qu haramos cada vez que llegsemos a un pasaje donde un autor genial trajese a luz un giro, una composicin, en la lengua por primera vez? Aqu no hay otro procedimiento que, partiendo y descubriendo en virtud del modo adivinatorio la situacin de la produccin de pensamientos en la cual el autor estaba comprendido, percibir cmo la necesidad del momento puede influir justamente as y no de otro modo sobre el vocabulario dado vitalmente al autor y reconstruir correctamente aquel acto creador; y aqu tampoco se dar ninguna seguridad sin la aplicacin de un procedimiento comparativo al lado psicolgico. Por eso no podemos responder a la pregunta planteada sino as: si la comprensin segura y completa no se realiza simultanea e inmediatamente con la percepcin, tendrn que ser usados los dos mtodos en ambos lados naturalmente segn grados diferentes, proporcionales a la diferencia del objeto hasta que surja una satisfaccin tan semejante cuanto es posible a la de la comprensin inmediata. Pero, si aadimos lo que ya fue observado arriba, a saber, que es la propia condicin la que conduce a uno hacia el lado psicolgico y al otro ms hacia el lado gramatical, y si aplicamos esto con igual derecho a aquellos dos mtodos pues algunos son ciertamente virtuosos en la interpretacin gramatical y piensan poco en el proceso interior al espritu y en el nimo del compositor, y as tambin inversamente, hay verdaderos artistas en esta disciplina que piensan poco, o slo rara vez, cuando precisan recurrir a los diccionarios, en la relacin particular de cada escritor con su lengua, entonces, si tenemos todo esto en cuenta, seguramente tenemos que decir que, as como podemos considerar la comprensin inmediata e instantnea como surgida de uno u otro modo, y considerarnos a nosotros mismos con nuestra atencin como dirigida hacia la productividad del autor, o tambin hacia la totalidad objetiva de la lengua, as tenemos que expresar de modo semejante el proceso metdico de interpretacin, cuando ha alcanzado completamente su objetivo y decir ahora que todos los elementos comparativos tanto del lado psicolgico como gramatical estn tan completamente reunidos que ya no necesitamos tomar en cuenta los resultados de nuestro procedimiento adivinatorio, pero, entonces, inversamente tambin el preciso logro del adivinatorio torna superfluo el comparativo. Del mismo modo el proceso interno se torna, en virtud de los procedimientos adivinatorio y comparativo, tan completamente transparente que, una vez que lo as intuido es claramente un pensamiento pero tal que no se piense sin palabras, con esto simultneamente tambin ya est enteramente dada la total relacin de esta produccin de pensamiento y configuracin para la lengua; pero tambin de modo inverso. Por cierto, en tanto se trate aqu de la ltima perfeccin de esta operacin, ser reenviado casi involuntariamente a los primeros comienzos de sta, para as abarcar el todo por medio de los dos extremos. Estos primeros comienzos no son distintos a cuando los nios comienzan a comprender lo hablado. Ahora bien, cmo se adecuan nuestras frmulas a estos comienzos? Todava no cuentan con el lenguaje, sino que

recin lo buscan, y tampoco conocen la actividad del pensamiento, porque no hay pensamiento sin palabras, as, pues, por qu lado comienzan? Los nios no tienen todava puntos de comparacin, sino que los adquieren poco a poco como base para un procedimiento comparativo que se desenvuelve, por cierto, con una rapidez inesperada; pero, cmo fijan lo primero? No sera tentador decir que cada uno produce ambos originariamente y, o bien encuentra originariamente el modo que los otros crearon, en virtud de una necesidad interior, o bien se aproxima a ste poco a poco, a medida que se torna capaz de un procedimiento de comparacin? Pero esta movilidad interior para la produccin personal, con una orientacin originaria dirigida al acogimiento de otros, es lo que ya designbamos con la expresin adivinatorio. Este es, por lo tanto, lo originario y el alma se muestra tambin aqu como total y propiamente un ser que adivina. Pero con qu prodigiosa y casi infinita exteriorizacin de fuerza ella comienza, con lo cual nada de lo que sigue puede ni remotamente ser puesto en equivalencia; en la medida que ella tiene que, en efecto, aprehender [ergreifen] simultneamente ambos, que despus se apoyan mutuamente, aprehender primero verdaderamente como unidad aquello que slo poco a poco se separa, objetivar para s el lenguaje en cuanto liga las palabras individuales con los objetos que aparecen y con las imgenes que se forman en ella misma, cada vez ms claramente y con ms seguridad, pero simultneamente tambin, no s si debo decir comprender [auffassen] la actividad del pensamiento para reproducirla, o reproducirla para poder comprenderla.. Tan asombrosa me parece siempre esta primera actividad en el dominio del pensar y del conocer que se me ocurre que cuando nos remos de los usos errneos que los nios hacen de elementos lingsticos, y esto no pocas veces en virtud de una consecuencia demasiado recta, es slo para consolarnos o incluso para vengarnos de este exceso de energa que ya no somos capaces de emplear ms. Pero considerando el asunto ms claramente, nos encontramos en cada instante de nocomprensin an en el mismo caso que ellos [los nios], slo que en un grado menor. Si bien en lo conocido es por cierto lo extrao lo que se nos resiste en la lengua, cuando una ligazn de palabras no se nos quiere tornar clara, es lo extrao que se manifiesta en la produccin del pensamiento, aunque sea muy anlogo al nuestro, cuando el encadenamiento entre las partes aisladas de una serie, o la extensin de stas no se nos quiere fijar, sino que vacilamos inseguros, podemos siempre empezar slo con la osada adivinatoria. No podemos, entonces, simplemente contraponer nuestra situacin actual a los colosales comienzos de la infancia, sino que esta empresa de la comprensin y de la interpretacin es un todo desenvolvindose por grados, en cuyo curso ulterior nos apoyamos cada vez ms mutuamente, en la medida que cada punto de comparacin y de analoga franquea la entrada a los otros, pero en cada punto comienza siempre del mismo modo adivinatorio. Se trata del progresivo descubrimiento de s mismo del espritu pensante. Slo que, as como la circulacin de la sangre y el ritmo respiratorio disminuyen poco a poco, tambin el alma cunto ms ya posee, se forma, en relacin inversa a su receptividad, ms tarda en sus movimientos, tal que, sin embargo, tambin ms vivaz, precisamente porque cada una es en su ser singular el no ser de los otros, nunca podr resolverse del todo la falta de comprensin. Ahora, si la rapidez para alcanzar el resultado decrece despus de los primeros comienzos, entonces la reflexin se encuentra favorecida por la mayor lentitud de los movimientos y la demora ms prolongada en una operacin, y recin entonces comienza aquel perodo en el que son reunidas las experiencias hermenuticas, y reunidas como consejos, pues prefiero llamarlos as antes que reglas. Una doctrina, sin embargo, como parece resultar casi por s mismo de lo dicho, ciertamente slo puede comenzar cuando tanto la lengua en su objetividad cuanto el proceso de formacin del pensamiento en cuanto funciones de la

vida espiritual individual sean tan completamente vistos en su referencia a la esencia del pensamiento mismo que, a partir del modo como se procede en el encadenamiento y comunicacin de los pensamientos, se pueda exponer en una conexin completa tambin el modo como se tiene que proceder en la comprensin. Por cierto, para traer sta a una claridad completa, primero lo cual sera un segundo asunto en relacin a este primero tenemos que haber atribuido a un pensamiento su justo valor, en lo cual el Sr. Ast parece haberse adelantado a Wolf, pero que, antes que se defina por este [pensamiento] determinadamente la configuracin de la hermenutica, parece ser ms un hallazgo que un descubrimiento, a saber, el pensamiento de que cada particular slo puede ser comprendido por medio del todo y, por lo tanto, toda explicacin de lo particular presupone ya la comprensin del todo.

[1]

Esta traduccin, hecha por Hugo Ochoa, forma parte del proyecto FONDECYT 1050328. La segunda parte, leda el 22 de octubre de 1829 ser publicada en el siguiente nmero de PHILOSPHICA. [2] FLLEBORN, G. G., Encyclopaedia philologica, Bratislava, 1798. [3] El ensayo de Wolf fue publicado en la revista Museum der Altertumwissenschaft, editada por l mismo y por P. Bultmann.