3 TRIMESTRE 2010 N 292

O fim de todas as coisas est perto

COMENTRIOS ADICIONAIS

3 Jul 2010

Alegrem-se sempre

Louvado: ... essa a primeira palavra de uma doxologia, como, por exemplo, na concluso de muitos salmos: Bendito seja o SENHOR, Deus de Israel, de eternidade para a eternidade (Sl 41.13; e, com variaes, 72.18; 89.52; 106.48). A palavra bendito tambm comum no Novo Testamento. Zacarias comea seu cntico irrompendo em louvor: Bendito seja o Senhor Deus de Israel, porque visitou e redimiu o seu povo (Lc 1.68; ver tambm Rm 1.25b; 9.5). (Kistem aker, S. J. Comentrio do Novo Testamento: Epstolas de Pedro e judas. Trad. Susana Klassen. So Paulo: Cultura Crist, 2006, p.56) Novo nascimento: ... este o novo nascimento para uma viva esperana. No uma esperana lgubre e morta. (...) Ela se exerce pela ressurreio de Jesus Cristo dentre os mortos. Como em todo o pensamento cristo primitivo, aqui tambm o fundamento de esperana para uma nova vida, agora e alm da morte, a ressurreio de Jesus Cristo. Nessa ressurreio, o crente encontra o propsito final de Deus para todos os remidos. (Allen, C. J. (ed. ger.). Comentrio Bblico Broadman: Novo Testamento. Trad. Adiel Almeida de Oliveira. Rio de Janeiro: Junta de Educao Religiosa e Publicaes, 1985, vol. 12, p.178) Esperana viva: ... Pedro no s os lembra do propsito e poder de Deus revelados na salvao assegurada a eles pela Trindade (v.2), mas os encoraja a enfrentar o futuro com ousadia santa, porque a salvao deles ser aperfeioada. (...) a f ajuda os cristos a crer, a obedincia os encaminha a fazer e a pacincia os conforta no sofrimento. A sua f deve estar fundamentada na sua redeno e salvao por meio de Jesus Cristo, na herana da imortalidade que lhes foi comprada pelo sangue dele e na evidncia e estabilidade do direito que tm a ela. 2 |
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(Taylor, R. S. at alli. Comentrio Bblico Beacon. Trad. Valdemar Kroker e Haroldo Janzen. Rio de Janeiro: CPAD, 2006, vol. 10, p. 213) A descrio da esperana crist: Uma viva esperana contm vida e, portanto, pode nos dar vida. Uma vez que tem vida, essa esperana cresce e, com o passar do tempo, torna-se cada vez maior e mais bela. (...) Pedro chama essa esperana de herana (1 Pe 1:4). (...) Convm observar a descrio dessa herana, (...). Em primeiro lugar, incorruptvel, o que significa que nada pode destru-la. Uma vez que sem mcula, no pode ser infamada nem vulgarizada de maneira alguma (...) e, sendo imarcescvel, jamais nos desapontar. (Wiersbe, W. W. Comentrio Bblico expositivo: Novo Testamento. Trad. Susana E. Klassen. Santo Andr: Geogrfica, 2006, vol. 2, p. 505) Nisso exultais: Aqui est a alegria do cristo, independente das circunstncias, paradoxal para o mundo. (...) esta alegria no simplesmente uma antecipao intelectual das possesses futuras mas uma apropriao presente da riqueza de Deus mediante o Esprito Santo. (...) Por vrias provaes ou tentaes (gr., peirasmos). (...) Aqui est uma referncia ao peso das perseguies, alm das que j estavam sendo experimentadas. (Pfeiffer, C. F.; Harrison, E. F. (editores). Comentrio Bblico Moody. So Paulo: Imprensa Batista Regular, 1983, vol. 5, p.345) Exultao: A exultao, que no v. 6 tinha como causa a salvao, agora concentra-se no prprio Salvador. Isso o que torna o cristianismo diferente: a ateno, o foco, no est em coisas ou ritos, mas numa pessoa, em Jesus Cristo. Ele a salvao. A construo do versculo no grego de uma simetria quase perfeita, dando um tom solene s palavras, como se o autor estivesse tentando dizer o indizvel. (Mueller, E. R. I Pedro: introduo e comentrio. So Paulo: Vida Nova e Mundo Cristo, 1988, pp.89-90) Regozijar-se nas provaes: Pedro lembra seus a seus leitores que muitas provaes ou testes que experimentavam existiam para que sua f fosse genuinamente comprovada (1.7). (...) Pedro considera essa prova de f como mais preciosa do que o ouro que perece. Nessa comparao est implcito o fato de que a comprovao da f uma experincia maior do que qualquer tesouro humano, como, por exemplo, o ouro. (Arrington, F. L.; Stronstad, R. (editores). Comentrio Bblico Pentecostal: Novo Testamento. Rio de Janeiro: CPAD, 2003, p.1699)
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10 Jul 2010

Continuem atentos

Atentar: A palavra traduzida como atentar significa contemplar uma situao como um observador externo. Os anjos assistem aos crentes (e lhes so frequentemente enviados como ministros) enquanto eles lutam e enfrentam a ridicularizao ou a perseguio. Os anjos sabem que o povo de Deus o destinatrio da graa e das bnos de Deus e que um dia ele ser altamente honrado, no reino futuro. (Comentrio do Novo Testamento: aplicao pessoal. Trad. Degmar Ribas. Rio de Janeiro: CPAD, 2009, vol. 2, p.707) Povo separado: Pedro lembra a seus leitores que, como povo especialmente escolhido por Deus, eles so santos separados, graas conduta, da sociedade em que vivem. Sua forma de vida anterior, trazida at eles pelas tradies da sociedade nas quais viveram (1.18), era caracterizada pela ignorncia (1.4), pela futilidade (1.18) e por vrias formas de sensualidade (4.3). Entretanto, agora, o Esprito de Deus (1.2; 4.14) apartou-os dessas sociedades, no fisicamente, mas mediante seu comportamento. (Thielman, F. Teologia do Novo Testamento: uma abordagem cannica e sinttica. Trad. Rogrio Portella, Helena Aranha. So Paulo: Shedd Publicaes, 2007, p. 694) ... cingindo os lombos do vosso entendimento: Vocs tm uma jornada pela frente, uma corrida a correr, uma guerra a travar, e uma grande obra para fazer; assim como o viajante, o corredor, o guerreiro e o trabalhador recolhem e cingem suas vestes longas e soltas, para que estejam mais bem preparados (...), assim faam vocs com sua mente, seu homem interior e as emoes situadas ali: (...) restrinjam suas extravagncias, e deixem que seus lombos ou a fora e o vigor de sua mente sejam exercidos no seu dever. (Comentrio Bblico Matthew Henry Novo Testamento: Atos a Apocalipse. Trad. Luis Aron, Valdemar Kroker e Haroldo Janzen. Rio de Janeiro: CPAD, 2008, p.862) 4 |
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Entendimento: Qual o significado do termo entendimento? Referese conscincia espiritual do crente, isto , seu relacionamento consciente com Deus. O termo tambm significa que sua mente est pronta e capaz de pensar ativamente no sentido de promover o nome de Deus, sua vontade e seu reino. (...) O entendimento deve estar livre de qualquer coisa que lhe sirva de empecilho (como, por exemplo, medo ou preocupao) para servir o Senhor. (Kistemaker, S. J. Comentrio do Novo Testamento: Epstolas de Pedro e judas. Trad. Susana Klassen. So Paulo: Cultura Crist, 2006, p.81) Esperai inteiramente: A palavra crist tem uma qualidade espiritual. a pacincia da esperana em nosso Senhor Jesus Cristo, diante de nosso Deus e Pai (I Ts. 1:3). Na graa que vos est sendo trazida. (...) Sem dvida no podemos compreender isto inteiramente. Certamente inclui a redeno do corpo. (...) Pode ser uma referncia graa ministrada aos mrtires na hora da morte. (Pfeiffer, C. F.; Harrison, E. F. (editores). Comentrio Bblico Moody. So Paulo: Imprensa Batista Regular, 1983, vol. 5, p.346) Como filhos obedientes: Como filhos obedientes imitam a vida do pai a quem amam, assim tambm estes filhos de Deus deviam emular o carter de seu Pai. No vos conformeis se relaciona com o estabelecimento de um esquema ou sistema de vida. Traduzindo livremente, significa: no esquematizeis a vossa conduta de acordo com as concupiscncias que antes tnheis na vossa ignorncia. (Allen, C. J. (ed. ger.). Comentrio Bblico Broadman: Novo Testamento. Trad. Adiel Almeida de Oliveira. Rio de Janeiro: Junta de Educao Religiosa e Publicaes, 1985, vol. 12, p. 180) Estar atento: ... o autor indica que a exortao que ele comea a fazer fundamenta-se no contedo do versculo anterior, 1.3-12, ou seja, na ddiva graciosa da salvao em Cristo. O recebimento dessa salvao (...) deve levar a uma conduta ajustada e compatvel com ela. (...) Cingindo o vosso entendimento uma metfora que, na poca, seria imediatamente compreendida, mas que hoje requer alguma explicao. (...) Cingir os lombos colocar o cinto, cingindo assim a tnica comprida e solta sobre o corpo. (...) Cingir o entendimento significa, ento, pensar nisso, e tirar as concluses apropriadas; (...) estar atento. (Mueller, E. R. I Pedro: introduo e comentrio. So Paulo: Vida Nova e Mundo Cristo, 1988, pp.97-8)
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17 Jul 2010

Cheguem perto dele

Despojando-vos, portanto (I Pd 2:1). Portanto uma flecha de duas pontas. Aponta para o versculo 23 do captulo primeiro e para o nosso novo nascimento atravs da Semente incorruptvel da Palavra de Deus. Qualquer vida que brota de Semente to maravilhosa no poderia de modo algum manifestar os frutos da carne corruptvel, por isso a palavra portanto tambm aponta para a vida e nova conduta que so dignas da Semente. (Welch, W. Wilber. Primeira Epstola de Pedro: O Valor da nossa f. So Paulo: Imprensa da F, 1978, p. 36). De toda maldade e dolo (I Pd 2:1). A santidade exige a extino de prticas pecaminosas. A purificao do corao, conforme vimos, uma consequncia da aceitao do evangelho (1.2). Agora Pedro exorta todos os seus leitores a tomar uma deciso consciente de exterminar os pecados que impedem o crescimento espiritual e destroem a unidade da famlia de Deus. A imagem de despojar-se, ou despir-se, lembra-nos da exortao de Paulo pata tirar as roupas sujas de pecado e colocar as vestes gloriosas da justia. (Shedd Russel P. Nos Passos de Jesus: Uma Exposio de 1 Pedro. So Paulo: Vida Nova, 1993, p. 35). Sacerdcio santo e real (I Pd 2:5,9). Somos sacerdcio santo e sacerdcio real. Isso corresponde ao sacerdcio celestial de Cristo, pois ele Rei e Sacerdote. (...) No tempo do antigo Testamento, o povo de Deus possuia um sacerdcio, mas agora um sacerdcio. Todo cristo tem o privilgio de entrar na presena de Deus (Hb10:19-25). Ningum se achega a Deus por meio de alguma pessoa aqui da Terra, mas pelo nico Mediador, Jesus Cristo ( 1 Tm 2:1-8). (...) Como sacerdotes de hoje, preciso trabalhar juntos segundo as orientaes do Grande Sumo Sacerdote. (Wiersbe, W. Comentrio Bblico Expositivo: Novo Testamento . Santo Andr: Geogrfica, 2006, vol. 2, p. 517). 6 |
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A Pedra angular (I Pd 2:8). Uma pedra angular no a mesma coisa que pedra fundamental. Cristo o nosso fundamento (I Co 3:11), sobre o qual foi levantado toda a superestrutura. Mas Ele tambm a Pedra angular que une e mantm unidas com um todo as pedras que vivem de cada tribo, famlia, povo e lngua. (...) o versculo 6 diz que Ele foi uma pedar angular. Ele no foi apenas uma das muitas escolhas, mas a Pedra de Deus que reuniu em um Corpo, a Igreja, todos os redimidos... Ele uma Pedra eleita e preciosa. (Welch, W. W. Primeira Epstola de Pedro: O Valor da nossa f. So Paulo: Imprensa da F, 1978, p. 36). Pedra de tropeo (I Pd 2:8). Jesus Cristo, apesar de ter sido eleito por Deus, foi rejeitado pelos homens. No era o tipo de Messias que esperavam, de modo que tropearam nele. (...) O verdadeiro motivo pelo qual os judeus tropearam foi sua recusa em ser sujeitarem palavra. Se tivessem crido e obedecido Palavra, teriam recebido o Messias e sido salvos. evidente que, hoje, as pessoas continuam tropeando em Cristo e sua cruz (1 Co 1:18ss). O que crer em Cristo no ser, de modo algum, envergonhado. (Wiersbe, W. Comentrio Bblico Expositivo: Novo Testamento. Santo Andr: Geogrfica, 2006, vol. 2, p. 517). Vs sois... nao santa (I Pd 2:9). Santo pode ser uma palavra atemorizante. Embora signifique ser sagrado, ela pode ser intimidante. J explicamos, anteriormente, que o significado da apalavra santo ser separado. (...) Voc e eu somos uma nao santa. Formamos o corpo separado para um propsito especial: para sermos embaixadores de Jesus Cristo, o rei da igreja. Somos as pessoas separadas para o seu propsito especial e para sua glria. (Swindoll, C. R. Renove sua Esperana. Belo Horizonte: Atos, 2002). Os privilgios dos cristos (I Pd 2:9-10). uma condio real, no meramente um ideal. Eles so uma gerao eleita (9), separados do mundo e pelo seu novo nascimento receberam um novo relacionamento; um sacerdcio real, em que cada crente, pela completa identificao da sua vontade com a vontade de Deus, compartilha sua autoridade real e pode chegar-se a Deus diretamente por meio de Cristo. Eles so uma nao santa, ou povo, porque foram chamados por um Deus santo e purificados pelo Esprito (cf. 1.22); um povo adquirido (povo exclusivo de Deus, NVI; povo comprado...). (Taylor, R. S. (at alli). Comentrio Bblico Beacon: Hebreus a Apocalipse. Vol. 10, 1 Ed., Rio de Janeiro: CPAD, 2006, p. 227).
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24 Jul 2010

Vivam como pessoas livres

A ignorncia dos insensatos: Quem so os adversrios dos cristos? Pedro os chama de insensatos que falam em ignorncia. So um determinado grupo de pessoas que se recusa a aceitar as provas que os cristos esto mostrando por meio de seu comportamento moral e suas boas obras. Pedro, de fato, lana mo do termo ignorncia. Isso significa que essas pessoas falham em conhecer no sentido de, em desobedincia, fecharem a mente para a palavra reveladora de Deus. (Kistemaker, S. J. Comentrio do Novo Testamento: Epstolas de Pedro e judas. Trad. Susana Klassen. So Paulo: Cultura Crist, 2006, p.138) Livres da tirania do Estado: Para Pedro, como para Paulo, os cristos desfrutam liberdade aos olhos de Deus, mas no devem abusar dela praticando o mal ou desrespeitando os outros (2:16; Gl 5:17). Pedro tambm deixa claro que, apesar de os cristos serem livres da tirania do Estado (afinal, so cidados do cu), tambm so livres para guardar a lei do Estado como servos de Deus, pois o AT associa honrar a Deus com honrar as autoridades. (Adeyemo, T. (editor geral). Comentrio Bblico Africano. So Paulo: Mundo Cristo, 2010, p.1559) Liberdade crist: Surpreendentemente, a liberdade crist a liberdade de viver como servos de Deus (16). No , portanto, uma autorizao para satisfazer os seus prazeres, sob o pretexto da permissividade. Quatro ordens breves resumem essas exigncias prticas: todos devem ser tratados com honra, como aqueles por quem Cristo morreu e em quem a semelhana e a imagem divina podem ser restauradas; os irmos devem ser amados; os cristos devem se aproximar de Deus com adorao (...); e o rei deve ser tratado com honra. (Carson, D. A. [at al.]. Comentrio Bblico: Vida Nova. So Paulo: Vida Nova, 2009, pp. 2063-4) 8 |
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Vida de santidade: A vontade de Deus que seu povo viva de forma honrada e irrepreensvel a fim de que os incrdulos no tenham base para fazer acusaes legtimas. Por meio de uma vida de conduta exemplar, os cristos podem e devem revelar a ignorncia das acusaes feitas contra o cristianismo por homens insensatos. (...) Pedro mostra que a vida de santidade uma das melhores respostas a esses ataques. (MacDonald, W. Comentrio Bblico Popular: Novo Testamento. So Paulo: Mundo Cristo, 2008, p.919) A vida do peregrino: A observao das tendncias modernas convence-me de que existe razo acentuada para nos demorarmos, hoje, refletida e frequentemente sobre os pargrafos de Pedro a respeito da vida do peregrino. (...) A grande tendncia atual viver como colonizadores e no como peregrinos, como proprietrios e no como despenseiros, e segundo os moldes humanos de cidadania, emprego e casamento, em vez de se conformarem aos ideais divinos aqui estabelecidos. (Baxter, J. S. Examinai as Escrituras: Atos a Apocalipse. Trad. Neyd Siqueira. So Paulo: Vida Nova, 1989, p.324) Fazer o bem: A obedincia que a verdadeira santidade mostra cumpre a vontade de Deus (15), que sempre envolve uma vida irrepreensvel. Ao fazer o bem, tapeis a boca ignorncia dos homens loucos. Na terminologia moderna fazer o bem silencia os tagarelas difamadores que repetem acusaes falsas contra os cristos. Nessa conexo, Pedro adverte contra qualquer trao da heresia que ensina que, visto que somos livres em Cristo, podemos agir como bem entendermos. (Taylor, R. S. at alli. Comentrio Bblico Beacon. Trad. Valdemar Kroker e Haroldo Janzen. Rio de Janeiro: CPAD, 2006, vol. 10, p. 228-9) O bom uso da liberdade: Sem dvida, somos livres em Cristo. No entanto, jamais se deve usar a liberdade em prol de si mesmo, e sim do semelhante. Infelizmente, existem charlates religiosos que se aproveitam de pessoas ignorantes e usam a religio para encobrir seus atos perversos. O verdadeiro cristo (...) est, em primeiro lugar, debaixo da autoridade de Cristo. Usa sua liberdade como instrumento para construir, no como arma para lutar. (Wiersbe, W. W. Comentrio Bblico expositivo: Novo Testamento. Trad. Susana E. Klassen. Santo Andr: Geogrfica, 2006, vol. 2, p. 522)

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31 Jul 2010

Sigam os seus passos

Escravos cristos (I Pd 2:18-25). Neste pargrafo, Pedro dirige-se aos escravos cristos da congregao e, mais uma vez, ressalta a importncia da submisso. Alguns escravos recm-convertidos pensavam que sua liberdade espiritual tambm era uma garantia de liberdade pessoal e poltica e estavam causando problemas para si mesmos e para as igrejas. (...) No existem mais escravos cristos hoje, pelo menos no no sentido do Novo Testamento; mas aquilo que Pedro escreveu tambm se aplica aos empregados da atualidade. (Wiersbe, W. Comentrio Bblico Expositivo: Novo Testamento 2. Santo Andr, SP: Geogrfica, 2006, p. 522). Sede submissos (I Pd 2:18). a mesma palavra para sujeitai-vos em 2.13, que o verbo principal de todo o trecho. (...) O sentido literal de colocar-se abaixo (Gr hypo-tassein), numa relao de subservincia para com os senhores. Estes sos despotais, palavra que ainda no tem a conotao negativa de que se revestiu mais tarde, principalmente no portugus dspota. Trata-se dos donos da casa, os senhores da oikos, chefes da famlia e controladores dos negcios da comunidade domestica (o prprio Deus chamado assim em Lc 2.29; At 4.24). (Mueller, nio R. I Pedro, introduo e comentrio. So Paulo: Mundo Cristo, 1991, p. 157). Sofrendo injustamente (I Pd 2:19). Jesus provou que uma pessoa pode estar dentro da vontade de Deus, ser extremamente amada por Deus e, ainda assim, sofrer injustamente. Existe um tipo superficial de teologia popular e que afirma que os cristos que estiverem dentro da vontade de Deus no passaro por aflies. Os que promovem tais idias certamente no meditaram sobre a cruz. (Wiersbe, Warren W. Comentrio Bblico Expositivo: Novo Testamento 2. Santo Andr, SP: Geogrfica, 2006, p. 522). 10 |
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Seguindo seus passos (I Pd 2:21). Os cristos so chamados para seguir a Cristo, para ser santos (1:15,16) e, se necessrio, padecer injustamente (v. 19). Eles devem ir aonde Ele vai e seguir o seu exemplo, quer seja para o glorioso monte da Transfigurao ou para os tristes Getsmani e Calvrio. (...) No versculo 21, temos uma metfora dupla: um exemplo, i.e., uma cpia escrita definida pelo senhor para ser cuidadosamente observada pelos seguidores; e um caminhar a ser imitado: para que sigais as suas pisadas. (Taylor, R. S. (at alli). Comentrio Bblico Beacon: Hebreus a Apocalipse. Rio de Janeiro: CPAD, 2006, vol. 10, p. 230). No cometeu pecado... no revidava (I Pd 2:22-23). (1) O nosso bendito Redentor era perfeitamente santo, e to livre de pecado que nenhuma tentao, nem qualuqer provao, poderam arrebatar dele nem mesmo a mais insgnificante palavra indecente e pecaminosa. (2) ... A grosseria, a crueldade e a injustia dos inimigos no justificam os cristos a injuriar os inimigos e se vingar deles. As razes para o pecado nunca podem ser grandes demais, mas sempre temos razes mais fortes para evit-los. Henry. Comentrio Bblico, Novo Testamento: Atos a Apocalipse. Rio de Janeiro: CPAD, 2008, p. 871). Ele morreu em nosso lugar (I Pd 2:24). Morreu como Substituto dos pecadores. Esta seo inteira reflete Isaias 53, o Captulo do Servo Sofredor, especialmente Isaias 53:5-7, mas tambm os versculos 9 e 12. Jesus no morreu como mrtir; morreu como um Salvador, um Substituto sem pecado. O termo traduzido por carregar significa carregar com sacrifcio. (...) Os paradoxos da cruz so sempre surpreendentes. Cristo foi ferido para que pudssemos ser curados. Morreu para que pudssemos viver. (Wiersbe, W. Comentrio Bblico Expositivo: Novo Testamento 2. Santo Andr, SP: Geogrfica, 2006, p. 524). Passado e presente (I Pd 2:25). O passado triste desses cristos revelado como ovelhas que se deviam (v. 25) da verdade, da santidade e da felicidade; dessa forma, eles estavam perdidos, desprotegidos, expostos aos perigos. Sua vida carecia de um guia, guardio e alvo; consequentemente, eles estavam se afastando cada vez mais. Mas, agora, tendes voltado por meio da influncia da graa divina, para encontrar Cristo com um Mdico para cur-los, um Pastor para orient-los e aliment-los e Bispo (Guardio vigilante) para cuidar da alma deles. (Taylor, R. S. (at alli). Comentrio Bblico Beacon: Hebreus a Apocalipse. Rio de Janeiro: CPAD, 2006, vol. 10, p. 231).
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7 AGO 2010

Sejam sbios em casa

Igualdade espiritual: Mulheres agora recebem a ordem para que sejam submissas da mesma forma, pois o mundo antigo classificava as mulheres e os escravos juntos como seres inferiores. O cristianismo deu dignidade posio de ambos, e Pedro ressalta a igualdade espiritual de homem e mulher como herdeiros juntos. interessante observar que Paulo exorta casais casados submisso mtua, em que a submisso da mulher deve ser correspondida pelo amor autossacrificial do homem (Ef 5.21-28). (Carson, D. A. [at al.]. Comentrio Bblico: Vida Nova. So Paulo: Vida Nova, 2009, p. 2064) Igualmente (3:1-7): Antes que algum proteste, preciso observar que, mais adiante, Pedro usa a mesma expresso com referncia aos maridos: devem, igualmente, ter considerao por suas esposas e respeitlas (3:7). Paulo argumenta de forma semelhante quando diz, antes de suas instrues para esposas e maridos: Sujeitando-vos uns aos outros no temor de Cristo (Ef 5:21). Submisso no , portanto, sinnimo de opresso. (Adeyemo, T. (editor geral). Comentrio Bblico Africano. So Paulo: Mundo Cristo, 2010, p.1560) Mais fraca: Neste contexto, ser mais fraca refere-se fraqueza fsica, e no inferioridade moral, espiritual, ou intelectual. (...) Os homens no deviam molestar suas esposas fisicamente ou sexualmente. (...) Um homem que respeita sua esposa ir proteg-la, honr-la, e ajud-la. (...) Ele ir respeitar as suas opinies, ouvir seus conselhos, ter considerao pelas suas necessidades, e relacionar-se com ela, tanto de forma privada quanto pblica, com amor, cortesia, discernimento, e tato. (Comentrio do Novo Testamento: aplicao pessoal. Trad. Degmar Ribas. Rio de Janeiro: CPAD, 2009, vol. 2, p.721) 12 |
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Comportamento: O comportamento reverente e honesto da esposa pode causar forte impacto na vida do marido incrdulo. O Esprito de Deus pode usar a conduta da mulher para convencer o marido do pecado e conduzi-lo f em Cristo. (...) As mulheres devem praticar o bem e no deixar que nada as assuste. A esposa crist deve cumprir o papel que Deus lhe deu como auxiliadora obediente. (MacDonald, W. Comentrio Bblico Popular: Novo Testamento. So Paulo: Mundo Cristo, 2008, pp.922-3) Dever dos maridos: Os maridos (7) tambm tm o dever de viver com suas esposas com entendimento (...) como iguais. Suas obrigaes so iguais, porque eles so os seus co-herdeiros da graa da vida. (...) A desarmonia domstica que nasce de discordncias e sentimentos negativos deve ser evitada, para que as oraes deles no sejam interrompidas. A santidade produz atitudes certas e aes apropriadas entre maridos e esposas (cf. 1 Ts 4.3-7). (Taylor, R. S. at alli. Comentrio Bblico Beacon. Trad. Valdemar Kroker e Haroldo Janzen. Rio de Janeiro: CPAD, 2006, vol. 10, p. 232) Imitando o exemplo de Cristo: Quando os casais cristos tentam imitar o mundo e seguem os padres de Hollywood em vez dos padres do cu, seu lar est fadado a ter problemas. Mas se os dois cnjuges imitarem Jesus Cristo em sua submisso e obedincia e em seu desejo de servir a outros, seu lar ter vitria e alegria. (...) Em Cristo, encontramos uma combinao maravilhosa de fora e ternura, justamente o que necessrio para ser um bom marido. (Wiersbe, W. W. Comentrio Bblico expositivo: Novo Testamento. Trad. Susana E. Klassen. Santo Andr: Geogrfica, 2006, vol. 2, p. 526) Testemunhar sem palavras: No temos sempre que usar de palavras para evangelizar as pessoas ao nosso redor. Com frequncia, pelo nosso comportamento, podemos influenci-las e mostrar-lhes Cristo. Pedro diz s esposas crists que devem testemunhar sem palavras a seus maridos. (...) Deus chama a esposa crist a mostrar amor obediente ao seu marido descrente, de modo que ele possa ver nela um retrato do amor de Cristo pela igreja. (Kistemaker, S. J. Comentrio do Novo Testamento: Epstolas de Pedro e judas. Trad. Susana Klassen. So Paulo: Cultura Crist, 2006, p. 163)

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14 AGO 2010

Paguem o mal com o bem

Sede todos de igual nimo: Isto faz lembrar o comum acordo do Pentecostes, ou as injunes de Paulo aos filipenses a que fossem de um mesmo esprito (Fp. 1:27) e o mesmo amor, o mesmo nimo, sentindo uma mesma coisa (Fp. 2:2), seguindo de perto seu apego mente de Cristo. O catlogo de Pedro das graas consequentes parece ter os aspectos graciosos e modestos do fruto do Esprito (Gl. 5:22, 23) ou da sabedoria que do alto vem (Tg. 3:17). (Pfeiffer, C. F.; Harrison, E. F. (editores). Comentrio Bblico Moody. So Paulo: Imprensa Batista Regular, 1983, vol. 5, p.351) Pagar o mal com o bem: Depois de descrever como os cristos devem agir uns com relao aos outros, Pedro descreveu como eles devem agir com relao queles que fazem parte da cultura pag uma cultura que em breve se tornaria (se que j no era muito hostil a eles. (...) Jesus tinha ensinado e dado exemplos de uma outra maneira de agir (Mt 5.39,44). Os crentes no deviam retaliar, mas pagar a ofensa com uma bno. (Comentrio do Novo Testamento: aplicao pessoal. Trad. Degmar Ribas. Rio de Janeiro: CPAD, 2009, vol. 2, p.722) Chamados a herdar a bno: Em vez de nos vingar e injuriar, devemos bendizer (...) somos chamados para herdar os benefcios da bno de nosso Pai celestial. Jac havia roubado a bno que Isaque desejava pronunciar sobre a cabea de Esa. Mas a famlia de Deus no tem lugar para a rivalidade. Todos os cristos foram chamados a herdar a bno, no de uma terra que mana leite e mel, mas do novo cu e da nova terra. (Shedd, R. Nos passos de Jesus: uma exposio de 1 Pedro. So Paulo: Vida Nova,1993, p.64) 14 |
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Vivendo em meio aos mpios: Os cristos, como povo de Deus, tm uma nova cidadania e identidade (2.9,10) e, por isso, esto na maravilhosa luz dele (2.9). Eles ainda vivem em meio aos mpios, mas no se amoldam ao estilo de vida dos que esto ao redor deles nem refletem esse modo de viver. Ao contrrio, eles so chamados a ser santos em toda sua conduta, j que Deus santo (1.14-16). Eles devem proclamar as suas virtudes em um mundo de trevas (2.9). (Zuck, R. B. (editor). Teologia do Novo Testamento. Trad. Lena Aranha. Rio de Janeiro: CPAD, 2008, p. 501) Mais do que simples sentimentos: Embora os cristos no possam ter todos exatamente o mesmo sentimento, devem ter compaixo uns pelos outros, e se amarem como irmos. No devem perseguir ou odiar uns aos outros, mas amar uns aos outros com mais do que simples sentimentos; eles devem se amar como irmos. (...) Deve ser um pecador flagrante, ou um perverso apstata, todo aquele que no objeto da ateno e da polidez (1 Co 5.11; 2 Jo 10.11). (Comentrio Bblico Matthew Henry Novo Testamento: Atos a Apocalipse. Trad. Luis Aron, Valdemar Kroker e Haroldo Janzen. Rio de Janeiro: CPAD, 2008, p.874) Conduta necessria: Pedro muda a nfase da bem-aventurana do cristo sofredor para o perseguidor. Os eleitos de Deus devem no s submeter-se ao sofrimento injusto, como tambm abenoar os seus antagonistas. Pedro escreve que essa conduta necessria, a fim de que os cristos alcancem a bno. Para explicar essa exortao e talvez at para cingir sua autoridade apostlica com autoridade bblica, Pedro apela para o Salmos 34.12-16. (Arrington, F. L.; Stronstad, R. (editores). Comentrio Bblico Pentecostal: Novo Testamento. Rio de Janeiro: CPAD, 2003, p.1714) Todos: ... rene em um s grupo toda a sociedade crist: escravos, esposas, maridos e todos os outros que faziam parte da comunidade de cristos que eram alvo da epstola. Para todos eles, Pedro prescreve uma unidade de esprito, que seria realizada em certas atitudes de relacionamento. Compassivos d a entender uma participao nos sofrimentos ou tristezas de outrem. (Allen, C. J. (ed. ger.). Comentrio Bblico Broadman: Novo Testamento. Trad. Adiel Almeida de Oliveira. Rio de Janeiro: Junta de Educao Religiosa e Publicaes, 1985, vol. 12, p.189)

Comentrios adicionais

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21 AGO 2010

No tenham medo

Quem que vos h de maltratar... (I Pd 3:13). O povo de Deus no passaria por muitos dos problemas pelos quais passa. (...) Se os cristos vivessem como deveriam, normalmente no despertariam perseguies, pelo menos, no do governo (...) Um cristo sbio no h de criar problemas. muito mais sbio seguir o padro que produz alegria em Cristo, mesmo no meio do sofrimento. (Welch, W. W. Primeira Epstola de Pedro: O Valor da nossa f. So Paulo: Imprensa da F, 1978, p.66). Bem-aventurados sois (I Pd 3:14). Pedro reconhece que alguns sofrero pelo que certo, pois vivemos num mundo em decadncia, sujeito ao poder de Satans (I Jo 5:19; II Co 4:4). (...) O fato de que alguns cristos so chamados a sofrer injustamente louvvel (grato, 2:19-20) a Deus. Agora Pedro tranquiliza seus leitores a respeito da mesma verdade. Jesus declarou: Bem-aventurados sois quando, por minha causa, vos injuriarem, e vos perseguirem (Shedd, R. P. Nos Passos de Jesus: Uma exposio de 1 Pedro. So Paulo: Vida Nova, 1993, p. 67). Antes, santificai a Cristo... (I Pd 3:15a). O segredo da coragem e sucesso em enfrentar oposio santificar a Cristo, como Senhor, no corao (15). Isso significa entronizar no corao como o senhor suprema, que apesar de inocente sofreu pelos culpados e tem a preeminncia em todas as coisas (Cl 1.18); reconhec-lo com santo; confiar plenamente nas suas sbias providncias com toda a sinceridade; am-lo com um amor inspirado por uma teologia correta que cobre a sua morte com significado expiatrio. (Taylor, S. (at alli). Comentrio Bblico Beacon: Hebreus a Apocalipse. 1 Ed., Rio de Janeiro: CPAD, 2006, vol. 10, p. 233). 16 |
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Preparados para responder (I Pd 3:15b). O cristo pode ser chamado para explicar a sua f crist a qualquer momento. (...) A palavra responder implica na necessidade de se defender de alguma acusao. (...) preciso estar pronto a dar uma razo ou uma explicao razovel. A f crist no irracional. O plano de Deus no violenta nossas mentes, mesmo quando o homem natural, atravs da razo, no consegue encontrar a Deus e considera a mensagem da cruz como loucura. (Welch, W. W. Primeira Epstola de Pedro: O Valor da nossa f. So Paulo: Imprensa da F, 1978, p.66). Com boa conscincia (I Pd 3:16). Alm se santificar a Cristo e defender a sua f com mansido e reverncia, os crentes devem manter uma boa conscincia (v. 16). (...) Mentir para encobrir o envolvimento real com o cristianismo era uma forte tentao em tempos de implacvel perseguio. E ainda para muitos que desejam evitar o desdm do mundo. (Shedd, R. P. Nos Passos de Jesus: Uma exposio de 1 Pedro. So Paulo: Vida Nova, 1993, p. 67). Silenciando os caluniadores (I Pd 3:16). Nada como um carter slido para enfrentar as provas. (...) O carter ter sempre vantagens. Como escreveu Horace Greeley, a fama um vapor, a popularidade um acidente, o dinheiro cria asas, e apenas o carter permanece. No existe defesa mais eloquente e eficiente da f do que viver uma vida continua e consistentemente em integridade. Ela possui um poder invencvel para silenciar os seus caluniadores. (Swindoll, C. R. Renove sua Esperana. Belo Horizonte: Atos, 2002, p. 139). Se for para sofrer, sofra pelo o que bom (I Pd 3:17). Se a vontade de Deus padeam. (...) (17), isso indica que seja a sua vontade que soframos. Isso pode ser verdade em relao queles cujas vidas so santas, cuja defesa lgica e completa e cuja inocncia tem sido vindicada. (...) A forma mais elevada de sofrimento no aquela que merecemos, mas aquela que vem por fazermos o bem. (Taylor, R. S. (at alli). Comentrio Bblico Beacon: Hebreus a Apocalipse. 1 Ed., Rio de Janeiro: CPAD, 2006, vol. 10, p. 233).

Comentrios adicionais

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28 AGO 2010

Rompam com o pecado

Sofrer na carne: A referncia de Pedro quele que sofreu na carne (4:1) no significa que suas palavras se aplicam apenas queles que sofreram perseguio fsica. Dizem respeito a todos que anunciaram sua identificao com o sofrimento de Cristo ao aceitarem o batismo. Em vez de serem atrados para um redemoinho de paixes, agora os cristos tm apenas um foco: viver inteiramente segundo a vontade de Deus (4:2), ou seja, procurar agradar a Deus em tudo que fazem. (Adeyemo, T. (editor geral). Comentrio Bblico Africano. So Paulo: Mundo Cristo, 2010, p.1561) ... padeceu por ns na carne: Visto que Cristo padeceu por ns na carne (1), os cristos devem armar-se do mesmo pensamento (NVI) para sofrer pacientemente qualquer que seja a vontade de Deus. Isso no somente significa identificao com Cristo em esprito e propsito, mas em aborrecer o pecado. Pedro aqui usa a frase padeceu por ns na carne para indicar a morte do nosso Senhor. Em um modo paralelo, ele usa a frase aquele que padeceu na carne para referir-se nossa morte para o pecado. (Taylor, R. S. at alli. Comentrio Bblico Beacon. Trad. Valdemar Kroker e Haroldo Janzen. Rio de Janeiro: CPAD, 2006, vol. 10, p. 237) Entre o pecado e o sofrimento: O cristo deve escolher entre o pecado e o sofrimento. Pode optar por viver como os incrdulos, (...) e, desse modo, evitar a perseguio. Ou pode optar por viver em pureza e santidade, levar sobre si o oprbrio de Cristo e sofrer nas mos dos perversos. (...) O cristo que se dispe a sofrer perseguio por sua f, ao invs de permanecer na vida pecaminosa, deixou o pecado. Isso no significa que no comete nenhum pecado, mas, sim, que sua vida no est mais sob o poder do pecado. (MacDonald, W. Comentrio Bblico Popular: Novo Testamento. So Paulo: Mundo Cristo, 2008, p.930) 18 |
Lies Bblicas 3 Trimestre de 2010

Mesmo pensamento: ... parece, com base no contexto, uma referncia experincia de sofrimento de Cristo. (...) Aquele que sofreu no necessariamente uma referncia aos que passam por sofrimento fsico, mas inclui todos os que, na unio mstica simbolizada pelo batismo, compartilham os sofrimentos de Cristo. Essa unio deve se tornar real e efetiva por meio da reivindicao da libertao do pecado e de uma nova vida de servio para Deus. (Carson, D. A. [at al.]. Comentrio Bblico: Vida Nova. So Paulo: Vida Nova, 2009, p. 2070) Armai-vos: A expresso armai-vos uma metfora militar. Com que eles deveriam se armar? Com a mesma atitude que Cristo tinha em relao ao sofrimento. Isto no significa que os crentes devam procurar ativamente o martrio. Apesar disto, eles devem se armar para a morte, se necessrio. Se os crentes sofrerem, isto deve acontecer por viverem a f crist; eles devem sofrer corajosamente, sabendo que Deus, no final, ser vitorioso. (Comentrio do Novo Testamento: aplicao pessoal. Trad. Degmar Ribas. Rio de Janeiro: CPAD, 2009, vol. 2, pp.726-7) Atitude militante: O Senhor veio Terra tratar do pecado e o vencer para sempre. Ele tratou da ignorncia do pecado ensinando a verdade e a colocando em prtica em sua vida diante dos homens. Tratou das conseqncias do pecado curando e perdoando e, na cruz, desferiu o golpe mortal contra o pecado em si. Apesar de sua imensa compaixo pelos pecadores, podemos dizer que Jesus armou-se de uma atitude militante contra o pecado. (Wiersbe, W. W. Comentrio Bblico expositivo: Novo Testamento. Trad. Susana E. Klassen. Santo Andr: Geogrfica, 2006, vol. 2, p. 541) Atitude de Cristo: A maior parte dos tradutores e comentaristas mantm a conjuno causal pois no comeo da orao. Afirmam que a conjuno expressa a razo para se imitar a Cristo. Podemos, contudo, interpretar essa ltima frase como uma explicao para a frase atitude de Cristo. (...) Quando o crente se identifica completamente com Cristo, ele sabe que deixou o pecado. Isso significa que as ltimas palavras do versculo 1 aplicam-se ao cristo cuja vida est firmemente baseada em Cristo. (Kistemaker, S. J. Comentrio do Novo Testamento: Epstolas de Pedro e judas. Trad. Susana Klassen. So Paulo: Cultura Crist, 2006, p.213)

Comentrios adicionais

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4 SET 2010

Amem-se mais ainda

Administrao dos dons: Quando os crentes usam os seus dons no servio humilde aos outros, a graa de Deus pode fluir deles. Os dons que Deus d aos crentes so to variados e multifacetados quanto os prprios crentes. Assim como a graa de Deus varia ao tratar as pessoas, os dons de Deus (dados devido sua graa) tambm variam na administrao da sua graa como corpo de Cristo na terra. Administr-los bem significa no ocultar os dons, mas us-los (...) para servir e edificar o corpo de Cristo. (Comentrio do Novo Testamento: aplicao pessoal. Trad. Degmar Ribas. Rio de Janeiro: CPAD, 2009, vol. 2, p.729) Amor: Antes de sua exortao a amar uns aos outros, ele coloca a expresso acima de tudo. Em outras palavras, Pedro faz aluso lei de Deus, que Jesus ensinou de forma resumida: Amars o Senhor teu Deus de todo o corao... Amars o teu prximo como a ti mesmo (Mt 22.3739). Alm disso, Pedro se refere ao conhecido mandamento de Jesus: Amai-vos uns aos outros (Jo 13.34). (Kistemaker, S. J. Comentrio do Novo Testamento: Epstolas de Pedro e judas. Trad. Susana Klassen. So Paulo: Cultura Crist, 2006, p.227) Amor semelhante ao de Cristo: A centralidade do amor para a unidade da igreja tem uma boa razo, a saber, porque o amor cobre multido de pecados (v.8). (...) Enquanto o dio provoca conflitos e divises, o amor no leva em conta as ofensas, mantm-se em silncio e perdoa os erros. (...) O amor semelhante ao de Cristo considerar um privilgio oferecer hospitalidade aos companheiros cristos (v.9). Mas muito fcil reclamar, especialmente quando os estranhos parecem aproveitar-se da generosidade natural ao cristo. (Shedd, R. Nos passos de Jesus: uma exposio de 1 Pedro. So Paulo: Vida Nova,1993, p.77) 20 |
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... cobre uma multido de pecados: O amor subjuga a tentao de se apontar os pecados e as fraquezas dos outros. Ele procura oportunidades de ajudar os outros. Assim, sejam quais forem os muitos servios funcionais, conforme o dom que cada um recebeu, que ele exercite esse dom ou graa no esprito de amor. O produto final ser que Deus ser glorificado. Esta a maneira como o povo de Deus deve gastar o tempo enquanto espera a volta de Cristo. (Allen, C. J. (ed. ger.). Comentrio Bblico Broadman: Novo Testamento. Trad. Adiel Almeida de Oliveira. Rio de Janeiro: Junta de Educao Religiosa e Publicaes, 1985, vol. 12, p.197) Hospitalidade: A hospitalidade aqui requerida o acolhimento espontneo e amoroso de estranhos e visitantes. O objetivo apropriado da hospitalidade crist seria abrigar os cristos entre si. A intimidade da sua relao e a necessidade da sua condio naquela poca de perseverana e aflies obrigavam os cristos a serem hospitaleiros uns para com os outros. (...) Tudo o que o cristo fizer por conta da hospitalidade, deve faz-lo com alegria, e sem murmuraes. (Comentrio Bblico Matthew Henry Novo Testamento: Atos a Apocalipse. Trad. Luis Aron, Valdemar Kroker e Haroldo Janzen. Rio de Janeiro: CPAD, 2008, p. 879) O tempo do fim: Ao longo da histria do cristianismo, sempre se tem visto que esta perspectiva de viver o tempo do fim, da utopia presente, de se estar s portas de uma grande virada histrica, tem alimentado a f dos cristos; quando ela falta, a comunidade crist tende ao esmorecimento e ao compromisso com o mundo. (...) No menos afetada por ela a espiritualidade dos crentes, pois ela significa a participao j, aqui e agora, daquela comunho com Deus. (Mueller, E. R. I Pedro: introduo e comentrio. So Paulo: Vida Nova e Mundo Cristo, 1988, p. 235) Servi ... cada um conforme ...: O dom recebido um karisma, uma graa, que torna seus possuidores despenseiros da multiforme graa de Deus. Esta graa deve ser administrada (gr., diakoneo; cons. dicono) aos outros, o melhor mtodo tambm para continuar sendo desfrutado pelo possuidor original. Aqui est novamente a participao dedicada de bnos espirituais. (Pfeiffer, C. F.; Harrison, E. F. (editores). Comentrio Bblico Moody. So Paulo: Imprensa Batista Regular, 1983, vol. 5, p.353)

Comentrios adicionais

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11 SET 2010

Sofram por Cristo

No estranheis: ... sugere que alguns de seus leitores estavam reagindo com surpresa pelo fato de a vida crist incluir sofrimento. O povo de Deus no devia isento de sofrimento? A resposta no. Em um mundo de sofrimento, o povo de Deus compartilha do sofrimento. Portanto, eles no deviam pensar no sofrimento como coisas estranha, algo alheio sua condio de cristos, que lhes havia sobrevindo. (Allen, C. J. (ed. ger.). Comentrio Bblico Broadman: Novo Testamento. Trad. Adiel Almeida de Oliveira. Rio de Janeiro: Junta de Educao Religiosa e Publicaes, 1985, vol. 12, p.197-8) Participar do sofrimento de Cristo: Pedro lembra seu pblico de que a bno escatolgica que aguarda o povo de Deus vem para aqueles que, a despeito de seu sofrimento, permanecem fiis a ele. Os leitores de Pedro, o povo eleito de Deus, no devem retribuir a seus perseguidores com maldades e insultos, mas com bnos, porque isso significa que eles recebero a bno por herana (3.9). De igual forma, participar do sofrimento de Cristo conduz ao regozijo no ltimo dia, quando sua glria for revelada (4.13). (Thielman, F. Teologia do Novo Testamento: uma abordagem cannica e sinttica. Trad. Rogrio Portella, Helena Aranha. So Paulo: Shedd Publicaes, 2007, p.700) Perseverando com fidelidade: V-se o sofrimento como destino esperado para o povo de Deus neste mundo (4.12; 5.9), como parte da vontade e do chamado dEle para eles (4.19; 5.10) e o caminho de bno para os que perseveram com fidelidade (4.14,10). Os cristos devem ter cuidado para no incorrer em sofrimento como malfeitores, mas por serem pessoas comprometidas com Cristo (4.15,16), e eles, nessas dificuldades, podem permanecer confiantes em relao ao cuidado de Deus 22 |
Lies Bblicas 3 Trimestre de 2010

por eles (4.19; 5.10). (Zuck, R. B. (editor). Teologia do Novo Testamento. Trad. Lena Aranha. Rio de Janeiro: CPAD, 2008, p. 500) Celebrar: Pedro (...) coloca nfase sobre a ordem alegrem-se. Ao invs de olhar de forma negativa para o sofrimento, os cristos precisam, de modo positivo, olhar para Jesus e alegrar-se com seu destino. Pedro (...) est plenamente a par da aparente contradio (...). Pedro diz aos seus leitores que quando seu destino sofrer por amor a Cristo, devem colocar suas aflies no contexto da alegria. (Kistemaker, S. J. Comentrio do Novo Testamento: Epstolas de Pedro e judas. Trad. Susana Klassen. So Paulo: Cultura Crist, 2006, p.237) Co-participantes dos sofrimentos de Cristo: A verdade que, por trs de coisas que no compreendemos e no conseguimos harmonizar na nossa cabea, pode haver uma lgica que escapa nossa presente capacidade de compreenso. E assim que o alegrai-vos, aqui, no vem sozinho, mas acompanhado de um arrazoamento que permitir aos leitores compreend-lo melhor: na medida em que sois co-participantes dos sofrimentos de Cristo. (Mueller, E. R. I Pedro: introduo e comentrio. So Paulo: Vida Nova e Mundo Cristo, 1988, p. 245) Pacincia nos sofrimentos: O bom comportamento dos cristos nos sofrimentos a parte mais difcil do seu dever, mas mesmo assim necessrio tanto para a honra de Cristo quanto para o prprio consolo deles. E, por isso, o apstolo, tendo exortado-os (...) ao dever maior da mortificao, aqui os orienta acerca do dever necessrio da pacincia nos sofrimentos. Um esprito no mortificado muito inadequado para suportar provaes. (Comentrio Bblico Matthew Henry Novo Testamento: Atos a Apocalipse. Trad. Luis Aron, Valdemar Kroker e Haroldo Janzen. Rio de Janeiro: CPAD, 2008, p.880) Alegrai-vos: Aqui est a participao fsica da cruz de Cristo para a qual a participao espiritual (2:24) foi um preparativo adequado. A advertncia para que se alegrem faz lembrar as palavras de Jesus em Mt. 5:12. Na revelao de sua glria. Ou, no tirar do vu (gr., apocalypsis) da sua glria. Uma ressurreio melhor (Hb. 11:35) estava diante deles. (Pfeiffer, C. F.; Harrison, E. F. (editores). Comentrio Bblico Moody. So Paulo: Imprensa Batista Regular, 1983, vol. 5, p.354)

Comentrios adicionais

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18 SET 2010

Cuidem bem do seu rebanho

Pastoreai o rebanho de Deus: Pastoreai usa a palavra que Jesus usou quando falou com Pedro aps a ressurreio (Jo 21.16). Tambm a ordem de Paulo aos presbteros em feso (At 20.28; cf. Sl 78.70-72). [O rebanho de Deus] que h entre vs (...), pode significar: com o melhor da sua habilidade. (...) No por fora (...) sugere um falso senso de dignidade, uma relutncia em assumir a responsabilidade, ou um desejo de no fazer mais do que necessrio. (Carson, D. A. [at al.]. Comentrio Bblico: Vida Nova. So Paulo: Vida Nova, 2009, p. 2073) ... no por torpe ganncia: Em muitas igrejas, os presbteros eram pagos pelos seus servios; no entanto, esta remunerao sozinha provavelmente no tornaria um presbtero rico. Esta tentao de ser ambicioso provavelmente surgiu porque as finanas da igreja (o dinheiro arrecadado para os pobres etc.) eram normalmente confiadas ao presbtero ou ao bispo. A oportunidade de abusar da confiana era bastante real. (...) Em vez de se concentrarem no dinheiro, os presbteros deveriam se concentrar no servio. (Comentrio do Novo Testamento: aplicao pessoal. Trad. Degmar Ribas. Rio de Janeiro: CPAD, 2009, vol. 2, p.733) Alimentar o rebanho: O pastor fiel no apenas protege o rebanho, como tambm o conduz de um pasto a outro, a fim de que as ovelhas sejam devidamente alimentadas. O pastor sempre ia adiante do rebanho e explorava a regio para ter certeza de que no havia nada ali que fizesse mal s ovelhas (...). Como importante os pastores conduzirem as pessoas aos pastos verdejantes da Palavra de Deus, a fim de que se alimentem e cresam! (Wiersbe, W. W. Comentrio Bblico expositivo: Novo Testamento. Trad. Susana E. Klassen. Santo Andr: Geogrfica, 2006, vol. 2, p. 553) 24 |
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Capacitao divina e disposio humana: O rebanho pertence a Deus, mas os presbteros receberam a responsabilidade de cuidar dele como pastores auxiliares do Supremo Pastor. (...) O cuidado do rebanho no um trabalho que algum pode ser coagido a realizar por eleio ou nomeao. O Esprito Santo encarrega o indivduo da responsabilidade e lhe concede capacidade para cumpri-la; cabe ao presbtero responder com um corao disposto (...). A capacitao divina deve ser acompanhada de disposio humana. (MacDonald, W. Comentrio Bblico Popular: Novo Testamento. So Paulo: Mundo Cristo, 2008, p.933). Encorajamento: Pedro encerra sua carta com um apelo a dois grupos que sero alvo especfico de perseguio: os lderes da igreja e os jovens. Quando fala aos presbteros, Pedro se identifica tal qual presbtero como eles, algum que sabe das responsabilidades desse ofcio por experincia prpria. Difere deles no sentido de que foi testemunha ocular dos sofrimentos de Cristo, mas semelhante a eles na viva esperana da glria que h de ser revelada (5:1). (Adeyemo, T. (editor geral). Comentrio Bblico Africano. So Paulo: Mundo Cristo, 2010, p.1562) Testemunha das aflies de Cristo: Uma administrao sbia das obrigaes da igreja vital para a pureza e preservao da Igreja, e mais ainda quando as perseguies impem responsabilidades peculiares para os lderes. (...) Pedro pode ter considerado seu apostolado um tipo de responsabilidade de ancio em termos mais amplos ou ele pode ter servido como ancio (presbtero) na igreja da regio onde morava. Com humildade ele refere-se ao seu apostolado, como testemunha das aflies de Cristo. (Taylor, R. S. at alli. Comentrio Bblico Beacon. Trad. Valdemar Kroker e Haroldo Janzen. Rio de Janeiro: CPAD, 2006, vol. 10, p. 242) Exemplos para o rebanho: Os lderes da igreja devem ser exemplos para o rebanho. (...) Os presbteros devem induzir o povo a imit-los em verdadeira obedincia ao evangelho de Cristo. Alm disso, quando os lderes proclamam fielmente a Palavra de Deus e vivem de acordo com ela, fazem crescer o nome de Cristo e, assim, fortalecem sua autoridade. Em resumo, para os presbteros, as palavras e os atos devem ser sinnimos. (Kistemaker, S. J. Comentrio do Novo Testamento: Epstolas de Pedro e judas. Trad. Susana Klassen. So Paulo: Cultura Crist, 2006, pp. 260-1)

Comentrios adicionais

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13
25 SET 2010

Fiquem firmes na f

Trajetria de sofrimento: Ao aceitar a humilhao qual a sociedade que os cerca os submete, os cristos submetem-se trajetria de sofrimento que Deus definiu para eles no presente. Entretanto, essa trajetria, no devido tempo, conduzir exaltao (5.6). Eles podem ter de sofrer por um pequeno perodo, mas, ao final, Deus os restaurar e lhes dar foras e os por sobre firmes alicerces (5.10). (Thielman, F. Teologia do Novo Testamento: uma abordagem cannica e sinttica. Trad. Rogrio Portella, Helena Aranha. So Paulo: Shedd Publicaes, 2007, pp.700-1) Resistir: [Pedro] recomendou-lhes que resistissem ao Diabo como se resiste a um leo rugidor e devorador. o Diabo que se lhes ope e responsvel por todos os problemas que eles esto enfrentando. Mas esses sofrimentos no so exclusivos. So comuns a todos os crentes, e apenas temporrios. Alm do sofrimento espera a eterna glria com Deus, que os chamou em Cristo. (Allen, C. J. (ed. ger.). Comentrio Bblico Broadman: Novo Testamento. Trad. Adiel Almeida de Oliveira. Rio de Janeiro: Junta de Educao Religiosa e Publicaes, 1985, vol. 12, p.201) Inimigo voraz: No nos deve surpreender o fato de Satans buscar sua presa como um leo faminto. Afinal, que pode satisfazer mais eficazmente sua hostilidade diablica para com Deus do que a destruio dos filhos amados do Senhor? Talvez a metfora de Pedro formou-se em sua mente quando o horror da arena estendeu seus terrveis tentculos para jogar os cristos inocentes aos lees. (Shedd, R. Nos passos de Jesus: uma exposio de 1 Pedro. So Paulo: Vida Nova,1993, p.97) Perseguies: O diabo (...); esse ttulo derivado de uma palavra que significa traspassar, apunhalar. Ele quer infiltrar maldade na nossa nature26 |
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za e veneno na nossa alma (...). O plano de Satans ao suscitar perseguies contra os fiis servos de Deus conduzi-los apostasia, por meio dos seus sofrimentos e, assim, destruir a alma deles. (...) A sobriedade e a vigilncia so virtudes necessrias em todos os tempos, mas especialmente em tempos de sofrimento e perseguio. (Comentrio Bblico Matthew Henry Novo Testamento: Atos a Apocalipse. Trad. Luis Aron, Valdemar Kroker e Haroldo Janzen. Rio de Janeiro: CPAD, 2008, p.884) Submisso: Pelo fato de muitos de seus leitores poderem sofrer injustamente e de modo abusivo nas mos de cruis agentes do governo, senhores ou maridos, na parte central e mais importante de sua carta Pedro manda que se submetam autoridade e sofram mesmo sem merecer, segundo o exemplo de Cristo (...) dirige-se aos presbteros, responsveis pelo pastoreio do rebanho de Deus (5.1-4). Escrevendo como um presbtero mais experiente, Pedro seu modelo de liderana sobre o povo de Deus. (Arrington, F. L.; Stronstad, R. (editores). Comentrio Bblico Pentecostal: Novo Testamento. Rio de Janeiro: CPAD, 2003, p.1725) Firmeza na f: A palavra f (...) pode ser compreendida no sentido subjetivo da f pessoal e confiana em Deus. Tambm pode ser f objetiva, ou seja, o conjunto das doutrinas crists. Apesar de Pedro usar a palavra de forma subjetiva em outras passagens (1.5,9), aqui o contexto favorece o sentido objetivo. Pedro se refere no tanto f individual, mas f ou crenas da comunidade mundial de crentes. (Kistemaker, S. J. Comentrio do Novo Testamento: Epstolas de Pedro e judas. Trad. Susana Klassen. So Paulo: Cultura Crist, 2006, p.274) ... anda em derredor, como leo: Esta passagem pode ser uma referncia a Nero ou ao seu anfiteatro com os lees. Resumindo, um diabo pessoal. Resisti-lhe. Compare Tg. 4:7. A determinao crist provoca a ajuda divina. E o conhecimento do que a irmandade espalhada pelo mundo sofre as mesmas aflies tende a tornar os cristos em dificuldades mais firmes na f. (Pfeiffer, C. F.; Harrison, E. F. (editores). Comentrio Bblico Moody. So Paulo: Imprensa Batista Regular, 1983, vol. 5, p.355)

Comentrios adicionais

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46 Assembleia
Um dever do consagrado, um direito do membro

Geral

Informe-se e participe!

26, 27 e 28 de novembro de 2010

Estncia rvore da Vida Sumar, SP Informaes no site: www.portaliap.com.br