1.

E L G O C E : D E L A C A N A F R E U D

1 . E N E L P R IN C P IO ...

Siento la tentacin de comenzar con una formula gnmica: Im An/ang war der Genuss (En el principio era el g o c e ), que, es claro, evocara y se contrapondra al comienzo del Evange lio de SanJuan: Im A nfang war das W ori (En el principio era la palabra). N o me decido a hacerlo porque advierto que tal contraposicin sera falsa. Entre goce y palabra, no puede decirse cul es primero en la medida en que ambos se delimitan recprocamente y se im brican de un m odo que la experiencia del psicoanlisis muestra co mo inextricable. Porque slo hay goce en el ser que habla y porque habla. Y slo hay palabra en relacin con un goce que por ella es hecho posible a la vez que resulta coartado y desnaturalizado, se gn veremos. Es claro que la formula Im A nfang war der Genuss hu biera podido complacer al ltimo Lacan, pero era inimaginable pa ra Goethe y su Fausto que del verbo (W o rt) de San Juan pasaran a la fuerza, al sentido y, por fin, al acto: E n el principio era el acto, un acto que es tambin, p o r fuerza, un efecto de la palabra y est en relacin con el goce. U n a alternativa sera la de hacerlo equvoco buscando un sin nimo que parezca aceptable y escribir: Im A nfang war die Freude (En el principio era la alegra), un aforismo que subrayara el aspecto bienaventurado yjubiloso que
[131

14

EL GOCE

EL GOCE: DE LAC AN A FREUr.

15

acompaa al goce. Sin embargo, al escribir de tal m od o mi tentado ra frm ula gnm ica comenzara a confundir el goce con su significa cin corriente, inespecfica, tan distinta de la que le adjudicamos al considerarlo un concepto central del psicoanlisis contem porneo. P o r cierto que, tratndose de psicoanlisis, la siguiente frm ula que inevitablem ente surge en nosotros se oye com o muy parecida a la anterior: Im A nfang war Freud (En el prin cipio era Freud).

Jams enjoyment Gozarn los traductores al ingls buscando en su lengua la palabra justa. A ten d ien d o a la im posibilidad d e nom brar lo y al origen lacaniano d e l concepto, m uchos optan sim plem ente p or el uso del francs: jouissance. Goce y jouissance, que deriva del verb o latino gaudere (alegrarse), (sick frenen, Freude, F reu d !) y que reserva algunas sorpresas en la lengua corrien te cuando se desdo bla en sus acepciones segn la autoridad, se^n 'a R eal Academ ia Espaola:
Gozar. 1. Tener y poseer alguna crsa; como dignidad, mayorazgo o ren

Y, una vez pronunciada, hay que buscar el Genuss, el goce, en Freud, en un Freud para quien el goce nunca fue otra cosa que un vocablo d e la lengua, que n o h izo d e l un con cepto de su teora. La significacin vulgar, la d el diccionario, es una sombra de la que conviene distinguirse constantem ente si se quiere precisar el vocablo com o con cepto psicoanaltico. En esc trabajo de discrimi nacin uno nunca queda del todo conform e; las dos acepciones pa san siempre, im perceptiblem ente, d e la oposicin a la vecindad. La vulgar convierte en sinnimos el goce y el placer. La psicoanaltica los enfrenta, y hace del goce ora un exceso intolerable del placer, ora una manifestacin del cuerpo ms prxim a a la tensin extre ma, al d o lo r y al sufrimiento. Y hay que optar: o la una o la otra. Y hem e aqu, dispuesto a eslabonar un discurso sobre el goce, una tarea imposible pues e l goce, siendo d e l cuerpo y en el cuerpo, es d el orden de lo inefable, a la vez que slo p or la palabra puede ser cir cunscrito, indicado. El goce es lo que se escurre del discurso, mas sin em bargo ese objeto inefable es la sustancia misma de la que se habla a todo lo largo de un anlisis y, tratar de mostrarlo, aquello de lo que habla siempre y desde siempre el discurso del psicoanlisis. Goc7 , en espaol, es un im perativo, una orden, una intim acin que no podra confundirse con su precedente ms arcaico en la len gua, el gozo* que, p o r aquello d e lo inefable, es im posible de decir com o presente del indicativo d e la prim era persona del singular. Pues al d ecirlo se lo disuelve, com o sucede con el im pronunciable nom bre d e Dios. uGoc" en espaol, der Genuss en alem n, lajouissancee n francs.

ta. // 2. Tener gusto, complacencia y alegra < alguna cosa. // 3. Co nocer camalmente a una mujer. // 4. Sentir placer, experimentar sua* ves y gratas emociones.

Es interesante que la d im en sin ob jetiva de la p rim era a c e p cin p re d o m in e sobre la dim ensin subjetiva de la segunda y la cuarta, q u e e l g o c e sea a lg o q u e se tiene ms q u e a lg o q u e s * sien te. Y sorp ren d e la tercera de las acepciones. N o p u ed e dudarse d lo involuntario d el desenfado del acadm ico al n o exclu ir que sea otra m ujer la que p u ed e c o n o c e r carnalm ente a una y tam po co puede dudarse d e su p u d or n o exen to de lacanism o en el uso d el artculo in d efin id o una pues a las mujeres no puede accedersc sino tratndolas una p o r una. El sexismo semntico im prim e su sello inconfesado en esta acepcin: gozar, s, p e ro de una mujer en el con ocim ien to de la carne. Parecera que fuese in concebible que se gozase de un hombre. Y, para ellas, slo quedara gozar con ocien d o a otra. N o hay reciprocidad en el g o ce. Palabra d e acadm ico que el psicoanalista deber pensar. G ozar , que deriva del latn gaudere y qu e tiene una herencia no recon ocid a en el muy castizo verb o jo d e r , un vocab lo que tuvo que esperar a que el calendario marcase el ao 1984 para que la Real A cadem ia Espaola le diese cabida p o r prim era vez en la tri gsima edicin de su diccionario y con una etim ologa que se anto j a arbitraria pues lo hace descender d el latn futuere (fo rn ic a r), d el que indudablem ente deriva la palabra francesa foutre . U n verbo que tuvo que esperar siglos para entrar en el diccionario hasta que fi

16

EL GOCE

EL GOCE: DE LACAN A FREUD

nalmente lo consigui aunque precedido por una advertencia in slita: Voz muy malsonante1 (alguna relacin, aunque sea por oposicin, con la afirmacin lacaniana sobre el psicoanlisis co mo una tica del bien decir?). De todos modos el verbo jo d e r n o tendra mucho de qu quejarse pues, una vez admitido, irrumpe cargado desde un principio con cuatro acepciones muy ligadas al gauden latino y a sus derivados en romance: gozaryjouir. Esas cuatro acep ciones son, en sntesis, las siguientes: 1. Fornicar.2 // 2. Molestar, es torbar. // 3. Arruinar, echar a perder / / 4. Inteleccin que denota asombro o incredulidad. Las vecindades semnticas de gozar y jo der podran llevamos a agregar a ese par el verbo ju gar, especialmente si consideramos la vecindad fonolgica en francs entre jo u ir y jouer. N o obstante, la investigacin filolgica nos ensea que palabras como ju gar y jo ya" no proceden del ganden sino ljocu m , que es una brom a o una chanza, algo prximo al Wiizfreudiano, si nos colocamos en el pla no del lenguaje y de sus artificios. Podra pensarse tambin que este ju g a r da cuenta del conju gar, la operacin gramatical que se realiza sobre el verbo, pero s lo para advertir al cabo que la conjugacin no es ju e g o sino sub yugacin, un someter a los verbos al tormento de un mismo yugo (jugum en latn). Jugar y conjugar que remitiran al clebre senti d o antittico de las voces, ahora no primitivas, ahora derivadas, que interesaran en su m om ento al Freud paralingista. Valgan deslinde, semntica y etimologa para introducir este vo cablo goce que recibir del psicoanlisis otro bro y otro brillo. En psicoanlisis el goce entra atravesando el portn de su signi ficacin convencional. As aparece, a veces en la escritura de Freud, a veces en el Lacan de los primeros tiempos, como sinnimo de una gran alegra, de placer extremo, de ju bilo o de xtasis. Ocioso y pedestre sera hacer el relevamiento de las oportunida des en que Freud recurre a la palabra Genuss. Pero estara bien re cordar, independientemente de los vocablos usados, ciertos mo mentos capitales en que el goce, lacaniano ahora, es reconocido p o r Freud en el espacio de la clnica. A l respecto, no puede dejar de mencionarse la voluptuosa expresin que l advierte en el hom-

bre de las ratas en el momento en que recuerda el relato de la tortura, un intenso placer que era desconocido por el paciente en el v momento de llegar al colmo del horror evocativo. O el j bilo que Freud percibe en el rostro de su nietecito, cuando est em peado e n ju ga r con un objeto, el clebre carrete, de la misma manera en que el propio nio es ju g a d o por la alternancia entre la presencia y la ausencia de la madre; ju e g o del vaivn'del ser qu e se reitera cuando hace entrar y salir su imagen del marco de un espejo. O el goce voluptuoso, infinito, que experimenta el presidente Schreber, tambin ante el espejo, al constatar la transformacin paulatina de su cuerpo en un cuerpo femenino. El vocablo gocelaparece en la enseanza de Lacan afectado tam bin por el uso convencional; no poda ser de otra manera. As fue hasta un momento que puede precisarse con rigor cronolgico. Has- $ ta entonces encontramos al goce como equivalente al jbilo y al jbilo encontrando su paradigma en el rprnjprtrimientn pg ^1 espejo de la imagen unificada de s mismo, del moi (aka Erlebnis). Luego Hega el goce en el advenimiento al smbolo (fort-d ) que permite un primer nivel de autonoma frente a los apremios de la vida. Referencia al goce qu e es errtica en los primeros aos de una enseanza, la de Lacan, que se centra en torno del deseo: la reacin del deseo con el deseo del Otro y del ------------^ reconocimiento ---------------------------- recpro-----co, dialctico, intgrsnhjpHvo de los deseos; U n deseo que ha trascendido los marcos de la necesidad y que slo puede hacerse reconocer alienndose en el significante, en el Otro como luf^ar del cdigo y de la Ley. N o es que el deseo est desnaturalizado por la alienacin y por tener que expresarse como dem anda por medio de la palabra; no es que el deseo caiga bajo el yugo del significante o que ste lo des ve o lo trastorne, no, es que el deseo slo lle^ra a ser deseo por la mediacin del orden simblico oue lo constituye como tal. La palabra es esa maldicin redentora sin la cual no habra sujeto, ni depocos aos, hasta finales de la dcada de los cincuenta. Los conceptos clave en ese perodo son: deseo, alienacin y significante. Su discurso gira en torno de las vicisitudes del deseo, la refraccin de sC W : $ 2 ^ ^

<*\j

O*

1 v , y,

^ ^

\J%

seo, ni mundo. Tai Tal es el eje d de e la enseanza d de e Lacan durante unos *A v f* L j^

I

5TS

18

EL COCE

E L G O C E : DE L A C A N A FR E U D

f r

^ t e en la dem anda articulada, el deseo de recon ocim ien to y el recop osicin al sujeto de las con d icion es impuestas p o r el O tro (e l

d e compartir, inaccesible al entendim iento y opuesto al deseo que resulta de un reconocim iento recp roco d e dos co nciencias y que es ob ietivo . "universal*, sujeto a legislacin. La oposicin entre goce y deseo, central en Lacan, d ene pues una raigambre hegeliana. La- ^ ! can le e a Freud con un cuchillo afilado en la piedra d e H egel. N o se ha insistido suficientem ente sobre este p u n to aun cuando l,acan lo indicara con claridad en las primeras lecciones del Seminario XX. Esta im portacin con ceptual desde la teora del d erecho ( p ro h ibiciones^ y de la m oral ( deberes) podra desarrollarse largam ente con profusin de citas. M e contentar sim plem ente con rem itir al lector a los apartados 36 al 39 de su Propedutica filosfica de 1810.3 Es entonces cuando el dialctico tom a partido contra el go-

^ ^ 'w n o c i m i e n t o del deseo, el acceso a la realidad que pasa p o r la im^ ^ & 'rf* m undo, el orden sim blico que induce efectos imaginarios, la regulacin de la satisfaccin de las necesidades y el ajuste de las condiciones de esa satisfaccin). Son las consecuencias ineludibles de ye r la prctica analtica com o m olinete de palabras y de recon ocer *a ^ m c>^n de *a palabra en el cam po del lenguaje.^} N o fueron pocos los discpulos y los lectores de Lacan que se quedaron en esta apreciacin menos ptica que pattica de los concep tos. N o fueron muchos, si es que alguno, los que advinieron la sacu dida del rbol conceptual del psicoanlisis que tuvo lugar en aquel ^ "a. 5 ' j , hoy ya muy lejano da en que_Lacan anunci que la originalidad de *a condicin del deseo del hom bre se implicaba en otra dimensin diferente, en otro p olo contrapuesto al deseo, que es el jrore.^ D e inm ediato nada pareci notarse. Fue muy lentamente com o se *\ r jf P h*zo patente que el nuevo concepto replanteaba el estatuto del psi' J \ j coanlisis y obligaba a practicar un segundo reto m o a Freud, a colo * icarse mas Ia dialctica d el deseo en la empresa de subversin del sujeto, tanto del sujeto de la ciencia com o del d e la filosofa. Nada haba de arbitrariedad en Lacan al p rom over sorpresiva m ente la nocin d e l goce a un lugar central de la reflexin analti ca con traponin dolo al deseo, su otro p o lo . P o r eso es necesario que el con cep to de goce tenga que deslindarse en una d ob le o p o sicin, p o r un lado, con respecto al deseo, y p o r otro, con respecto a lo que parece ser su sinnimo, el placer. D efinir el goce com o con cepto es distinguirlo en su valor diacrtico, diferencial, en esa d o ble articulacin, con el placer y con el deseo. Mas, de dnde lajouissanc? Por qu r.ecurre Lacan al trm ino de "g o c e y hace de l un concepto nuclear? N o lo extrae del dicciot nario de la lengua d on d e se confunde con el placer, no lo encuen tra en la obra de Freud, don de se liga al j b ilo y a la voluptuosidad, aun la masoquista. jHem os de adm itir que lajouissance llega a Lacan
i d

ce que es accidental y cuando se pronuncia en favor d el olvido d e ---------u n o m ism o para orientarse hacia lo que l considera esencial" d e CVjct las obras humanas, aqu ello qu e rem ite e incum be a los dems. Desde este rem oto origen se ve q u e la cuestin del ^oce como particular e s a la vez una cuestin de tica. El psicoanlisis no puede ser indiferen te an t^csta oposicin que enfrenta al cu erpo gozante co n e l deseo L a filo s o f y *' p o r la regulacin d e l significante y de la lev. en sntesis, el discurso d el a m o, privilegia d * ^ y t

la dim ensin desiderativa. H e g e l en el texto citado puede s o s t e n e r : ^ ^ Si d ig o que una cosa tambin m e gusta, o si m e rem ito a mi goce, slo expreso que la cosa vale as para m. C on e llo he suprim ido la relacin posible con otros, que se basa en el en ten dim ien to. fru cto ", d e l disfrute d e la cosa en tanto que es un o b je to de apropiacin . El discurso ju r d ic o oculta que la ap rop iacin es una exp ro p ia ci n pues algo slo es m o en tanto qu e hay otros para quienes lo m o es ajeno. Slo puede gozarse legtim am ente de aqu ello que se posee y para poseerlo plenam ente es necesario qu e e l otro renuncie a sus pretensiones sobre ese objeto. Aqu , de gol- ^ pe, se picu en tran y confluyen las teoras del d erech o y del psicoanlisisLDesde un principio se plantea en ambas la cuestin fundarelaciones de este cuerpo con el cuerpo d el otro tal com o ellas estn reglamentadas en un cierto discurso o vnculo social. Cuestin ( W it . m ental d e la prim era p ropiedad de cada sujeto, su cuerpo, y las fot# ^^ aM G o c e que, en discurso d el d e re c h o rem ite a la n o cin de usu- Y L ty

p or un cam ino inesperado, que es el del derecho. Lacan se nutre con la filosofa del derech o de H egel; es all d on d e aparece el Genuss, el goce, com o algo que es subjetivo, parucular", im posible c-u- e *

20

EL GOCE

EL GOCE: DE LA C A N A FREUD

>

...

OTtb de la compra y la posesin del o tro en el esclavismo, el feudalismo V ~ o el capitalismo, y tambin problemtica psicoanaltica del objeto de la demanda, trtese tanto del objeto oral como del excrementicio.j]Lo central es el goce, el usufructo, la propiedad del objeto, la disputa en tom o del goce del mismo y del goce mismo como objeto de litigio, la apropiacin o expropiacin del goce en la relacin con el O tro] Es mo mi cuerpo o est consagrado al goce del Otro, /fy x o ese O tro del significante y de la ley que me despoja de esta propieI H dad que slo puede ser ma cuando consigo arrancarla de la ambicin y del capricho del Otro? El derecho muestra en esto su esencia: la regulacin de las restricciones impuestas al goce de los cuerpos. Es, dicho de otra ma* era, el contrato social. Qu es lcito hacer y hasta dnde se pue$ * * * de llegar con el cuerpo propio y con el de los dems? Asunto, como jp (*j^se ve, de las barreras al goce. Licitud y licencias. Pero no es slo la teora del derecho. Tambin la medicina y lo y que el psicoanlisis descubre en ella actan como fuente de inspiramarzo de 1958 cuando, en su seminario dedicado a Las formacio nes del inconsciente",4 Lacan propuso la mencionada bipolaridad del goce y el deseo. Pero fue en una ocasin bastante posterior, en Y ^1966, disertando sobre el tema de Psicoanlisis y medicina, cuando Lacan record la experiencia banal del mdico obligado a cons tatar una y otra vez que bajo la apariencia de la demanda de cura cin se esconde a menudo un aferrarse a la enfermedad que derrota sin atenuantes a los instrumentos que la tcnica pone en manos del mdico. Q ue el cuerpo no es nicamente la sustancia extensa pre conizada por Descartes en oposicin a la sustancia pensante sino que est hecho para gozar, gozar de s mismo.5 Este goce dice es lo ms evidente al mismo tiempo que lo ms oculto en la relacin que entablan el saber, la ciencia y la tcnica con esa carne sufriente y hecha cuerpo que se pone en manos del mdico para su manipu lacin. All est, a la vista de todos: el goce es la carta robada que el imbcil del prefecto de polica no puede encontrar en el cuerpo del paciente despus de fotografiarlo, radiografiarlo, calibrarlo y diagra marlo hasta una escala molecular. El goce es lo viviente de una sus.. ote3 cin para la promocin lacaniana del concepto de goce. Fue el 5 de

tanda que se hace or a travs del desgarramiento de s mismo y de la puesta e n jaque al saber que pretende dominarla.

La medicina surge, hay que recordar la leccin de Canguilhem,6

como una reflexin acerca de la enfermedad y el sufrimiento dolo roso de los cuerpos. La preocupacin por la salud y por la fisiologa son secundarias al inters por la patologa. La medicina define ** su meta como el logro de un estado de bienestar, de adaptacin y de equilibrio. N o es difcil reconocer en ella el ideal freudiano inicial (mdico, por cierto) del principio del placer, de la m enor ten sin, de la constancia y el equilibrio. La salud recibe de la medicina su clsica definicin: es el silencio de los rganos. Pero el silencio no es sino la ignorancia, la indiferencia del cuerpo y de sus partes ante el bullicio de la vida. Gozar de buena salud puede ser, as, una renuncia a la experiencia del goce en favor de las vivencias del placer, de lo que aleja y enajena al sujeto de la vida de su cuerpo como la propiedad de alguien, l mismo, que lo usufructa. En la mencionada conferencia deca Iacan : L o que yo llamo goce en el sentido en que el cuerpo se experimenta es siempre del orden de la tensin, del forzamiento, del gasto, incluso de la hazaa. Indiscutiblemente, hay goce en el nivel en que comienza a aparecer el dolor. y sabemos que es slo en ese nivel del dolor que puede experimentarse toda una dimensin del organismo que de otro m o -^ do permanece velada". El goce de una buena salud" puede ser lo contrario del goce del cuerpo com o experiencia vivida del mismo. La medicina se ve as tu rtfo ck dividida entre las metas del placer y el goce, y, por lo comn, asu- ^ me sin crtica la demanda que se le formula: la de poner barreras ^ pZQ&z, al goce, desconocindolo como dimensin corporal de la subjetivi- ^ dad. Se puede aludir a la pregunta acerca de esta relacin entre medicina y goce y el vnculo que ese no querer saber del mdico tiene con el discurso del amo o se puede eludirla. Prefiero aludir a ella: otros podrn tratarla minuciosamente.7 N o sern los primeros pe ro s, tal vez, los ms atinados. A l terminar su conferencia de 1966 Lacan defina su ambicin: la de continuar y mantener con vida propia el descubrimiento de Freud convirtindose l mismo en un misionero del m dico". Era destacando esta idea del goce del o ___ __ ^ y r2 ^ U ^ rx^ ri b. a f

/ M K f a e c t c g i 'f r

ISvS ' ^

J?cc
U 4
ha

c u c r
* ' fe n c .^ o ^p(AC tC EL GOCE
E L G O C E : DF. L A C A N A F R E U D ' + > ^

" Ui

r /Ofl*

,6

2S ^ Jocfi, c u e rp o ubicado ms all d e l p rin cip io del p la c e r c o m o Lacan

En esta prim era exposicin metapsicolgica, la d e 1895, el yo forma parte del sistema \ J i y ocupa un lugar decisivo en el proceso de-

(j

asuma de m od o radical su misin, contraria a la em presa univerJ l sal de la productividad. El saber resiste a la n ocin d el g o c e inheren te a los cuerpos, una idea que slo puede plantearse desde el

tensivo al servicio del p rin cip io del displacer-placer. C on este apa- ^ rato se presenta una prim era versin d el origen y funcionam iento del inconsciente. El paciente de la neurosis, el en ferm o , es un n i o que ha vivi- ^ d o pasivamente una seduccin p o r parte d e un adulto; la sexualidad aparece prim ero en e l O tro. Ese nio ha registrado (en w) esta irru pcin de lo real sexual exterior. El recu erdo es una huella que no puede integrarse en el sistema d e representaciones (o de neuronas") que es el sistema del yo ( ^ ) , porqu e su presencia provoca un aum ento tensional que no encuentra vas para su desearga. En otras palabras, el recuerdo traumtico es una suerte de cuerpo extra o al yo, que am enaza el sistema en su conjunto. Para el ^ ^ ^
0

tequMit L. * \cc

descu brim ien to de Freud ,

Freud en el sen tid o subjetivo d el

d e ", lo que Freud descubri, y tambin en el sentido objetivo, lo q u e Lacan descubri*ai descubrir a Freud. Ese descubrim iento de Freud tiene un nom bre inequvoco: el inconsciente. Cabe pues la pregunta: por qu slo a partir de la novedad aportada p o r Freud es qu e puede plantearse la articulacin del goce y el cuerpo? Para responderla hay que hacer un segundo retorn o a Freud.

I k ^

^ ^ u, "j* /

2. E L GOCE EN FREUD Pues... Jm Anfargw arFreud. En el com ienzo estaba Freud plegado al discurso oficial d e la me dicina, adherido a una concepcin mecnica y fisiolgica d el siste m a nervioso com o un aparato reflejo que reciba y descargaba las excitaciones que le llegaban. El organism o tal com o lo con cibe el -7 p rim er Freud est regulado p o r vas nerviosas aferentes y eferentes q u e aspiran a evitar la tensin y el d o lo r y a provocar estados d e distensin, de apaciguam iento, de diferencia energtica mnima, que se sienten subjetivamente com o placer. Para ese Freud md ic o y neu rlogo, escenario ms que autor d el descubrim iento del : y inconsciente, las neurosis eran estados m rbidos que sobrevenan tom an d o la form a del sufrim iento cuando el aparato n o p od a de sembarazarse de los increm entos d e en erga que lo trastornaban. R ecordem os esquemticamente que l reconoca tres organizacio nes diferen tes :8 un sistema < J > , para recib ir las excitaciones y dar cuenta d e las m odificaciones que se producan en el en torn o; un sistema ij>, para equilibrar las cargas, para facilitar los cam inos de descarga, para acotar y aforar las excitaciones, y un sistema w, para registrar los sucesos com o experiencia m em orizada y ofrecer un ac ceso directo a la realidad. 'fyA.CC

p rin cipio del placer, que preten de el equ ilib rio en ergtico, este re- ^ cuerdo es inasimilable, no cabe en la m em oria y, p o r esc m otivo, es ^ separado del sistema recon ocid o de las representaciones. Es as c o m o el recuerdo ha d even id o traumatismo, a la vez herida y arma hi- ^ rjente que n o se puede tolerar; d o lo r y tortura d e una m em oria incon ciliable con el vo. El aparato neuronal o el sujeto, si se quiere ^ arriesgar una prem on icin de lacanismo se aparta horrorizado

del recuerdo. P ero este distanciam iento, esta represin, lejos de h a - fc . i\ ^ j^ cer desaparecer la evocacin del trauma, la eterniza: im posible de Q t m etabolizar y de d igerir queda el recuerdo com o un quiste incrustado en la estructura psquica. Ya no se lo pu ede atenuar, ya no se lo p u ed e esquivar con el razonam iento o con el olvido. La paradoja es evidente: el p rin cipio d el placer ha determ inado el ostracismo y el e xilio d el recu erdo traumtico. Para protegerse ^ del displacer, el aparato ha decretado la ignorancia d e esa presenda_de un O tro lascivo y de su deseo que interviene sobre el cuerpo ^ de un n i o , objeto in d efen so del que se abusa para gozar. Sin em- ^ 9 3 bargo, al escindirse com o ncleo reprim ido de representaciones inconciliables con el yo, este rp rob o d e l psiquismo, m etam orfosea- > do en m em oria in con scien te, se conserva para siem p re, se hace indestructible, atrae y liga con l las experiencias ulteriores y retor- ^ ^jna, m artillante, una y otra vez, en las que lu ego se llam arn form a J ^ f

I CC.

o > *

"

\ d ."

oc,<c\\NKOt>>
24 EL GOCE EL GOCE: DE LACAN A FREUD

25

dones del inconsciente de las cuales es el sntoma la ms estrepitosa^Lacan insistir en sealar que lo reprimido no existe ms que por su retorno y que la represin es !o mismo que el retorno de lo reprimido. El principio econmico del placer ha engendrado la persistencia onerosa y antieconmica de lo intolerable que vuelve y que lastima. El sujeto, el del inconsciente, se experimenta a s mis\<J* , I > <<*** (0 ifcc E mo en la tortura de esta memoria recurrente que lo pone en escena como objeto de la lascivia d el Otro. l yo ha producido el efecto paradjico de aprisionar al enemigo en ^ e rt a d . ^ara conservarlo en la crcel debe vivir defendindo^ <*e su posible fuga, de una fuga que no deja de realizarse en cuanto se debilitan sus defensas. Queda sometido a su sometido, esclavo de su esclavizado. Ahora el agente traumatizante no es ya el Otro si no el recuerdo de la seduccin que ataca y siempre desde aden tro, desde su prisin. N o hay escape posible. El sistema ha generado aquello de lo que en adelante tendr_que defenderse. Lo externo de vino lo mas ntimo, un interior inaccesible y amenazante. Esta primera teora de la etiologa de las neurosis es el suelo na tal del qu e el psicoanlisis nunca acabar de desprenderse. La teo^ra del goce all incluida.
o0

go y, a la vez, lo prepara para su inmediata rep robadn. El goce llega as a ser inaceptable, intolerable, inarticulable, indecible. En otras palabras: queda sometido a la castracin. Se hace as sexual a la se xualidad y se la canaliza por las vas que Freud bautiz con el nom bre de cierto rey de Tebas de suerte tan infausta como su memoria. Pareca que seguamos en el camino de Freud pero, sin apartar nos de sus formulaciones, lo hemos desviado en lo que hace a las consecuencias. El aparato psquico que hemos reseado no est gober- 5( 00. ^ nado por un principio soberano, el del displacer-placer, sino por dos principios contrapuestos. Para decirlo de m odo esquemtico: de un lado, el clsico principio del placer, regulador y homeostico (si nos atrevemos a usar una palabra que Freud nunca us si es que lleg a f ) conocerla); del otro lado, un principio que est ms all, llammosle por ahora del goce, goce del cuerpo, que comanda un retomo incesante de exdtaciones indomables, una fuerza constante que dese quilibra, que sexualiza. g u e jia c c Hpl.mjprn nn ripeante y no una mquina refleja. No es lcito figurar as, goce mediante, al Aqueronte del indeleble epgrafe de la Traumedutung? la zarza ardiente don de moran las sombras irredentas que perturban por siempre el dor mir de los vivientes. FUclere si nequeo superas, Aeheronte movebo. (j-a carne del infans es desde un principio un objeto para el go- ^ ce, el deseo y el fantasma del Otro. l deber llegar a representarse su lugar en el Otro, esto es, deber constituirse como sujeto pasando, de mod o ineluctable, por los significantes que proceden de ese O tro scdurtnn.y gozante & a ja v e z , inter-dictor del goce. El go- , ^ c * ce queda de este m odo confinado, por esa intervencin de la pala- ''QLtyec bra, en un cuerpo silenciado, el cuerpo de las pulsiones y de la bsqueda compulsiva de un reencuentro siempre fallido con el objeto. ^ H ablo del Wunsck freudiano, efecto de la experiencia de satisfaccin. H ablo del deseo inconsciente y de su sujeto. CfcfesftfC El sujeto, el que Lacan introduce en el psicoanlisis por haberlo ^ odo hablar en l, se produce entonces como funcin de articula- ^ *j|fl V de la I^ v . por un lado, y el Otro que es el cuerpo yo-JO*^ ^ (fr*. * cin, de bisagra, entre doiQ lxps, el O tro del sistema significante . ^ / ^ ? * ^ zante, incapaz de encontrar un lugar en los intercambios simbli-& ^ eos, apareciendo entre lneas de texto, supuesto. 0 <*. Sor^ ^ ^

peligroso, el desencadenante de reacciones imprevisibles si se lo de-

La seduccin. El cuerpo del nio es la cosa indefensa presta al

abuso. El objeto reclamado por y para el O tro jL a seduccin se ha(^rt5ce presente con los primeros cuidados, con los modos en que se adV JA i Igfcc y tC a ministra la satisfaccin de las necesidades, con la regulacin y la sudel cuerpo del nio a las exigencias y a los deseos inconscientes del Otro^Hay una razn de la que no puede haber razn, un enigma irresoluble. Quin podra definir el lugar que el nio ocupa como objeto en el fantasma del Otro, en especial el Otro materno, que es el sujeto? Quin podra saber lo que l mismo y desde q u e nace representa en el deseo del Otro? La se-duccin vectoriza y atrae y enajena el deseo del nio hacia el deseo de ese Otro que llama hacia s (se-duce) a la vez que implanta defensas y emite ti*11 prohibiciones que constituyen y rodean con alambradas de pas al objeto d e un goce eventualTbescar es desear lo prohibido. La jeduccin originaria, esencial, no anecdtica, localiza el goce en el cuer-

4 . T-

cu*

^ o {r*Z

/ fr f& Q X ^

J r-

26

EL GOCE

EL GOCE: DE LAC AN A FREUD

27

jjL a teora traumtica del p rim er Freud es la puesta en escena de este exceso de excitacin y carga, de este goce imposible de m ane jar que se presenta rebasando el sistema amo rtiguador_de las representaciones_(F re u d ), de los significantes (L acan ), que son el lugar d el O tro . El goce: inefable e ilegal; traumtico. U n exceso ( trop-matisme, C. Soler) que es un hoyo ( trou-matisme) en lo sim blico, segn la expresin de la c a n . 10 Ese hoyo marca el lugar de lo real insoporC fc& k t \ "ocfefi'XVlxvt 5.1X0 D e este m od o llega el g c e la ser lo exterior, lojD tro, den tro de uno mismo, recordatorio d el U n o resignado para entrar en el para el sujeto que lo alberga y que, por la razn ajena, la del O tro exter or interiorizado, debe ser cautelosamente exiliado. Esa posid e exterioridd interior, tan em parentada con lo que Freud llam

va, ser la de la neurosis obsesiva, la d e alguien que se distancia de su p ro p io goce. Si la experiencia fue displacentera, segn Freud, el

N *4N .V i ^ *r\

p eligro ser representado c o m o proviniendo del O tro seductor; la s ^ r defensas sern las d el asco y la conversin somtica propias de la ^ oce supuesto en el O tro.jLos histeria fren te a un g goce ir o ] Los dos m odos de relacin con el deseo del O tro oue caracterizan, distinguen y op on en a la neurosis obsesiva y a la histeria son, as, m odos d e separacin. ^ {El sujeto se extraa del g o c e que resulta desplazado y reubicado en el cuerpo com o sntoma'A Con el establecim iento d e la neurosis, eso (E llo ), el cu erpo,_ha-, v bla; el g o c e desterrado vuelve p or sus fueros, dem anda un interlocutor, se d irige a un saber que falta para que sus inscripciones puedan ser descifradas p o r el n ico desfiladero cosible, la palabra. sa es la doctrina freudiana d e l sntoma. 1 .a frm ula consagrada y reiterada varias veces por Freud para d efin ir el sntoma es satisfaccin ^exual sustitutiva . t j^La teora de la cura psicoanaltica est fundada desde un princip o en la posibilidacLdc habilitar el cam ino de la palabra a este goce sexual, encapsulado y secuestrado, no disponible para el sujeto^ En Freud, tambin en Lacan al principio, el objetivo es la inclusin de lo reprim ido en el con texto d e un discurso am plio y coh eren te. La predea del anlisis d eb era perm itir la inclusin del g o c e en la historia del sujeto in tegrn d olo a un saber que puede llegar a ser &

' \^

450P D C f( ^ m u n d o de los intercambios y la reciprocidad. U n topos inaccesible

E 50 kla

^ Ello, es trabajada topologicam ente p or Lacan cuando haextim idad . 1 1 Es, sin lugar a dudas, el oscuro ncleo de nuestro

ser (K e m unseres W esen). N o es en l cuestin de palabras, n o se tra ta del inconsciente. Pero tam poco es ajeno al lenguaje pues es del lenguaje que resulta excluido y es slo p o r el lenguaje que podem os cernirlo. N o; no es palabra, es letra, escritura p or descifrar. El des cifram iento del goce requerir un captulo especial, el cuarto. A l resear su sem inario sobre L a lgica delfantasma en 1967 Lacan 12 lle g a d ecir de este g o ce, n cleo de nuestro ser, que es la * nica ntica adm isible ( avouable. con fesab le) para nosotros . sub-stancia del anlisis. Pero el g o c e no puede ser abordado sino a partir de su prdida, de la erosin d el goce producida en el cuerpo * p o r lo que viene desde el O tro y que deja en l sus marcas. El O tro A n o corresponde a ninguna subjetividad sino a las cicatrices dejadas en la piel y en las mucosas, pednculos que se enchufan en los ori1

(>

4 ?

. . : ** * 4 f | ^
^

el saber d e alguien, p resto a dotarse de sentido, presto, p o r eso mis- \t^ mo, al equ voco y a lo inconm ensurable. Wo Es xvar sol Ich werden. Im posible decirlo con m ayor econom a. (f^ .. Esta posicin del sntoma com o goce encapsulado es paradigmti- ^ cay vale para todas las formaciones del inconsciente. El inconsciente fr* mismo consiste en y no es otra cosa que la actividad de los procesos prim arios encargados d e operar prim r un pn m er desciframiento, una ^ transposicin, una Entsteunge los movimientos pulsionales hasta figurarlos com o cumplimientos del deseo. eseo. La condensacin y el despla- ^
* / una u n o sustancia en efin / 'o signifiram/v c r m fir a n t A am zamiento, o peraciones ejercidas sobre son

^ V ic io s , ulceracin y usura, escarificacin y descaro, lastimadura y ls^ m a penetracin y castracin, ( l o d o esto no es sino parfrasis.) CE 1 trauma freudiano explicaba las psiconeurosis de defensa; ahora podem os decir que tal defensa es defensa fren te a un ascenso en (i e i goce, que la defensa es neutralizacin de un recuerdo vivido de m od o placentero o de m od o displacentero. Si la experiencia fue de placer, las defensas y los controles deben erigirse en el sujeto mis mo: la configuracin sintomtica, centrada en la form acin reacti x , _ ^ * w
y n

K-tlPttCN

pasajes de esa escritura prim igenia a la palabra, son procesos de transformacin del goce en decir, del goce del cuerpo en decir en to m o de ese goce. Los procesos primarios ejecutan un contrabando del goCV vU & sagfc c * N / <?vxe Ct P<?7* fc

28

EL COCE

EL GOCE: DE LA C A N A FREUD

29

5tM0 ^
ce. El goce, por tener que decirlo, es evocado, fallado, desplazado al campo de lo perdido, al otro polo: el del deseo. Pero el inconsciente existe slo en la medida en que se lo escuche. Slo si lo que se dice encuentra un buen entendedor, uno que no lo ahogue en la marejada del sentido, alguien que rescate su condicin enigmtica y habilite un posible gozar del desciframiento. As, el inconsciente depende de la formacin del analista. El goce, supuesto previo, ser el efecto y el producto de la accin interpretativa que produce la buena suerte, la feliz enhorabuena de un saber gayo. Toda la teora freudiana sobre los sueos y su interpretacin es re volcada por Lacan a partir de sus conferencias por radio de junio de 0
k O*

N o sera empeo vano el de rele er la luz de esta clave toda La interpretacin de los sueos, mostrando la relacin qu e hay entre la E ntstellung (distorsin) operada por el trabajo del sueo como p r i - ^ mer desciframiento del goce y el trabajo interpretativo del analista. Por ese camino se desembocara en el captulo 7 y se descubrira en la concepcin del aparato psquico la maquinaria que conviene el goce en un discureo que lo evoca y que es la nica va que permite abordarlo. Razn por la cual el sueo es el camino real que condu ce... a lo imposible, a ese imposible descifrado y hecho irreconocible por el trabajo del inconsciente. El inconsciente en su telar, urdiendo los sueos, permite seguir durmiendo. Es el guardin del reposo. Si el sueo es formacin de compromiso al servicio del principio del placer, lo es por su naturaleza bifronte. Descifra el goce, lo palabrea, vigilando a la vez que su mon ante no rebase ciertos lmites de seguridad, tratando de colocar ^ el flujo de las representaciones onricas en el centro de ese ladrillo de seguridad por donde deben volar los aviones para evitar la pertur bacin del encuentro con otros objetos voladores. Puede recordarse que el primer Lacan (en la conferencia del 6 de ju lio de 1953 sobre lo imaginario, lo real y lo simblico), mientras preparaba su discurso de Roma, sostena que la lectura de u La interpretacin de los sueo ? mostraba que soar era imaginarizar el smbolo mientras que interpretar el sueo era simbolizar la imagen. Y ello bien pudiera ser as pero al precio de desatender el resto, el significante de lo indecible con que se tropieza al querer simbolizar la imagen [S ( ) ] y el de lo zrrepmmtaMe cuando se trata de imaginarizar el smbolo. Qu quedara afuera? i ^ L o no especular, el objeto @ * que, como causa del deseo (plume-go^ 3 V . v / ^ ' ^ ^ pf * ,-<

,1970,1 3donde los procesos del inconsciente son puestos en relacin con el goce. Y luego, poco despus, en el Seminario 20,1 4 precisar su planteo al establecer que.jsfbien el inconsciente est estructurado co-

^ ({S*

mo un lenguaje, no es menos claro que el inconsciente depende del N o creo que sea injusto buscar all el sentido del apotegma freudiano clsico: el sueo es el cumplimiento de un deseo. El cumplimiento deseo ( E rjllung ) es su llenado, por lo tanto, su desaparicin como deseo, como falta en ser, como escisin en el sujeto. Por eso puede decirse que el sueo es alucinacin del goce y tambin defensa frente a ste (en resumen, formacin de compromiso) pues topa con lo imposible de representar y de decir. Es sabido que el proceso de interpretacin del sueo encuentra un lmite en el contacto con la satisfaccin desnuda del deseo que l debe figurar; se es el mo mento del despertar y de la angustia. La angustia es el afecto que se interpone entre el deseo y el goce, entre el sujeto y la Cosa. Es sabido que la interpretacin del sueo conduce a un enigma no interpretable; el punto donde el sueo arraiga en lo no cognoscible, en un inaccesible lugar para siempre en sombras. Freud1 5 reconoce y este Punto con e* nombre de ombligo" del sueo; l es, vale generalizar, el ombligo de todas las formaciones del inconsciente. T o das ellas pueden comprenderse como eflorescencias, como hongos que se elevan desde un micelio que est ms all de las posibilidades del decir S (# ). Faltan las palabras para simbolizar esto que por las palabras mismas llega a producirse como lo imposible, lo real, el goce.

' ^ t f^ 'g o c e y es un aparato que sirve a la conversin del goce en discurso^

/ 3
D lector puede sorprenderse a) encontrar esta grafa para referirse a lo que Lacan consideraba iu invento ms importante. l comenz por utilizar la a en cursiva* para indicar que se trataba de un objeto imaginario. EJ uso habitual como la letra a minscula se presta a confusiones en distinto contextos con la preposicin a en espaol o con la conjugacin del verbo tener (1/ te a) en francs. Si Lacan hubiese dispuesto de nuestros actuales dispositivos de escritura es ms que posible que hubiese acogido este signo ( ) con entusiasmo: es una pura letra, sin valor fonem itico, una escritura carente de toda significacin, el materna por excelencia. Habra que decir que 0 es G*fnico. Quisiera que este uso de la letra en el texto que sigue pudiese llegar a ser de uso universal en nuestra lgebra beaniana. En el lenguaje hablado, de todo modos, habr que seguir pronunciando ta primera letra d d alfabeto, de la mbma manera que dccimos ccro o uno" pan maternas que slo pueden resultar lastimados por el habla. vJ - u S fX W \ H J L r frX yP' 5^ ^ __ r 0^

ryt, ^ ^

/^

30

EL GOCE

EL GOCE: DE LAC AN A FREUD

31

c e ), es precisamente el m icelio sobre el cual se eleva el h on go d el sue o com o discurso y tambin el discurso com o sueo, asiento y sopor te de un primer desciframiento del goce. As entendemos, con Lacan, la mictica metfora de Freud. El sueo, cham pin del goce. Desplazamiento? S; desplazar, transponer. Ese es el trabajo del inconsciente. U n m aldito {sacre) desplazamiento. Y el d e Lacan? Entstellung, re-flexin de Freud a partir d el goce. Segundo retorno. Tam bin nosotros tendrem os que retom ar. La Psicopatologa de la vida cotidiana 16 ilustra, tom ando el discur r ' so com o un sueo, la presencia de este cifram iento y descifram iendel goce. El sujeto trastornado, subvertido p o r la em ergen cia de un sa^ >er inesperado ( lapsus) o p or la falta de un significante que ^ ' trae asociaciones perturbadoras (o lv id o d e nom bres p ropios, el inolvidable Signorelli) o p o r una accin que falla a la hipocresa del sujeto queda descolocado y avergonzado. La tensin ( uneasi^ le ^ iless) del cuerpo confiesa el g o c e que se escap p o r los resquicios de la funcin intencional de la palabra que consista en m antener lo escindido y desconocido. El sujeto del lapsus es el sujeto embarazado que manifiesta su em barazo al n o saber ya quin es l mis m o porque el O tro xtim o se ha expresado. L a verdad atrapa a la m entira en la equivocacin y el yo se revela en ese m om en to com o funcin de desconocim iento, de proteccin fren te al exceso. La pa labra, norm alm ente, tiene la misin de im pedir que esas fugas (co^ tid ia n a s y psico-patolgicas) se repitan. M isin im posible. ' ft* -f tj y
^ > 1 Se sabe que Freud trabajaba en 1905 sobre dos mesas. En una es-

cada p o r la salida inslita y sorpresiva de una palabra extraa al curso. Todas son expresiones de una sexualidad q u e se desliza y patina en el pavim ento d el significante. El cuerpo es un e fec to h ech o L. Aen la carne p o r la palabra que lo habita; es el cu erp o constituido$My$p^ p o r los intercambios y p o r las respuestas recprocas a las demandas, La sexualidad es la tesis de 1905 tiene una gen ealoga y esa genealoga es la de la dialctica de la d em anda y el d eseo entre el sup o y el O tr o , el cuerpo com o O tro y el O tro com o cu erpo. El afecto es un efecto de la incorporacin de la estructura y d e la in c o r p o r a - ^ ^ ^ y ^ cin d el sujeto a la estructura. Ese es el chiste. Q ue la palabra tom e cuerpo, que el cuerpo tom e la palabra. El E[oce se descifra en la risa que est ms all d el sen tido. Si la explicacin mata al chiste es porque lo traslada desde e l sinsentido, don- ^ de se lo goza, al sentido, d on d e su existencia es ya de placer. El go- A*-v- ce desconcierta, el placer con-cierta, calma. Toca a los psicoanalistas sacar la leccin y d e cid ir adonde apuntarn con su intervencin: al sentido que hace placer o al goce que revela e l ser? L a sexualidad endgena o exgena? La pulsin un h ech o natural o un efecto de los intercambios? El goce em anando del sujeto o d el O tro ? 3 <^cCC ' Las topologas bilaterales, didicas, opositivas, no pueden sino (J & fc 'extraviar. El im p erio d e la banda de M oebius y su desconcertante de dentro d e l m ism o o desde el afuera del goce perverso del O tro, sino que es el litoral de unin-desunin d el sujeto y d el O tro. Si se pudiesen dibujar el sujeto y el O tro com o dos crculos culerianos, habra que ten er el cuidado de no hacerlo con dos trazos cerrados sobre s mismos, ^ continuidad es aqu absoluto. La sexualidad no afecta al cuerpo des- *** * OV* _ "V L ^

jeto y el O tr o . El sujeto es esa funcin de articulacin entre el cuer-.S:*^*?*^

CO&*

criba E l chiste y su relacin con el inconsciente,17 en la otra, los Tres ensatos de teora sexual18 Quin ha sealado que las dos obras hacen ^ una? Los freudlogos se preocupan aun p o r descubrir cul d e las dos se term in o se public prim ero sin advertir la herm andad so-

^ jp * ^

lidaria entre los dos postigos, dos postigos que son el cu erp o de lo sim blico y lo sim blico del cuerpo. El chiste y la sexualidad, el anudam iento de la palabra y el goce, se revelan en uno y otro texto. Del & lado d el Witz. el afecto, la alegra, la explosin jocu n d a de la carca*

V y t/ '

jad a, la excitacin d el recuerdo d el chiste escuchado o relatado, la risa com o objeto de intercam bio, la dem anda que va im plcita al re latar un chiste: Dame tu risa , la sacudida corporal que es provo-

)ex

fio C fl/

+-

32

EL GOCE

E L G O C fc : D E L A C A S A F R E U D L -^ y

^ C C

33 G S *

sino con un trazo tan continuo com o el d el borde mismo de la banda de Mocbius: fy jtK s O A O

esa prohibicin. La L e y hace entrar, as, a la ley d el placer en el o r den sim blico. La L ey d el deseo. T o d o este adelanto con respecto a la teora lacaniana d el goce vien e a cu en to aqu, en m e d io d e este repaso d e la ob ra de Freud en la perspectiva d e un segundo retorn o a ella para resignificarla en torn o d el con cep to d e goce, en la m edida en que, com o es sabi do, el com p lejo de castracin es el pu nto culm inante d e la teora de la sexualidad en la ob ra de Freud. En efecto, los tres ensayos de 1905 n o culminan sino e n 1923 con e l artculo L a organizacin ge nital infantil " 20 que preanuncia los decisivos agregados que h izo en la e d ici n d e 1924 a los tres ensayos, a la recscritura de la psicopatologa psicoanaltica en 1926 con Inhibicin, sntoma y angustia y a la nueva teora de las perversiones, autntico final d e los Tres ensa yos de teora sexual, que es el artculo Fetichism o 21 d e 1927. H abr oportunidad d e volver sobre la relacin en tre goce y cas tracin. P od ra decirse qu e tal es la op osicin fundam ental en la clnica lacaniana a la vez que el eje sobre el que se articula la direc cin de la cura analtica. L o interesante, p o r el m om en to, es in d i car c m o la teora frcu d ian a d e la sexualidad d e b e enten derse a partir d el com p lejo de castracin. E ir adelantando, desde ya, esta relacin d e las dos leyes: la ley d e l p lacer y la L ey de la castracin o t ' f ;del deseo. La segunda es la que se encarna se in corp ora m ejo r que se en cam a en el sujeto a travs de lo que Freud descu bri Se incorpora puesto que hace de la carne cuerpo, desaloja el g o ce d e esa ca rn e, lo tacha, lo p ro h b e, lo d esplaza, lo p r o m e t e . El suje t o d e b e ren unciar al g o c e a cam b io de una p ro m esa d e o tro g oce qu e es el p ro p io d e los sujetos d l a L ev. P o r las vas ambas sealadas p o r Freud, ambas im pugnadas ju sticieram ente p o r Lanina d e l p e n e , el sujeto se v e llevad o, prim ero , a la localizacin d e l goce en un lugar d e l cu erp o y, segu n d o, a la p ro hibicin d el acce- (jrt* so a ese g o ce localizado si n o pasa antes p o r el cam po de la dem an da d irigida al O tro , al O tro sexo, en el amor. El g o c e originario, goce de la Cosa, goce an terior a la Ley, es un goce interdicto, maldito, que d eb er ser d eclin ad o y sustituido p o r una p r o c e s a d e ffoce faf-' $ LDCAU2A ^ X ^ Q a t'&ce Cu 50 OM Cp ^
a u

don de la m nim a discontinuidad impuesta al arranque del vector no es ms que un artificio necesario a la representacin intuitiva, ya que ninguna discontinuidad puede marcarse en lo real entre una y Otra sexualidad. L a sexualidad, la pulsin, el goce. D el U n o y d el Otro. D e un afuera que es adentro y de un adentro que est afuera. El p rin cip io d el placer revela as su esencia. Es el m od o d e conte n e r y refren ar, p o r m e d io d e una instancia interpuesta el ^ Wj e* 8 ^ op era cin n o d ep en d e d e la Ley. Es una barre<lue Lacan llam a casi natural . 19 Su fu n cio n a m ien to es com parable al de los fusibles en la instalacin elctrica. La Ley, Ley aq u con maysculas, se agrega secundariam ente y hace d e esta tacha casi natural un sujeto tachado. E l p lace r es un dispositivo b u ilt-in . in co rp o ra d o desde el p rin cip io, una fu n cin d el o rd en vital, in c o h e re n te p e ro in elu d ib le. A l se agregar, en un m o m en to lgicam en te posterior, una p ro h ib ici n externa, ms all d e toda im pu gn acin: es la Ley. Lacan escribe ley d el p la cer y L e y d e l d e s e o . Es d e h acer notar e l uso d e las minsculas y las maysculas que rem iten al o rd en d e la naturaleza unas y al regis tro sim b lico las otras. La ley d el p la cer es el fu n d am en to, org n ico diram os, d e la Ley. El goce est p roh ib id o al que habla c o m o tal. La Ley es fundada p o r esta proh ibicin ; es Otra, una segunda, interdiccin. Es la que
Lv

^ O C ^ D t

antes que el com p lejo d e castracin, esto es, el com p lejo d e E d ip o .(VWr<L*^

can de la angustia de castracin masculina y d e la envidia fe m e - okvCmt

COVWJ*
*

Freud encuentra cuando debe recon ocer en su teora y en la clnica el carcter decisivo, irreductible y h eterclito del com p lejo de sacrificio: el qu e recae sobre el falo que es, a la vez, el sm bolo de ^ C/iO tt

rffcteOf* castracin. Es la p roh ibicin d el goce qu e conlleva una marca y un V

Gioce

\a o * *

DCu a n * Y S<ssrvr*yt y c-tocc

Co

$4

EL GOCE

EL GOCE: de LACAN A FREUD

35

Vi*cT

^co es consecutiva a la aceptacin de la castracin. Slo te es lcito procurar aquello que has perdido. ^ gOCC ^ co es P os'^*e a partir de la inclusin del sujeto como sbdito de la Ley en el registro simblico, como sujeto de la palaj^ bra que est sometido a las leyes del lenguaje. El ^oce sexual se hace as goce permitido por las vas de lo simblico^ El freudiano complejo de Edjiip encuentra as su lugar como.biLgyt q Ue separa del goce de la madre y pone al nombre-del-

Esto resulta claro com o el da cuando se lee la mencionada Intro-^fcu <po duccin del narcisismo". A travs del amor el sujeto intenta recuperar el estado de absoluta felicidad de que supuestamente dispona ^ cuando era His Majesty, the Baby y era comisionado para suplir lo que faltaba en el O trolPrim er tiempo del edipo, ms bien identificacin'- ^ * con el falo que narcisismo originario" como all se le llama. Debe (el beb) cumplir los sueos, los irrealizados deseos de sus padresM .2V/)^fl>fL Para ello cuenta con el amor hacia si mismo, reflejo del amor que c / le dispensa el O tro. La investidura sin lmites que recibe su propia^* imagen especular ser modelo, yo ideal, que habr de perderse que se buscar recuperar atravsde la obediencia a los dictados del ^

iPHJ&n*

&*LfcYo sap a de arti :ulacin entre dos T goces diferentes. --

$(-0

8v~
^ ,5fc K ,al

Padre en ese lugar, ordena desear; el deseo encuentra su posibilidad de realizacin a travs del sesgo del am or que ser un tema

v&z#1TO6 para tratar en la perspectiva del goce (captulo ~ ~

8) , del

am or co-

4 Otro, constituyndose as el ideal del yo. El am or del yo idealizado

pasa por la relacin amorosa con un otro que se elige siempre setf'gn el m odelo narcisstico. La otra, la llamada eleccin de objeto por apuntalamiento o anaglfica. no es sino una variacin de la eleccin narcisstica en tanto que las figuras de la predileccin amorosa, la madre nutricia y el padre protector, no son sino los sustentos necesarios para ese vo del narcisismo. Las otras cuatro formas de eleccin d e l objeto del amor (que no es, por cierto, el objeto del deseo) que Freud distingue son, clara y confesadamente, narcisistas. D el goce al deseo, del deseo al amor, v el amor, p o r su parte, recavendo sobre un objeto al que se desplaza la imagen de s mismo. No; no hay nada que hacer, la relacin sexual no existe. Pero el yo es, desde el principio de la obra de Freud, desde el X/ Proyecto ( Entum rfi de 1895, una instancia de proteccin y de desviacin de las cargas de tensin para hacerlas inocuas y as limitar la tensin sexual, es decir, el goce, qu e se despierta en el organismo cuando se orienta hacia la experiencia originaria y mtica de la sa tisfaccin. La funcin del yo es regulada por el principio del placer, tiende a la igualacin de las cargas, a la homeostasis, a la evitacin del displacer, al m enor esfuerzo. Su objetivo es el de servir econ micamente al organismo como un todo y lo cumple poniendo lmi tes a la tensin que en el propio organismo se engendra. El goce, para Lacan, es lo que no sirve para nada. En Freud, no slo no sir ve sino que amenaza y contrara el principio del displacer-placer. El m odelo freudiano del goce es el que encontramos, me parece;volI

mo sentimiento encargado de suplir la inexistencia de la relacin sexual y de reaportar el goce al que se debi renuncian^ En la obra de Freud, los Tres ensayos de teora sexual encuentran su continuacin lgica en los trabajos sobre la psicologa de la vida amo^ ^ ^ V y rosa,22 tres tambin, y en ese texto capital sobre el amor que, de modo en apariencia paradjico, se llama Introduccin del narcisismo".23 Es como clnico de la historia amorosa de sus sujetos que Freud fAU** encuentra las tendencias disociativas en la vida sexual de los hombres, esas tendencias que los llevan a bifurcar en s mismos la tery la prostituta, asegurando as su insatisfaccin y huyendo sin parar Wide la una a la otra. De all que, ya en 1913, Freud enunciase en su texto Sobre la degradacin de la vida ertica (op. cit.) que hay alg o implcito en la pulsin sexual misma que conspira contra su toG tal satisfaccin. Finalmente, en su tercer artculo sobre la vida amo rosa, El tab de la virginidad (id .), Freud llega a distinguir en la vida sexual el carcter inhibidor del goce que tiene el fantasma del goce del Otro, de las mujeres en este caso, y plantear con nitidez que los deseos se engendran recprocamente (aunque la frmula de que el deseo es el deseo del Otro no sea suya), mientras que los goces del uno y del otro (sexo) se instauran en un plano de oposi cin y concurrencia. La vida amorosa no es, pues, en ningn momento de la obra de Freud, una promesa de bienaventuranza y de complementariedad.

104M.
^

5 vuW'* nura y *a sensualidad y a escindir el objeto amoroso entre la madre

36
.A/

EL GOCE v

EL GOCE: DE LAC AN A FREUD

37

, ^ i d

A ,v ie n d o a los Tres ensayos de teora sexual, en el Vorlust, en el placer prelim inar que Freud o p o n e al placer final d r la descarga orgsmica. D e ese placer previo, que emana d e las zonas ergenas, dice 25 qu e es un efecto que carece d e fin y en nada contribuye (antes de la pubertad) a la prosecucin d el proceso sexual. P o r eso Freud distingua la excitacin sexual de la satisfaccin sexual qu e suprim e toda tensin y sirve, a m od o d e pequea m uerte", com o anticipacin de lo que despus ser principio d e Nirvana', e l estado refractario a toda nueva incitacin. N o en vano, el apartado que dedica al tem a d e l placer prelim inar se titula El problema d e la excitacin J - i, ^ sexual [e l destacado es m o ]. Este problem a" (para quin?) es la prefiguracin ms clara d e l con cepto d e g o c e d e Lacan que se perfila n Freud antes de las concepciones subversivas de 1920, form u ladas en Ms all del principio del placer. Es harto sabido el equ voco que se erig i sobre las tesis freudianas que prom ovan la sexualidad a un lugar central en la constitu cin y en la arquitectura d el sujeto. Se preten dieron fundar sobre Freud construcciones de aspecto terico que preconizaban la liberacin de la sexualidad c o n fu n d ien d o el orgasm o c o n la salud mental y hasta con la felicidad. Se hizo del psicoanlisis un nuevo evangelio d e la norm alizacin genital. Se d e j d e lad o lo qu e cual(/t* ^ 11,. ^ ^

la Cosa. Sobre este h ech o fatalm ente constatado en la experiencia del anlisis se fu nda el escandaloso apotegm a lacaniano: la rela cin sexual no existe , pues no existe com o rapport, co m o relacin que se establece en la lgica, y no existe tam p oco com o reaporte de lo qu e cada u n o p erd i al entrar en la vida p o r efecto de la seccin, d e la sexin, d e la reseccin d e l goce qu e se llama castracin.

^ 0 tf*

S . R E TO R N O A LO S PRINCIPIO S FREUDIANOS

Volvamos al prin cipio. A los Amfangen del psicoanlisis, al in d ito y ya citado Proyecto de 1895,26 fundam ento irrenu nciado e irrenunciable de todas las construcciones m etapsicolgicas posteriores. V olver al p rin cip io es retom ar a ese com ien zo m tico y absoluto en la experiencia d e satisfaccin qu e es el fia t lu x e la existencia. AnvSW tes era el caos, tan absoluto que ni caos haba, lo innom inado e irrepresentable, la nada en el oscuro claustro m aterno d on d e n o haba qnign pudiese presu m ir que all algo se encontraba o algo faltaba. .E l punto d e partida del sujeto, el parto d el psiquismo. es conceb id o entonces c o m o la vivencia d el desam naro absoluto de un or^rani^mr. ng p n y fre n te a la, y iecesid ad - incapaz d e aliviarla v de calm a r ja ex citacin Px la p rod u ccin d e una alteracin exterior que ap orte el nbjptn fU_|^ m iyfarrin r) y perm ita la accin especfica y apaciguadora. L a incapacidad d e l organism o para sobrevivir p o r su cuenta lo consagra a la m uerte. S lo el O tro p od r

' e

quiera p od a advertir en la obra de Freud: lo escaso y lo relativo y lo am biguo y lo p o c o alentador d e cuanto l escribi acerca d e la

^ c p u la y d el orgasm o y el escepticism o con el que siem pre m ir al a m o r c o m o cam in o hacia la dicha. A h ora p od em os e n te n d e rlo a la luz de la teora del g o c e pues el p lacer aparece en relacin con e l g o c e c o m o un cortocircu ito, c o m o un corte brusco qu e p o n e lm ites a un cu erp o que se exp erim en ta c o m o tal. Es el p lacer de la llam ada satisfaccin sexual que interrum pe e l ascenso tensional su m o d elo es la em isin seminal en el orgasm o masculino y que aporta, con la descarga, la decepcin. ^ O sea qu e e l psicoanlisis, con Freud y c o n Lacan, se ubica com o una corrien te contraria a las ilusiones que perm itiran soar c o n la superacin d e la escisin subjetiva p o r m e d io d el encuentro am oroso, ese encuentro que, en lo fsico y en lo espiritual, sutura ra al sujeto con el objeto, al exiliad o con su patria, al deseante con ^ V

j ^ A t ^ s a l varlo y d q e llo derivar "su oscura autoridad . Se vive bajo la pret j e ** misa de que alguien, un individuo experim entado, advertir el eslad o d el ni o . Para ello es m enester que ese O tro est disponible y que su atencin sea alertada p o r el berreo, p o r el grito q u e cobra as la funcin secundaria, im portante en extrem o, d el entendim ien to ( o com u n icaci n ), y el inicial desvalim iento d el ser human o es la fuente prim ord ial de todos los motivos m orales .27
' 10)^ ^

^ acc* n P r jjm o auxiliador perm ite la vivencia de satisfaccin que, en la perspectiva d e l organism o, hace posible la supervivencia v, en la perspectiva d e la vida anm ica, se marca con la im-

y ,
~

<56'- 3 > < &

S8 I

EL GOCE

KL COCF.: DE LA C A N A FREUD

39

, **'

pronta d e un n o rte invariable para la brjula del deseo. El deseo oOfttt.:/) es el m ovim ien to subjetivo de reanimacin constante del recuerdo de esta vivencia fundamental. Todas sus aventuras y des. . . , 7 venturas ulteriores sern comparadas con el presunto Paraso de la experiencia de satisfaccin qu e n o es ms que una invencin re troactiva. Tras expon er, en tercera persona, su elucubracin sobre la vivencia de satisfaccin, Freud salta a la prim era persona d el sin^ guiar. Cito: Yo no d u d o de que esta animacin del deseo ha de pro-

el envin para el trabajo de pensar. Para discernir, en la percepcin presente, la distancia respecto de la representacin de das Ding, au sente. Si se p rod u ce un afortu n ad o en cu en tro con el ob jeto , no queda ocasin alguna para el acto de pensar. Son los sectores en d i sidencia los que 4 4 despiertan el inters*? Se vive p o r el O tro, p or el p rjim o, p or el Nebenmensck. P ero s te no es slo el salvador. Es, a la vez, el nico p o d e r auxiliador y el p rim er objeto hosul. Sobre el prjim o, entonces, aprende el ser hum ano a discernir... Y as el com p lejo d el prjim o se escinde en d os com ponentes, uno de los cuales se im pone p o r una ensambladura constante, se m antiene reu n id o c o m o una D in g (C osa) m ientras T ^ q u e el otro (com p on en te) es com p ren d id o p o r un trabajo m nem i^0 c o . .. y da origen , p or el cam ino ju ic io s o del establecim iento de di ferencias, a la representacin d el cu erpo p ro p io . Tal vez quepa qu e pida disculpas p or este repaso d el p rim er Freud que nadie m e pidi. Y que m e disculpe dicien d o qu e nada de lo aqu escrito responde a la solicitud de nadie y que tan slo p re te n d o ubicar al lector en los orgen es de das D ing, de la Cosa Oufe freudiana, para que podam os adentram os en los vericuetos d e l g o ce lacaniano. O que siga con el desarrollo. Ser mejor. En el prin cipio... m Anfang war das D in g p ero cuando est la Cosa no hav suieto que pueda juzgar sobre ella. Despus de perdida la posa ((y el goce est del lado de la Cosa, as com o el deseo est d el lad o d el O tro ) ) 31 despus de establecida una disparidad insalvable con el ob jeto, puede llegar a haber un sujeto. En la huella, en la estela de fysMpcCf | a Cosa. El objeto, perdido, es la causa del sujeto. D e uno que no es e* ^ nouno *ue se cuenta y <lue piensa y tiene motivaciones ticas a partir d e que no puede subsistir sin ese O tro al que apela con su grito, prim ero, y con su palabra articulada, despus. | Das D in g es lo que queda en el sujeto com o huella d e lo que ya nunca habr. L a descarga q u e d vedada, se vivir en el desengao, habr que pensar, que discernir, que establecer la diferencia entre las cosas, todas, y la Cosa, em peratriz intangible de la vida an mica, ob jeto absoluto. Freud no se qued en el establecim iento d el punto d e partida. Se aproxim tambin, d iez das despus (los que van del 25 de sep-

CbcN .ducir inicialm ente e l mismo efecto que la percepcin, a saber, una ^# k'cT r ^ ) luanacin. Si a raz de ella se introduce la accin refl :ctoria, es infaltable el desen gao " . 28

Vivencia He xatisfaccin-deseo-reanim acin del pasado com o alu cinacin-com paracin de lo que hay con lo que h u h n ( accin reflectoria ) desengao. Infaltable. L o que n o falta es la falta al coir. parar lo que tenem os con la experiencia mtica, mgica, fantstica, paradisaca, perfecta, de lo que tuvimos y perdimos. L o que no pue de faltar es el desengao. Esto es lo que hay en el com ien zo. D el psiquismo. D el psicoanlisis. As sucede.fLas percep cion es de las cosas no arm onizan con el recu erdo fundam ental. N o d e l todo; s lo en parte . U n a parte

^ C (* ^ ,^ ^

com p lej d e representaciones, un in g re d ie n te", perm anece

idntico, mientras qu e un segundo in gredien te vara. El o b je to de ^ la percep cin se descom pone: satisface el d eseo y n o lo satisface. Despus el lenguaje crear para esta descom posicin el trm in o As, el ingrediente constante ser nom bradq cnp w ln mui del mundo {das D ing) y el elem en to inconstante ser su actividad o propiedad, su predicado . *^ ' N o slo las motivaciones m orales sino qu e e l pensamiento todo,

el juzgar , surgen de esta marca decisiva del O tro en el futuro sufey*s*[*jet0| esta rep rcsentacin inicial d e la Cosa qu e con den a al ser a vivir en el desengao. Y n o podra haber desengao si no hay, an tes, e l engao. Slo hay, para el ser en el m undo, desemejanzas, disparidades, desencuentros, desvos, dis-cursos. L a coin cidencia de lo esperado con lo encontrado pone trm ino al acto d e pensar; el organism o se descarga, se vaca. La discordancia, p o r e l contrario, proporciona

Uirc

M-

p * V*

ffcOwCc u*iVrowc4 1 7 6L P^o^Ag.

)A fc * 0 d & r U fc r c > t i& .

w m KXAy

se .

At

ftcPy
E L G O CE
el go ce

40

de lac an

freud

ir Vk OY c o jft- "L A V -C GfJc,

e tto A 0 t(-C 4 -> r< .

41

tiem bre al 5 d e octubre de 1895), a las consecuencias, es decir, al pasaje de este m ito del origen a los procesos psquicos npnnales". Procesos norm ales que son posibilitados p o r las asociaciones lin gsticas . qu e perm iten e l pensar observador, consciente". C mo? Porqu e estos signos de descarga lingstica... equiparan lps procesos d e pensar a los procesos p erceptivos, les prestan una rea lidad objetiva v posibilitan su m em oria".3? Se ve con claridad que, en Freud J o s procesos de pensar no tie^ nen en s realidad objetiva sino que ella les es prestada p o r los sig nos lingsticos que equiparan pensam iento y percepcin y los ha cen as mem orables, histricos^ (Signos = Zeichen. En el captulo 4, ! i | dedicado al descifram iento d el goce, sacaremos provech o de la term in ologa freudiana.) La realidad objetiva del pensam iento p ro ced e de los fraguados (Bahnungen) lingsticos. Este desciframiento, este trasvasamiento del ser por el em budo del lenguaje, no tiene su origen en el lenguaje mis* m o, en un proceso de aprendizaje o de imitacin de la palabra, sino en la experiencia de dolor, en el contacto con objetos-percepciones 'q u ju c que lo hacen gritar a uno porqu e excitan d eLot y cobra enorm e sus^
nv V&A

que d ep en d e de y, a la vez, no es otra que el O tro d el lenguaje, de ese lenguaje en el q u e habr q u e trasvasar las desazones, q u e esta b lecer las diferencias. H abr qu e alienarse. La incorporacin d el ser al lenguaje es la causa de un des-tierro d efin itivo e irreversible con respecto a la Cosa. Y la C osa, en la d e fin ici n que p ro p on e Lacan cuando retom a y com enta a Freud en el sem inario sobre la tica en el psicoanlisis, es aqu ello de lo real qu e padece d e l significante .34 A s com o se d ira d e alguien qu e padece de catarro , que padece del sntoma . H em os de volver so bre esta definicin. La palabra es la estela que corre tras la nave, el surco que n o pue-^AU& d e alcanzar al arado que lo causa. P e ro del arado y de la nave es imposible saber si n o es p or las huellas que dejan a su paso. La tierra 5 * ^ y e l mar,l cu erp o, en una palabra, lleva sobre s la inscripcin d e ^ ^ lo irrecuperable. L a palabra se frraba en la carne y hace de esa car-f.^ y n e un cu erp o que es sim bolizado en los intercam bios con el O tro. H a b la r, pensar, pasar p o r los significantes de la L e y: tales son los Y O efectos de la falta d e l o b je to que tom a as el lugar de la Causa (D in g ). Som os todos nufragos rescatados d e l g o c e que perd im os al entrar en el lenguaje. La consecuencia es el d iscern im ien to, la d istincin len gu ajera 'TX>v d e la p lu ralid ad y varied ad d e los ob jeto s d e l m u ndo. El su jeto ^ nace y se in tegra a la realidad consensual y com p artid a a p a r t i r ^ yd e su e x ilio d e la Cosa, esa Cosa que crea el silen cio o el caos c o m o lo qu e haba antes. L a p atria es un e fe c to d e l e x ilio y d e la nostalgia. Es as com o se constituye el g o c e que Lacan elabora a partir de & la m itopsicologa" freudiana. En el p rin cipio era el G oce p ero de ese g o c e no se sabe sino a partir d e qu e se lo ha p erd id o . P orq u e est p erd id o es. Y porqu e el g o c e es lo real, lo im posible, es que se lo busca p or los creadores caminos de la repeticin. La palabra. E . o - ^ ^ rt>t\t>nto d p i O t r o , tendr que ser el pharmakon, rem ed io y ven en o (c f. Derrida, L a disem inacin*)) instrum ento am bivalente qu e separa y devuelve al g o c e p ero m arcn dolo siem pre con un minus, con una prdida que es la d iferencia insalvable en tre el significante y e l referen te, entre la palabra y las cosas. & r &i&<A c e P ft*
A * % *p -

ij

tanlividad que esta asociacin d e u n so n id o #

pon ga d e relieve

este Qbiet com o hostil sirva parajjuiar la atencin sobre la [imagen-] percepcin . T od a vez que ante e l d o lo r n o se reciben huertos signos de cualidad del objeto, la noticia del proto gritar sirve c o m o caracterstica d el ob jeto. Entonces, esta asociacin es un m ed io para

r a U* D

^ h a c e r conscientes, y objetos de la atencin, los recuerdos excitado res del displacer. H a sido creada la prim era clase de recuerdos consciene aqu a inventar el lenguaje no hay mucha distancia" [. . . ] As hemos averiguado que lo caracterstico del proceso del pensar discer niente es que en l la atencin est vuelta d e antem ano hacia los sig nos de la descarga del pensar, los signos de lenguaje .*3 ;O u ha qu ed ad o de das )m ?p ara e l suieto en ciernes? Nada, la representacin, no el recuerdo. Tan slo la desesperacin p o r (** * su ausencia. El grito pelado. |E 1 fundam ento d el ser yace en esta diAt^ V ferencia entre las rep resentaciones posibles y la Cosa qu e desapa1

recio para siem pre dejando la im pronta del desencuentro y d e la disparidad sobre las experiencias d e la realidad, de una realidad y V O W a \

...1

i V

&

42

EL GOCE

El. GOCE: DE LAC AN A FREUD

43

El goce de la Cosa est p erd id o, el goce slo ser posible atrave sando el cam po de las palabras. Pero ser otro g o c e : fallid o y evoca dor; nostlgico.^ j Hemos de seguir con F reu d y dar con l e l salto irreversible que + frUA ^ eva de los Amfangen al Jenseits, de los com ienzos al ms all, al ms Ijfcl f.P .all del p rin cipio del placer, sisando el terreno ya abon ado p o r lo \ v . que signific el descubrim ientodel inconsciente y sus form acion es cog i m odos de tratar el g oce , de desplazarlo y d e palabrearlo. PunS1 2* p ropicio para que proponga un nuevo aforism o: el inconsdente es. u n trabajo cuya materia prima es goce v y !& ^
s il

sobre fantasmas, esas form aciones im aginarias que rem plazan a la accin en el e x te rio r y que son reservas naturales d el g o c e ] En el fantasma el goce es asubjetivo, se m anifiesta en sntomas, en re presiones histricas, en form aciones reactivas obsesivas, en distanciam ientos y precauciones fbicas, en invasiones irrefrenables que determ inan la ruptura psictica con la realidad exterior, en coagu la cura se im pregna con esta enrancia d e la lib id o sobre los o b jeto s exteriores: es as co m o se c o n fiere un p rivilegio selectivo a la figu ra del psicoanalista. La teora del g o c e resulta ser el fundam ento inconfesado de la transferencia q u e es a la vez resistencia y m oto r de la cura, imn que atrae la lib id o y abismo insondable del que ella habr de despegarse para que un fin al d el anlisis sea posible. En sntesis, la teora de la libido es la teora del g o c e . T o d o esto es muy sucinto p ero que se recurra (a F reu d ) y se lo ver " 36 com o d ijo La can en otra ocasin sobre la q u e retornarem os. El sujeto nace p or estar exilia d o d e la Cosa, d el goce no simbo- ^ q u e la prim aca d e l sign ifican te, ten ien d o ese significante c o m o fundam ento al fa lo , soporte d e todos los procesos de significacin. A tal punto que decir L a significacin delfa lo " es una redundancia6^ pues n o hay otra, segn com entaba Lacan ,37 ironizando acerca del ttulo de uno de sus escritos .38 D e la Cosa al falo, es decir, a la cas- * o tracin: se es el sentido de la ruta freudiana que acaba d an d o e l ^ , , lugar central en la psicopatologa al com p lejo de castracin y a s u s ^ J vicisitudes. El com p lejo reorganiza p o r retroaccin tod o lo sucedi- ^ d o antes de establecerse la prim aca flica. El proceso de la subjeti^ vacin puede entenderse com o una sucesin de m igraciones, exi-(j M lios y vaciamientos del goce./J^a sexualidad pasa as p o r fases" queSo f * van signando esta larga jo m a d a que lleva de lo real anterior y e x t e ^ ^ r io r a la sim bolizacin (la Cosa d e los com ien zo s), a lo real qu e res^ ta com o saldo im posible desnus de la sim bolizacin y qu e se pre-CV^ tende aprehender con las pinzas de la palabra p ero que se e s c u r r e )^ , y, es ms, se produ ce com o e fe c to de discurso p or la palabra mis-(^Jt m a. el obieto el huidizo plus de g o ce. di P o r tod o esto es que la sexualidad hum ana, con todas sus mu'~ r

laciones que se escenifican en la perversin. Tam bin la teora de TEfla

producto es discurso.

El i nconsciente no sera nada sin la teora sexual. Y viceversa. Y psicoanlisis nada queda si no es parndose sobre esos dos pies: el inconsciente (que, se sabe, no es de Freud sino de Lacan) y la sexualidad que, com o teora, d a cuenta d el vaciam iento d el g o c e d el cuerpo y su pasaje a la articulacin significante de la que resultan el sujeto y el objeto que es la causa de su d eseo. Temas que d ejo in4

dicados aqu antes de retom arlos en el captulo siguiente. Freud tuvo inconvenientes para reco n ocer desde un p rin cipio esta fuente perturbadora qu e asalta al aparato desde adentro y que no aspira a la ensoacin ni a la retraccin. El naturalismo lo llev

' (

lizado, v se orienta hacia un p rim ad o genital que no es otra cosa CP6 J

f Ufc&G despus a concebirla com o una en erga y a darle el n om b re de

1

libido, palabra de la lengua latina que slo alcanza su plena significacin cuando se tiene e n cuenta qu e Liebe es, eri alem n, el nom bre d el amor. Fue con este trm in o am biguo de lib id o " que Freud incluye el goce (natu ralizado, cu an tificado de m o d o m e ta f ric o ) en su teora. Sus historiales clnicos, su con cep cin de la ele cc i n de la neurosis , sus postulados genticos sobre los desplazamientos de la libido p o r distintas zonas.del cuerpo para acabar en la prim aca genital" que, para l, lo es d e l falo p orqu e slo hay un genital, el

^
1

ii ^

masculino, y slo una libido, la ligada al rgano viril tanto en el nio com o en la nia, son m odos todos de con cebir el goce y de pres/*/< t tar*e Una anc*ac*ura te n c a com patible con el conjunto d e la doc,' trina y de la clnica. A s resultaQa clnica psicoanaltica c o m o una - tor historia d e los vagabundeos del goce, de sus fijaciones , d e sus **regresiones , de su transform acin en sntomas, de su introversin

44

EL GOCE

II. COCF.: DE LAC AN A FREUD

45

tiorm es m anifestaciones, es ms ella, en s misma, una sublima'

1

4 . MS A L L

D EL PLACER

cin qu e a qu ello que es sublim ado. Sublim ar es sexualizar y no, ^vuy .fflx o m o qu erra una lectura apresurada, desexualizar . Pues la sexu alidad es sim bolizacin d e l g o c e q ue es as des-naturalizado, hu m an izado, apalabrad o e n la relac i n d e la m ujer y d e l h om b re . con sus cu erp o s y con el cu erp o d e l O tr o. Es a ll d o n d e se le presenta a Freud la ardua cuestin de la h eterog en eid a d de los eoE i necesario conservar la m em oria d e todos estos antecedentes pa

re com p ren d er el trabajo de Freud a com ienzos d e l a o 1919, una poca en la que podra decirse que no trabaja sobre dos mesas si no sobre tres y que lo lleva a una reform u larin conceptual que implica un nuevo com ien zo para el psicoanlisis. En efecto, aunque Ms all del principio del placed1 1ve la luz en 1920, su redaccin data d e los meses d e m arzo a mayo d e 1919, mes que v io tam bin la reHche) 43 A su vez, la term inacin de Pegan a un n i o 44 tuvo lugar en m arzo de 1919. Nunca se destac lo suficiente, ni siquiera p or parte de Freud m ism o, la difana unidad de los tres textos y la luz que ellos, com o conjunto, arrojan sobre (y recib en d e ) el concep- ^ to de goce. [ A com enzar p o r lo om inoso: por qu adherira el proceso cul tural a esas creaciones con carcter d e siniestras y p o r qu tendran las representaciones d e lo h orroroso la pregnancia que tienen so bre e l im aginario de los hom bres si el p rin cip io d e l placer gob er nase c o m o soberano? Por qu rein cid ira el sujeto en pesadillas qu e lo muestran acosado, sin salida, con d en ad o a ser el o b jeto de sevicias y crueldades? Por qu apegarse a las anticipaciones de la m uerte y el holocausto, a las prem on iciones d el fracaso, a los fan tasmas de la vergenza, a los estragos y desgarros de la culpa, a las posesiones dem onacas, a las invasiones de lo h o rren d o impensa ble, inexpresable? Cul es la necesidad o la conveniencia d e crear hidras y dragones, ncubos y scubos, infiernos y suplicios?^ Es posible qu e una prim era respuesta p on ga e n ju e g o a la conciencia que nos hace culpables , al p ago d eb id o p o r el placer que se tuvo o se fantase, a la presencia en cada uno d e esa instancia develada p o r Freud en esos m ism os aos, el su pery .45 N o es m era coincidencia; no. L a prim era respuesta que se nos ocurre rebota de in m ed iato com o pregunta: Y p o r qu , en un organism o supuesta m en te regid o p o r el p rin cipio d el placer, el supery? Es bien claro qu e e l supery n o se com padece en la bsqueda de una m en or ten sin sino que instala en el individuo una eficien te maquinaria para ^ N.tfc I ^ Cfc, Pflaccin segunda y definitiva d el artculo L o om inoso" ( Das Unheim- 0M'M#* /

g ^ ^ e s , en igm a qu e lo lleva a la sucesin d e escritos en los qu e trata ( ^ _ ,yc<ie dar cuenta de la asim etra de los goces mascu lin o y fe m e n in o
1V

a partir d e la asim etra q u e el c o m p lejo d e castracin (atravesate ro g en e id a d d e los goces qu e ocupar a Lacan en su esfu erzo resPo n ^ e r a p regu n ta freudiana: Q u q u ie re u n a m ujer? Ya m en cion que la observacin ms precaria de la vida amora m ostrar qu e los seres humanos, los habientes , no estn gober-

* Cf. oe-do p o r am bos) determ ina con relacin al falo. Cuestin de la he-

0** j-

!/osvi*Vosa, lo elem en tal de lo que se escucha en un anlisis, alcanza pai nados p o r el p rin c ip io d e l placer. Freu d n o p o d a d e ja r de constatarlo. Y si el am or n o p u ed e enten derse sin tom ar e n cuen ta ese fatal d estin o de te n er qu e inscribirse c o m o g o c e , m en os an p u e d e consagrarse al p rin c ip io d e l p la cer la otra actividad que p arece su contrapartida: la gu erra .39 Las observaciones sobre la gu erra y la m uerte de los aos de la prim era gu erra m undial con vergen con las observaciones sobre la vida amorosa. El artcu lo d ed icad o al tab de la virgin idad 40 (1919) concreta la conclu sin de que los goces no confluyen sino qu e rivalizan en tre s. Un a o antes ya haba observado y asentado qu e e l d eseo fe m e n in o n o estaba orien tado hacia el h om b re sino hacia el p e n e y que el rgan o p od a ser sustituido sim blicam ente p o r el h ijo .41 El hom b re era all, para ella, un ap n dice necesario pero, en ltim a ins tancia, prescindible. M ientras tanto, el hom bre, p o r su parte, no i
1

p od a tam poco satisfacer sino ms bien insatisfacer su aspiracin sexual con una m ujer que es apenas un reem p lazo ( Ersalz) d e la m adre interdicta.

46

EL GOCE

IL GOCE: DE LACAN A FREUD

47

no dormirse en los brazos del placer y para exigir la retaliacin por todo crimen cometido aunque fuese ms con el pensamiento que con la accin. A tal punto que no falt el psicoanalista (Bergler) que
l

la pregunta de por qu chocamos con ella en las dos oportunidades anteriores y a no darnos por satisfechos hasta habernos deslomado para quitar la piedra del camino y estar habilitados as para tropezar con la siguiente. Q ue lo diga Ssifo, que lo cuente Prometeo, que lo expliquen las Danaides y los mrtires y los cientficos, t En el mismo sentido abunda la imposibilidad de apartarse delrejkuerdo traumtico, del accidente, de la humillacin, de la evocacin l dolorosa que nos ataca desde adentro. O el juego de los nios ijue convoca los fantasmas de ser abandonado ( fo/rt-da), de ser devorado,
i ]

sugiriese que est regido por un principio de tortura. El supery es la instancia que vigila y sanciona las transgresiones, es el cdigo legal y penal, es la fuerza jurdica y policial que ordena -^WWEt/dentro de cada uno el suplicio. En la grfica imagen freudiana (a la que no podramos asignarle un estatuto ontolgico) comanda la intranquilidad, exige satisfacciones que no son las de las necesidades ni las de las demandas y marca al deseo como peligroso e incolma0^ Q b. Esgrimiendo la amenaza de castracin en los hombres y la del abandono amoroso en las mujeres perpeta sus imperativos de sacrificio, de deuda impagable, de posesin subyugante ejercida por el Otro. Su exhortacin incesante no es sino la que se expresa con una sola palabra: Goce! ahora como imperativo del verbo que confluV ye con la significacin homofnica del sustantivo. Con ms confianC n l, gracias a l, el erotismo se tie de culpabilidad y la culpa se erotiza, el amor se liga a la transgresin, el placer entra en la caja registradora de las deudas, el pecado se hace goce, la conceiKiaconoce el ^oce oral de los re-mordimientos, las llamas del infierno echan su sombra sobre la carne inflamable de todos nosotros, seres privados de la relacin sexual. El supery conmuta el placerengoce O^UTo. y sostiene el goce para que no se extinga con los derrames de la saA, tisfaccin alcanzad ] De all tambin su caracterstica subrayada por tanto ms apremiante cuanto mayores son las ofrendas que recibe. [El fascinado respaldo a lo siniestro u ominoso por la vigilia consO t4 ii/0v S d tante del supery es prueba de un masoquismo primprdfrl que doblega, siempre, al principio del placer? Sabidas son las pruebas que M & xw ^^reud aporta en el tiempo de su giro de los aos veinte. La compulirfjAAgg^^in de repeticin, descubierta aos antes en la transferencia analt*Ca> ^Ue n S muestra a ^ os habientes como seres carentes de inteligencia, de esa inteligencia que gobierna al reino animal, la que nos Meya a tropezar dos veces con la misma piedra para, despus del segundo tropiezo, ir a buscarla por tercera vez para que nos conteste a h / % G& Freud, relativizada por Lacan en el seminario sobre la tica, de ser t*T'WC za, nos tuteara, ordenndonos: Goza! (Jouis\).

envenenado, seducido, golpeado, vigilado, perseguido, acosado, tor turado, vilipendiado, castigado.4 6 O la experiencia comprobada una y otra vez en el anlisis de la reaccin teraputica negativa en la que el sujeto no es digno del ali vio de su sufrimiento sino que insiste en sostenerlo al punto de pre ferir abandonar el anlisis antes que permitir su curacin. Aman a sus delirios, aman a sus sntomas, ms que a s mismos y testimonian en su carne el infausto imperativo del goce.^La defensa es defensa del sufrimiento y la tcnica psicoanaltica es torpe si no toma al goce, en vez del placer, como punto de partida en el abordaje de cada casoT^ El supery marca al suieto con un mandamiento de goce. Pero esc imperativo es tambin un llamado: no ests al servicio de ti mismo sino que te debes a algo superior a ti que es tu causa, tu Causa. La existencia te es prestada y debes rendir cuentas por ella aunque no ^oUela hayas pedido, debes ofrendar tu libra de carne a un Dios inclemente". Lo que re-liga a los sujetos es esta nocin de la culpa de existir que se apagara con la adoracin y la gratitud a Aqul que nos hizo susdeudores, a quien se instituy como acreedor. El principio del sa- * -------crificio es el fundamento y no el efecto de las religiones. Y el goce es consustancial al sacrificio. En su ofrenda es el sujeto quien se ofrenda, se somete al yugo que lo instala en la comunidad, que lo incluye dentro del vnculo social hacindolo partcipe del clan (socius). Es sabido que para Lacan, a diferencia de Freud. la castracin no \>cAf z a verdadera. la terrible, es que.la castracin llegue a faltar. L a c lnica muestra una y otra vez que la falla en la funcin del padre q u e es la d e incluir al sujeto en el orden simblico es la causa d e u o ila ^

es una amenaza sino que, por el contrario, es salvadora. La amena- C aS -t UA;

Al

fA W i

C u w (C A -

1rA<xa

4V

vH w rc' (-^tje

Dfcc
48

$ ^ tjc pi t e < * * > bV ^u a

_ e l^ g o c e
M . G O C E : DE L A C A N a F R E U D

-t x

> < >* C A S * v y ^Xfl&CA-

AC

0 - ____________

49

y & k u o A/'Aoev
mado desesperado, pattico, a la intervencin castradora que separe al n i o d e l goce y d e l deseo d e la M ad re, Es entonces cuan do el sntoma viene a suplir e l d efecto apuntado. Es la ilum inadora lec tura lacaniana, n o freudiana, del caso de uanito. N ad a tena que tem er el nio de ese padre dom esticado que tan fcilm ente dejaba al h ijo su lugar en e l le ch o ju n to a la m adre. El caballo no es el sm b olo o el equivalente del padre real sino la figura del Padre Id e al que es llam ado para corregir la falla paterna. Igualmente, e l fantasma d e peg^an a un n i o " 47 est centrado en to m o del segundo tiem po de ste, el que cae bajo la represin, que es el d e la frm ula "m i padre m e pega . A ll el ltigo no anula al su je to sino que lo llama a la ex-sistencia, lo marca c o m o pecador, lo desaloja del goce m ortfero de la madre. Es un instrumento que fun ciona com o un significante (S j) y deja com o saldo al sujeto (3 ) que habr d e dar cuenta de sus actos en el m undo del lenguaje, p o r me dio de la palabra. Si la fusta produce d o lo r es p orq u e e l O tro pide ese d o lo r com o prenda de reparacin y redencin, p orqu e el O tro pide ese estremecimiento de la carne magullada, ese llanto y esa pro mesa de sumisin. Es la prueba de que t a alguien le im portas. Si el nacim iento del herm ano, ese herm ano al que se hace flagelar en el p rim er tiem po d el fantasma, ese herm ano que era el contactaneum d e la mirada envenenada observada p o r San Agustn, amena zaba al sujeto con la extincin, con su desaparicin d e l cam po d el Otro, la fustigacin del segundo tiem po del fantasma n o slo casti ga el anhelo sdico expresado en el prim er tiem po, sino que devuel ve a la existencia y se carga a cuenta d e la deuda de vivir.48 Ya m en cion el sem inario del 5 de m arzo de 1958 en el que Lacan enunci la relacin y la oposicin entre el deseo y el goce co m o fundam ental para com pren d er lo que sucede en la experiencia psicoanaltica. Ese da se escribi e l p ro to c o lo d e l n acim ien to d el innovador con cep to de goce. En el sem inario preceden te, del 12 de fe b re ro d e 1958,49 sealaba Lacan que los azotes arrojan al suje to de la om nipotencia y lo lanzan a la existencia. El ni o, as, g o l peado, no es ni tod o ni nada. Los latigazos se dan, im plican un don de significante que devuelve a la e x is te n c ia alienada, n o en e l U n o sino en el O tro. Hacerse golp ear es un m od o de ratificar e l deseo del O tro que ha sido puesto en duda p o r la aparicin d el rival. Es to es d e constatacin frecuente en los nios politraum atizados, en los nios qu e d eb en sobreponerse a la hostilidad m ortfera d e sus tffladres, en tantas vctimas golpeadas, en tantos accidentes y m ani festaciones de un destino inflexible y atroz. El ltigo produ ce la ab o licin p e ro tambin la constitucin d el sujeto en su divisin; sus ma taduras llaman a la vida. El fantasma de la flagelacin est ms all d el p rin cip io del placer, cierto; es g o c e , ciertam ente; p ero es tamDin el prin cipio d e una seguridad, la de ser un o b jeto que cuenta en e l d eseo d el O tr o . P o r qu e te q u ie ro te a p o rreo es la significa cin latente de los fantasmas d e Job que aseguran al sujeto un lu gar en el discurso del am o y lo llam an ora a la resignacin, ora a la rebelin . Tam bin sucede as en el goce crstico en el que se invier te la deuda y adopta la form a de la invocacin M i Seor, m i Seor, p o rq u m e has abandonado? . As, existir es existir para la L e y, ser sujetos He olla, asegurarse de que los seres humanos estn todos ba j o la fru la y reciben su ser ju n to con la marca d e l deseo d e l O tro. D e este m od o es com o histricam ente se ha presentado y se ha jus tificado el discurso del amo. lo d o s estos argum entos reunidos d ecid ieron a Freud a postular la existencia de una pulsin fundam ental, la de m uerte, de la cual las pulsiones d e vida son desviaciones, ram ificaciones, q u e pasan p o r la im agen narcisstica d el vo. L a pulsin d e m uerte es la p ul sin, a secas. El psicoanlisis recom ienza en los aos veinte cuando las explicaciones naturalistas son cuestionadas. Los intentos del prop i Freud de preservarlas bajo el m anto de una m itob iolo ga son burdos y hacen resaltar, p o r contraste, a q u ello d e lo q u e se trata. Esto sucede al m ism o tiem po que Freud se ve forzad o a abandonar el p rovecto d e construir una metapsicologa fundada en el p rin cipio d e l placer. La interrupcin d e la serie de artculos m etapsicolgicos d e Freud al cabo de los cinco prim eros 50 n o tiene otra causa que la q u e se le e c o m o su autntica continuacin en M s all del prin ci p io del placer. A delantando sobre captulos ulteriores, tengo qu e de cir desde ya que la existencia hum ana n o apunta a la distensin si n o a la inscripcin histrica, historizada, d el p ad ecer subjetivo. La clnica muestra hasta el hartazgo esta vocacin de la palabra para

? M M *A
M

M t c & r je
* r w \ *

i/vn&*exi ivo ELCOCE

<

c c <*j

50

escc -ro e * )
t A -

EL g o c e ; d e l a c a n a FREU D

(frfC t o & l

A ^ c

5]

& U

/ hacerse recon ocer com o signo, com o escritura, p or m edio de las desgracias, de ios azotes d e la vida, de las exigen cias de que el O tro reconozca el pasaje significativo d e l sujeto, de las puestas a prueba d el aguante y la tolerancia ^ n^rp, d e los estiramientos cons tantes v al m xim o d e lam inilla libidinal. (a> ^ todo esto y lo que d igo n o es la op in in compartida p o r tolos lacanianos salta a la vista un rasgo particular d e l goce. El goce es dialctico aunque de un m od o que se distingue d e la dialctica del deseo. En prim er lugar debemos entender que la referencia dia^ f c ^ lcca en Lacan no es hegeliana pues, en Lacan, no podra reconocerse un m om ento final de sntesis al que se llegara p or alguna as tucia de la razn. En efecto, creo que no puede sostenerse que la dimensin del deseo sera, en s, dialctica mientras que la del goce no lo sera. Tal es la posicin que sostuvo J.-A. M iller 51 en su seminak V , ^ * o rio del 2 de mayo de 1984:E1 concepto mismo de goce es un concepfundamentalmente no dialctico con relacin al deseo ]E n esa cla( se, el h eredero de Lacan desarroll, con particular agudeza, la jd ea d e que la enseanza d e Lacan habra adoptado una linea contraria a ' la dialcuca a panir. precisamente, de su tgxto d e 1060: Subversin d el snjfirrydialctica d el deseo en eUnrnnsrPnta-frmirii?nn Tal prw ,' S' sicn de M ilk r es congruente, p or otra parte, con la sostenida en su conferencia ^Teora de los goces 132 en d on d e sostena que puede d e cirse sin ambages que el deseo es e l deseo_del O tro p ero n a puede p o stularse que el goce sea el grw-< d *f ntrr> En esto hay que convenir. P or cierto que el goce de uno no se confunde con el goce d el O tro?\ Sin em bargo, no p o r evitar esa confusin, deja el goce d e estar ligado crf *a d mension del O tro y a la dialctica d el sqjftn rnn Al Menos an podra coincidirse con M iller cuando, ese mismo da de 1984, afirm que el progreso que va en la enseanza de Lacan de 1960 a 1964, de r ^ p ^ u b v e r s i n del sujeto' a Posicin del inconsciente, consiste en la ptf' ^ eliminacin de la referencia dialctica. 1 ^ *<
9

fct S C tA V -D X avq kfvcrfir -'TA v*e acvv4&

am o y el goce del esclavo, entre el ocio de uno v el goce de la cosa del o tro no slo en tanto que esa cosa l la aporta al am o sino en cuanto la transforma para hacerla aceptable . Lacan incluy esta re ferencia preciosa para entender la naturaleza dialctica del goce:
Edipo no saba de qu gozaba l. Yo he planteado la pregunta de si Yocasta lo saba e, incluso, por que no, de si una buena parte de su go ce no resida en dtjar a Edipo ignorarlo... que parte del goce de Yo casta corresponde a que ella deje a Edipo en la ignorancia? Es en es te nivel que, gracias a Kreud, se plantean de aqu en ms las preguntas , . serias con respecto a la verdad. I-..] Lo que Hegel vislumbra es que en el origen la posicin del amo es ^ de renuncia al goce, la posibilidad de comprometerlo todo alrededor dc_csta disposicin o no del cuerpo, no solamente del suso inopia, sino tambin del cuertio del otro. Y el Otro, a partir del momento en que la lu* cha social introduce el que las relaciones entre los cuerpos estn dominadas por lo que se llama la ley, el Otro, es el conjunto de los cuerpos [el destacado es m o]. Si/yc ___ 0 n* \

y ^ o A c e c CO#*S [ OT3-*' En sntesis, estas breves citas de Lacan de 1967 confirman la consi deracin del goce en una referencia dialctica aunque esa d ia l c tic a ,^ lacaniana y no hegeliana, no conduce a ninguna sntesis. En ella se trata de lo particular pero de un particular que slo aparece com o tal JfcC ^ en la medida en que es un apartamiento con relacin a lo universal. [El g o c e , s, es del U n o pero de ese U n o no hav percatacin posible siy^ j c n o es a partir del enfrentam iento con el O tro y con la divisin insta- lada en el O tro entre su deseo y su goce. Ms an, hay un goce que ^ ta, de saber que el O tro no sabe. X sa es la dialctica, opositiva, diver- ^ gente, de los goces. Los goces no se definen en s, se definen diacrti-r* cam ente, p o r diferencia, con respecto a lo que no es ese goce. O posicin de los goces entre el am o y el esclavo, entre e l goce masenlino y el fem enino, entre el privador y el privado, entre el que sabe y ^ ! j ^ el que ignora, entre una raza y otra. Por qu no plantear entonces, o+Lk C com o hemos aprendido a hacerlo respecto del significante, que el va- ^ lo r del goce n o tiene otra sustancia que una diferencia con relacin a io que este goce presente no es? y a -ce Si t T~ ^

r- o y

4-

d e pende de la ignorancia del O tro, que se extrae, tal com o en Yocas-^_g ^

L o discutible de ese aserto de M iller se com prueba al seguir el hilo del Seminario de Lacan. particularmente cuando se llega a La lgira del fantasma y muy especficamente a la leccin d el 31 de may o de 1967.53 Ese da Lacan record que fu e H e g e l quien introdujo la nocin de goce y e llo a partir d e la contradiccin e p * f r l

X L C td

ao 0 ts<o 7
El. GOCE

LfVnte
et fotce

CAMpo

(A

(pace ^

y 1>

o v .

fu

-3 r v
----- -53

|L GOCE: DE LA C A N A FREUD

G*tcb-OC&* mas ^ ue dec*r en torno de esta oposicin binaria planteada l por Lacan entre el goce y el deseo. El deseo de reconocimiento (del deseo), nocin clave en el primer Lacan, conlleva la lucha dialctiir*. 1^^* I con eI deseo del 0 tro Y * Por lo tanto, el goce de la batalla, de la y u c n a fior hacer reconocer el propio deseo frente al deseo-no-deseo del Q u o . (Deseo-no-deseo en u n to que el deseo del Otro es un deseo de ser l reconocido; no de reconocer a alguien ms.) sta es ^ clave de l s textos freudianos sobre el masoquismo, comenzando por Pegan a un nio. Es tambin la clave de la clnica de la ''ida y de la historia. Con el concepto de goce (contrapuesto al de deseo) la lucha a muerte entre el amo y el esclavo (en todas sus vanantes y versiones) encuentra su fundamento. j o- S <5 I A r \
,.c .

goce del U n o y el goce del Otro^A quin pertenece el cuerpo? Es l mi esclavo y puedo disponer de l o, por lo contrario, soy yo el eslclavo del Otro que puede disponer de m y de ese cuerpo que yo, fanfismlicamente, en mi condicin de testaferro, creo que tengo?} Qu pasa con el Otro, qu hoyo excavo en l si yo a este cuerpo lo condeno a muerte (suicidio de separacin) o lo mortifico con dro- y / w gas que lo anestesian y lo privan de responder a sus demandas? No. El goce est del lado de la Cosa, como deca Lacan con preciin (op. c it), pero la Cosa no se alcanza sino es apartndose de la ca- Y ' y dena significante y, por lo tanto, reconociendouna cierta relacin con ^ yET adeloliustra mejor que el suicida pero tambin se comprueba ^ lo mismo en los a-dictos, en los psicticos, en los escritores para quienes la pluma representa un modo de escapar a los vnculos del discurso. Formas todas de la ardiccin se abordan en el captulo 7. El placer est del lado del acto reflejo. Es lo que lleva a la pata de la rana a contraerse cuando se le aplica una corriente elctrica. Jams podr esa reaccin crear un objeto. Los habientes inscriben sus trabajos, sus discursos, en el tiempo. Viven matndose y dejando el testimonio de su padecer, de su parecer, de su para-ser. La sus- tfd p t . tanda verdadera de la pulsin de muerte est del lado del goce, del Ja ^inerte, psicoanaltica. no es la pretendida inercia de una naturaleza inanimada sino este registro donde se inscribe la pasin imposible de una subjetividad a travs de sus tri (emulaciones, de sus denvas7 de sus luchas antieconmicas que vulneran el principio del placer. Por ello se justifican los sarcasmos que Lacan dirige a Freud cundo ste habla de las virtudes unitivas de Eros y cuando sostiene ^ la idea de la vida, de la vida humana, como orientada a la creacin de unidades superiores y cada vez ms vastas. N o es necesario evocar la fisin nuclear para comprender que Freud all no es congruente ni siquiera consigo mismo y que toda su reflexin sobre la P* historia de la humanidad en E l malestar en la cultura pone de mani fiesto esta omnipresencia de la pulsin de muerte como sustrato l timo de toda accin humana en lo individual v en lo colectivo. Ta meta de la pulsin no es el aplacamiento, la satisfaccin ( Befriedigung. Fried = p a z ), sino la falla que relanza el movimiento pul^ ^ * . VV $

o me castigan es porque mi deseo existe y no se ha desvanecido en

el deseo del Otro. En el castigo recupero mi goce al precio de alienarlo en la relacin de oposicin con el Otro. El goce se hace posible a la que se aplaca por rata intervencin del Q u o que es recibida como una salvacin con respecto al Otro goce, ste s no dialctico, que es el goce terrorfico y desenfrenado del Uno sin la intervencin djferencia* LPV* dora_dlOtro. El flagelo es un significante que llama a la ex-sistencia,
i

transitar P r una relacin dialctica y contrapuesta de los goces que se articula con la relacin dialctica del deseo pero que no se confunde con ella>con sus acuerdos" y con sus pactos simblicos. Hay que recordar una vez ms las frases de Hegel que fueron citadas al comienzo ------ ^ de este captulo para advertir que, en la concepcin jurdica del goce, ste es particular, a diferencia del deseo, que es universal. Y tambin ' < * ^ u e , evocando al Lacan del breve artculo dedicado al Triebe Freud,5 4 * f * * el deseo viene del Otro mientras que el goce est del lado de la Cosa, * "aV*6 del lado_del U n o . De acuerdo. Pero ello no excluye al goce del pla-

* * y fS '

-7

> ' il < 7'

j de la dialctica Pues el g oce del U n o slo puede alcanzarse arrancndolo del goce del Otro y preservndolo de sus embates. El goce procurado por los azotes que provienen del Otro, del destino o de Dios es una marca que rubrica este deseo-no-deseo del Otro. Una ma era de forzarlo a reconocer que uno existe. Gozar es usufructuar de algo. Esa fruicin en el uso es el despojo de alguien que no dispone del mismo derecho de usufructo. El cuerpo es el bien primero y es, a la vez, un campo de batalla entre el

/j U ^

< = > <v

, -,--------------

5 *n

(J' fA ^ A u A \AC X AN'x^N'TS 54

Us/*C f*jL&oM*<.
EL COCE
11. C O C E : D E L A C A N A F R E U D

55

sional. incansablemente, siempre hacia adelante. Nuestra his^pria, la d e cada uno, es la historia de lo s m odos de fallar el objeto im po sible: un resultado d e la n o existencia d e la rel a j n Esto va-

Es evidente que a cada u n o d e estos cuatro m om en tos (o cinco, si incluim os com o u n o ms el tiem po de reflujo q u e se produce en tre el segundo y el tercero [1938-1953]) correspon de una m odali dad d iferen te de con ceb ir el psicoanlisis, su prctica, el lugar d el icoanalista y el proceso de su form acin. En sntesis, que el goce rm ite y obliga a reescribir y a reh acer el psicoanlisis.

(
1

le tam bin para la historia de la cultura, de la organizacin de los m od os d e afrontar esa inexistencia, El sujeto tiene una sub-stancia que es goce. La prim era teora freudiana de) psiquismo propona un sujeto gobern ado p or el princip io del placer en quien la sexualidad era una im pureza y una tensin aporcada p o r la seduccin del O tro, el adulto perverso. La se gunda teora muestra el increm ento de las excitaciones com o algo que se origina en el in terior (es la idea misma de pulsin de muer te), que adhiere a fantasmas y que requiere d el O tro para que se in-

EFERENCIAS I Aun en la ltima edicin del D Rae (2001) se sigue diciendo que es vocablo malso nante, si bien se ha elim inad o e) adverbio mu?. Hay una cierta actualizacin, verdad? * En la edicin de 2001 fornicar" se convirti en practicar el coito* ([1). * G- W. F. Hegel, Propedutica filosfica, UNAM, Mxico, 1984, pp. 59*62. 4J. Lacan (1958], i> Sminaire. Livre V. Les formations de l'inconscient, Pars, Seuil, 1998. pp. 251-252. lo 3J. Lacan (1966], intervencin*! y todos, Buenos Aires, Manantial. 1985, pp. 86-99. La cita es de la pgina 92. 6G. Canguilhem, L o normaly lo patolgico, Buenos Aires, Siglo X X I, 1971. 7J. Clavreul, IJrdre mditai, Pars, Seuil, 1979. *S. Freud (1896], vol. I, pp. 339-436. 9 S. Freud [1900], vol. IV, p. 1. 10J. Lacan, lu Sminaire. Livre XXJ. Les non-dupes rrrmL Clase del 19 de febrero de )974. Indito. II J. Lacan 11959], Id., Livre VIL L thique dans la psychanalyse, Paris, Seuil, 1986, p. 167. 1 2 Lacan (1967], Reseas de enseanta, Buenos Aires, Manantial, 1984, p. 45. Omicar (29). 198*1, pp. 1S-18. 15 Lacan 11970), "Radiophonie", crits, Par, Seuil, 2001, pp. 403-448. 1 4 Lacan (1973], Le Sminaire. Lhm X X , Encore, Pars, Seuil, 1975, p. 49. 1 5 Freud 11900], vol. V, p. 519. 1 6 Freud [1901], vol. VI. ,7 Freud [1905], vol. VIII. 18 Freud (1905], toi. VII. 1 9 Ijjcan [I960], crits, Pans, Seuil, 1966, p. 821 [smtoi 7 7 , M xico, Siglo X X I, 1984, p. 801]. 20 Freud (1923], vol. X IX , pp. 145-150. 2 1 Freud (19271, vol. X X I, pp. 147-152. Freud (1910,1912 y 19181, vol. X I, pp. 155-204. 83 Freud (1914], vol. X I, pp. 65-98. 54 Freud [1 9 1 4 ].vol.X IV ,p . 88. Freud (1905J, vol. V II, p.193. 16 Freud 11896], Vol 1, loc. cit.

j * (

tegre dialcticamente de un m odo que est especificado en el guin d e l fantasma, en e l aparato d e l goce. El com entario y la reescritura de la obra com pleta de Freud a la f luz d e l g o c e es posible y hasta necesaria pues perm ite renovar que Freud dijo. Estamos ahora en condiciones de reform ular la his toria del psicoanlisis a la luz d e los vuelcos que ha sufrido y ubicar cuatro (o cin co) puntos esenciales. El p rim ero es el descubrimien to d el inconsciente y sus procesos de com posicin, con el proyecto freudiano de hacerlo andar p or los caminos d e l principio de placer (1895-1915). El segundo es el m om ento en que Freud trasciende el naturalismo originario y arroja la teora escandalosa d e la pulsin de muerte (1920-1930). Este punto, se sabe, n o fue aceptado p o r el m o vim iento psicoanaltico oficial que p refiri inclinarse p o r un reflujo del pensar y el obrar psicoanalticos en funcin de objetivos homeostticos. Contra ese reflujo se irgui el reto m o a Freud" lacaniano (1953-1958) que se concentr en to m o de lo evidente p e ro a la vez desconocido, incluso p o r Freud, d e que el inconsciente est estruc turado com o un lenguaje , tercer m om en to crucial d e la historia del psicoanlisis, que abri la posibilidad de ese cuarto giro (a par tir d e 195&) que es aquel en e l que nos incluim os los analistas pos teriores a Lacan. La tesis central es que el inconsciente est estruc turado c o m o un lenguaje, s, p ero depende, com o tal, del goce; es una procesadora d el g o c e p o r m ed io del aparato lenguajero que transmuta el goce en discurso.

EL GOCE

V, L O S G O C E S D I S T I N G U I D O S

17 Freud (1896), vol. I. pp. 362-363. w Idem, ibidem p. 364. * Idem, ibidem p. 373. 50 Idem, ibidem p. 376. 5 1 ljcan [1964], ., p. 853; en espaol. II, p. 832. 52 Freud [1896], Ibid., p. 414. 55 Idem, ibidem pp. 414-415. 34 Lacan, S. VII, 27 de enero de I960, p. 142. J. Derrida, I m diseminacin, Madrid, Fundamentos, 1975, pp. 192-262. 36 Lacan [19701, Radiophonie", A. , p. 420. s7 I.acan, S. XVIII, 2 deju n io de 1971. M Lacan [1958], "La signification du phallus, ., pp. 685-696; en espaol, II, p. 665-675. 59 N. A. Braunstein, "El psicoanlisis y la guerra", Por d camino de Freud, Mxico, Si glo X X I, 2001, pp. 28-40. 40 Freud [19171. vol. X I. pp. 189-204. 4 1 Freud (19171, vol. XVII, pp. 117-122. Freud (19201, vol X V III, pp. 7-62. 4S Freud (19191, vol. X V II, pp. 219-252. 44 Freud (19191, vol. XVII, pp. 175-200. 45 M. Gerez. Las voces del superj, Buenos Aires, Mananta!, 1993. Se encuentra en esc libro una resea minuciosa del proceso que lleva a Freud a elaborar el concepto de supery para dar cuenta de la clnica psicoanaltica en su conjunto. Igualmente im presionante es el trabajo acerca del supery en los escritos y seminarios de Lacan. Se insistir en esta referencia en el captulo 8 d e esta obra. 4 ,4N. A. Braunstein, Mi pap me pega (m e ama)", Fm uUanoj acaniano, Buenos Ai res. Manantial, 1994, pp. 151-172. 47 Freud (1919). "Pegan a un nio", loe. c il, vol. XVII. 48 N. A. Braunstein, ibid. 49 Lacan. S.V. p. 247. 50 Freud [191M 9l71.vol. XIV, pp. 105-256. 5 1 Miller, Seminario L'extimit. Indito. M Miller, Recorrido de Lacan, Buenos Aires, Manantial, 1986. pp. 149-160. MJ. Lacan [1967], S. XIV. La logique du fantasme. Indito. 54J. Lacan "Du Trieb de Freud et du dsir de l'analyste. crits, op. c il, pp. 851-854 [Escritos II, op. cit., pp. 830-833.]

) , ENTRE GOCE Y LENGUAJE

I b d o sujeto est y es llamado a ser. Esta convocacin no podra pro ceder desde adentro, desde alguna fuerza in terior que residiera en

41 o ella, de

una necesidad b iolgica qu e lo impulsara a desarrollar

le. La invocacin es subjetivante, hace sujeto. A l se le dem anda que

hable asum iendo el nom bre que el O tro le diera. T ie n e que hablar, decir quin es, identificarse. El O tr o requiere su palabra: si el lenmata a la cosa al rem plazara y hacerla ausente, la palabra de be representarla y ella ordena, necesariamente, e l reconocim iento de este O tro d el lenguaje, el que con fiere la vida apartando de ella, P a n ific a n d o . El sujeto adviene, alcanza as su ex-sistencia... p e ro la debe. El O tro le indica de m il m odos que la vida que recibi no es gratuita, que hay qu e pagar p o r ella. Mas, con qu m oneda p od ra pagar el infans, el sujeto anterior la fu n cin de la palabra, el p re c io d e su ex-sistencia? Pagar quie re d ecir que se acepta la deuda y el p ago es una renuncia. Cada m o neda entregada, cualquiera sea su naturaleza, es una renuncia al goce, cada vez q u e se la ha d ad o ella no puede volver a ser usada. La com pra de un nu evo ob jeto o d e una nueva prestacin ob liga a dar una nueva m oneda; la p rdida es irrem isible. Y para vivir hay que pagar, despedirse con ren u en cia d el goce. Es ms, la clnica muestra los efectos devastadores qu e se produ cen en aqu ellos a quienes la existencia les es dada gratuitam ente, los que n o tropie zan con un O tro que sea dem andante en un sistema de equivalen cias, los que reciben antes de pedir, fuera del rgim en de intercam bios, cuando la satisfaccin anticipada d e las demandas aplasta la posibilidad misma d el deseo. El toma y daca d e leche y caca 1 d el que habl en otra ocasin manda que la vida se desenvuelva en un m ercado del goce d on d e

[57 ]