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DISSOLUTION DU DTERMINISME

Frdric Dahan L'Harmattan | Che vuoi ?


2007/1 - N 27 pages 161 167

ISSN 0994-2424

Article disponible en ligne l'adresse:

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-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------Dahan Frdric, Dissolution du dterminisme , Che vuoi ?, 2007/1 N 27, p. 161-167.

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Dissolution du dterminisme
Frdric Dahan

II Y a une structure de la mprise du sujet suppos savoir. Dans cette structure il y a une indtermination du psychanalyste, que ce soit du ct de la catgorie de l'tre, du lieu ou du temps. propos de cette indtermination, je lis page 338 des Autres critsl: [ . 1 Le psychanalyste doit pourtant trouver la certitude de son acte et la bance qui fait sa loi [... l. Or c'est bien dans la pratique d'abord que le psychanalyste a s'galer la structure qui le dtermine non pas dans sa forme mentale - hlas c'est bien l qu'est l'impasse, mais dans sa position de sujet en tant qu'inscrite dans le rel: une telle inscription est ce qui dfinit proprement l'acte.
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Prambule: Quelques mots pour donner une situation de l'cart entre cet expos et sa transcription aprs-coup. Notamment pour rendre compte de la prpondrance d'noncs de Lacan qui peut faire obstacle la lecture. Lacan, l'instar de Freud, comme les grands auteurs de la mtaphysique avec qui je ne les confonds pas, est indpassable. Le texte crit et transcrit de Lacan, je m'en sers pour problmatiser une orientation que le texte de Lacan ne recle pas ncessairement mais qui n'aurait pas pu tre exprime sans lui. Pas de doxa donc sur le texte de Lacan qui tienne. De mme, aucune histoire de la philosophie ne saturera la lecture de ses grands auteurs. Freud et Lacan sont aussi indpassables dans un autre sens plus spcifique l'acte analytique, en tant que leurs textes sont aux commandes de l'acte. Lire ici, c'est s'autoriser de sa propre mprise qui destitue l'auteur - qui dit vrai ncessairement en tant qu'il crit (cf. Lo Strauss), et dont le faux peut faire le dire de la bance de l'acte. De mme, pour les philosophes, dans ce contexte de lecture irremplaable, on devrait supporter tout cart ou contradiction avec la doxa rudite. Ce qui serait faire jouer la limite dont il est question dans cet expos et qui, dans l'histoire, a pour nom aportique: dpassement de la mtaphysique.

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QU'EST-CE QU'UNE POSITION DE SUJET EN TANT QU'INSCRITE DANS

LElEL ?
Mon hypothse est que cette inscription est confronte deux tentatives dont l'impossible recouvre son rel et qui laissent l'acte indfini: -l'identification comme tentative de rapport du sujet au signifiant; -le transfert comme tentative de rapport du sujet l'objet. Le recouvrement du rel pourrait s'noncer ainsi: l'espace de la cure produit une radicalisation du transfert qui peut aller dans le sens de l'identification au sujet suppos savoir. Alors cet espace se trouve dtermin comme hermneutique et religieux. Parler de clinique revient dans ce cas noncer le dterminisme l'uvre dans l'volution de l'analysant. En ce lieu, assurment, la position du sujet analyste est inscrite dans l'imaginaire. Est-ce que ce que Lacan appelle l'inscription du sujet analyste dans le rel est dissolution du religieux? Je ne le pense pas. La mprise du sujet suppos savoir indique que ce n'est pas l la vise de l'inscription du sujet analyste dans le rel. Toute vise y est mme proscrite sinon l'acte choue sans ouvrir la mprise. Or la mprise est aux commandes de l'acte. L'analysant et l'analyste ont tous deux rapport la mprise, dans une disparit relle. Peut-tre pourrait-on dire dans le vocabulaire de Ren Lew: pour l'analysant, la mprise est du ct de l'objet et pour l'analyste, la mprise est du ct de la fonction. Ainsi se lirait que c'est au joint mme de la psychanalyse l'objet qu'elle suscite que le psychanalyste ouvre son sens d'tre le dchet pratique . L'interprtation, nous prvient Lacan, il s'agit de ne pas la rapporter sur le transfert sinon nous retombons dans l'hermneutique. il s'agit de laisser dcouvert pour l'analysant et l'analyste qu'il puisse

se dire quelque chose sans qu'aucun sujet le sache.


Dans La raison d'un chec 3, confrence du 15 dcembre 1967, on lit que cette mprise est abolition du sujet suppos savoir qui est le postulat du transfert. Et donc l'analyste ouvre le sens de cette abolition d'en tre le dchet pratique. Le compte-rendu de l'acte 4, dat de juillet 1968, nous ramne au moment lectif o l'analysant passe au psychanalyste qui constitue l'acte en tant que l'acte destitue en sa fin le sujet mme qui l'instaure / Lacan appelle cette destitution l'en-soi de l'objet a. Je lis dans La raison d'un chec 5 : il y a l savoir acquis mais qui? qui paie-t-ille prix de la vrit dont la limite le sujet trait

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Dissolution du dterminisme serait l'incurable? Est-ce de cette limite qu'un sujet se conoit qui s'offre reproduire ce dont il a t dlivr? S'il y a un sujet le savoir avant qu'il soit acquis, ce savoir a pour sujet Dieu. Et de cette supposition, le sujet devient incurable. L'incurable, je l'entends ici comme ce qui rend impossible la lecture de ce moment lectif de l'acte, c'est--dire le passage de l'analysant l'analyste. En ce sens, Dieu est cette limite que l'acte dissout de faon continue et la question se pose en effet: est-ce de cette limite qu'un sujet se conoit qui s'offre reproduire ce dont il a t dlivr? Ce dont il a t dlivr ne se dlivre que dans la limite o, dans l'acte, il s'offre la reproduction de cette dlivrance. C'est dire que dissolution n'quivaut pas disparition. TI y a un reste fonctionnel qui dtermine la dissolution (comme) continue.
LA DISSOLUTION CONTINUE

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Quarante ans aprs la proposition de la passe, notre tche est de mettre plat notre dtermination nous situer dans cette bance que creuse la dissolution continue ... o Dieu n'a pas disparu puisque cette disparition ne peut que convoquer un y croire. TI apparat ici comme nous le dit Lacan que la faille du sujet suppos savoir est un scandale. Scandale abandonn comme lettre morte de n'avoir pas trouv expression encore. Scandale pour la science, l'ontologie, la politique mais surtout pour les analystes qui sont responsables du discours qui le scande leur mprise. Le scande le dire sans parole: l'inconscient c'est qu'il y a du savoir sans sujet et que ce savoir est lisible. Comment cette lisibilit ne nous reconduirait-elle pas du sujet? - L'inconscient introduit la division dans le sujet avec le savoir comme reste de cette division. - Mais ce savoir ne dtermine pas l'inconscient. - Ce savoir suppose un Autre qui sait d'avant qu'on s'en soit aperu. Le Dieu de Descartes garant de la vrit de la science. - C'est l par quoi toutes les logies philosophiques, onto-thocosmo comme psycho contredisent l'inconscient [... ] et cela produit un retour la psychologie gnrale. 6 - Pour dnouer ceci, il faut qu'une structure de l'Autre s'nonce qui n'en permette pas le survol: ce qu'implique la formule qu'il n'y a pas d'Autre de l'Autre 7. Le danger est de lire cet nonc comme l'expression d'un mtadiscours, ce quoi pourrait nous faire tendre ce que dit Lacan le 15 novembre 1961 dans une sance de L'identificationS: Le sujet suppos savoir, c'est le prjug le plus radical qui est le vrai support

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UNE IDENTIFICATION INAUGURALE AU SIGNIFIANT RADICAL?

Le sujet suppos savoir c'est ce qu'induit comme certitude la fiction du malin gnie de Descartes. Le Dieu de Descartes est unique en cela qu'il n'est pas soumis aux vrits mathmatiques puisque c'est Lui qui les cre. C'est cela qui permet l'autonomisation de la science. Alors les vrits de Dieu, comme 3 + 2 = 5 ou la somme des angles d'un triangle gale un droit, peuvent tre des erreurs. C'est dire encore que la structure recle du faux ncessairement. Dans la sance du 22 novembre 1961, Lacan parle du trait unaire comme pouvant tre substitu tous les lments de la chane signifiante. Le trait unaire supporte cette chane d'tre toujours le mme. Ce que nous trouvons, la limite de l'exprience cartsienne comme telle

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de tout le dveloppement de la philosophie. Ce prjug est une limite au-del de laquelle notre exprience est passe. limite au-del de laquelle commence la possibilit de l'inconscient. partir de Descartes, il n'a jamais t qu'un seul sujet; c'est le sujet suppos savoir. La question d'un au-del de cette limite est fondamentale. Il s'agirait de lire le texte de Heidegger intitul De la ligne9 o le penseur nous entretient du pril nihiliste envisager un au-del. Peuttre s'agit-il de situer le discours de l'analyste comme tant cette limite? C'est comme cela que je lis ce qu'nonce, dans ce mme sminaire le 21 fvrier, Lacan: Ce que je suis en train d'accentuer, c'est cette limite, cette frontire qui spare le dsir de l'amour [... ]. Je dsire l'autre comme dsirant [... J. Non pas comme me dsirant, car si je m'aime dans l'autre, j'abandonne le dsir. Est-ce que cette jonction de l'amour et du dsir est structuralement impossible? Lacan se le demande et indique une sortie: Si elle [cette jonction] ne reste pas un point idal hors des limites de l'pure que j'ai appel la mtaphore du vritable amour. Lacan prcise le comment de cette indication: Ce renversement de toute la proprit de ce qu'on peut appeler l'aimable naturel, l'arrachement dans l'amour qui met tout ce qu'on peut tre soi-mme de dsirable hors de la porte du chrissement. C'est l le dernier mot de l'amour courtois et Lacan prfre lui substituer comme plus actuel et exemplaire cet ordre d'exprience parfaitement accessible sous le nom du transfert . Lacan dit qu'il y a trois noms dans l'histoire qui tiennent le fil de la question du dsir: Socrate, Spinoza et Freud. Le sujet dont nous suivons la trace est le sujet du dsir, non de l'amour pour la simple raison qu'on n'est pas sujet de l'amour, on est ordinairement, normalement sa victime.

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Dissolution du dterminisme

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du sujet vanouissant, c'est la ncessit de ce garant, du trait de structure le plus simple, du trait unique si j'ose dire, absolument dpersonnalis, non pas seulement de tout contenu subjectif, mais de toute variation qui dpasse cet unique trait, de ce trait qui est un comme tel. C'est partir de ce point non pas mythique, mais parfaitement concret d'identification inaugurale au signifiant radical, non pas de l'Un plotinien mais du trait unique comme tel que toute la perspective du sujet comme ne se sachant pas peut se dployer d'une faon rigoureuse. 10 la sance suivante du 29 novembre, il est question de la chienne de Lacan - Justine - qui parle sans langage. De manquer de rapport au langage, elle manque d'une capacit de transfert. Jamais cette chienne ne prend son matre Lacan pour un autre. Elle sait toujours que c'est lui Lacan. TI n'y a pas d'Autre. On est reconduit la distinction du signe et du signifiant en ce que ce dernier est ce que tous les autres signifiants ne sont pas. C'est en tant que pure diffrence, que l'unit dans sa fonction signifiante, se structure, se constitue. Contrairement ce qui se joue dans le rapport de la chienne Lacan, Lacan pointe que la difficult est de saisir que l'identification n'a rien faire avec l'unification. C'est le signifiant qui tranche, c'est lui qui introduit la diffrence comme telle dans le rel, et justement dans la mesure o ce dont il s'agit n'est point de diffrences qualitatives. Pourtant situer, comme je l'ai fait en introduction, l'identification comme tentative de rapport du sujet au signifiant, c'est l'unification qui est vise comme sortie fantasme du trauma focalis comme ce point idal de jonction entre l'amour et le dsir. Ceci me ramne un premier entretien de cette semaine avec une petite fille de 10 ans et sa mre. Mre trs dprime et qui se soutient assurment de sa fille. Le pre de celle-ci vit avec elles depuis douze ans sans, selon les propos de la mre, rien assurer de ses fonctions de mari et de pre: il travaille et rentre se coucher. ce moment du rcit, la petite fille s'adresse sa mre en lui demandant: Je pourrais porter son nom? La mre, manifestement gne, en me regardant lance non sans crainte: Je crois bien que oui. J'en profite pour questionner l'enfant: Tu souhaiterais porter le nom de ton pre? Et l'enfant de rpondre en s'exclamant: Ah a non, je ne tiens pas avoir son caractre! Le signifiant est effacement de la chose. Et le sujet veut effacer cet effacement. TI veut faire que a ne soit jamais arriv. TI veut effacer l'avnement la fonction du signifiant. Dans l'analyse, pour le sujet, le savoir de ce rejet originel peut advenir. Mais ce savoir rejette le sujet et ce savoir est rejeter en tant que ce savoir s'avrera toujours soit

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au-del, soit en de de ce qu'il faut atteindre pour la ralisation du dsir (sance du 14 mars 1962). C'est ce qu'exprime pour moi la dissolution du dterminisme. Je cite encore Lacan dans cette mme sance du sminaire sur l'identification: Autrement dit, (que) si jamais le sujet - ce qui est son but depuis le temps de Parmnide - arrive l'identification, l'affirmation que c'est le mme que de penser et d'tre, ce momentl, il se trouvera lui-mme irrmdiablement divis entre son dsir et son idal.

:SIRE LE NUD
De notre question du sujet analyste inscrit dans le rel, il s'ensuit enfin cet nonc de Lacan dans La troisimell : Le "je suis" est un symptme. Le nud, il faut l'tre; il faut que vous n'en fassiez que le semblant. Le nud; a coince l'objet a, l'objet dont il n'y a pas d'ide et qui tait un trou dans toute thorie. . Le symptme, c'est ce qui vient du rel. L'analyse a une autre consistance que ls autres discours d'tre un lien deux; en quoi elle se trouve la place du manque du rapport sexuel. Comment entendre que l'inscription du sujet analyste dans le rel, en tant qu'elle dfinit proprement l'acte, passe par une abolition de l'idal? n ne peut s'agir que d'une abolition qui ne cesse pas et par o le rel de l'inscription tient une criture dont la ncessit ne se fixe dans aucun donn: pas d'expri-mental ici. Si le temps de cette abolition se joue dans le moment lectif du passage l'analyste, cette abolition continue insiste sur l'inexistence de l'lu. Les lus des analystes, dans l'aprs-coup de ce moment lectif, produisent les clats de ce moment, depuis toujours, l. Cette abolition passerait au-del de la mlancolie pour en constituer la limite. De la mlancolie, Freud crit dans Psychologie des foules et analyse du moi 12. au chapitre Un stade dans le moi: Dans les mlancolies psychognes, le moi est excit la rbellion par les svices provenant de son idal qu'il subit en cas d'identification un objet rejet. Dans le mme fil, Lacan dans la sance du 19 mai 1965 des Problmes CTUciaux13, dit de l'inconscient qu'il est un savoir o le sujet reste indtermin. L'enjeu, pour Lacan, c'est que l'analyse aboutisse autre chose qu'une identification au sujet suppos savoir. a aboutit

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Dissolution du dterminisme ce que la structure du sujet indtermin trouve une criture. Cette criture c'est le nud borromen en tant qu'il tient d'une dissolution. Alors cette criture serait-elle inscription du sujet dans le rel? Alors la limite l'onto-thologie que constitue l'acte serait le nud borromen. Cette hypothse me semble tenable qu' ne pas lcher cette aporie: cette criture du nud n'aurait pas t possible sans la coupure de Descartes qui lve la science dans son autonomie la hauteur d'une criture provenant du rel. Soit l'criture comme un symptme.

p.204.
13J..acan indit

a.), Sminaire XII, Problmes cruciaux pour la psychanalyse, 1964-1965,

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IExpos prsent au colloque de Dimensions de la psychanalyse Transfert et identification , Paris, 30 septembre et 1er octobre 2006. 2!.acan a.), Autres crits, confrence du 14 dcembre 1967, La mprise du sujet suppos savoir , Paris, Seuil, 2001. 3J..acan a.), Raison d'un chec, Scilieet, n l, Paris, Seuil, 1968, p. 42-50. 'Lacan a.), Le compte-rendu de l'acte, confrence indite, juillet 1%8. 'Lacan a.), Raison d'un chec , op. cit. 'Lacan a.), Le compte-rendu de l'acte , op. cit. 7[.acan a.), La troisime, confrence indite, Rome, 1973. 8J..acan a.), Sminaire IX, L'identification, 1961-1962, indit 9Jieidegger (M.), ContnDution la question de l'etre, Questions l, Paris, nrf Gallimard, 1955, p. 199. IOJ..acan a.), Sminaire IX, L'identification, op. cit.. IlJ..acan a.), La troisime, confrence indite, op.cit. 12Freud (5.) (1921), Un stade dans le moi , in Psychologie des foules et analyse du moi , Essais de psychanalyse, Paris, Petite Bibliothque Payot, 1981,

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