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Paul de Tarse

Paul de Tarse
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Paul de Tarse

Statue de Saint Paul dans l'glise Santi Severino e Sossio Naples. Naissance v.8 Tarse (Turquie) v.64 (56 ans) Rome (Italie) Basilique Saint-Paul-hors-les-Murs Rome

Dcs

Vnr

Vnr par Christianisme Fte Attributs 25 janvier, 29 juin et 30 juin pe (symbole de son martyre) et livre (symbole de ses crits) modifier [2]

Paul de Tarse (portant aussi le nom juif de Saul) ou saint Paul pour les Chrtiens (n v. 8 Tarse, en Cilicie (aujourd'hui e, en Turquie) mort v. 64 - 67 Rome) est l'une des figures principales du christianisme tant par le rle qu'il a jou dans son expansion initiale auprs des polythistes de certaines rgions de l'Empire romain (appels Paens dans le Nouveau Testament), que par son interprtation de l'enseignement de Jsus. Selon le livre des Actes des Aptres et certaines de ses ptres, Paul revendique la qualit d' aptre de Jsus-Christ qui lui serait apparu quelque temps aprs sa crucifixion et l'aurait converti. Le mot aptre dsigne alors un envoy de la communaut de Jrusalem, il ne prendra le sens de membre du groupe des douze qu'aux sicles suivants.

Paul de Tarse

La Vie de Paul selon les textes antiques


Les ptres pauliniennes donnent quelques renseignements sur leur auteur : Car moi aussi je suis Isralite, de la postrit d'Abraham, de la tribu de Benjamin. (Rom. 11:1). Moi, circoncis le huitime jour, de la race d'Isral, de la tribu de Benjamin, Hbreu n d'Hbreux ; quant la loi, pharisien ; quant au zle, perscuteur de l'glise ; irrprochable, l'gard de la justice de la Loi. (Phil. 3:5). Selon Luc, Paul tait issu d'une famille juive de Tarse en Cilicie (rgion situe dans la partie mridionale de l'actuelle Turquie) : (maison de Paul Tarse) Je suis juif, reprit Paul, de Tarse en Cilicie, citoyen d'une ville qui n'est pas sans importance. (Ac. 21, 39). Selon saint Jrme, il serait n en Galile Gischala : Les parents de Paul taient originaires de Gyscal, province de Jude, et lorsque toute la province fut dvaste par les armes romaines et les Juifs disperss dans tout l'univers, ils furent transports Tarse, ville de Cilicie. Paul, tout jeune encore, suivit ses parents[3]. Il serait n autour de l'an 8. Il avait un frre, si on interprte ce qui suit au sens littral : Saluez Rufus, l'lu du Seigneur, et sa mre, qui est aussi la mienne. (Rom. 16:13). Vers l'ge de douze ou treize ans, il aurait t envoy par ses parents Jrusalem pour y apprendre le mtier de scribe et aurait t instruit par Gamaliel. L'expression aux pieds de Gamaliel peut aussi signifier que Paul a reu une ducation selon les principes de ce matre pharisien connu pour une certaine ouverture d'esprit. Je suis juif, n Tarse en Cilicie ; mais j'ai t lev dans cette ville-ci, et instruit aux pieds de Gamaliel dans la connaissance exacte de la loi de nos pres, tant plein de zle pour Dieu, comme vous l'tes tous aujourd'hui. (Act. 22, 3).
Saint Paul, par Vincenzo Gemito, Gallerie di Il fit preuve d'un zle profond pour sa religion (le judasme enseign Piazza Scala de Milan, 1917. selon la tradition des pharisiens) et rejoignit les rangs des perscuteurs des premiers disciples de Jsus de Nazareth. Selon les Actes des Aptres (ch. 6 et 7), il participa cette poque la lapidation d'tienne, mme si lui-mme n'y fait pas allusion.

Il aurait obtenu des lettres de recommandation pour rechercher et perscuter les adeptes de la Voie prne par Jsus Damas. Selon les Actes des Aptres, au cours du voyage pour s'y rendre, il rencontra Jsus ressuscit (entre 37 et 40[4]). Il sortit de cette rencontre profondment boulevers et dfinitivement persuad que celui qu'il perscutait tait le seigneur donn par Dieu pour le salut de son peuple. Ce bouleversement se manifesta sous la forme d'une chute (on ne parle pas de cheval) et par la perte totale de la vue. Trois jours plus tard, il fut baptis au nom du Christ par un disciple vivant alors Damas, du nom d'Ananias, le baptme ayant lieu selon la tradition dans la maison de Saint Ananie(en), un culte tant attest ds le Iersicle dans cette crypte forme par deux chambres[5]. Celui-ci lui rend la vue cette occasion, ce qui signifie probablement que la rvlation reue le fait sortir de son aveuglement. Sa fonction d'aptre est confirme par les trois colonnes qui dirigent le mouvement (Jacques le juste, saint Pierre et saint Jean) (Galates 2, 7:9) 2.7 Au contraire, voyant que l'vangile m'avait t confi pour les incirconcis, comme Pierre pour les circoncis, 2.8 car celui qui a fait de Pierre l'aptre des circoncis a aussi fait de moi l'aptre des paens, 2.9 et ayant reconnu la grce qui m'avait t accorde, Jacques, Cphas et Jean, qui sont regards comme des colonnes, me donnrent, moi et Barnabas, la main d'association, afin que nous allassions, nous vers les paens, et eux vers les circoncis. 2.10 Ils nous recommandrent seulement de nous souvenir des pauvres, ce que j'ai bien eu soin de faire , il se prsente alors lui-mme lors de ses voyages comme un aptre dsign directement par le Christ,

Paul de Tarse et comme le bnficiaire de la dernire apparition de Jsus (1 Co 15,8). Il fut l'aptre qui favorisa activement, sans en tre cependant l'initiateur, l' ouverture vers les gentils de l'glise naissante. cette poque, l'enseignement du messie s'adressait principalement aux Juifs que l'on cherchait convertir. Pour les premiers chrtiens, juifs d'origine, cet enseignement ne remettait pas en question la loi de Mose. Ainsi, les incirconcis demeuraient des personnes peu frquentables, auxquelles le message du Christ ne semblait pas destin. Paul, la suite de Barnab, alla prcher chez eux. Selon Luc, au Concile de Jrusalem, il russit convaincre les autres chefs des Dcapitation de saint Paul par Enrique Simonet, 1887 (plan rapproch) premires communauts chrtiennes que l'on pouvait tre baptis sans avoir t au pralable circoncis (Ac 21, 18), dveloppant ainsi l'adresse universelle du message chrtien. Les tensions persistrent avec le courant men par Jacques (Ga 2, 11s). Paul, grand voyageur, a fond et soutenu des glises dans tout l'est du bassin mditerranen, plus particulirement en Asie Mineure. Quand il ne leur rendait pas visite personnellement, il communiquait avec eux par lettres (ptres). Son engagement auprs des gentils et ses convictions religieuses lui attirrent l'inimiti de certains juifs. Il fut arrt Jrusalem et manqua d'tre lapid. Arrt par les Romains, il argua de sa citoyennet romaine, affirmant Civis Romanus Sum ( je suis citoyen romain ) pour tre jug non par le Sanhdrin mais par le gouverneur, qui le fit emprisonner durant deux ans Csare. Puis, sa propre demande, il fut conduit Rome pour comparatre devant l'empereur. Une tempte le dtourna vers Malte, o il resta quelques mois. Il s'installa ensuite Rome, d'abord en libert surveille puis compltement libre. Il y mourut dcapit (en tant que citoyen romain), probablement en 67[6], la suite de l'incendie de Rome (64), et aprs un procs probable sous le rgne de Nron : On raconte que, sous son rgne, Paul eut la tte coupe Rome mme [] (Eusbe de Csare, Histoire ecclsiastique, II, XXV, 5)

La conversion
Paul de Tarse, envoy Damas pour perscuter les premiers chrtiens, dit avoir eu une apparition du Christ. Selon les critures il eut la rvlation de la foi sur le chemin de Damas. Les chrtiens le connatront surtout sous son nom romain de Paul, aptre des Nations . L'pisode, rapport dans les Actes des Aptres, symbolise, depuis, tout lieu o un retournement subit de convictions permet l'accs la religion. Il s'agit plus d'une rencontre intime avec le Christ. Le terme de conversion, Paul l'utilisera pour les paens qui se convertissent au christianisme.

Paul de Tarse

Les voyages de Paul


Aprs sa conversion, Paul sjourne quelque temps Damas, puis en Arabie, ensuite Jrusalem, Tarse, avant d'tre invit par Barnab Antioche. C'est de cette ville qu'il partira pour ses voyages missionnaires. On peut raisonnablement dater ses voyages dans un intervalle de quelques annes de 45 58 environ[7]. Premier voyage (estim de 45 49) C'est un voyage aller-retour qu'il effectue en compagnie de Barnab et de Jean Marc (cousin de Barnab). Il visite Chypre (Paphos), la Pamphylie (Perg) et prche autour d'Antioche de Pisidie. Paul et Barnab cherchent convertir des Juifs, prchent dans les synagogues, sont souvent mal reus et obligs de partir prcipitamment cause de leur annonce du salut et de la rsurrection en Jsus (Actes 13:15-41) mais pas forcment mal reus (Actes 13:42-49).

Carte du premier voyage missionnaire

Sur le chemin du retour, ils ne repassent pas par Chypre et se rendent directement de Perg Antioche. Deuxime voyage (estim de 50 52) Paul effectue ce deuxime voyage en compagnie de Silas. Son premier objectif est de rencontrer nouveau les communauts qui se sont cres en Cilicie et Pisidie. Lystre, il rencontre Timothe qui continue le voyage avec eux. Ils parcourent la Phrygie, la Galatie, la Mysie. Troie, ils s'embarquent pour la Macdoine. Paul sjourne quelque temps Athnes puis Corinthe.

Carte du deuxime voyage missionnaire

Il retourne ensuite Antioche en passant par phse et Csare. Troisime voyage (estim de 53 58) C'est un voyage de consolidation : Paul retourne voir les communauts qui se sont cres en Galatie, Phrygie, phse, en Macdoine jusqu' Corinthe. Puis il retourne Troie en passant par la Macdoine. De l, il embarque et finit son trajet par bateau jusqu' Tyr, Csare et Jrusalem o il est arrt.

Carte du troisime voyage missionnaire

Paul de Tarse Arrestation de Paul Jrusalem Dans les Actes des Aptres[8], il est rapport que lors de son dernier sjour Jrusalem en 58[9], Paul a t accueilli trs froidement par Jacques le Juste[10], le frre du Seigneur et chef de la communaut des nazrens, ainsi que par les anciens. Ceux-ci lui font savoir que, selon des rumeurs, il a enseign aux juifs de la diaspora l' apostasie vis--vis de Mose , c'est--dire le refus de la circoncision de leurs enfants et l'abandon des rgles alimentaires juives[10]. Une rumeur confirme par le contenu de ses ptres, telles qu'elles figurent dans le Nouveau testament. Jacques et les anciens suggrent Paul un expdient qui doit montrer aux fidles son attachement la Loi[10], il doit entamer son vu de nazirat et payer les frais pour quatre autres hommes qui ont fait le mme vu. Puis, ils lui citent les clauses du dcret apostolique mis pour les chrtiens d'origine paenne, que Paul n'a pas remplies[10]. Un mouvement de contestation houleux, soulev par des juifs d'Asie entrane l'arrestation de Paul alors qu'il se trouve dans le Temple[11],[12]. Paul est accus d'avoir fait pntrer un paen , Trophime d'phse, dans la partie du Temple o ceux-ci sont interdits sous peine de mort. Apparemment, Jacques et les anciens ne font rien pour lui venir en aide, ni pour lui viter son transfert Csare[12] puis plus tard Rome[12]. Selon Simon Claude Mimouni, cet incident montre un certain durcissement du groupe de Jacques le Juste en matire d'observance[12], probablement li la crise provoque par les Zlotes, qui aboutira en 66 une rvolte arme des Juifs contre les Romains [12]. Paul comparait devant le procurateur Antonius Flix[13], alors que le grand-prtre Ananias de Zbde, soutient l'accusation contre lui[9]. L'orateur Tertullus l'accuse alors d'tre un chef de la secte des Nazrens et de susciter des sditions chez tous les Juifs de la terre habite[14]. Toutefois Felix ne statue pas sur son cas et le maintient en prison Csare[13]. Pour dcider du sort de Paul, Porcius Festus le successeur de Felix, organise en 60 une autre comparution devant lui, en y associant Agrippa II et sa sur Brnice[13].

Selon le rcit des Actes des Aptres cit par Schwentzel, Brnice fait son entre en grande pompe dans la salle d'audience o elle sige aux cts d'Agrippa II, lors de la comparution de Paul Csare. Aprs le procs, elle participe la dlibration entre le roi et le gouverneur Porcius Festus[15],[16] (procurateur de Jude de 60 62[17]). Ayant fait appel Csar en tant que citoyen romain, Paul est renvoy Rome pour y tre jug[18]. Voyage de la captivit Rome Paul est fait prisonnier des autorits romaines. Cependant, l'action d'vanglisation de Paul est rapporte en Ac 28, 30-31. C'est au cours de ce voyage qu'il fait naufrage Malte o les habitants lui tmoignent une humanit peu ordinaire (Actes 28:1-2). Aprs il dbarque Pouzzoles o il est reu par une petite communaut chrtienne (Actes 28:13-14). Il serait arriv Rome vers le milieu de l'an 61. On aurait permis Paul de vivre dans une maison prive sous la garde dun soldat, avec l'assistance de l'esclave Onsime (Phil 8-19). Daprs une ancienne tradition, lAptre vcut dans une maison loue prs du mandre du Tibre, sur sa rive gauche, la hauteur de lle Tibrine, zone trs peuple o il y avait de nombreux Juifs. Des fouilles archologiques ont permis didentifier quils taient tanneurs, pour la plupart. Ce logement se situerait l'emplacement de lglise San Paolo alla Regola, la seule se trouvant lintrieur du Mur d'Aurlien qui soit ddie laptre. La prsence dun silo spacieux, voqu dans des documents du IIesicle dcrivant la demeure de Paul, explique que, ds son arrive dans la ville, l'aptre ait pu convoquer chez lui un grand nombre de juifs qui vivaient Rome pour leur annoncer le royaume de Dieu.

Le procs de l'aptre Paul par Nikolai Bodarevsky, 1875. Agrippa et Brnice sont assis face Paul.

Paul de Tarse

Doutes concernant la biographie de Paul


Plusieurs aspects de la vie de Paul demeurent mal expliqus : sa double appartenance juive et romaine, sa conversion radicale, ses contacts avec les autorits romaines. Quant sa citoyennet romaine relle ou suppose, elle embarrasse de nombreux historiens. Voici ce qu'en dit Voltaire, connu pour son rudition mais aussi pour son hostilit au christianisme, dans son Dictionnaire philosophique : Paul tait-il citoyen romain, comme il s'en vante ? S'il tait de Tarsis, en Cilicie, Tarsis ne fut colonie romaine que cent ans aprs lui. Tous les antiquaires en sont d'accord. S'il tait de la petite ville ou Bourgade de Giscala, comme saint Jrme l'a cru, cette ville tait dans la Galile, et certainement, les Galilens n'taient pas citoyens romains[19].

La Conversion de saint Paul sur le chemin de Damas par Le Caravage, glise Sainte-Marie-du-Peuple de Rome, 1600 (dtail du tableau).

Paul indique que la citoyennet romaine lui vient de son pre. Celui-ci ou un de ses anctres, aurait-il bnfici de cette citoyennet sur dcision impriale ? C'est peu probable si l'on se fie une inscription datant de l'poque d'Auguste trouve Pergame, en Asie mineure, o l'on ne compte aucun citoyen romain parmi les notables, tandis que des octrois de citoyennet romaine des magistrats de haut rang sont attests aux poques plus tardives de Trajan et d'Hadrien[20]. La prsence de Juifs citoyens romains phse en 48 av. J.-C. ainsi qu' Sardes et Dlos est cependant mentionne par Flavius Josphe[21]. La citoyennet romaine de Paul est rendue peu vraisemblable par les chtiments corporels voqus en XI,23-25 car il tait dfendu aux autorits juives d'administrer de tels chtiments un citoyen romain[22]. Paul connaissait l'aramen et l'hbreu. Sa langue maternelle est le grec de la koin[23], et c'est dans la traduction des Septante qu'il lit la Bible. Il ajoute son nom hbraque, Sal, le cognomen romain de Paulus. Les tudes rcentes ont fait apparatre une matrise de la diatribe grecque[24], ce qui suppose une ducation srieuse Tarse. Il tait de famille apparemment aise, puisqu'elle possdait le droit de cit romain, ce qui ne l'a pas empch, selon une pratique assez courante l'poque dans les familles juives, et en particulier parmi les rabbins, d'apprendre un mtier manuel : les Actes nous apprennent qu'il fabriquait des tentes, c'est--dire qu'il tait probablement tisserand ou sellier. Doutant que le Sanhdrin de Jrusalem ait pu disposer du pouvoir d'extrader des Juifs de Damas, Alfred Loisy a jug invraisemblable cet aspect de la mission rpressive de Paul contre les chrtiens de Damas raconte en IX,2[25]. Flavius Josphe nous apprend qu'un tel pouvoir d'extradition avait t accord par les Romains Hrode le Grand, mais c'est insuffisant pour conclure[25]. L'arrestation de Paul est conscutive une accusation lie une supposition non avre d'introduction d'un paen dans le sanctuaire de Jrusalem, ou sa prsence elle-mme. [Actes 21:27-30] 21.27 Sur la fin des sept jours, les Juifs d'Asie, ayant vu Paul dans le temple, soulevrent toute la foule, et mirent la main sur lui, 21.28 en criant : Hommes Isralites, au secours ! Voici l'homme qui prche partout et tout le monde contre le peuple, contre la loi et contre ce lieu ; il a mme introduit des Grecs dans le temple, et a profan ce saint lieu. 21.29 Car ils avaient vu auparavant Trophime d'phse avec lui dans la ville, et ils croyaient que Paul l'avait fait entrer dans le temple. 21.30 Toute la ville fut mue, et le peuple accourut de toutes parts. Ils se saisirent de Paul, et le tranrent hors du temple, dont les portes furent aussitt fermes. Ce qui tait passible de mort selon la loi juive, mais son tat de citoyen romain empchant qu'il ne soit livr au Sanhdrin a embarrass les deux procurateurs qui se sont succd en Jude et ont fait traner l'affaire, de mme que la juridiction impriale devant laquelle il demanda comparatre. La fin de sa vie reste obscure : les Actes des Aptres se terminent brusquement sur l'indication qu'il est rest deux ans Rome en libert surveille. Il serait mort

Paul de Tarse en 64 lors de la perscution des chrtiens ordonne par Nron, moins que, relch, il ait continu ses activits missionnaires avant dtre de nouveau arrt, ramen Rome, puis dcapit en 67. Articles dtaills : Conversion de Paul et Ananie (Damas).

Les ptres de Paul


Article dtaill : ptres de Paul. Dans le Nouveau Testament, 13 ptres sont explicitement attribues Paul (L'ptre aux Hbreux tant anonyme) :

Statue de saint Paul Damas

ptre aux Romains Premire ptre aux Corinthiens Deuxime ptre aux Corinthiens ptre aux Galates ptre aux phsiens ptre aux Philippiens ptre aux Colossiens Premire ptre aux Thessaloniciens Deuxime ptre aux Thessaloniciens Premire ptre Timothe Deuxime ptre Timothe ptre Tite ptre Philmon
Saint Paul en prison, par Rembrandt, 1627.

On peut grouper[rf.souhaite] ces lettres selon les thmes traits et l'poque laquelle elles auraient t crites :

lettres dominante eschatologique (les deux lettres aux Thessaloniciens ; la premire aux Corinthiens) lettres traitant de l'actualit du salut et de la vie des communauts (les deux lettres aux Corinthiens, lettres aux Galates, aux Philippiens et aux Romains)

Paul de Tarse lettres dites de captivit (l'ptre Philmon date de cette poque) qui parlent du rle cosmique du Christ (Col ; Eph), parfois attribues un disciple ; lettres dites pastorales , traitant de l'organisation des communauts (ptres 1 et 2 Timothe et celle Tite), (dont l'attribution est conteste) D'aprs un passage de l'ptre aux Romains, les ptres auraient t dictes un secrtaire[26]. On sait en effet que l'criture n'tait pas chose aise et que les crits taient dicts un ou plusieurs scribes. Le discours paulinien a un aspect trs rptitif. Cette parole insistante a souvent t compare la parole d'un bgue. Jacques-Bnigne Bossuet par exemple crivait que les beaux esprits ont appris bgayer humblement dans l'cole de Jsus-Christ, sous la discipline de Paul (cit par Chateaubriand, Le Gnie du Christianisme, livre V, chapitre 2, note 21). Ernest Renan quant lui se demandait : Le style de saint Paul (...), qu'est-il, sa manire, si ce n'est l'improvisation touffe, haletante, informe, du glossolale ? (...). On dirait un bgue dans la bouche duquel les sons s'touffent, se heurtent et aboutissent une pantomime confuse, mais souverainement expressive[27].

Authenticit
L'attribution des lettres de Paul n'a pas t remise en question avant 1840, quand les travaux de l'Allemand Ferdinand Christian Baur l'amenrent n'accepter que quatre lettres comme authentiques (Romains, Corinthiens 1 & 2, et Galates). Si les courants exgtiques de la critique radicale estimrent longtemps que rien des lettres de Paul n'tait authentique, les thologiens Adolf Hilgenfeld (1875) et Heinrich Julius Holtzmann (1885) rajoutrent la liste de Baur les ptres Philmon, aux Thessaloniciens 1 et aux Philippiens, pour constituer ce qui est gnralement considr aujourd'hui comme les sept lettres incontestes de Paul ou ptres proto-pauliniennes . De nos jours, l'authenticit ou l'attribution des autres est plus ou moins discute. On distingue classiquement : Les ptres proto-pauliniennes Elles sont considres comme tant de Paul, avec des dates de rdaction allant de 51 (la premire aux Thessaloniciens) 55 (pour la premire aux Corinthiens), ce qui en fait les plus anciens crits chrtiens qui nous soient parvenus[28]. Ce sont : La premire ptre aux Thessaloniciens[29], L'ptre aux Galates[30], L'ptre Philmon[31], L'ptre aux Philippiens[32], L'ptre aux Romains[33], La premire ptre aux Corinthiens[34], La seconde ptre aux Corinthiens[35].

Les ptres deutro-pauliniennes Ces trois lettres seraient de compagnons de Paul sans qu'on puisse les identifier. En 2000, la question de l'authenticit des ptres se prsente comme suit : L'ptre aux Colossiens[36] est considre comme pseudpigraphique par 60 % des exgtes. Un argument tient la destruction de la ville par un tremblement de terre sous le rgne de Nron : la lettre serait un faux car adresse une ville inexistante. Il faut noter que cet argument prsuppose la date de rdaction de la lettre comme tardive. L'ptre aux phsiens[37] est considre comme pseudpigraphique par 80 % des exgtes. Ce serait une rcriture de l'ptre aux Colossiens dveloppant le prolongement de l'action du Christ Sagesse de Dieu dans l'glise ; Pour la deuxime ptre aux Thessaloniciens[38], les avis sont partags de manire gale. Ces statistiques voques par Rgis Burnet sont reconnues par la communaut scientifique dans son ensemble[39].

Paul de Tarse Les ptres trito-pauliniennes ou ptres pastorales Ces trois lettres seraient de successeurs de Paul : il est trs gnralement admis par les exgtes (par exemple Raymond E. Brown) que les ptres pastorales sont des pseudpigraphes[40]. Ce sont : La premire ptre Timothe, la seconde ptre Timothe, lptre Tite. L'ptre aux Hbreux Depuis 1976 et les travaux d'Albert Vanhoye, il est admis que l'ptre aux Hbreux n'est pas une ptre mais un trait et que Paul de Tarse n'en est probablement pas l'auteur. Il est vident que cette lettre s'adresse aux Juifs parlant l'hbreu par contraste avec ceux parlant le grec. "Le rdacteur de la lettre aux Hbreux ne se fait pas connatre par son nom. Cet anonymat nest videmment pas une raison pour carter Paul, mme si toutes ses autres lettres portent son nom. En effet, la lettre prsente de solides lments intrinsques attestant que laptre fut lcrivain et que lItalie, probablement Rome, fut le lieu de rdaction (H 13:24). Cest Rome que Paul fut emprisonn pour la premire fois, sans doute pendant les annes 59 61 de notre re. Timothe, dont le nom est cit dans les lettres de laptre aux Philippiens, aux Colossiens et Philmon crites depuis Rome pendant son incarcration, tait avec lui dans cette ville (Ph 1:1 ; 2:19 ; Col 1:1, 2 ; Phm 1). Ce dtail saccorde avec Hbreux 13:23, o lcrivain fait tat de la libration de Timothe et exprime son dsir de se rendre prochainement Jrusalem." ref it. wachtower1997 Rfrences (Hbreux 13:24) Adressez mes salutations tous ceux qui vous dirigent et tous les saints. Ceux dItalie vous envoient leurs salutations. (Philippiens 1:1) Paul et Timothe, esclaves de Christ Jsus, tous les saints en union avec Christ Jsus qui sont Philippes, ainsi quaux surveillants et aux assistants ministriels : (Philippiens 2:19) Pour moi, jespre dans le Seigneur Jsus vous envoyer bientt Timothe, pour que je sois une me joyeuse quand japprendrai les choses qui vous concernent. (Colossiens 1:1-2) Paul, aptre de Christ Jsus par la volont de Dieu, et Timothe [notre] frre, 2 aux saints et [aux] frres fidles en union avec Christ qui sont Colosses : vous faveur immrite et paix de la part de Dieu notre Pre. (Philmon 1) Paul, prisonnier pour Christ Jsus, et Timothe, [notre] frre, Philmon, notre bien-aim et notre compagnon de travail, (Hbreux 13:23) Notez que notre frre Timothe a t relch avec qui, sil vient assez tt, je vous verrai.

Paul de Tarse

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Enseignement de Paul
Les tentatives pour reconstruire sa thologie (ou reconstruire le christianisme partir delle) ont gnralement amplifi et soulign certaines ides aux dpens des autres, sans tenir compte des tensions, parfois des antinomies et des contradictions quil y a entre elles. Il faut tenir compte en effet de la diversit de leur origine (critures, traditions chrtiennes, rvlations personnelles), de la dualit de sa culture, hellnique et juive, et surtout du fait que la plupart de ses crits sont des crits de circonstance[41].

La thologie paulinienne
Les diffrences entre le Jsus de Paul et celui des vangiles ont parfois t juges considrables. Selon certains, Paul mne une rflexion sur le rle du Christ et ses implications dans la vie plus qu'il n'en rpercute le message direct. Inversement, il est aussi mis en vidence la continuit entre lenseignement de Jsus de Nazareth et celui de Paul concernant l'interprtation de l'histoire, l'amour de Dieu pour tous les hommes, la justification par la foi, l'thique[42].

Saint Paul de Tarse, Place Saint-Pierre du Vatican

Cet enseignement est centr sur le Christ, mort pour nos pchs, selon les critures , ressuscit le troisime jour, selon les critures (1 Co 15, 3-4), Seigneur (1 Co 12, 3), Fils de Dieu (Rm 1, 4, etc.) qui est l Esprit de vie (Rm 8, 2), et en qui habite corporellement toute la plnitude de la divinit. (Col 2, 9) : S'il n'y a point de rsurrection des morts, Christ non plus n'est pas ressuscit. Et si Christ n'est pas ressuscit, notre prdication est donc vaine, et votre foi aussi est vaine. (1 Co 15, 13-14). Les Juifs demandent des miracles et les Grecs cherchent la sagesse : nous, nous prchons Christ crucifi ; scandale pour les Juifs et folie pour les paens, mais puissance de Dieu et sagesse de Dieu pour ceux qui sont appels, tant Juifs que Grecs. (1 Co 1, 22-24). Article dtaill : Christologie de Paul. Il met l'accent sur la foi, l'esprance et par-dessus tout, l'amour : Quand je parlerais les langues des hommes et des anges, si je n'ai pas l'amour, je suis un airain qui rsonne, ou une cymbale qui retentit. Et quand j'aurais le don de prophtie, la science de tous les mystres et toute la connaissance, quand j'aurais mme toute la foi jusqu' transporter des montagnes, si je n'ai pas l'amour, je ne suis rien. Et quand je distribuerais tous mes biens pour la nourriture des pauvres, quand je livrerais mme mon corps pour tre brl, si je n'ai pas l'amour, cela ne me sert de rien. (1 Co 13, 1-3). La rdemption sadresse tous, indpendamment de la race, de la condition sociale, du sexe, etc. Il ny a plus ni juif, ni grec ; il ny a plus ni esclave, ni homme libre ; il ny a plus homme et femme (Ga 3, 28). Lglise ne dsigne plus seulement une communaut de croyants mais un corps mystique (Ep 1, 23 ; Col 1, 24).

Paul de Tarse

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Critiques de l'enseignement de Paul


Divers aspects de lenseignement de Paul ont t trs critiqus. Nietzsche rappelle, pour dnoncer la valorisation de ce qu'il dsigne comme de la dcadence imputer au christianisme, une parole de Paul prsente en 1 Co 1, 28 : Dieu a choisi ce qui est faible devant le monde, ce qui est insens devant le monde, ce qui est ignoble et mpris : ce fut l la formule, in hoc signo, la dcadence fut victorieuse. (L'Antchrist, LI). Voici les versets concerns : Mais ce que le monde tient pour insens, c'est ce que Dieu a choisi pour confondre les sages ; et ce que le monde tient pour rien, c'est ce que Dieu a choisi pour confondre les forts ; et Dieu a choisi ce qui dans le monde est sans considration et sans puissance, ce qui n'est rien, pour rduire au nant ce qui est, afin que nulle chair ne se glorifie devant Dieu. (1 Co 1, 27-29, traduction Chanoine Crampon) En relisant le passage ci-dessus, une exgse plus pousse pourrait voir travers ces paroles un loge chrtien du doute et de la dviance, o les notions de fort/faible, nobles/viles, etc. correspondraient une forme de jugement construit partir d'une norme dominante.[rf.ncessaire] On pourrait dbattre ici d'une conscience sociologique[rf.ncessaire] des pres du christianisme, ce qui irait dans le sens des thories de Ren Girard ou Simone Weil. Si tel tait le cas, rappelons que la dviance est un vecteur sociologique de renouvellement d'une forme sociale et de sa culture et donc de contrebalancement de sa propre dcadence... (Cet aspect est explor par Jacques Ellul dans Anarchie et Christianisme sans pour autant voquer directement ces versets.) Il faut aussi noter ici que le philosophe allemand en a conscience, puisqu'il qualifie les premiers pas de la religion chrtienne de dionysiaques dans les premires pages de L'Antchrist. Ses propos concernant les femmes[43] lui ont aussi t vivement reprochs et ont t opposs la sollicitude que Jsus a manifeste leur gard. Ils doivent cependant tre contextualiss et ne pas occulter qu'il s'agit de rappels l'ordre tmoignant justement que les femmes avaient une participation active au sein des premires communauts chrtiennes[44]. Pour Paul, comme entre matres et esclaves (1 Co 7, 21-23), le statut compte moins que la fraternit dans les relations sociales ; de mme l'autorit tatique doit tre accepte si elle s'exerce avec justice : Comme cela a eu lieu dans toutes les Eglises des saints, que vos femmes se taisent dans les assembles, car elles n'ont pas mission de parler ; mais qu'elles soient soumises, comme le dit aussi la Loi. Si elles veulent s'instruire sur quelque point, qu'elles interrogent leurs maris la maison; car il est malsant une femme de parler dans une assemble. (1 Co 14, 34-35) ; Je veux cependant que vous sachiez que le chef de tout homme c'est le Christ, que le chef de la femme, c'est l'homme, et que le chef du Christ, c'est Dieu. (1 Co 11, 3). Que le mari rende sa femme ce qu'il lui doit, et que la femme agisse de mme envers son mari (1 Co 7, 3). C'est pourquoi celui qui rsiste l'autorit, rsiste l'ordre que Dieu a tabli et ceux qui rsistent, attireront sur eux-mmes une condamnation. (Rm, 13, 2). Rendez tous ce qui leur est d : l'impt qui vous devez l'impt, le tribut qui vous devez le tribut, la crainte qui vous devez la crainte, l'honneur qui vous devez l'honneur. Ne devez rien personne, si ce n'est de vous aimer les uns les autres ; car celui qui aime son prochain a accompli la loi. (Rm 13, 7-8).

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Importance de la pense de saint Paul


L' Aptre des gentils a structur la doctrine chrtienne. L'ptre aux Romains a servi de rfrence Luther pour fonder sa doctrine de la justification par la foi. Elle sert aussi de rfrent au thologien Karl Barth et au juriste Carl Schmitt pour penser l'origine de l'tat ou les impasses de la dmocratie[27]. Alain Badiou dclare son sujet : Pour moi, Paul est un penseur-pote de l'vnement, en mme temps que celui qui pratique et nonce des traits invariants de ce qu'on peut appeler la figure militante. Il fait surgir la connexion, intgralement humaine, et dont le destin me fascine, entre l'ide gnrale d'une rupture (...), et celle d'une pense-pratique, qui est la matrialit subjective de cette rupture[27]. Jean-Michel Rey, dans son essai Paul ou les ambiguts[45], souligne l'trange actualit de l'aptre : La pense paulinienne imprgne toute notre conception de la politique ; elle en organise, le plus souvent notre insu, les principales articulations[27] . En effet, que l'on soit rformiste ou rvolutionnaire, nous sommes incapables de dire la nouveaut autrement que sur un mode violent : une conversion absolue, o l'accueil de l'indit appelle non seulement une mancipation l'gard du pass, mais encore le dsaveu de l'antrieur. Ce modle propre aux philosophies de l'histoire, ce prototype des idologies progressistes est propre la structure de pense de Paul. Son discours spare en toute nettet le prsent du pass. Le pass est dsign comme ne pouvant pas comprendre et reconnatre les formes de la nouvelle ralit[27].

Rle de Paul dans la fondation du christianisme


Un courant minoritaire parmi les historiens[Qui?] soutient que Paul est le fondateur vritable du christianisme du fait de sa thologie et du rle quil a jou dans la propagation du message chrtien aux paens. Cette section est vide, insuffisamment dtaille ou incomplte. Votre aide [1] est la bienvenue ! Cette ide est rfute par d'autres historiens, comme tienne Trocm qui dit ce sujet : Sans sous-estimer limmense porte de la pense paulinienne, on doit dire que laptre nest pas le crateur des ides centrales de la doctrine chrtienne. Sa doctrine de Dieu vient tout droit de lAncien Testament et du judasme. La christologie qui dfinit la personne du Christ remonte pour une large part la primitive glise de Jrusalem (cf. les discours de Pierre en Actes 2 4, et le titre de Seigneur (Kurios) si frquent sous la plume de Paul, a une origine palestino-syrienne. La doctrine du Saint-Esprit, que Paul a beaucoup dveloppe, nest pourtant pas sa cration, puisquelle a de profondes racines bibliques et quelle est prfigure, non seulement Qumrn, mais aussi chez les chrtiens palestiniens de la premire gnration (Mc 3, 28-30 et par ; Ac 2, 1-13 ; 8, 29-39 ; 15, 28). Quant la doctrine du salut, expose par Paul avec tant de vigueur dans ses pitres aux Romains et aux Galates, elle vhicule bien des notions venues du judasme palestinien (la mort du Christ interprte comme un sacrifice, Rm 3, 25 ; ou encore comme un acquittement judiciaire, Rm 3, 31-24 ; etc.). Bref, Paul est ici un gnial interprte, non le crateur qui aurait donn au christianisme son systme doctrinal propre[46]. Sur limportance de Paul dans la propagation du message christique en dehors du judasme, il faut l aussi nuancer et ne pas oublier que Jsus et les premiers disciples taient originaires de Galile, une rgion o se ctoyaient Juifs et non-Juifs comme le rappelle Marie-Franoise Baslez : Terre de contacts, la Galile tait aussi lpoque de Jsus, une terre de contrastes et dantagonismes. Dans la prdication apostolique qui sadressa, au-del des Juifs, la terre entire, linsistance sur lenracinement galilen permit daffirmer demble la perspective universaliste dune religion dont le fondateur ntait presque jamais sorti de Palestine. On comprend mieux aussi la vocation des aptres[47]. Nanmoins, ainsi que le relve Henri Persoz, pourquoi Paul cite-t-il si peu les paroles du Christ[48] ? Il ne suffit pas de dire comme Christophe Senft que la comparaison de la prdication de Jsus et l'vangile de Paul fait apparatre de surprenantes convergences entre la parole de Jsus et celle de son aptre[49] . Selon Charles L'Eplattenier :

Paul de Tarse [...] le caractre des lettres de Paul, crits de circonstance, n'appelait pas la rfrence aux paroles et la vie de Jsus, et que Paul pouvait davantage s'y rfrer dans son enseignement aux glises (il faut ici distinguer le krygme, proclamant la mort et la rsurrection de Jsus comme vnements de salut, de l'enseignement...). Or nous ne savons rien de la catchse de Paul lors de ses longs sjours Antioche, Corinthe ou Ephse[50]. Paul se veut relativement indpendant des autres aptres. tant directement inspir du Ressuscit, il ne se sent pas li une tradition humaine concernant Jsus (Gal. 1:16-17, cf. II Cor, 5: 16). Son christianisme a des points communs avec le christianisme hellnistique d'tienne mais est distinct de lui. Le christianisme paulinien s'est fdr a posteriori avec les tendances diriges par Pierre et Jacques (Gal. 2:9).

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La tombe de Paul : donnes du Vatican


Une tradition chrtienne atteste depuis le IVesicle attribue Paul de Tarse un tombeau situ au-dessous de l'autel majeur de l'actuelle basilique Saint-Paul-hors-les-Murs au sud de Rome[51]. Des fouilles rcentes y ont t effectues qui ont t rapportes dans un communiqu de l'agence de presse internationale catholique (APIC) du 17 fvrier 2005 : Un sarcophage pouvant contenir les reliques de laptre Paul a t identifi dans la basilique romaine de Saint-Paul-hors-les-Murs, selon Giorgio Filippi, responsable du dpartement pigraphique des Muses du Vatican. Sous le matre-autel actuel, une plaque de marbre du IVesicle, visible depuis toujours, porte linscription Paulo apostolo mart (Paul aptre martyr, ndlr). La plaque est munie de trois orifices probablement lis au culte funraire de saint Paul. Daprs Giorgio Filippi, ces trous taient utiliss pour la cration de Statue de Saint Paul devant la Basilique Saint-Paul-hors-les-Murs de Rome, construite sur reliques par simple contact avec le tombeau de laptre. le tombeau prsume de Saint Paul. Le long de la voie Ostiense, un dicule aurait t lev sur la tombe de laptre Paul, aprs sa mort dans le cours du Iersicle. Comme pour saint Pierre, lempereur Constantin entreprit ensuite au dbut du IVesicle de faire construire une basilique pour abriter la tombe. Puis, en 386, un demi-sicle aprs la mort de Constantin, devant lafflux des plerins, une basilique plus grande fut construite la demande des empereurs Valentinien II, Thodose et Arcadius[52]. Le 28juin2009, le pape Benot XVI a confirm qu'un sondage a t effectu dans le sarcophage de pierre. Une petite perforation a t pratique afin d'introduire une sonde, grce laquelle ont t releves des traces d'un tissu prcieux en lin color de pourpre, lamin d'or fin, d'un tissu de couleur bleu avec des filaments de lin. On a aussi relev la prsence de grains d'encens rouge, de substances protiques et calcaires et de fragments d'os, qui ont t soumis l'examen du carbone 14 effectu par des experts ignorant leur provenance . Ceux-ci ont conclu qu'il s'agissait d'ossements appartenant une personne ayant vcu entre le Ier et le IIesicle . Pour Benot XVI, cela semble confirmer la tradition unanime et inconteste qu'il s'agisse des restes mortels de l'aptre Paul[53] .

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Saint Paul
Dans le calendrier liturgique romain il est ft le 25 janvier, jour de sa conversion au christianisme, le 29 juin, jour de son martyre avec celui de Pierre, et le 30 juin. L'anne 2008-2009 allant du 29 juin 2008 au 29 juin 2009 est dclare anne jubilaire cumnique saint Paul par le pape Benot XVI[54].

Reprsentation dans les arts


Attributs L'pe, La chute du cheval lors de sa conversion uvres notables La Conversion de saint Paul par Le Caravage La Conversion de saint Paul sur le chemin de Damas par Le Caravage, glise Sainte-Marie-du-Peuple de Rome Conversion de saint Paul (Michel-Ange), par Michel-Ange, Chapelle Paolina du Vatican Musique The Conversion of Saul de Randall Stroope.

Notes et rfrences
[1] http:/ / fr. wikipedia. org/ w/ index. php?title=Paul_de_Tarse& action=edit [2] http:/ / fr. wikipedia. org/ w/ index. php?title=Paul_de_Tarse& action=edit& section=0 [3] Vie des Hommes illustres, dition de Benot de Matougues, 1838 (texte numris) (http:/ / www. abbaye-saint-benoit. ch/ saints/ jerome/ 002. htm) [4] Si comme l'crit Paul, c'est l'ethnarque du roi Artas qui cherche l'arrter Damas, les vnements rapports ont lieu entre 37 et 40 ap. J.-C.. En effet c'est seulement en 37 que l'empereur Caligula (37-41) place par dcret Damas sous le contrle des Nabatens. D'autre part, le roi des Nabatens Artas IV, meurt en 40 (Artas III est mort 80 ans auparavant, vers -62). [5] Damas : Maison de Saint Ananie (http:/ / www. terresainte. fr/ spip. php?article144) [6] Dans les Hommes illustres, Jrme crit qu'il a t dcapit la anne du rgne de Nron, ce qui donne 67-68. Il ne donne pas le motif de sa condamnation. [7] T.O.B Traduction cumnique de la Bible, ditions du Cerf, 1988, , Tableau chronologique, p. 3073 et suivantes. [8] Nouveau testament, Actes des Aptres, 21, 17-26. [9] Christian-Georges Schwentzel, "Hrode le Grand", Pygmalion, Paris, 2011, . [10] Simon Claude Mimouni, Les chrtiens d'origine juive dans l'Antiquit, Ed. Albin Michel, Paris, 2004, 136. [11] Nouveau testament, Actes des Aptres, 21, 27-36. [12] Simon Claude Mimouni, Les chrtiens d'origine juive dans l'Antiquit, Ed. Albin Michel, Paris, 2004, 137. [13] Christian-Georges Schwentzel, "Hrode le Grand", Pygmalion, Paris, 2011, . [14] Nouveau Testament, Actes des Aptres, 24, 5. [15] Nouveau Testament, Actes des aptres, XXVI, 30-31. [16] Christian-Georges Schwentzel, "Hrode le Grand", Pygmalion, Paris, 2011, 269. [17] Jean-Pierre Lmonon, Ponce Pilate, d. Atelier, 2007, 264. [18] Nouveau Testament, Actes des Aptres, 26, 32. [19] Voltaire, Dictionnaire Philosophique, article Paul . [20] Jacques Giri, Les nouvelles hypothses sur les origines du christianisme , 3e dition revue et enrichie, Karthala, 2010, p.218-219 [21] Simon Lgasse, Paul aptre, essai de biographie critique , Fides, 1991, , p.27 [22] Hans Conzelmann, Andreas Lindemann, Guide pour l'tude du Nouveau Testament , Vol. 39 de Le Monde de la Bible, Labor et Fides, 1999, , p. 562 [23] [24] [25] [27] Voir page 11 in Paul : the man and the myth, Calvin Roetzel, First Fortress Press, 1999 Voir page 136 in One untimely born : the life and ministry of the Apostle Paul, Robert Cate, Mercer University Press, 2006 Daniel Marguerat, Les Actes des Aptres (1-12) , Labor et Fides, 2007 , p.327, note 31 Jean Birnbaum, Paul ou les ambiguts, de Jean-Michel Rey : Paul, la rvolution en bgayant , Le Monde, 5 dcembre 2008.

Paul de Tarse
[29] Voir le texte de l'pitre, version Louis Segond (1910), sur Wikisource : premire ptre aux Thessaloniciens. [30] Voir le texte de l'pitre, version Louis Segond (1910), sur Wikisource : ptre aux Galates. [31] Voir le texte de l'pitre, version Louis Segond (1910), sur Wikisource : ptre Philmon. [32] Voir le texte de l'pitre, version Louis Segond (1910), sur Wikisource : ptre aux Philippiens. [33] Voir le texte de l'pitre, version Louis Segond (1910), sur Wikisource : ptre aux Romains. [34] Voir le texte de l'pitre, version Louis Segond (1910), sur Wikisource : premire ptre aux Corinthiens. [35] Voir le texte de l'pitre, version Louis Segond (1910), sur Wikisource : deuxime ptre aux Corinthiens. [36] Voir le texte de l'pitre sur ptre aux Colossiens. [37] Voir le texte de l'pitre sur ptre aux phsiens. [38] Voir le texte de l'pitre sur Deuxime ptre aux Thessaloniciens. [39] Rgis Burnet op. cit. [40] Rgis Burnet, ptres et lettres , s, d. du Cerf, 2003, . [41] Dictionnaire encyclopdique de la Bible, article Paul , Brepols, 2003. [42] Daniel Marguerat, Paul interprte de Jsus , in Les premiers temps de lglise, Folio histoire, Gallimard, 2004. [43] confronter cette sentence de la Mishna : Mieux vaut brler les paroles de la Torah plutt que les livrer aux femmes (trait Sota, 18, 8), ou certaines paroles de Hillel l'Ancien : Beaucoup de femmes, beaucoup de sorcellerie ou Ne parle pas trop avec les femmes (Aboth 2, 7 et 1, 5). [44] Daniel Marguerat, Saint Paul contre les femmes ? , in Le Dieu des premiers chrtiens, Labor et Fides, 1990. [45] Jean-Michel Rey, Paul ou les ambiguts, Ed. de l'Olivier, 2008. [46] tienne Trocm, Paul, fondateur du christianisme ? , in Aux origines du christianisme, Folio histoire, Gallimard, 2000. [47] Marie-Franoise Baslez, Bible et Histoire, Folio histoire, Gallimard, 1998. [48] Henri Persoz, Enqute sur Paul et Jsus, Pourquoi Paul cite-t-il si peu les paroles du Christ ?, dition : Paris, Ed. glise Rforme de la Bastille, 2001. D'une part les passages o Paul parat citer explicitement ou implicitement une parole de Jsus : I Th. 4,2.15 ; I Co. 7,10s et 9,14 ; Rm. 14,14 (ch. III). D'autre part ceux o Paul voque, de prs ou de loin, l'enseignement ou la vie de Jsus : Rm. 12,14. 20 ; 13,8b ; 15,3 ; I Co. 15,3 ; I Th. 4,9, Ga. 5,14 ; 6,2 : Rm. 10, 14-17 ; I Co. 1,5 . 2,16 ; Ph. 3,8 ; I Co. 2,1-12 ; II Co. 5,16 ; Ga. 1,12 ; 15-17 (ch. IV) [49] Christophe Senft, Jsus de Nazareth et Paul de Tarse, Labor et Fides, 1985. [50] Charles L'Eplattenier, recension (http:/ / www. protestants. org/ fedepr/ web/ litterature. php?identifiant_rubrique=1& livre=64) mise en ligne en mars 2005 (Protestants.org, Fdration protestante de France). [51] Le Monde de la Bible, n178, juillet-aot 2007. [52] Rome : Des archologues du Vatican ont identifi le tombeau de saint Paul sous la basilique (http:/ / www. kipa-apic. ch/ meldungen/ sep_show_fr. php?id=2206), Apic, . [53] Un sondage a t effectu dans le sarcophage de Saint-Paul-hors-les-Murs (http:/ / www. zenit. org/ rssfrench-21408), Zenit, . [54] Site de l'Anne jubilaire oecumnique Saint-Paul (http:/ / www. annee-jubilaire-saint-paul. fr/ )

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Sources et contributeurs de larticle

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Sources et contributeurs de larticle


Paul de Tarse Source: http://fr.wikipedia.org/w/index.php?oldid=94684625 Contributeurs: 16@r, 2A01:E35:2F10:2530:850B:CE3B:853:7B5F, 2A01:E35:8A99:E7F0:4C16:854:6DA8:36D0, 307sw136, A2, ADM, AEIOU, Achille41, Actarus Prince d'Euphor, Addacat, Ae55, Al1, Alain V, Alcide55, Alno, Alphos, Alvaro, Archeos, Arnaques, Arnaud 25, Arroma, Arthuro38, Ash Crow, Assalit, Badmood, Balougador, Bdelannoy, Benoit Montfort, Benoit1972, Bgag, Bibi Saint-Pol, Biblio7, Bjung, Blub, Bob08, BraceRC, Brainstorm, Bcassin, CHARQUIN, Caton, Celette, Chaoborus, Chris a liege, Christophe cag, Claire Avalle, Clatourre, Clouzzo, Cm8, Coyau, Coyote du 86, Crales Killer, Cur, Damis, Darkoneko, Dd, Dhad189, Diadoquedephoticee, Dikay, DocteurCosmos, EDUCA33E, Ecclecticus, Edeluce, Efb, Elfix, EmmanuelFrance, En passant, Epsilon0, Ermis, Ertezoute, Escaladix, Esprit Fugace, Fabrice Ferrer, Fagairolles 34, Fleurdaragon, Flfl10, Flop, Florent(84), Frakir, Franckiz, Freluquet solliciteux, Gaetan Poix, Gede, Ggal, Grimlock, Grostophe, Guillom, Grard, HB, HDEBBASCH, Hadrianus, Hadrien, Hashar, Hercule, Hexasoft, Hgsippe Cormier, Itzcoalt, IzBen, JBersot, JKHST65RE23, JLM, Jastrow, JbF, Jbribeiro1, Jcmaison, Jean2876, JeanPaul, Jef-Infojef, Jhsite, JiXahnnn, Jive, Joanny RAY, Jojo1613016, Jotun, Juraastro, Jurock, Jyp, Jrme TERNYNCK, Kafopa, Kelson, Kertraon, Kilith, L3Plumes, Lab, Le gorille, Leguelfe, Len'Alex, Litlok, Little.honeycomb, Lomita, Louis-garden, LouisAlain, Lumenvitae, Maffemonde, Malkischua, Maloq, Mandariine, Manilatuba, Marc Mongenet, Marge, MathsPoetry, Matpib, Maurilbert, Masse Arsouye, Medium69, Menerbes, Mestat, Mica, Michaelv523, Michel Abada, Michel Louis Lvy, Michudon, Mogador, Moulins19, Moumousse13, Necrid Master, Nicorazon, Nono64, Olivier C++, Ollamh, Ordifana75, Orthogaffe, PC because, Paternel 1, Pauldeneyer, Pautard, Phe, Phileas967, Philip, Philipposhelios, Pippobuono, Pixeltoo, Pj44300, Pk-Undying, Plijno, Plison, Polmars, Poulos, Praxinoa, Pucesurvitaminee, Puduc, Pulchiton, PurpleHz, Quenimido, Raphink, Rc1959, Remus, Riridirichie, Roucas, Roucoulou, Rgis Burnet, Rmih, Salamandre, Salsero35, Sanao, Sbrunner, Seawind, Sebrider, Sigo, Skouratov, SniperMask, Solensean, Ste281, StefanoBarill, Strologoff, Stuart Little, Stphane33, Surt Fafnir, Taguelmoust, Tallyon, Teofilo, TheWize, Tibo217, Tintoin, Toto Azro, Treanna, Turb, Tython, Utr dragon, VIGNERON, Vargenau, Vazkor, Verlinden, Vibby, VicCc, Villemartin, Vincnet, Vlaam, Vmaurin, Voxpop, Vuillez Franois Philippe, Werewindle, Wikig, Wikyvema, Wuyouyuan, Xic667, Xmlizer, Xofc, Yelkrokoyade, Zerged, Zetud, Ziron, 357 modifications anonymes

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