Filosofia Geral II Marilena Chaui A QUESTO DA TCNICA 2 SEMESTRE 2012

Sumrio
Aula 01 (06-08-2012).............................................................................................................................................................. 2 Aula 02 (13-08-202).............................................................................................................................................................. 13 ELABORAO MTICA ................................................................................................................................................ 13 ELABORAO RACIONAL DA TCNICA ................................................................................................................. 15 Problema geral da Cosmologia .......................................................................................................................................... 15 Os sofistas ......................................................................................................................................................................... 16 Medicina Grega ................................................................................................................................................................. 17 O Diagnstico mdico ....................................................................................................................................................... 18 Aula 03 (20-08-2012)............................................................................................................................................................ 20 Aula 04 (27-08-2012)............................................................................................................................................................ 24 Aula 05 (10-09-2012)............................................................................................................................................................ 30 Aula 06 (17-09-2012)............................................................................................................................................................ 34 O outro lado do desenvolvimento da tcnica ..................................................................................................................... 38 Aula 07 (24-09-2012)............................................................................................................................................................ 40 Exame da Astronomia como (lento) processo Modernidade .......................................................................................... 41 Tycho Brahe, Kepler e Galileo: Pr-Modernidade ............................................................................................................ 42 Pesquisas de Kepler........................................................................................................................................................... 43 Francis Bacon: idias gerais .............................................................................................................................................. 45 Aula 08 (08-10-2012)............................................................................................................................................................ 46 Aula 09 (15-10-2012)............................................................................................................................................................ 57 Aula 10 (22-10-2012)............................................................................................................................................................ 67 Aula 11 (05-11-2012)............................................................................................................................................................ 83 Aula 12 (12-11-2012)............................................................................................................................................................ 93

Filosofia Geral II Marilena Chaui A QUESTO DA TCNICA

causa, no significa uma operao, ela significa uma responsabilidade, responder por alguma coisa. As quatro causas so os modos solidrios entre si do ato pelo qual se responde. E agora ento Heidegger vai dar um exemplo do que significa essa concepo da causa como aquilo que responde por alguma coisa. A prata aquilo de que a taa de prata feita. Enquanto essa matria tiver (?) enquanto, perdo, enquanto esta matria (?), a prata corresponsvel pela taa; a taa deve prata aquilo do que feita; ela o graas a ela; seja, a taa o que , graas prata. Mas ela no permanece somente devedora da prata. Enquanto taa aquilo que ela aquilo que ela devedora diante da prata, perdo, aquilo que devedor diante da prata, aparece sob o aspecto exterior de uma taa. Esse aspecto a forma da taa: matria (?), forma, eidos idia. A prata, enquanto ela entra no aspecto, na forma, n, no aspecto de uma taa, aspecto sob o qual aparece a coisa de prata, so ambas, taa e prata, a sua maneira, so corresponsveis pela taa sacrificial; portanto, a matria, causa material e forma, aspecto do objeto, causa formal, no so operaes que produzem a taa, elas so aquilo que , so que responsvel pela existncia da taa, desta taa em particular, elas respondem pela... Ento, o primeiro ponto importante, porque mais tarde, quando ns chegarmos l na questo tecnolgica eu vou retomar esta colocao do Heidegger, a partir da crtica que o Gianotti faz disso (...) a maneira como Heidegger est interpretando Aristteles... Mas o importante aqui, o que o Heidegger est dizendo que h uma inseparabilidade que a taa de prata apresenta a inseparabilidade entre matria e forma, e importante que a forma, que o tema por excelncia da Filosofia Clssica grega, tema de Scrates, de Plato, de Aristteles, a forma, o eidos, o aspecto, isto , a maneira pela qual algo se apresenta a visibilidade, isso que o eidos . A idia aquilo que se apresenta ao olho do esprito, aquilo que o olho do esprito v. Bom, a forma o aspecto que algo tem na visibilidade, que pode ser a visibilidade sensorial, dos olhos, ou a visibilidade intelectual, operao do esprito(?). Ento, o primeiro instante , a taa essa unio de matria e forma que respondem pela existncia dela. Um terceiro fator, entretanto, permanece antes de tudo, responsvel pela taa; aquilo que ela inclui, que inclui previamente no domnio da consagrao e da oferenda, ela assim definida como coisa sacrificial (...). Ento o que define, termina a coisa; a coisa que no cessa com este fim sacrifcio, n mas comea a partir do fim porque o fim que diz o que ela ser depois da fabricao. O que neste sentido termina, define, acaba, se diz em grego tlos, palavra que se traduz freqentemente por objetivo e fim e que fazendo tal traduo, se interpreta muito mal. O tlos o responsvel daquilo que como matria e como aspecto corresponsvel da taa sacrificial. Em suma, o fim aquilo que determina porque a taa sacrificial existe, porque ela fabricada. Ento a matria e a forma dizem como a taa , mas o fim o que faz a taa vir existncia, enfim, telos o que responde pela existncia mesma da taa e, portanto responde pela fabricao dela. Um quarto fator responde tambm pela presena e pela disponibilidade da taa sacrificial acabada (...), mas de maneira nenhuma no sentido que por sua operao ele produz a taa sacrificial acabada como efeito de uma fabricao; o ouvires no causa eficiente, o ourives aquele meio pelo qual a forma penetra na

Aula 01 (06-08-2012)
(...) A idia da causa como operao a caracterstica da causa eficiente, ela uma operao; em princpio as outras causas... privilgio que foi dado causa eficiente fez com que ns entendssemos por causalidade a idia de operao. O que ns vamos tentar mostrar que a noo de causa, das quatro causas muito mais vasta muito mais ampla do que isso, porque preciso saber primeiro o que eles entendiam por causa. Ento no por acaso, que quando ele menciona as quatro causas, ele menciona em latim; ele menciona em latim por dois motivos: primeiro porque ele considera que quando os latinos traduziram a Filosofia grega eles destruram a Filosofia grega, a lngua latina incompatvel com a Filosofia e incapaz de traduzir o grego. Ento ele j, de propsito, comeou com a verso latina da causalidade, pra mostrar que a verso latina da causalidade que no fim das contas responsvel pelo privilgio que dado noo de causa e (?) eficincia e, portanto, para a idia da causa como operao, por isso est na hora de ns perguntarmos se isso mesmo (...) isso que a causa : e preciso perguntar isso para entender porque que as quatro causas so solidrias, ou seja, uma no opera sem a outra. A causa eficiente, uma das quatro causas, marca a causalidade de uma maneira determinante. Isso vai to longe que no se conta mais a causa final, isto a finalidade como entrando na causalidade. Basta vocs lerem a Filosofia da Ilustrao alem, basta vocs lerem do Kant para frente, para ver que a finalidade oposta causalidade. Antigamente, at chegar Kant, nos tnhamos a causalidade eficiente, dita a causalidade necessria, e a causalidade livre, voluntria, chamada a causa pela finalidade; a finalidade era considerada uma causa, ela era uma causa em Aristteles e Plato. Ento o que o Hidegger est dizendo a noo de causa eficiente se tornou to preponderante e ela passou a determinar de tal maneira nossa concepo de causalidade que, para ns, (...) a finalidade no concebida por ns como uma causa, como uma causalidade, at a oposio entre causalidade e finalidade. Ento isto vai to longe que no se conta mais, de maneira nenhuma a causa final, a finalidade, como entrando na causalidade. Causa, casus, ento causa em latim vem de casus, ento causa, casos se ligam ao verbo (?) cair e significam aquilo que faz de tal maneira que alguma coisa no resultado caia desta ou daquela maneira. A doutrina das Quatro causas, remonta a Aristteles. Entretanto, tudo o que as pocas posteriores procuram nos gregos sob a representao e a apelao de causalidade, no tem no domnio do pensamento grego e para o pensamento grego, nada em comum com o operar e o efetuar. O que ns chamamos causa, aquilo que os romanos chamavam causa, se dizia entre gregos atia, plural vai ser aitiai (?) e a causao (?) (...) Se diz em grego atia; e o qual o significado de atia? Aquilo que responde por uma outra coisa; atia significa ser responsvel por. De acordo com Heidegger atia, 2

matria para realizar (...). A anlise de Heidegger vai na direo de mostrar que a causa menos importante (...) a causa eficiente, aquele que faz, no caso o ourives, das causas a menos importante(...). A doutrina de Aristteles sequer conhece uma causa designada com este nome, causa eficiente, e no emprega um termo grego correspondente a esta (...). O ourives considera e rene os trs modos mencionados do ato pelo qual se responde. Considerar, em grego, se diz legein, da vem logos. Considerar se diz em grego legein, logos, e repousa sobre o (...), isto , no fazer aparecer (o ? o que faz aparecer). O operrio, o ourives responsvel como aquilo a partir do que a produo e o repousar em si mesmo, em si mesma da taa sacrificial encontram e conservam a sua primeira emergncia; a partir do ourives que a taa comea a aparecer a emergir da no ocultao. Os trs modos pr-citados do ato pelo qual se responde (as trs [?] da atia, material, formal e final), ento, os trs modos pr-citados do ato pelo qual se responde por alguma coisa devem reflexo do ourives o aparecer e entrar em jogo na produo da taa, eles lhe devem tambm a maneira como eles fazem isto. A taa sacrificial presente e nossa disposio e assim regida pelos quatro atos pelo qual se responde; eles diferem entre si e entretanto so solidrios uns com os outros. O que os une previamente? Em qual meio se exerce o jogo consertado dos quatro modos do ato pelo qual se responde? De onde provem a unidade das quatro causas? O que quer dizer pensado grega o ato pelo qual se responde? Ns, Homens de hoje, nos inclinamos muito facilmente a compreender o ato pelo qual se responde , de maneira moral, com (ou como) uma falta, e tambm, a interpret-lo como uma espcie de operao. Nos dois casos, ns fechamos o caminho que conduz ao sentido primeiro daquilo que mais tarde recebeu o nome de causalidade. Para ns, Homens de hoje em dia, evitar essas falsas interpretaes, o ato pelo qual se responde nos leva a esclarecer o que so estes quatro modos partindo daquilo que eles tm a responder. (...) Feita esta apresentao da taa a pergunta : {20}por que estes quatro modos de ser responsvel por alguma coisa formam uma unidade? O que une previamente estes quatro modos do responder pela coisa, ou seja, a responsabilidade pela coisa se faz nestes quatro modos, mas deve haver algo com que faa que estes quatro modos sejam solidrios e estejam unidos desde o comeo. Ou seja, no no ato de fazer aparecer a taa que eles se unem, porque eles esto unidos que eles so capazes de fazer a taa aparecer. Retomemos o nosso exemplo: os quatro modos respondem pela taa de prata que est diante de ns e nossa disposio como uma coisa que serve ao sacrifcio. Estar diante, estar disposio (?)... hypo em grego significa suporte, sustentao que vai servir para falar em substncia, sujeito. Ento, o estar diante e o estar disposio (?) caracterizam a presena de uma coisa presente. Os quatro modos do ato pelo qual se responde conduzem alguma coisa rumo ao seu aparecer; eles deixam essa coisa advir no ser-perto-de; eles liberam o ser nesta direo e o deixam se avanar, isto , vir na sua vinda perfeita. Ento o que os quatro modos isso o essencial do Heidegger o que os quatro modos de responder pela coisa fazem tornar visvel, tornar presente, fazer com que aparea diante de ns e se disponha diante do ns alguma coisa isso que 3

as quatro causas fazem; elas no so uma operao, elas so um fazer aparecer, fazer surgir. O ato pelo qual se responde tem o trao fundamental de se deixar avanar na vinda da presena. O ato pelo qual se responde um fazer vir. Considerando o sentimento que os gregos tinham do ato pelo qual se responde a atia nos damos agora palavra um sentido mais largo de tal maneira que esta palavra possa exprimir a essncia da causalidade tal como os gregos a pensavam. Ao contrrio da significao corrente, mais estreita, da causa como ocasionar, a atia vai muito alm disso, pois ocasionar evoca apenas um choque inicial e designa uma espcie de causa secundria no conjunto da causalidade. Em que domnio, entretanto, se joga o jogo concertado dos quatro modos de fazer vir? Ento, eram os atos pelo qual se responde e agora este ato pelo qual se responde se chama fazer vir. Aquilo que no est ainda presente, os quatro modos o deixam chegar na presena, assim eles so regidos de uma maneira una por um conduzir que conduz uma coisa presente ao aparecer. Na frase de Plato(?), no Banquete; Todo fazer vir por aquilo que ele , que passa, que se adianta do no presente para a presena poesis; produo. O ponto essencial que tomemos a produo em todo seu alcance, e ao mesmo tempo, no sentido dos gregos: uma produo poesis - no somente a fabricao artesanal; ela no somente o ato petio e artstico que faz aparecer e informa a imagem. A physis, a natureza (?)... A physis, pela qual a coisa se abre ela prpria assim uma produo, poesis no sentido mais elevado, pois o que presente (?), por natureza, n, tem em si esta possibilidade de se abrir que est implicada na produo, por exemplo a possibilidade que tem a flor de se abrir na florao. Ao contrrio, o que produzido pelo arteso ou pelo artista, por exemplo a taa de prata, no tem em si a possibilidade de se abrir implicada na produo, mas ele a tem em um outro (...) Mas tem um outro em (?), no arteso ou no artista esta possibilidade. O que o Heidegger est dizendo : Por que que os quatro modos de se responder pela coisa? Ou porque os quatro modos do fazer aparecer ou fazer vir so solidrios esto sempre unidos; essa unidade e essa solidariedade prvia a qualquer ato de fabricao de um objeto. que essa unidade, unidade das quatro causas, a unidade das quatro atiai, a unidade dos quatro modos de responder pela presena,ou os quatro modos da produo, so... existem na natureza, a natureza que se realiza desta maneira. A natureza, a physis, essa potencialidade essa possibilidade infinita de fazer aparecer (?) por si mesma todas as coisas; e isso que existe por natureza que existe na natureza que (e agora ns vamos usar uma palavra aristotlica que o Heidegger no usou) que o arteso vai imitar; ou seja, a operao tcnica vou usar a palavra operao de propsito a operao tcnica como unidade das quatro causas possvel porque ela est fundada na natureza; ela primeiro um acontecimento natural e por isso ela pode ser um acontecimento humano; ou seja, o primeiro arteso a natureza. A natureza , a physis, no sentido heideggeriano, aquilo que no cessa de produzir. Agora ns vamos examinar o que esse bendito produzir. A natureza esse produzir, essa solidariedade das quatro atiai, e isso que o fabricador humano repete; ou como dir Aristteles, isso que ele imita. O que nos leva depois a entender o equvoco na maneira que a tradio afirmou que Aristteles disse que a arte

imitao da natureza. A arte, a tcnica no imitao da natureza, ela imita, ela no espelha a natureza, ela a reiterao pelo homem daquilo que a natureza faz, isso que a mmesis. A mmesis no espelhamento, a mmesis uma ao, a ao de tornar-se semelhante , e isso que a tcnica faz, em termos aristotlicos, ns vamos ver isso mais pra diante quando chegarmos em Aristteles. Ento, os modos do fazer vir, as quatro causas se exercem, portanto, no interior da produo; esta que cada vez vem luz, assim como se cr na natureza como no ofcio das artes. Agora Heidegger vai esclarecer o que a pro-duo. Mas como tem lugar a pro-duo, seja na natureza, seja no ofcio, seja na arte? O que o pro-duzir no qual se exerce o qudruplo modo do fazer vir? O fazer vir concerne presena de tudo que aparece no seio do pro-duzir. O pro-duzir faz passar do estado escondido ao estado no escondido, ele presenta. Isso aqui importante, todos vocs que j leram Gianotti sabem que, graas ao Gianotti, se consolidou a diferena entre representar, apresentar e presentar, aquela distino que vem do Heidegger e que o Gianotti encontra no Marx e no Wittgenstein. Bom, no vou comentar nenhuma delas proque no hora de comentar isso ainda. Mas o importante que Heidegger no diz apresenta, ele diz, presenta. No apresentar porque apresentar significa que um agen te torna algo presente, no isso; ele ta dizendo que h uma ao que ela prpria a ao do da presentificao que aparece primeiro na natureza e depois aparece na tcnica. Ento, eu repito, o produzir faz passar do estado escondido ao estado no escondido, ele presenta. Produzir tem lugar somente enquanto alguma coisa escondida chega ao no escondido; esta chegada repousa encontra o seu el naquilo que ns chamamos de o desvelamento. Essa a palavra chave da filosofia heideggeriana, n.(...) Aquilo que estava velado, coberto, escondido des-velado, presente, manifesto, visvel. E isto que produzir. Ento, produzir tem lugar somente enquanto alguma coisa escondida chega ao no escondido; esta chegada repousa e encontra o seu el naquilo que chamamos o desvelamento. Os gregos tm para isto um nome: altheia, que os romanos traduziram por veritas; e o Heidegger no se cansa de lamentar que altheia tenha sido traduzida por veritas e que altheia tenha se transformado em verdade porque a altheia movimento de desocultao do oculto, no a correspondncia e a adequao de uma idia alguma coisa, que a veritas; veritas essa adequao, essa correspondncia entre uma idia e uma coisa, entre o ato intelectual e o objeto (...) isso coisa dos romanos, depois coisa de Descartes, no tem nada a ver com os gregos; para os gregos a verdade o desocultamento do oculto, o desvelamento do velado, a apario do que estava escondido. Ns outros, alemes, dizemos wahrheit e entendemos isso como a exatido da representao, mas wahrheit a boa traduo de altheia... E a vem a concluso do trecho que eu estou citando: em que a essncia da tcnica tem a ver com o desvelamento? E a vem a resposta: em tudo, pois todo produzir se funda no desvelamento; no desvelamento reside a possibilidade de toda fabricao produtiva. Assim, a tcnica no um meio, no um instrumento, 4

a tcnica um modo do desvelamento. Ento, isso a tcnica para os gregos. Agora ns vamos descer do cu nublado para uma terra plana cheia de arvores, de flores e de frutos. Eu vou agora acompanhar o Vernant. No quadro da tcnica e da economia antigas, o trabalho no aparecia ainda seno no seu aspecto concreto. Deixe-me dizer, o Vernant est fazendo um comentrio a partir da elaborao feita pelo Marx, logo na abertura do Capital, no ptimeiro captulo do Capital, da passagem do trabalho concreto, trabalho efetivo que cada um realiza, ao trabalho social, a forma de ao no interior da sociedade capitalista e, portanto, esse trabalho social como trabalho ao. Ento o que o Vernant est dizendo , se eu vou do Marx para os gergos o que eu vejo? No existe uma sociedade de mercadorias {40}, uma sociedade mercantil grega que esteja fundada no carter social do trabalho, esteja portanto, fundada num trabalho abstrato, ela est fundada num trabalho concreto, isto , o trabalho individual, o que trabalho abstrato? O trabalho abstrato o que produz valor de troca, o trabalho concreto o que produz valor de uso; Ento disso que est falando Vernant. No quadro da tcnica e da economia antigas o trabalho no aparecia ainda seno pelo seu aspecto concreto. Toda tarefa se encontra definida em funo do que ela deve fabricar; a sapataria, com relao aos sapatos, a cermica com relao ao pote. No se olha para o trabalho na perspectiva do produtor como expresso de um mesmo esforo humano criador de valor social (que o que o trabalho no capitalismo); No se encontra na Grcia antiga uma grande funo humana, o trabalho cobrindo todos os ofcios, mas uma pluralidade de ofcios diferentes cada um dois quais constituindo um tipo particular de ao, produzindo a sua obra prpria. E o Vernant (...) ele comenta o fato de que no existe em grego a palavra trabalho e no existe em latim; em grego, as palavras que se referem quilo que ns chamamos de trabalho so ou: ponos(?) e significa dor, pena, sofrimento, fadiga, tudo que exige um esforo excessivo; e ergon (?) que quer dizer obra, mas que j a coisa pronta. A nossa palavra (...) trabalho vem do termo latino tripalium(?) que era um instrumento de tortura dos escravos, eles eram torturados, esse o trabalho. Ento a idia... claro, em sociedades aristocrticas, oligrquicas, escravistas e que, portanto (...) nem sequer tem uma palavra para a palavra trabalho; o trabalho no uma realidade importante nessas sociedades. O trabalho se encontra, portanto, estreitamente ligado ao domnio dos ofcios artesanais. Este tipo de atividade se define de incio pelo seu carter de estrita especializao, pela sua diviso. Cada categoria de artesos feita para uma nica obra; mas, como Marx notou, a diviso do trabalho na antiguidade vista exclusivamente em funo do valor de uso do produto fabricado. Ele visa tornar cada produto, to perfeito quanto possvel, o arteso fazendo uma coisa tanto melhor quanto mais ele especialista nela e s faz ela. Cada ofcio constitui um sistema fechado no interior do qual tudo est solidariamente submetido perfeio do produto a fabricar; os instrumentos, as tcnicas e at a natureza ntima do arteso, que deve ter qualidades especficas que no pertencem seno a ele. Eu depois vou examinar esta idia, examinando uma das tcnicas

gregas, vou tomar como exemplo uma das tcnicas gregas que a Medicina e o que isto exige como caracterstica corporal, caracterstica psquica (...) como unidade de personalidade, requisitos da personalidade para ser mdico. No entrou ali na faculdade (...) o diploma e mata ns todos vontade; ser mdico, alm das regras do ofcio est ligado determinadas qualidades da personalidade daquele que vai exercer o ofcio; e isso valia para todas as tcnica, todas. Ento cada ofcio constitui um sistema fechado no interior do qual tudo est solidariamente submetido perfeio do produto a fabricar; os instrumentos as operaes tcnicas e at mesmo a natureza ntima do arteso certas qualidades especficas que no pertencem seno a ele. O ofcio se apresenta, portanto, como um fator de diferenciao e de fechamento, separao entre os cidados. Se eles se sentem unidos numa nica cidade, no em funo do seu trabalho profissional, mas, malgrado o trabalho e fora o trabalho; o liame social se estabelece para o alm do ofcio sobre o nico plano em que os cidados podem amar-se reciprocamente porque a eles se comportam de modo idntico e no se sentem diferentes uns dos outros. (Das atividades no profissionais, no especializadas que compe a vida poltica e religiosa da cidade[?]). Esse elemento vai ser muito trabalhado pelo Francis Wolf quando ele analisa a democracia grega; e ele diz em um dos pontos o que distingue a democracia grega da democracia liberal que a democracia liberal considera o governo uma administrao e que essa administrao cabe a um conjunto de indivduos dotados de certas competncias tcnica e cientficas pelas quais eles so legitimados a mandar. Ao contrrio, o que caracteriza a democracia antiga, particularmente a democracia grega a idia de que do ponto de vista poltico todos so igualmente competentes, no existe ningum mais competente do que outro no campo da poltica; ento por isso que o Vernat est dizendo que enquanto os ofcios (...) o escravo, n, os ofcios separam os prprios artesos uns dos outros, categorias diferentes e os separam dos outros cidados, a poltica os une, porque aquilo que exigido no ofcio a extrema competncia (...) como algo especfica, a competncia especfica exigida pelo ofcio, ou seja, a tcnica impondo a especificao da competncia e, ao contrrio, a poltica no a tcnica, e a poltica se realiza porque todos so igualmente competentes (como todos os cidados[?]). Ento eu repito aqui, o liame social se estabelece para alm do ofcio; no nico plano em que os cidados podem amar-se reciprocamente porque a eles se comportam de maneira idntica e no se sentem diferentes uns dos outros; (as) atividades no profissionais no especializadas que compe a vida poltica e religiosa da cidade. No estando, portanto, apreendido na sua unidade abstrata trabalho social, produtor de valor de troca no estando apreendido na sua unidade abstrata, o trabalho na sua forma de ofcio no se manifesta ainda como uma troca na atividade social, ou seja, ele no uma funo social de base. Ele parece, antes de estabelecer entre o fabricante e o usurio um produto e um vnculo pessoal de dependncia; a relao que se estabelece uma relao de servio no de trabalho. Na esfera do seu ofcio, as capacidades do arteso esto rigorosamente submetidas sua obra, sua obra, rigorosamente submetida s necessidades e carncias do usurio. O arteso e a arte existem em vista do produto e o produto existe em vista da necessidade ou da carncia; e no poderia ser de outra maneira, uma vez que o produto do trabalho considerado exclusivamente 5

sob o aspecto do seu valor de uso e no do seu valor de troca. Enquanto valor de uso, o produto se define, com efeito, pelos servios que ele presta quele que se serve dele. Na perspectiva do valor de uso o produto no visto em funo do trabalho humano que o criou; o produto no trabalho cristalizado, ou na linguagem do Marx, o produto no o trabalhador objetivado, assim como o produto no ... a subjetividade do trabalhador no est cristalizada no objeto que ele produziu, no h essa relao. Ou seja, na perspectiva do valor de uso, o produto no visto em funo do trabalho humano que o criou como trabalho cristalizado; ao contrrio ele o trabalho visto em funo do produto, como prprio a satisfazer tal ou qual carncia do usurio; por intermdio do produto, o trabalho institui, portanto, entre o arteso e o usurio uma relao econmica de servido, uma relao irreversvel de meio ao fim; ou seja, o arteso no produz o que der na telha, o arteso produz o que o usurio precisa (?). Mesmo que o arteso no seja um homem livre, seja um escravo, a relao econmica, por ser uma relao de servio uma relao de servido. Transposto do plano econmico pra o da reflexo filosfica esse sistema de relaes entre o arteso, sua atividade, o produto e o usurio encontram sua expresso na teoria geral da atividade demirgica. Toda produo demirgica, em toda produo demirgica, o arteso a causa motriz, causa eficiente; ele opera sobre o material, a causa material, para lhe dar uma forma, causa formal que cada obra acabada. No sei se vocs percebem a mudana de nvel que h na anlise do que so as quatro causas; o que o Vernant t mostrando socialmente e economicamente, o que so essas quatro causas, quem so elas. Ento, esta forma, as quatro causas, n, que o ncleo da demiurgia, da fabricao... esta forma constitui ao mesmo tempo a finalidade da operao (...), a causa final que comanda o conjunto da atividade fabricadora ou da atividade demirgica. (?) A verdadeira causalidade do processo (?) no reside no arteso, mas fora dele, no produto fabricado, isto , no que foi pedido pelo usurio. A essncia do produto fabricado ela mesma, independente do arteso, dos seus procedimentos de fabricao, da sua habilidade ou das suas inovaes tcnicas; o modelo imutvel e inegendrvel, ela se define em termos de finalidade com relao carncia ou necessidade que ela deve satisfazer do usurio. A essncia de uma cadeira a perfeita adaptao de todas as suas partes para o uso que dela ser feito. A produo artificial no requer na sua dinmica outros princpios que no os da produo natural, ou seja, a natureza tambm opera assim, como o Heidegger havia dito, s que uma operao, um desvelamento da produo, uma operao concreta (...).A natureza faz isso e o Homem tambm. A produo artificial no requer na sua dinmica outros princpios seno o da produo natural; sempre a finalidade do processo, a forma em ato realizada na obra que o princpio e a fonte de toda operao. A causa motriz no realmente produtiva, ela exerce o papel de um meio pelo qual uma forma pr-existente, ou seja, existncia na cabea do usurio, existncia na cabea do tcnico, uma forma pr-existente, uma idia existente se atualiza numa matria, isso o que o arteso faz, n, ele atualiza numa matria uma idia, um aspecto, uma forma pr-existente. Assim como o Homem vem do Homem por intermdio da semente, a casa vem da casa por intermdio do pedreiro (...). O

Homem vem do Homem por intermdio da semente, pela ao da natureza a de atualizao da semente no ser humano e, a casa vem da casa, ou seja, esta casa produzida a partir da idia da casa graas mediao do pedreiro. O pedreiro aquele que pe a idia da casa ou a forma da casa nessa matria. Ento, esta frase guardem porque esta frase de alguma maneira, esta frase aristotlica uma smula do pensamento da tcnica entre os gregos, assim como o Homem vem do Homem por intermdio da semente, a casa vem da casa por intermdio do pedreiro. A operao do arteso constitui aquilo que o grego chama de poesis, produo e que ele ope prxis, isto , ao propriamente dita. Para que haja, em sentido prprio, ao, preciso que a atividade tenha nela mesma seu prprio fim e que o agente, no exerccio do seu ato se beneficie diretamente daquilo que ele (?), por exemplo, na atividade moral, o agente informando-se a si mesmo produz um valor que tem ao mesmo tempo um uso; mas este no o caso da poesis; a poesis cria uma obra exterior ao arteso e estranha atividade que a produziu. Entre o trabalho do arteso e a essncia da obra definida pelo seu uso no h medida nica, eles se situam sobre dois planos diferentes, um deles submetido ao outro como o meio ao fim sem ter parte na sua natureza. O que o Vernant est fazendo aqui retomar a posio de Aristteles que eu vou examinar quando ns chegarmos em Aristteles, vamos examinar com mais detalhe, mas a diferena que existe no pensamento grego e que depois tematizada por Aristteles na distino entre a prxis e a poesis. A prxis aquela ao que encontra em si mesma a sua finalidade, ela aquela ao na qual o agente, a ao que ele realiza e a finalidade pela qual ele realiza a ao, so idnticas.{60} H uma imanncia do agente, a ao,e ao fim; eles no se distinguem. por isso que o campo da prxis a moral e a poltica. A poesis aquela ao que uma operao, ou seja, nela, o agente, a ao que ele realiza e a finalidade que realizada so trs termos diferentes. A ao a ao de fabricar, o agente o arteso e o fim a obra; trs termos separados. E a poesis pertence ao campo da economia. E por isso que vai haver depois um esforo gigantesco do Marx para dizer o trabalho prxis. Toda anlise que o Marx faz, especialmente a questo da alienao e desalienao do trabalho est ligada ao desmanche desta diviso que permaneceu na histria do pensamento ocidental (...) dos gregos aos nossos dias que distino entre a prxis e a poesis. A fabricao de um objeto uma coisa, o uso desse objeto, uma outra coisa radicalmente diferente; assim nenhum arteso tem enquanto trabalha o uso daquilo que ele faz, alienando-se da forma concreta do produto, seu valor de uso, o trabalho do arteso se manifesta como servio para o outro: servido, escravido. Entre as mos do usurio, o arteso tem o papel de um instrumento destinado a satisfazer diferentes carncias. E Aristteles, definindo os (poietica organa?), os instrumentos que produzem objeto pode citar lado a lado os instrumentos e os artesos, ou seja, o arteso um instrumento entre outros. E a definio aristotlica do escravo (...) um instrumento dotada de palavra (...); por isso que voc pode fazer tudo na frente do escravo, falar o que voc quiser (...) o escravo est no interior da intimidade absoluta da casa, ele est presente nas coisas mais terrveis que ocorrem no interior da casa, mas ele no est l, ele no gente, ele um instrumento que fala. Esta 6

decalagem entre a operao produtiva e o produto, dessa decalagem entre a operao produtiva e o produto resulta que no o arteso como tal que ter o melhor conhecimento da forma que ele deve encarnar na matria, suas manipulaes concernem aos procedimentos de fabricao; as regras certas, os meios de ao sobre a matria para dar forma o ultrapassam; a cincia da forma, isto , a cincia do produto na sua essncia como um fim quilo que pertence exclusivamente quele que sabe para que serve a coisa e como se servir dela, isto , pertence ao usurio. por isso que a causa final comanda o processo. A causa final comanda o processo, no como diz o Heidegger, porque ela o lugar do desvelamento... ela comanda o processo porque o usurio, ele que diz eu quero que seja assim, por isso, por isso, por isso, porque uma cadeira, a idia de uma cadeira isso, isso, isso; a idia de uma taa sacrificial isso, isso, isso... Ento, no limite, o trabalho artesanal aparece como pura rotina, aplicao de receitas empricas para tornar um material conforme um modelo cuja natureza se faz conhecer de fora pelas indicaes e pelas ordens do usurio. Submetida a outro, outra, tendendo para um fim que a ultrapassa, como a poesis do arteso poderia ser sentida como uma verdadeira conduta de ao, ou seja, como poderia passar pela cabea do arteso definir-se a si mesmo como trabalhador? Essa figura inexistente; aquilo que caracteriza os trabalhador moderno, o trabalhador contemporneo est ausente aqui, no pode definir-se a si prprio, portanto, como sujeito da ao, isso que ele no . Ns vamos ver que existem trs tipos de figuras ligadas tcnica: o arquiteto, o engenheiro e o arteso propriamente dito; e o arteso essa figura que faz... que cumpre regras rotineiras, que respeita uma ordem recebida do usurio. Ento, submetido a outrem, tendendo para um fim que a ultrapassa, como a poesis do arteso pode ser compreendida como uma verdadeira conduta de ao? Para distingui-la da atividade autntica, a prxis, Aristteles chama a poesis de knesis. Eu vou voltar a isso depois. Movimento, cinemtico, cinema, knesis, movimento que implica uma imperfeio, correndo em busca de um fim que est para alm dele, este movimento no possui em si a enrgeia, o ato. Enrgeia o ato, dnamis a potncia. Ento, a natureza a fora para fazer passar ao ato aquilo que existe em potncia; prxis isso tambm; fora para fazer passar ao ato o que est em potncia, a poesis incapaz disso, ela no tem fora sozinha para poder fazer isso. Onde que est o ato que puxa o arteso, que faz o arteso operar? Est fora dele, est na forma que ele tem que por na matria e a finalidade que ele tem que cumprir, est fora dele. Ento, o ato est presente na forma realizada, no produto e no no esforo do trabalho, na energia humana dispensada, na produo. Quando a atividade humana, escreve Aristteles, no engendra nada fora dela ela prxis e o ato reside no interior do prprio agente; e ele acrescenta: em todos os casos nos quais, independentemente do exerccio, existe a produo de alguma coisa o ato est no no agente, mas no objeto produzido. A ao de construir, por exemplo, est como ao, naquilo que est construdo, a ao de tecer, naquilo que est tecido; compreender-se-, portanto, que nesse sistema social e mental, o homem age quando utiliza as coisas e no quando as fabrica; o ideal do homem livre, do homem ativo, de ser universalmente um

usurio, jamais produtor; o verdadeiro problema da ao, pelo menos na relao do homem com a natureza, o do bom uso das coisas e no da sua transformao pelo trabalho. Por que eu fiz essa longa meno {70} aos textos do Heidegger e do Vernant? Eu fiz isso por dois motivos: primeiro, como eu j observei, para marcar a diferena entre uma interpretao abstrata e uma interpretao concreta da tcnica na Grcia antiga e na Grcia clssica. Em segundo lugar, para indicar que esta questo muito mais complexa do que eu poderia apresentar neste curso porque este curso, portanto, apenas uma introduo ao pensamento sobre as tcnicas e sobre as tecnologias; ou seja, no um curso que est altura da abstrao do Heidegger nem da compreenso do Vernant. uma introduo. Feito isso, eu vou apresentar o quadro geral de como a tcnica se apresenta na sociedade grega clssica, e a concepo de natureza e na qual ela opera; eu vou concluir este quadro apresentando o grande paradigma da tcnica e do pensamento da tcnica na Grcia clssica que examinado por Cornelius Castoriadis na Instituio do Imaginrio da Sociedade; a concluso do percurso a apresentao do paradigma grego da tcnica, segundo o Castoriadis. (...) A sociedade grega, uma sociedade escravista, e mesmo nas cidades democrticas... (nem todas eram cidades democrticas, havia cidades monrquicas), mas, mesmo nas cidades democrticas, o que prevalece do ponto de vista da construo de um iderio a respeito do humano e do valor do humano feito sob uma perspectiva aristocrtica. Ou seja, a perspectiva aristocrtica aquela que tem um desprezo pelo trabalho manual e que v o trabalho como corruptor do corpo e da alma, o trabalho deforma o corpo e a alma, o trabalho ruim, e por isso que ele ponos, pena, dor, sofrimento, fadiga, ele horrvel. A excelncia de um ser humano, a verdadeira excelncia de um homem, por que no tem mulher l... ento, a excelncia de um homem que os gregos chamam de arete que um termo mais amplo do que virtude... A excelncia de um homem definida a partir da figura do jovem belo e bom. O jovem belo aquele que tem o corpo feito graas ao exerccio, ginstica e a guerra; e ele bom porque ele respeita os deuses da... ele conhece Homero, ele respeita os deuses da cidade e est disposto a morrer por ela. O jovem belo e bom , portanto, daquele corpo perfeito e est destinado guerra, poltica e teoria, contemplao filosfica. Isso explica porque nesta perspectiva no exista nenhuma palavra para dizer trabalho. E mais, a palavra que diz arteso, banausos, empregada sempre com um sentido pejorativo, uma coisa menor; banausos pode ser um arteso livre, um homem livre, no precisa ser necessariamente um escravo. O segundo ponto a observar , como ns vimos, pelo ensaio de Vernant, no plano econmico, na sociedade grega, o mercado interno no era importante; a riqueza provinha das grandes trocas que vinham do comrcio exterior, do imperialismo martimo e dos esplios obtidos na guerra, e por esse motivo no havia nenhuma exigncia econmica e social interna que pedisse um desenvolvimento, um aprimoramento, uma transformao das tcnicas. 7

O terceiro ponto, a tkhne um saber, mas ela um saber prtico que obtido por experincia e realizado por habilidade. Ela exige grande capacidade de observao, memria, agudeza sensorial e senso de oportunidade. Eu depois vou mostrar que essas so caractersticas que chama a inteligncia prtica dos gregos e que estava sob a proteo de uma deusa chamada Mtis. Mais adiante quando eu terminar esse quadro, ns vamos ver a concepo, a formulao da tcnica que vem dos mitos, como que h uma formulao mtica, a respeito da origem da cultura e da tcnica e l que ns vamos encontrar Mtis. Mas, apesar desta elaborao ter sido feita miticamente ela permanece nos quadros da sociedade grega depois, quando se passa do mito razo, como qualidades especficas que tcnico tem que ter porque so qualidades da Mtis: grande capacidade de observao, agudeza sensorial, memria, senso de oportunidade; ela se refere a toda atividade humana que se realiza de acordo com regras que ordenam a experincia e que por isso tem a capacidade de afastar o acaso; eu depois vou trabalhar essa idia. Acaso se diz tkhe. Um quarto elemento que a tcnica, e ns vimos isso tanto no texto do Heidegger como no texto do Vernant, a tcnica opera com a relao entre matria (hle) e forma (eidos); ela no concebida como uma produo no sentido moderno que ns damos a este termo, isto , ela no cria alguma coisa porque ela pensada como transformao de uma matria el alguma coisa que essa matria est apta a receber; a madeira est apta a receber a forma da mesa, a forma da cadeira, a gua no; o cobre est apto a receber a forma da esttua, a gua no, o ar no. {80} Ou seja, h uma relao entre matria e forma na qual o que o arteso aprende e tem de saber : a que est apta a matria com a qual ele trabalha. Ento, o fio est apto a receber a forma do tecido, no a da esttua; ele est apto a receber a forma dada pelo tecelo, mas no pelo escultor. Ento, esse saber um saber fundamental para o tcnico. Ento, a tcnica opera com a relao entre a matria (hle) e a forma (eidos), sem ser concebida como uma produo, criao, mas como uma transformao, mais do que isso, ela uma fabricao, aquilo que os gregos chamam de demiurgia. O demiurgo aquele que fabrica a partir de uma matria prvia que lhe dada, ento ele recebe uma matria prvia e a partir do conhecimento que ele tem das aptides dessa matria e das capacidades dessa matria para receber determinadas formas ele imprime formas nela. assim que no Timeu Plato explica a criao do mundo; o demiurgo vai imprimir na hle, vai imprimir na matria as formas das idias que ele contemplou; esse o modelo da tcnica. O modelo da tcnica, portanto, de imprimir numa matria uma forma para a qual a matria est apta. Ento, o tcnico age sobre a dnamis, isto , a potencialidade, a virtualidade de uma certa matria, portanto, sobre a disponibilidade virtual ou aptido potencial que essa matria tem para receber uma forma que compatvel com a sua natureza. Um outro aspecto importante que a tcnica no , como ser a partir da modernidade, ela no uma interveno para dominar a natureza, ela uma operao para usar a natureza em favor dos homens e do que til para eles. E por isso que o tcnico definido como aquele que obedece a natureza para poder utiliz-la.

Ele aquele que diz: repensem, repensem, que toda essa propaganda ecolgica que est por a... Repense, no h como r epensar; no tem como repensar numa tcnica como a nossa, que no de uso da natureza ela de interveno sobre ela para domin-la, no tem como repensar. Tem que comear tudo de novo. Uma sexta caracterstica da tcnica, ento os instrumentos empregados na fabricao de outros objetos no so instrumentos de preciso; eles so pensados e tomados como extenses do corpo humano. So rgos fabricados para ampliar as foras e as habilidades dos rgos humanos. O objeto , portanto, o homem estendido no espao, o instrumento tcnico. Ou seja, a tcnica toma a fora animal e a fora humana como paradigma para a construo dos instrumentos de fabricao... e, portanto, esses instrumentos so fabricados a partir do modelo do corpo humano e do tempo humano. Essa idia vai permanecer at a revoluo informtica; sempre a idia de estender o poder do corpo. Mesmo quando voc tem a mudana da tcnica em tecnologia, essa idia permanece, que voc estende no espao e no tempo o corpo humano; e com a revoluo da informtica voc no estende mais nada, o crebro... No o corpo humano que vai, o pensamento. A palavra grega {8610}(?) (?) rigorosamente significa estratagema eficaz, inveno engenhosa, ou seja, o instrumento ( ?), que o expediente astuto por meio do qual o mais fraco pode vencer as resistncias que so impostas pelo mais forte, a natureza. Com isso podemos dizer que a maquina grega literalmente uma maquinao, uma maquinao do homem, um estratagema astuto para contornar os obstculos que a natureza lhe impe (palavras gregas) (...). Os tcnicos, no seu conjunto, so chamados (?), da palavra ergon (?), que significa obra, so os obreiros, que realizam servio por encomenda, como ns j vimos. Eles podem ser escravos, mas raro; em geral o escravo trabalha em casa fazendo trabalho domstico; de um modo geral, portanto, os (?) so homens livres que vendem os seus servios, e sua funo, portanto, uma funo prtica e econmica. Eles so de trs tipos: o arquiteton {90}, o mecanopoios, e o banausos. O arquiteton, o arquiteto aquele que possui o conhecimento da arkh, dos princpios que governam sua prtica, ele conhece, portanto, os princpios racionais da sua tcnica, possui uma viso sistemtica dela, e capaz de demonstrar racionalmente este conhecimento. Sua atividade prioritariamente intelectual e seu contedo um contedo intelectual, transmissvel por meio da aprendizagem. Assim, por exemplo, um construtor que conhece a natureza, as causas e as formas de construir, um arquiteto. Um mdico que conhece a natureza, as causas e as formas da sade e da doena um arquiteto, ele conhece a arkh por isso ele pode demonstrar racionalmente este conhecimento. A figura do arquiteton indica que a tcnica concebida como um saber, mas um saber prtico que se ope a um outro saber prtico que a magia. Isso muito importante porque quando ns chegarmos na renascena a tcnica vai ser exercida como magia, magia natural; aqui no, aqui a tcnica vai se opor depois eu vou explicar mais adiante no curso porque o arquiteto rompe 8

com a magia. Ele rompe com a magia, isto (?) moira, que um dom divino; e ele se ope tambm ao acaso, tkhe. Ento, o saber do arquiteto, oposto magia como dom divino e ao acaso, a impossibilidade de saber, um conjunto de regras racionais que constitui um mthodos, isto , um caminho certo, isto que mthodos quer dizer; caminho certo para a operao que vai ser realizada. O arquiteto ocupa uma posio intermediria entre o filsofo, o sbio (...) e o mecanopoios; o mecanopoios o engenheiro, o construtor, no s de mquinas, mas no sentido amplo do termo. Ou seja, o arquiteto est acima, abaixo do filsofo e acima do engenheiro, ele est numa posio intermediria. Isso no mudou muito, n. O mecanopoios, (?) maquina, poios (?), o mecanopoios o homem hbil, que a mquina isso, uma habilidade astuciosa, o homem hbil que tem um conhecimento prtico dos princpios racionais e das regras de fabricao das coisas; ele tem o conhecimento do funcionamento e do emprego dos instrumentos e das mquinas, ele um construtor de mquinas, ele um inventor e capaz de um saber demonstrativo a respeito da sua prtica construtiva. Abaixo dele se encontra o arteso propriamente dito, o obreiro, no sentido forte do termo, isto , o banausos, trabalhador; este desprovido de todo saber terico, ele permanece no campo da empiria, ele cumpre as ordens do mecanopoios, ele recebe, portanto, regras e rotinas para a fabricao de instrumentos e para o uso desses instrumentos, e ele, mais do que o mecanopoios e o arquiteto que est submetido figura do usurio. Cada um no seu plano de conhecimento, o arquiteto e o engenheiro, o arquiteto e o mecanopoios inventam mtodos cujas regras podem ser resumidas da seguinte maneira, embora sejam mtodos diferentes do que um arquiteto prope e do que o engenheiro prope, o ncleo da racionalidade na qual eles operam, pode ser resumida em quatro regras que eles respeitam ao formular seu conhecimento, seu (?): primeiro, uma proposio no pode contradizer uma antecedente nem a seguinte; essa a exigncia de no contradio do pensamento. Segundo: deve-se conhecer e estabelecer regras matemticas de uma prtica lembrando o sentido da palavra matemtica ou de ta mathema para os gregos; matemtica no geometria, aritmtica, lgebra; a aritmtica, a geometria, a lgebra, como a msica, a astronomia, a filosofia, etc, so matemticas. Matemtico significa aquilo do qual se pode obter o domnio intelectual. Algo matemtico quando ele pode ser objeto que integralmente dominado intelectualmente, ou seja, eu posso conhec-lo plenamente; por isso que Spinoza escreve uma tica maneira dos gemetras, uma tica maneira matemtica, com o sentido no de o que ele vai apresentar criando princpios e sim o conhecimento completo, pleno e total do objeto, isto matemtico. Ento, isso que exigido desse saber prtico. preciso que ele possa estabelecer e conhecer regras matemticas, ou seja, que dominam intelectualmente, que tenha o domnio intelectual dos procedimentos que devem ser empregados para determinar a relao correta entre uma matria e uma forma {100}. O ser deve-se sempre partir de causas naturais e de princpios naturais porque a tcnica no se ope natureza, se realiza da

mesma maneira que a natureza; portanto, quarta regra geral, o tcnico deve submeter-se natureza e obedec-la. Uma oitava caracterstica da tcnica que ela inseparvel, como j vimos com a palavra mquina, ela inseparvel das idias de estratagema e de saber fazer, mas no sentido de savoir faire, ou seja, ela inseparvel da idia de um saber prtico, engenhoso, hbil e eficaz, que capaz de demonstrar racionalmente, que capaz de ser demonstrado racionalmente, que pode ser demonstrado racionalmente. Por que a tcnica essa engenhosidade eficaz, essa habilidade, esse saber fazer, esse savoir faire? Porque ela opera na regio do movimento, da knesis, isto , de tudo aquilo que est em mudana. Vocs sabem, knesis, movimento, no significa como pra ns essa coisa muito pobre de mudana de lugar; movimento significa, no s para os gregos, mas para todos os filsofos que tratam da noo de movimento, o caso talvez mais fulgurante seja o de Hegel, movimento significa devir, transformao, mudana na qualidade, mudana na quantidade, gerao, corrupo, desenvolvimento, morte, no mudana de lugar; a coisa menos importante no movimento a mudana de lugar; o movimento o acontecer da natureza. Ora, nessa regio que o tcnico opera. O filsofo, seja ele platnico, seja aristotlico, seja estico ele faz um (?), o epicurista no, mais interessante: ele faz um esforo para se descolar da natureza e ir em direo ao imvel. As formas platnicas, as essncias aristotlicas, as idias esticas so imveis, esto fora do campo do devir do campo da mudana. O que que ns vamos fazer? Graas a esse conhecimento com o que est em movimento outro (?), mas h um esforo inicial pra descolar a teoria do movimento; da teoria ser um saber do conhecimento, ela prpria imvel. Ora, o tcnico aquele que no pode fazer isso. O campo de operao da tcnica, o lugar da tcnica o do mundo em movimento, da natureza movente movida, da natureza, portanto, em transformao contnua; ou seja, o tcnico opera na natureza como acontecimento incessante; e portanto, o tcnico tem de lidar ininterruptamente com o acaso, o inesperado, o surpreendente, o que parece fora de regra; ou seja, o tcnico tem de dominar, regular um campo instvel, inconstante e por isso que requerido dele esse saber engenhoso, essa capacidade, essa habilidade do saber fazer que d um golpe no inesperado, no acaso, na mudana, na mobilidade. Eu vou trabalhar isso com mais detalhes quando eu mostrar que estas so caractersticas da mtis, porque embora a formulao se faa inicialmente de forma mtica ela se torna um adjetivo; quando voc passa do mito para o no-mito, para a racionalidade, principalmente, a mtis uma qualidade, um determinado tipo de qualidade da inteligncia, uma inteligncia prtica que tem essas caractersticas: saber lidar com aquilo que est em movimento, com aquilo que na verdade movimento. Uma nona caracterstica da tcnica que, embora o engenheiro, o arquiteto e o engenheiro possuam um saber terico a respeito da sua prtica eles no possuem cincia, no sentido platnico e aristotlico do termo, isto , eles no possuem o saber terico do universal, do necessrio, do imutvel, que isso o objeto da cincia; por isso que a filosofia (?), a tcnica no . Ou seja, a 9

cincia o conhecimento dos princpios universais, das causas universais e das essncias universais necessrias e imutveis que so alcanadas exclusivamente pelo pensamento. A tcnica um saber, mas um saber prtico que se destina a enfrentar, a regular e dominar tudo aquilo que mvel e instvel, isto , tudo aquilo que se apresenta como uma dificuldade. Dificuldade se diz aporia. Ns vamos ver, quando estudarmos a mtis, que aporia... A Mtis, a deusa Mtis tem vrios filhos, dois so muito importantes: um se chama Escotos, que o expediente astuto, e o outro se chama Poros, o astucioso que capaz de criar um caminho onde no existe caminho.Por exemplo, o capito de um navio um homem dotado de mtis porque ele dotado de poros, isto , ele capaz de inventar um caminho onde no tem caminho, no tem caminho no mar, inventa um; por isso o grande tcnico um inventor de caminhos; e por isso o que apors? a ausncia de caminhos. Aporia, impossibilidade de caminhar, dificuldade, e isso que o objeto da tcnica: a tcnica deve resolver e enfrentar aporias. Por isso que ela no uma epistme, ela no uma cincia, ela no contemplao daquilo que universal, necessrio, imutvel; ela interveno para resolver aporias. Uma outra caracterstica da tcnica grega, a dcima caracterstica, como a tcnica opera com a mudana e com a aporia, ela opera com oposies, contrariedades, contradies. {110} E por isso que ela se manifesta na fabricao de um objeto como uma reunio bem ajustada de materiais naturais e isolados, so opostos uns aos outros; a tcnica essa capacidade de ajustar e reunir opostos. Uma outra caracterstica da tcnica a de que o objeto tcnico, o instrumento tcnico, a mquina, que o estratagema do mais fraco, que o corpo humano para vencer o mais forte, que a natureza realiza esta operao de fortalecimento do mais fraco sem alterar as foras naturais, ele vai se utilizar delas, mas ele no vai mud-las. Uma mquina uma composio dos cinco instrumentos simples que os tcnicos conheciam que so a alavanca, martelo, p, enxada, foice, a alavanca, a polia, o parafuso, o mbolo e o cabrestante, que a mquina de levantar grandes pesos (?). Ento estes so os cinco instrumentos simples com os quais o tcnico vai trabalhar para, por composio, criar e inventar mquinas. Mquinas, portanto, so uma composio desses instrumentos simples. Ora, h uma coisa curiosa: existem relatos de que os tcnicos gregos eram capazes de construir mquinas extraordinrias; algumas eles construam mesmo; h relatos, e eu vou trabalhar isso quando for mexer na questo da relao entre a tcnica e o mito (?) se chama o objeto daidalon que de onde vem a palavra dedalo; dedalo no algum, ddalo um tipo de objeto, que o labirinto, as asas do caro, ou seja, o objeto daidalon um objeto tcnico extraordinrio; muitos deles so autmatos; h narrativas, por exemplo de um templo, no lembro em que cidade, em que as portas abriam e fechavam sozinhas, todo um sistema, uma maquinria para essas portas abrirem e fecharem sozinhas. Ento havia a construo dos objetos daidalon (?); h relatos de que os tcnicos

gregos eram capazes de construir mquinas formidveis e, sobretudo, eles eram capazes de construir autmatos. Por que eles no faziam? Por que as mquinas efetivamente usadas pelos gregos eram mquinas, em certo sentido, muito simples? porque eles desprezavam estas mquinas extremamente complexas e, em particular, eles desprezavam o (?). A mquina o estratagema por meio do qual o corpo humano, que fraco, pode usar a seu favor a fora da natureza para realizar aes que permita a esse ser humano melhor realizar sua natureza. As cinco mquinas, os cinco elementos simples que vo entrar na composio das mquinas eles formam um todo coerente com essa percepo da fraqueza do corpo humano e da ampliao da sua fora por meio dos instrumentos e da composio desses instrumentos nas mquinas. Ora, quando uma mquina ultrapassa a operao a que uma mquina est destinada que estabelecer um equilbrio de foras, um equilbrio entre foras desiguais, ou seja, o equilbrio entre o homem e a natureza. Quando a mquina ultrapassa essa finalidade, que a de propor um equilbrio entre os desiguais, quando ela faz isso ela sai do campo da tcnica e ela entra num campo para o qual o homem no possui uma explicao racional; ele capaz de fazer, mas ele no capaz de conhecer o que ele faz. Ele entra, portanto, ele passa do ponto da tcnica ao campo do irracional: O autmato isso, uma violao da natureza pelo homem, porque o homem produz um artefato que capaz de operar como a prpria natureza opera, sem que o homem possa dominar os conhecimentos que fazem o autmato operar; ele produz o autmato, mas uma produo cega, racionalmente cega; ele no capaz de explicar, de entender. Ele pe para funcionar, mas um objeto irracional, e como um objeto irracional, ou seja, um objeto que funciona sem que o homem possa dizer porque ele funciona, esse objeto um objeto que causa estranheza, temor, pavor e coloca a tcnica num limite perigosssimo com a magia. Ento o tcnico grego abomina esse tipo de mquina. Ou seja, diante do autmato, o tcnico grego vai dizer que o autmato inferior mquina. Ou seja, primeiro, ele descoberto e feito por acaso, a mquina descoberta e feita pelo conhecimento. Segundo: ele penetra um segredo da natureza que o homem no tem o poder de controlar, um aprendiz de feiticeiro, no tem o poder de controlar (?) no sabe o que vai acontecer. Em terceiro lugar, como consequncia, o autmato pertence ao campo do monstruoso, daquilo que contrrio natureza. isso que o monstro; o monstro aquilo que contrrio natureza. E por isso o autmato intil; ele perigoso e intil. Portanto, embora os arquitetos e os engenheiros tivessem inventado instrumentos e mquinas extraordinrios que permitiam a construo dos autmatos eles no davam a estes objetos uma finalidade tcnica, uma finalidade cientfica porque eles no admitiam o valor de uma mquina por meio da qual o homem pudesse sem saber como nem porque dirigir, controlar, transformar e dominar as foras da natureza. A tcnica o equilbrio entre a fraqueza humana e a fora da natureza. Transformar a fraqueza humana numa fora capaz de dominar as foras naturais sair do campo da tcnica e entrar no campo da violao, do desregramento, portanto, do irracional. 10

Isso muito importante, porque sempre se explicou a falta de um grande desenvolvimento dos objetos tcnicos {120} na Grcia, em decorrncia da estrutura escravista da sociedade, em decorrncia das limitaes da (?) da natureza... Mil e uma explicaes vocs podem ler na bibliografia que eu passei para vocs, h vrios textos que explicam porque os gregos no tiveram um grande desenvolvimento tcnico. Eles no tiveram porque eles no quiseram; porque era contrrio ao que eles entendiam por conhecimento, por saber, por fabricao, por relao do homem com a natureza. Eles tinham todas as condies de fabricar isso: eles recusaram isso, porque isso era entrar no campo da irracionalidade, daquilo que vai seguir por conta prpria e desnaturar a natureza e abominar o homem (...). Isso vai explicar, por exemplo, como mostra o Vernant, porque Arquimedes construiu mquinas ligadas esttica, mas ele no fez todas as mquinas das quais ele tinha projetos desenhados daquilo que o grande conhecimento dele que a dinmica; no fez as mquinas ligadas ao saber que ele tinha a respeito da dinmica porque estas mquinas seriam autmatos, no fez; e ele tinha todos os meios para fazer. Ento, essa uma deciso cultural, uma deciso poltica, uma deciso filosfica, uma deciso tica, poltica de barrar a tcnica toda vez que ela v numa direo que escape do controle da natureza e do controle humano. A, onde ningum controla, voc no vai, porque voc vai desencadear foras (?) pela natureza; h uma sabedoria. Ora, essa relao pelo fato de que o conhecimento tcnico um conhecimento no qual o tcnico tem que conhecer a matria e a forma para saber que procedimentos tornam compatvel determinada forma com determinada matria e, se essa relao que se faz no interior das foras naturais, ento preciso levar em conta o modo como a tcnica se relaciona com a natureza. Ento, o que se entendia por natureza. Ento eu passo a esse tpico, como que do ponto de vista da tcnica, a natureza percebida. Primeiro lugar, a natureza vida; phsis isso; ela , mas no uma vida qualquer, ela uma vida ordenada e regulada; a natureza , portanto, kmos, isto , uma totalidade organizada e auto-regulada, isso que ksmos quer dizer. Ela um princpio permanente de origem de todas as coisas e da transformao de todas as coisas; as transformaes das coisas so obra da natureza. Ela um princpio ordenado em si mesma, ela se auto-ordena, ela racional em si mesma, e por isso que a origem e as transformaes de todas as coisas so racionais. Ela o fundo imutvel de todas as mudanas. Ela movimento, knesis. Ora, o movimento s se realiza entre termos contrrios, porque movimento mudana na qualidade, mudana na quantidade, gerao, desenvolvimento e morte, mudana de lugar. S pode haver movimento, portanto, entre os contrrios e h apenas trs propriedades das coisas que admitem contrariedade: a quantidade, maior ou menor; as qualidades; e a vida e a morte. O que ento mover-se? Mover-se passar da privao aquisio de uma propriedade que essencial a alguma coisa; ou,

ao contrrio, perder uma propriedade essencial para alguma coisa. O movimento, portanto, ou uma aquisio ou uma perda que vai na direo do contrrio A natureza , no s fora que d origem todas as coisas, mas ela o que d uma finalidade para todas as coisas, cada coisa possui uma finalidade natural, e por isso que a natureza de uma coisa a sua finalidade. Na natureza uma coisa se define pela finalidade que ela realiza e por isso que a causa final tem um papel to proeminente l onde a gente imaginaria que a causa eficiente seria causa principal. Ou seja, a finalidade ocupa na tcnica esse lugar esse lugar que socialmente cabe ao usurio, porque tanto o tcnico quanto o usurio tm a mesma concepo da natureza, isto , a natureza de alguma coisa a finalidade que ela cumpre. Ento, a natureza um vivente; ela devir; uma ordem imanente em que a phsis se ordena a si mesma, e sobre ela o homem no tem nenhum poder. E o reconhecimento disso exatamente o que distingue a tcnica e a magia. E por isso que tambm... assim como os arquitetos e engenheiros dispunham de conhecimentos e recursos para construir mquinas extraordinrias como os autmatos, eles tambm se reportavam quilo que dificultava a construo de mquinas; no estas excepcionais, mas da maioria das mquinas. O que eles diziam? A tcnica opera{130}, como ns vimos, com aporias. Portanto, ela opera com contradies, oposies, contrariedades. Uma das oposies fundamentais para o trabalho do tcnico, especialmente para o arquiteto e o engenheiro, a oposio entre o visvel e o invisvel; ento, muitos engenheiros, mais que os arquitetos diziam que a dificuldade para construir determinadas mquinas estava no fato de que elas exigiam conhecimento sobre coisas invisveis que eram inacessveis experincia do tcnico, porque a experincia do tcnico se realiza no campo da visibilidade, ele no parte para o campo do invisvel porque o invisvel pertence ao filsofo. O tcnico permanece no campo da experincia e, portanto, da visibilidade. Havia dispositivos tcnicos, mquinas cuja construo pressuponha um saber coisas que pressupunham um saber que no estava dado pela experincia do tcnico, que do ponto de vista da experincia do tcnico eram invisveis para ele, e essas (?). Ou seja, a de uma barreira de natureza mesma da tcnica que impunha um limite na construo de mquinas. Ento, dois tipos de mquinas tm barreiras: o autmato, porque ele irracional; e as mquinas que requerem do tcnico um conhecimento das coisas invisveis porque no esto no conhecimento dele porque ele no filsofo. (...) Pergunta: inaudvel Resposta: No, voc uma coisa ou outra; seria uma desmedida inaceitvel por parte do tcnico tentar penetrar no invisvel, e seria um rebaixamento inaceitvel para o filsofo permanecer na empiria; categorias sociais, categorias culturais distintas, um no interfere no campo do outro. O filsofo pode conhecer tudo isso que o tcnico faz, ele jamais ser um tcnico. O tcnico pode entender tudo que o filsofo faz, mas ele prprio jamais ser um 11

filsofo; quando ele for filsofo ele deixa de ser tcnico. Algum pode se tornar filsofo, nenhum empecilho, mas quando isso acontecer ele deixa de ser tcnico. H uma nica figura na histria da cultura e da sociedade grega que vai lutar contra essa noo (...) que a grande figura da democracia que so os sofistas; os sofistas so criticados e condenados por Plato, por Aristteles (...) porque Plato e Aristteles tm uma viso aristocrtica. O sofista o nico democrata dali; ento o sofista aquele que vai dizer a filosofia uma tcnica, a tcnica uma filosofia e vai misturar tudo (...) os outros tm uma viso hierrquica. E por isso que s na poltica e no no plano social e econmico que a igualdade vai se dar; vai todo mundo para a assemblia, todo mundo discute, todo mundo vota, mas l; no nvel social, no nvel econmico e no nvel do saber, no, porque uma viso aristocrtica. (...) Uma vez que eu apresentei este quadro todo, eu quero fech-lo (...). O quadro que eu vou apresentar agora com o qual eu espero fechar esta apresentao que eu fiz, o que pode ser considerado o grande paradigma do pensamento da tcnica e da operao da tcnica na Grcia clssica e que a estrutura dos dissoi e logoi a partir de uma anlise do legein e logos e do teukhein, o que eu vou apresentar um resumo de um texto extraordinrio do Castoriadis na Instituio imaginria da sociedade; eu recomendo vivamente que vocs leiam Castoriadis. O que eu vou apresentar ento uma sntese do que apresentado pelo Castoriadis para poder fechar o quadro que eu trouxe at aqui. A na prxima aula ns vamos ver a tcnica quando ela pensada na forma do mito, as verses mticas da tcnica e mais o mito da Mtis; depois a entrada, a ruptura com a explicao mtica da tcnica e da entrada da explicao racional com a figura dos sofistas; a ns vamos ver a tcnica dos sofistas, a tcnica no Plato e a tcnica em Aristteles e com isso termina os gregos, e eu espero terminar os gregos nas duas prximas aulas. Ento, diz Castoriadis que o grande operador do pensamento e da prtica gregos o que ele chama dos dissoi logoi que so os logoi opostos e contraditrios, ns vamos chegar l. O modelo, paradigma, diz Castoriadis, por meio dos quais os gregos entendem a phisis, a tcnica e a plis, a cidade dado pelo verbo legein. Esse verbo significa escolher-distinguir-diferenciar-por-colocar-reunircontar-calcular-dizer, por isso que a palavra logos e a palavra logia so to complicadas, porque tm todos esses sentidos. Esse verbo empregado para... em trs circunstncias principais: 1. Para se referir relao com o outro, isto , a relao com a natureza, a relao com as coisas, a relao com os outros homens. Em 2. lugar ele usado com a funo de designao, ou seja, ele usado para designar alguma coisa, quando se diz: isso x, ou, isso vale por x. Ou seja, ele aquilo que se refere a um ser e enquanto um ser determinado, definido; isto. Em 3. lugar, esse verbo usado para dar a razo de algo, explicar, explicitar, dar o porqu, para que de alguma coisa; {140}e esse verbo que d origem ao substantivo logos que possui trs sentidos principais: a linguagem, a palavra, o discurso; o pensamento; e o clculo. E compreensvel que logos tenha esses trs sentidos se ns tomarmos todos os significados do verbo legein: escolher, distinguir, diferen-

ciar, por, reunir, contar, calcular, dizer, designar, escolher. Ento, o logos que serve de paradigma para pensar a natureza e a tcnica o dos dissoi logoi, ou seja, discursos opostos, seres opostos, seres ou discursos contrrios, seres ou discursos em conflito; portanto, oposio, contrariedade, conflito; o paradigma que serve para pensar a natureza e para pensar a tcnica. A natureza opera com os contrrios, os opostos, o conflito e a tcnica opera com os opostos, contrrios e conflitos. Esto submetidos ao dissoi logoi, portanto oposio, contrariedade e conflito, esto submetidos a isso, a natureza, os seres humanos, as coisas definidas pela prtica humana, portanto, os objetos tcnicos e a polis ou a poltica; mas esto sob o comando dos dissoi logoi, comandam, organizam a oposio, a contrariedade, o conflito e desmancham a oposio, a contrariedade, o conflito; esto, portanto, no submetidos a ele,mas no comando do dissoi logoi, a retrica, ento os sofistas; a dialtica, com Plato; e a ao voluntria racional, com Aristteles. A funo primordial do legein estabelecer a identidade de alguma coisa e a equivalncia entre coisas. Mas a investigao da identidade e da equivalncia se realiza por meio da contradio, da contrariedade e do conflito; basta abrir qualquer dilogo de Plato e o que se tem; no por acaso que ali que nasce a dialtica. Ora, isso significa que a identidade e a equivalncia so conhecidas pelo homem por meio da diferena e da oposio; por exemplo: a medicina s pode definir e identificar a sade pela definio e identificao do seu oposto, isto , a doena; a religio s pode definir e identificar o sagrado pela definio e identificao de seu oposto, o profano. A filosofia s pode identificar e definir o visvel pela identificao e definio do seu contrrio, o invisvel; o homem s pode ser conhecido pela oposio corpo e alma; a poltica se define pelos conflitos de opinies e pela oposio entre os cidados da plis; e a matemtica o lugar da posio da mais perfeita de todas as contrariedades, de todas as oposies, de todos os conflitos; ela foi considerada a cincia que no tem contradio. Por qu? Porque a matemtica considera que a figura perfeita o crculo, e o crculo aquela figura que vai ao mesmo tempo em dois sentidos opostos e por isso no tem comeo nem fim, o seu comeo o seu fim o seu fim o seu comeo, e aquela figura que ao mesmo tempo cncava e convexa; o crculo a contradio viva no estado puro, e por isso que ele perfeito. uma beleza, no ? Eu fico fascinada. Agora, como a tcnica vai se relacionar com os dissoi logoi. A palavra tkhne deriva do verbo teukein que significa juntarajustar-fabricar-construir-fazer alguma coisa a partir de outra-fazer alguma coisa de maneira apropriada ou correta-fazer alguma coisa em vista de outra. Ora, o esquema conceitual de teukein o mesmo que o de legein, ou seja, para juntar, ajustar, fabricar, construir preciso que o que teuhein faz preciso saber escolher, distinguir, diferenciar, separar, reunir, o que legein faz. Ento voc no realiza o teukein (tcnica, tkhne) sem o legein, sem o logos; ora, o logos dissoi logoi, oposio. Ento, para fazer alguma coisa teukein preciso conhecer a identidade, a diferena, a oposio e a equivalncia dela com 12

outras; portanto, para fazer alguma coisa teukein preciso definir e determinar a coisa e o seu uso, o legein; a tcnica inseparvel do logos. Por isso que ela no cega, no magia, ela o saber. Essa relao intrnseca desses dois verbos permite compreender, ento, porque existem dois grandes mitos gregos para explicar a origem das tcnicas. Em um deles, a origem da tcnica se encontra na descoberta da linguagem, o logos, s depois de se comunicar que os homens puderam fabricar coisas e viverem juntos. No outro mito, a origem da tcnica se encontra no uso do fogo, portanto, o teukein; uso do qual vieram a diettica, o alimento cozido; a metalurgia e os primeiros instrumentos que permitiram aos homens se relacionarem, e quando eles se relacionaram, inventaram a linguagem. Ento, no primeiro mito graas linguagem que eles vo em direo ... graas ao logos que eles vo na direo da tcnica; no outro, graas ao uso do fogo ou, graas uma tcnica que eles acabam inventando o lgos, a linguagem. {150} Por que voc tem estes dois mitos indo em direes opostas? Por que h uma inseparabilidade entre legein e teukein, entre o lgos e a tcnica. Ento, diz o Castoriadis que o legein foi para a sociedade grega, para o pensamento grego e para o discurso grego duas grandes oposies: ser e no ser, ou seja, a identidade, a diferena e oposio, e valer no-valer, isto , a equivalncia e a comparao. Teukein vai superpor a essas duas oposies, mais duas: possvel-impossvel, factvel-no factvel. Isto significa que teukein que define o real, o possvel e o factvel, e determina a maneira como legein vai estabelecer a distino entre ser e no-ser, entre valer e no-valer, mas tambm o contrrio; legein define a maneira de conhecer o real e determina, portanto, a maneira como o teukein vai realizar a ao. Ou seja ser/no-ser, valer/no-valer determina o que possvel e o que impossvel, o que factvel e o que no factvel. Em suma: simultaneamente o discurso e o pensamento, legein, determinam a tcnica; mas a tcnica, teukein, determina o discurso e o pensamento. Tomando os dissoi logoi e o teukein como paradigma, a tcnica lida com opostos ou contrrios do ponto de vista da qualidade, da quantidade, da vida e da morte e do lugar, e ela faz isso operando com a oposio entre o possvel e o impossvel, o factvel e o no-factvel, o til e o nocivo, a obra e o caos, a ao racional e o acaso; sempre em pares de opostos, sempre; donde a definio da tcnica que aparece no sofista, aparece em Plato, aparece em Aristteles. A definio grega da tcnica o uso da potncia dos contrrios e a inverso do curso dos contrrios; inverso do curso dos contrrios (?) da doena para a sade. assim, por exemplo, que Aristteles considera que os cinco instrumentos simples, ou as cinco mquinas simples, alavanca, polia, parafuso, mbolo e cabrestante, fundam-se na natureza contraditria do crculo. O crculo perfeito porque nele o princpio e o fim so idnticos e ele a figura contraditria por excelncia porque o seu princpio o seu fim; o crculo aquele cujas extremidades se movem em direes opostas e se tornam idnticas e esse o princpio que deve reger a fabricao e a composio das mquinas simples nas mquinas complexas; e essa figura da perfeio do crculo, perfeio ma-

temtica e tcnica do crculo que est no centro da astronomia grega, o fato de que uma astronomia, antes de Aristteles, com Aristteles, depois de Aristteles, que pensa o celeste, a perfeio do celeste, como circular; o crculo perfeito; os cus s podem ser circulares; e um desastre total... e h um instante em Alexandria, que uma astrnoma ao se dar todas as dificuldades do sistema geocntrico e do crculo, percebe que as dificuldades se resolveriam se os cus fossem, se os movimentos celestes fossem elpticos; e ela diz, mas no pode ser, porque o cu perfeito e a nica forma perfeita o crculo e impossvel que seja elptico ; at Kepler chegar e dizer: sinto muito.

Grecia Arcaica, de Marcel Detienne) e a noo de eficcia como ncleo da magia que a magia capaz, por meio da palavra, de fazer as coisas existirem, seja um bem, um mal ou um objeto. Na Bblia Deus produz uma existncia ou um efeito nas coisas existentes apenas por meio da palavra: faa-se a luz. Por isso so tcnicos neste sentido os feiticeiros, adivinhos, os videntes, poetas os 2 ltimos possuem um dom peculiar: o dom de ver o tempo na sua totalidade, ver o invisvel, que o tempo (vd Vernant acerca de Homero e o elogio cegueira nos grandes poetas gregos: ver com o olho do espirito). Ento a tcnica um dom que os demiurgos, as mulheres, os magos, os poetas recebem de 3 patronos divinos: Efestus (d aos homens o domda metalurgia), Proteu (ensina os homens o poder dos sortilegios. Deus poliforme), Atena (d a inteligncia pratica). Em Hesodo um mito determinado vai se tornar a propria definicao da tecnica como magia, como dom divinio e como inteligencia pratica humana, o mito de Metis (vd Vernant, Metis - a inteligencia pratica na Grcia Arcaica). Uranus (Cu) se encontra permanentemente deitado sobre Gaia/Gea (Terra). Uranus teme que, dentre os filhos de Gaia, um deles possa lhe tomar o poder e separa-lo de Gaia, ento cada filho que nasce devorado por Uranus. Gaia pede auxilio Deusa Ra, que substitui o recmnascido Zeus por um monte de pedras. Ra pede a Efestus que fabrique uma adaga/espada e d a Zeus, que usada para cortar os genitais de Uranus. Assim Zeus se torna o Rei dos Deuses. Zeus recebeu uma poo por Mtis (astcia), que deixou Uranus semi-adormecido. Zeus engravida Mtis, Zeus devora Mtis por temer o mesmo que Uranus. Por isso Mtis uma potncia invisvel. Mtis est grvida de Atena, por isso Atena nasce da cabea de Zeus. Ela [Atena] protetora das tecnicas, tecelagem, razo ou inteligencia prtica. Metis parira 3 filhos: Escotos (noite, sombra, treva, ausencia de caminho, objetivo, finalidade, abismo), Poros (estratagema, habilidade, expediente engenhoso, criador de caminhos, resolverdor de dificuldades), Techimar (criador de indices, sinais, signos, capaz de indicar um caminho, objetivo). Metis a me da inteligncia prtica e da oposio primordial entre a treva de Escotos e a resoluo de Poros. Caractersticas da Metis: se ope ao uso da fora (em toda situao agonstica a Mtis garante que, se usada a fora, a resoluo ser precria; de maneira absoluta se for utilizada a astcia do mais fraco), se exerce em situaes ambiguas, incertas, mutaveis (se exerce no tempo instvel. Aquele que dotado de metis capaz de uma premeditao vigilante, ou seja, capaz de se concentrar sobre o presente, maquinar o futuro e usar a experiencia passada). Paciencia, Vigilancia e Rapidez de Deciso, pois tem capacidade de prever. A metis multipla, polimorfa, diversa, para sair de uma aporia. Seu campo de ao o movimento, fluido, mvel, mutvel e ela [metis] age sobre as coisas que no cessam de virar o seu contrrio: juventude vira velhice, o dia vira noite, etc. Por isso ela precisa ser mltipla, polimorfa, metamorfa. Mtis como potncia de engano: agir contra o adversrio por meio de disfarces, mscaras, pela mimesis (imitao do adversrio).

Aula 02 (13-08-202)
Pudemos observar que a relao entre os verbos legein e teukhen e os substantivos derivados logos e technae se realiza sob o paradigma dissoi-logoi, ou seja, da relao entre contrrios, opostos, na forma de uma aporia que precisa ser resolvida. Vimos tambm que este paradigma opera no pensamento, no discurso, na prtica social e poltica e na tcnica, e portanto um paradigma que opera no interior de toda a cultura grega, de todas as instituies gregas. Por isso no podemos estabelecer uma relao de causalidade mecanica entre a sociedade grega e a tecanica grega, ou seja, a tecnica grega nao eh um efeito, um reflexo da sociedade grega, mas uma relacao de determinacao reciproca entre ambas de maneira que a sociedade explica a forma da tcnica e a forma da tcnica explica as instituies da sociedade. Ambas agem uma sobre a outra e essa ao de ambas, cada um em si e a relao entre elas tem sempre a forma dos dissoi-logoi, do conflito, da contradio. Por isso se diz que um dos traos caractersticos da poltica, filosofia, tcnica gregas o carater agonstico (gon: luta, batalha) na base da cultura grega. Na aula passada caracterizamos a tcnica, agora vamos examinar o pensamento grego sobre a tcnica, ou seja, as elaboraes tericas que pretendem explicar a origem e o sentido da tcnica: uma elaborao mtica, sobre a origem e forma da tcnica; e a elaborao racional-laica sobre a origem e forma da tcnica (analise do discurso dos mdicos hipocrticos, trs filsofos em especial: Demcrito, Empdocles, Anaxgoras; sofistas; Plato e Aristteles).

ELABORAO MTICA
Em Homero a palavra technae possui dois principais sentidos: 1) atividades caracterizadas por 3 propriedades do agente tcnico, a saber, experincia, treino, habilidade). Essas atividades tcnicas so realizadas pelos demiurgos (daemos [grupo social] + ergon [a obra]): metalurgia, carpintaria, construo de casas e edifcios pblicos, fabricao de armas, fiar e tecer (s mulheres apenas); 2) (Heidegger) sentido de fazer-ser, trazer algo existncia, no necessariamente uma existncia material, por exemplo, a poesia uma tcnica, pois traz existncia, por meio da palavra, personagens, aes, sentimentos. Essa atividade est relacionada sempre a uma idia de que necessrio um ato apropriado e eficaz, e a noo de eficcia estabelece uma relao entre tcnica e magia, pois o que caracteriza a magia (vd Os Senhores da Verdade na 13

Qualidades prprias da Metis Velocidade para tomar uma deciso, hbil, sutil, gil, leve e mvel. Dissimulao, de ver sem ser visto, furtividade. Ex.: polvo. Capacidade de perceber instataneamente a unidade do diverso, habilidade de distinguir o que essencial e o que secundrio, o senso da oportunidade, paciente e prudente, espera o kayros, por isso ela consegue inventar um caminho onde no h um caminho. Prope e resolve enigmas. Enigma da esfinge. Mtis como poder de ligar, vincular, urdir, tecer, tramar (tecelagem, artesanato, etc). a facilidade para estabelecer analogias, comparaes entre coisas visveis por meio das quais ela pode conhecer as coisas invisveis. A mtis a capacidade de ir do conhecido ao desconhecido. Mtis como mquina.

visual, golpe de vista certeiro, rapidez e senso de oportunidae, capacidade de aprisionar uma fora natural e utilizar essa fora contra a natureza mesma. Por isso nos relatos mticos as figuras dotadas de mtis so homens que recebem esse dom divino e por isso sao capazes de lidar com a mobilidade incessante das coisas e dos homens. So capazes de um saber prtico conjectural. Os tcnicos sao homens prudentes e astutos. A mtis a technae contra o acaso, e por isso os homens dotados de mtis so os tcnicos: quem so eles? (Essa lista vai permanecer na Grcia clssica quando a concepo da tcnica est racionalizada.) O piloto que hbil para criar caminhos onde no h caminho, ou seja, o mar aporos, e o piloto, poros; o caador e o pescador, que so hbeis para criar laos, vnculos, permanecer invisiveis na tocaia, mimetizar o animala ser aprisionado e so dotados de golpe de vista; o mdico que v o invisvel por analogia com o visvel, tem golpe de vista e tem senso da oportunidade, ou a percepo do kayros; o estrategista, que hbil em inventar estratagemas, armadilhas que desoriantam o adversrio; o poeta; o adivinho e o vidente, pois so capazes de ver o invisvel e agarrar a totalidade do tempo; politico, que o homem prudente, capaz de ver analogias em coisas diferetens, capaz de olhar para trs e para frente para compreender o presente, tem o golpe de vista certo para ver a unidade e o sentido de uma situao complexa e capaz de tomar uma deciso com rapidez no momento oportuno. So essas as grandes figuras da tcnica como mtis, e esta enumerao vai se encontrar na fala de Prometeu em squilo. Na tragdia de Prometeu acorrentado, squilo mostra Prometeu castigado por Zeus por ter dado aos homens o fogo e com o fogo todas as tcnicas; ele est preso beira do mar e seu fgado mordido incessantemente por um corvo. Os corifeus perguntam a Prometeu o porque de seu suplicio: no oco de um canisso coloquei a furtiva semente do fogo, semente que para os mortais a mestra para todas as tecnicas e uma auxiliar semp reo; os mortais devem a mim o ter deixado encarar a morte com terror, neles infundi a cega esperana. Fiz mais ainda: concedi-lhes o fogo. Com ele aprenderam todas as tecnicas. E mais tarde, questionado por Oceanus e pelas Ocean ides, ele responde: escutai a tribulao dos mortais, escutai como de parvos que eram os tornei racionais e dotados de inteligencia. Eles antes olhavam sem ver, olhavam a toa. Escutavam sem ouvir, semelhantes s formas dos sonhos, vogavam ao acaso em suas vidas. Desconheciam cassas de tijolos inundadas de sol, no sabiam lavrar a madeira, viviam soterrados como geis formigas num fundo de caverna sem sol. Desconheciam os sinais seguros do inverno sombrio e da primavera florida e do vero abundante. Tudo faziam sem saber at que um dia os ensinei a tcnica difcil de discernir o nascer e o ocaso dos astros; inventei para eles a mais belas da cincias, o nmero e a composio das letras, a escrita, que tudo conserva na memria. Fui eu quem primeiro adestrou os animais submetendos-os canga ou cela para substituir os homens nas tarefas penosas (...) Eu, que com mtis, dei tudo aos mortais no encontro metis para livrar-me do meu suplcio. Ouvindo o resto ainda mais vos espantareis com as artes (tecnicas) e engenhos (mtis) que imaginei, principalmente quando alguem adoecia, no tendo remdios, nem blsamos nem poo, definhando por falta de medicina, at que os ensinei o remdio certo para cada ocasio;

Daedalo (1:00:00) Arquiteto/engenheiro supostamente nomeado Daedalo por conta de sua obra (daedalum. Substantivo acompanhado dos verbos fazer, fabricar, forjar, colocar, dar a ver, tecer, junto com os advrbios belo, brilhante, luminoso, sarapintado, formam o fazer luminoso). Metalurgia (serralheria, joalheria. Ouro, bronze, cobre, prata. Joias, elmos, escudos, esttuas), Tecelagem (veus, mantos, vestidos, velas de navios), Carpintaria (mobilirio, navios, armas). Contexto do objeto daedalo: luminosidade, semelhana e analogia (objeto mimtico), rpido, veloz, instvel, seduo, astcia, ardio, mentira, iluso, medo, pnico. Objeto preciso dotado de valor mgico: protetor mgico ou aterrorizador malfico, ou seja, talism dotado de eficcia mgica. Por isso um objeto que exprime todas as propriedades e qualidades da Mtis. Em Atenas atribui-se a esse tcnico chamado daedalo uma estaturia muito peculiar, que so esttuas de madeira recobertas de ouro, abrem e fecham a boca e andam. Daedalo fabrica, pois, autmatos. Em Creta Daedalo fez o labirinto em qual foi colocado o Minotauro, fez a enorme vaca de madeira na qual Parcifae se protege contra o Rei Minos, fez os vus e vestidos de Ariadne e deu o fio a Teseu que, assim, matou o Minotauro. Daedalo pai de caro que, entusiasmado com as asas de cera, ignorou a sabedoria do pai e foi em direo ao Sol (e morreu). Por isso um objeto daedalo mortfero.

Mtis ou Astcia As caractersticas e qualidades que os mitos atribuem a Metis determinam a maneira como a technae concebida [na elaborao mstica]. As caracteristicas da tecnica vao se manter na elaborao racional, pois esta marca definitiva na histria da tcnica. A tcnica exigncia de prudncia, vigilncia, acuidade 14

ensinei a tcnica da adivinhao e a distinguir nos sonhos o que se deve ter por verdadeiro que se far realidade, ensinei-lhes a interpretar os agouros fugidios, os pressgios e os sinais que surgem nos caminhos, os guiei nas obscuridades dos precipcios, abrindo seus olhos para o sentido das chamas at ento desconhecidas. Os tesouros escondidos nas entranhas da terra (o ouro, bronze, prata, ferro), quem pode reclamar a descoberta deles antes de mim? Ningum --tenho certeza. Todas as tecnae os mortais devem a Prometeu.

correta e adequada dos homens com a natureza. Anaxgoras afirma que os dotes tecnicos so dotes naturais e que a tecnica possvel pq o homem dotado de mos (na verdade polegar) que capaz de tcnica; e a tcnica uma sntese de trs capacidades humanas: a expriencia, a memria e o saber para atender as carncias, necessidades e exigncias postas pela vida. Para estes filsofos a tecnica um saber instrumental, uma atividade pragmtica, acima da qual se encontram a cincia (episteme) e a filosofia como conhecimento contemplativo. No contexto da laiscizao da tcnica, a posio mais interessante a posio dos sofistas, que se apresentavam como professores de tecnicas e consideravam a filosofia uma tecnica e no a pura contemplao espiritual do invisvel. Enquanto Demcrito, Empedocles e Anaxagoras procuram o fundamento da tecnica na Natureza (physis) os sofistas abandonam as especulaes cosmolgicas e vo procurar o fundamento na tcnica no proprio homem.

ELABORAO RACIONAL DA TCNICA

A passagem da mtis mitica para a tecnae clssica a passagem da ideia de uma inteligencia pratica e astuta que um dom dos deuses para a idia de uma inteligencia pratica e astuta que um saber fazer, um metodo, um caminho correto par aum fazer eficaz posto pelos proprios homens. A tecnica um saber laico, uma pratica laica, e no se relaciona nem com foras divinas, sagradas, nem com foras mgicas, ou seja, ela se descola do universo religioso e ela pensada agora como uma relao com a Natureza (physis). Essa diferena j aparece nos proprios trgicos, se ns compararmos Prometeu de squilo e a Antgona de Sfocles, veremos que na ltima os homens so inteiramente responsveis pela inveno da agricultura, da tecelagem, da navegao, da caa, pesca, carpintaria, metalurgia, medicina. E so inteiramente responsveis pela criao das leis (nomos) e, portanto, da Plis. A questo que se coloca a partir da Antgona que o homem pode fazer bom ou mau uso da tcnica, mas [a tcnica] algo humano do comeo ao fim. A diferena entre a concepo mtica e laica aparece quando nos voltamos Medicina. At os quatro grandes nomes da Medicina, Demcrito, Anaxgoras, Empdocles, Hipcrates, a Medicina era tida como um dom do deus Asclpio aos homens e era ensinada em templos dedicados Asclpio (vd Apologia, quando Scrates diz a Glauco para sacrificar um galo em favor de Asclpio). Nessa Medicina distinguiam-se entre doenas humanas e doenas sagradas, por exemplo: o estupor e a epilepsia eram chamadas sagradas, consideradas possesses de origem divina para as quais os remdios eram encantos, canes, oraes, discursos e purificaes (banhos, alimentos). Atribui-se a Hipcrates o livro A Doena Sagrada no qual se pe contra a idia de doenas sagradas, afirmando que todas as doenas so naturais e possuem uma natureza prpria e causas naturais especficas, e podem todas elas ser curadas. Haver um esforo para tornar a Medicina autnoma em relao religio. Esse esforo est sistematizado na obra Peritechnae (Sobre a tcnica), atribuda a Hipcrates, que se destina a demonstrar que a tcnica algo que provm de carencias ou necessidades dos humanos e da experincia e do treino que os humanos tm para responder a essas carencias e necessidades e a Medicina uma tcnica que possui um objeto proprio, uma forma propria, procedimentos proprios inventados pelos homens. (Vd fim da aula.) Na mesma direo de Hipcrates, vo Demcrito, Empdocles e Anaxgoras, trs mdicos que pretendem liberar a tcnica das explicaes miticas e sacralizadas. Empdocles apresenta as bases cosmolgicas que fundamentam as tecnicas, ou seja, a idia de que a tecnica esta fundada na physis e ela exprime a relao 15

Problema geral da Cosmologia

O motivo pelo qual os sofistas abandonam a cosmologia, Scrates abandona a cosmologia, Plato tambm e Aristteles ir retom-la na forma uma Fsica, uma aporia que se instala no pensamento pr-socrtico entre duas posies acerca da Natureza ou do Ser: Herclito e Parmnides [escola eleata]. O primeiro diz que o ser movimento [kynesis, nascimento, gerao, desenvolvimento, corrupo, morte, mudana de lugar, quantidade, qualidade], que se realiza na direo do seu contrrio, i.e., cada coisa muda incessantemente no seu contrrio, a contrariedade ou contradio o modo de ser das coisas, tudo que no- e tudo que no-. Parmnides afirma que, se cada ser se transforma naquilo que ele no , o pensamento impossvel, pois no possvel pensar o contraditrio. Ser preciso o sofista Grgias para que se compreenda os dois grandes sentidos do verbo ser: existencial (Deus , o homem , ns somos, etc); verbo de ligao (o homem adulto, o homem velho). At Grgias o verbo ser possui apenas sentido existencial. Quando Herclito diz agora est de dia no no sentido de que depois ser noite, mas que o ser dia e noite, uma contradio. Parmnides diz se cada ser seu contrrio n enhum ser pode ser pensado, pois a condio de se pensar um ser a identidade, por isso preciso dizer que a mudana, o movimento, so uma iluso sensorial e nossos sentidos fazem nos ver as coisas sem cessar. nosso pensamento tem que recusar a mudana se quiser ser pensamento, pois o pensamento s possvel na identidade. Portanto o ser ; o no ser no . O ser eterno, pois se fosse temporal teria de mudar naquilo que no , que no-ser, que no pode tornar a ser o que j no , portanto o ser imvel, idntico, etc. E no h mais a se pensar ou dizer, pois todo o restante a mudana, o mundo da iluso e dos sentidos. O pensamento filosfico grego empacou: ou tudo mudana e a identidade, permanncia, estabilidade so iluses dos nossos sentidos ou tudo idntico sempre e a mudana uma iluso de nossos sentidos. Demcrito, Empdocles e Anaxgoras vo tentar resolver o problema no nvel da cosmologia, tentaro conciliar o Herclito e Parmnides. Os sofistas pensam ser esta conciliao

impossvel e despropositada, pois o que lhes interessa no a physis (se identico ou o movimento), mas interessa o nomos, a lei, a regra, a norma, aquilo que o homem faz.

acordo essa regra deve obedecer a trs condies: 1) deve definir quem tem uma competncia tecnica e quem no a tem, ou seja, preciso regulamentar a prtica dos oficios e essa regulementao significa que uma tcnica um saber ensinvel, transmissvel e pode ser aprendida e, portanto, o que define a competncia de um tcnico o seu aprendizado; 2) todas as tcnicas devem ser ensinadas juntas, nunca ensinar uma unica tcnica de cada vez, mas todas juntas para que uma ensine a como corrigir a outra, para que uma possa suprir as dificincias de outra, de tal modo que embora o tcnico possa se especializar ele educado como um generalista primeiramente e, depois, adquire uma competncia especfica. Por isso os sofistas apareciam nas cidades como professores de (todas) as tcnicas e as praticavam todas: carpintaria, marcenaria, etc; 3) conforme as circunstncias e os lugares o nomos se diversifica para se adaptar multiplicidade e mudana das circunstncias e dos tempos para poder determinar com eficcia o que em determinadas circunstancias e determinado tempo uma polis necessita como tcnica, ou seja, para determinar quais so as tcnicas necessrias para uma cidade em circunstncias e tempos determinados, pois uma tcnica s eficaz quando responde a uma necessidade social. Protgoras portanto no se interessa pela tcnica enquanto uma ao sobre a matria (tema da primeira aula e de Plato e Aristteles), mas interessa a tcnica como uma ao dos homens sobre homens, portanto toda tcnica politica e a poltica enquanto uma arte, tecnica humana racional, contrria magia, recusa a idia de tcnica seja uma ao invisvel e secreta sobre a matria. Mas a tecnica no apenas contrria magia, mas tambm ao acaso, pois o acaso a desordem. Por isso para Protgoras entre as luzes sobrenaturais da magia e a cegueira, a abismo, treva do acaso, se interpe a tcnica como ao tico-poltica. Outro grande sofista, Grgias, vai se distanciar de Protgoras, pois o pressuposto do ltimo de que o homem racional. Toda essa elaborao acerca do nomos, da tcnica tem como pressuposto a racionalidade humana e essa elaborao da tcnica como ao tico-poltica que explica a famosa frase de que o homem a medida de todas as coisas, das que so porque o so e das que no so porque no as so. O homem a medida das leis, pois raci onal, dotado de logos. Grgia dir que o logos mnimo no homem, que no um ser racional, o homem inteiramente habitado pelo pathos, o homem um ser passional, e portanto h apenas uma tcnica eficaz, que no a poltica, uma tecnica eficaz sobre as paixes ao qual a propria politica precisa estar subordinada: a retrica. A retrica um pharmacon para as paixes, como demonstrou Derrida no ensaio A farmcia de Plato, no apenas um remdio, mas poo, elixir, filtro, maquiagem e seduo, portanto a retrica um remdio que opera como uma poo sobre as paixes por meio da seduo. A persuaso da retrica se faz por meio da seduo. A retrica a tcnica de persuadir, dissuadir, machucar e curar os homens. E a poltica s vai ser eficaz se empregar a seduo retrica sobre a alma do cidado, por isso Grgias se apresenta em Atenas como professor de retrica. Qual o lugar essencial do homem numa democracia? a Assemblia. Qual a tcnica que ele deve possui para estar na Assemblia? Retrica, tcnica daquele que o orador e deve saber seduzir, persuadir e dissuadir os outros

Os sofistas
O abandono da cosmologia tem como consequncia a busca pelo fundamento da tcnica no na Natureza como Demcrito, Empdocles e Anaxgoras, mas no prprio homem, donde o clebre dito ad nauseam. O homem medida de todas as coisas, das que so porque so e das que no so porque no so, ou seja, para os homens tudo nomos, traduzido frequentemente por conveno, acordo regulado pelo costume e pela lei, regra instituda. Todo saber verdadeiro uma interveno pratica na vida humano, portanto todo saber verdadeiro uma tcnica. O sofista o primeiro a abandonar a distino entre tecnica, ciencia e filosofia, que vai ser vigorosamente reposta por Plato e vigorosamente tematizada para o resto do mundo ocidental para sempre por Aristteles. Todo saber verdadeiro uma interveno pratica para benefcio dos homens. Ora, a tecnica responsvel pela instituio de uma vida realmente humana, como foi descrita por Prometeu, mas diz o sofista- o que uma vida realmente humana? a vida na plis, a vida social e poltica. Isso significa que a primeira e mais fundamental de todas as tcnicas para o sofista a linguagem, portanto o legein [logos], porque pela linguagem que os homens instituiem regras, normas, leis e o acordo, portanto a vida social e poltica. O que o nomos, o que a lei? o acordo entre os homens permitindo que o mais fraco possa sobreviver apesar do mais forte. Esta definio da lei pelo sofista uma definio tradicional e clssica da tcnica, portanto a lei e a tcnica exprimem exatamente o mesmo. A lei poltica a lei mais alta de todas, a tcnica de todas as tecnicas, porque ela que determina quais so as tecnicas necessarias para uma polis e qual a hierarquia que deve haver entre as tecnicas conforme a utilidade social de cada uma delas. E a lei que diz quem tem a capacidade para exercer uma tcnica e qual tcnica, ou seja, a tcnica poltica [nomos] tem uma funo diretiva sobre todas as outras tcnicas, ela o critrio, medida, mtodo, para avaliar todas as tcnicas. Visto que para Protgoras a mais alta das tcnicas a linguagem [legein, logos], a linguagem o paradigma de todas as tcnicas, inclusive e sobretudo da tcnica poltica. Todo logos, todo pensamento, discurso, linguagem, palavra, comporta sempre duas posies contrrias ou opostas e cada uma delas incapaz sozinha e por si mesma de suplantar a outra, precisando por isso de um terceiro termo que avalie, julgue ambas para decidir qual dos opostos deve ser aceito e qual deve ser eliminado. Uma vez que a tcnica definida como o uso da potencia dos contrrios e inverso do curso dos contrarios, preciso fixar a regra para a deciso por um dos contrrios, uma vez que a funo principal do nomos estabelecer e conservar o acordo na polis. Ento essa regra pela qual se estabelece a medida para as tecnicas, se estabelece a avaliao entre as tecnicas contrarias o que deve ser mantido e rejeitado-- e o que o faz em nome da conservao do 16

cidados. Para uma Assemblia ser democrtica todos os cidados devem aprender retrica, pois a funo de cada cidado seduzir, persuadir e dissuadir seus concidados, e isso que o Grgias se prope a ensinar: uma tcnica de linguagem. Enquanto para Protgoras a tcnica de todas as tcnicas a politica derivada do logos, a enfase de protagoras no est nol ogos como discurso, mas como razo, pensamento, racionalidade. Gorgias, tambm operando com o logos, vai dizer que a tcnica de todas as tcnicas a linguagem, mas de uma determina maneira: o logos como palavra da seduo e da persuaso e portanto como retrica. Independentemente como essa diferena entre Grgias e protagoras, a reflexo destes dois sofistas foi o que produziu de maneira sistemtica um paradigma que operava na tcnica mais inconscientemente sem que ele fosse formulado explicitamente e sistematicamente elaborado, ou seja, o paradigma dado pelo legein e pelos dissoi-logoi. So os sofistas que explicitam e sistematizam aquilo que sempre tinha sido a essncia da tcnica, mas que eles foram capazes de expor. Ento para Protagoras a linguagem da lei para o acordo racional entre homens em conflito, linguagem da retorica para persuasao e seducao dos homens passionais em conflito segundo Gorgias, mas nos dois casos o modelo da tcnica social e poltico regido pelos dissoi-logoi. Assim, h nos sofistas uma teoria da ao humana como tcnica na qual agir no fabricar objetos isso secundrio, o ncleo da tecnica no operar sobre uma matria, sobre a physis. Agir ter ascendncia sobre os homens na Polis: venc-los, domin-los pela palavra para que eles se ponham de acordo. Agir, portanto, uma tcnica de interveno nas relaes humanas e a partir desta definio da tcnica principal que se estabelece uma hierarquia das tcnicas, quais so necessrias para esta cidade, quais no so, como se ensina isso, como no se ensina e assim por diante, mas os paradigmas dos dissoi-logoi posto pelo sofista. Contra eles vo se erguer Plato e Aristteles que examinarei na prxima aula.

Existe a physis (natureza, constituio prpria) da sade e as physis das doenas, que significa tanto uma como outra podem ser conhecidas, determinadas e definidas, eis porque o mdico hipocrtico afirma no possvel conhecer a doea sem conhecer a natureza das doenas, e no se pode conhecer a natureza das doenas se no se conhecer a Natureza em seu todo no seu princpio (arqu, portanto o mdico se v como arquiteto). Esse papel fundamental atribudo physis tem um consequncia precisa: a filosofia ensina (desde os pre-socraticos) que a physis um princpio de ordenao das coisas que em si mesmo ordenado, ou seja, a physis ordenada em si mesma, por si mesma e ordenadora de tudo a partir de si mesma. O ensinamento filosfico incide sobre as idias mdicas e sobre as idias da sade e da doena; o mdico deve saber que a sade a boa ordenao interna ao prprio corpo feita pela physis do corpo, enquanto a doena a desordenao da physis do corpo. Dizer que a sade ordem e ordenao, isto , harmonia e proporo, dizer que o corpo humano saudvel manifesta regularidades e constncias que podem ser conhecidas e pelas quais podem ser conhecidas as desordens ou doenas. Ter um conhecimento do que regulado e constante ter um conhecimento daquilo que permanece idntico e portanto umconhecimento verdadeiro, por outor lado, se a doena desordem a tarefa do mdico de dois tipo: ou sabe que se trata de uma desordem cujas causas so conhecidas e cessadas as aes dessas causas, a natureza do corpo sozinha se reordena ( a idia de que a Natureza mdica de si mesma) ou ele sabe que a desordem profunda, que a natureza do corpo no possui foras sozinha para reordenar-se. No primeiro caso ele deve deixar a Natureza seguir seu curso, ou no mximo, ajudar a apressar o cessamento da doena com uma dieta, por exemplo, mas no segundo caso a desordem profunda- ele deve intervir para ajudar a Natureza, como na cirurgia, na puno ou na sangria. A distino entre o ordenamento adequado e harmonioso ou desordem ou perda, falta de proporao leva distino entre a sade como o que conforme natureza de algum e a doena como o que contrrio. Examinando um doente o mdico deve levar em conta seus trs aspectos: o ocasional (ou a aparncia relativamente permanente do doente, ou o quanto dura a aparncia de um doente), o tpico (aspecto habitual que uma doena costuma apresentar, seja como aspecto de todo corpo, seja como aspecto de uma de suas partes) e finanalmente, observar o especfico, o eidos, a forma de uma doena, isto , a forma e propriedade da doena na sua generalidade. O mdico portanto olha como o paciente est naquele momento, tudo que se repete na aparncia dele, depois deve observar o aspecto habitual do paciente como no-doente, depois observar a doena nela mesma, a forma que a doena assumiu. Visto que a tcnica opera com os dissoi-logoi, portanto com oposies, contrastes e contrariedades, o mdico observa o doente levando em considerao tambm esses trs aspectos, no apenas no doente como tambm na pessoa s, pois a doena uma perturbao da sade. O mdico deve observar o eidos, a forma da doena, mas tambm o homem so para conhecer o eidos, a forma da sade; a oposio sade e doena o objeto da tcnica mdica. Sob esta perspectiva o eidos da sade a figura ou estrutura de um corpo no qual todas as partes ou rgos funcionam em sintonia e

Medicina Grega
A Medicina grega encontra-se compilada pela primeira vez numa obra gigantesca denominada Corpos Hipocrticos num total de 53 obras. Embora tragam o nome de Hipcrates no significa que todas as obras contidas nas obras so de Hipcrates, mas que algumas o so: A Medicina Antiga, A Doena sagrada, o prognostico, ventos aguas e lugares, epidemias (quer dizer visitar, o que o mdico fazia), aforismos e juramento. As demais obras foram escritas por seus seguidores. De acordo com o corpus hipocrtico existe uma physis universal ou a Natureza entendida como natureza comum a todos os seres, e h a physis individual, ou seja, a natureza de cada coisa, a sua constituio prpria. Assim como h a physis dos astros, dos ventos e das guas, h tambm a do homem, como h a physis de Calicles, Scrates ou Plato; Aristteles vai dizer o mdico no cura o homem, o mdico cura Clicles, Scr ates ou Plato, por isso que diz Aristteles mdico no faz cincia. Ele faria cincia se a ao dele fosse o homem como um universal.

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harmoniosamente cada um deles cumprindo sua funo, em outras palavras, pela realizao adequada de uma funo ou da finalidade de cada finalidade do corpo que podemos definir o eidos ou forma da sade, donde se conclui que a forma da doena ou eidos da doena ser determinado pela no realizao da finalidade ou pelo no cumprimento da funo seja em decorrncia de causas externas ou internas. O fato do eidos tanto da sade como da doena ser definido como a estrutura ou forma do corpo de acordo com a physis universal e com a physis individual e ser definido pela funo ou finalidade significa que o eidos inseparvel da atividade corporal interna e sua relao com as atividades da natureza circundante ou do meio ambiente. Esta atividade realizada pelo corpo na relao com o ambiente (hoje chamada fisiologia) denominada pelo mdico grego por dynamis: presena de uma fora ou potncia para mostrar-se tal como , em outras palavras, a dynamis se refere s aes atuais ou potenciais que uma coisa pode realizar apenas por si mesma, por sua natureza, e no por uma interveno externa, tcnica. O peixe nada, sua dynamis nadar; o passara voa; o cavalo trota; a planta verdeja; o doente tosse e desmaia. Dessa maneira o eidos a manifestao visvel da dynamis em que uma natureza (physis) se realiza. A dynamis pode ser tomada como expresso da ao atual ou possvel de uma coisa no seu todo ou de partes dela, por exemplo, h uma dynamis do sangue, uma outra dynamis do fgado, uma outra do corao, etc. Embora em seu sentido fundamental a dynamis se refira fora interna das coisas naturais pode tambm ser empregado para a tcnica, por exemplo, quando se diz que a esttua pode ser feita pelo escultor porque a pedra ou o bronze tinham a dynamis capaz de receber a ao do arteso. No caso da medicina o conhecimento da dynamis natural de um eidos fundamental para que o mdico como tcnico possa intervir, uma vez que sua interveno consistir em provocar artificualmente a atividade que a dynamis em virtude da doena est naturalmente impedida de realizar. As dynames so foras ou qualidades elementares (quente frio seco mido doce amargo leve pesado) e difere em cada parte do corpo uma vez que cada parte possui dynamis prprias, por exemplo, a dynamis do corao quente, do fgado frio; as dynames so graus ou intensidades de foras podendo ser adequadas, fracas ou excessivas para seu eidos respectivo. De maneira que a sade a medida da intensidade das foras e as doneas so variaoes para mais ou para menos dessas medidas. A dynamis o que explica os movimento, as kynesis (qualitativas, quantitativas, locais), ou seja, as variaes do corpo e em si mesmo ela pode ser considerada a expresso do princpio vital de cada coisa.

que o mdico deve lidar: a brevidade da vida, a lentido da tcnica, a rapidez que se passa o momento oportuno para agir, a inconstncia ou vacilao das provas empricas e a dificuldade para julgar corretamente no momento de fazer o diagnstico e o prognstico, de iniciar e terminar a cura. Cabe a um mdico, um tcnico, realizar trs operaes: 1) observao sensorial atenta da realidade orientado pela regra que se deve buscar o semelhante e o dessemelhante; 2) converter os dados observados em sinais indicativos do estado do corpo que o apresenta e verificar se possvel passar do signo indicativo a um signo probatrio sobre a verdadeira realidade interna correspondente ao estado visvel, trata-se de aprender com a experincia, o mdico deve usar a experincia para depois pelo pensamento generalizar os sinais e construir o quadro de sintomas que caracterizam uma determinada doena, isto , fornecem o seu eidos e sua dynamis; 3) usar a imaginao de maneira cautelosa e sbria para supor qual a causa que faz com que um signo signifique aquilo que realmente se est observando, para tanto um mdico deve aprender a fazer (aquele que um dos elementos centrais da mtis) analogias entre o que ele observa e realidade ou situao mais simples e mais compreensveis da vida cotidiana, como por exemplo, [analogia] com os procedimentos da culinria, da tecelagem, da comunicao de lquidos etc. Depois vou dizer porque esses elementos so to importantes e particularmente a culinria, pois a medicina grega, a menos que se v fazer cirurgia ou puno, uma diettica e ginstica. (2:37:49)

O Diagnstico mdico
Todos os seres de acordo com a cosmologia e a fsica do mdico so compostos de quatro elementos: gua (frio), ar (seco), terra (mido), fogo (quente). Tudo uma composio disso. Nosso corpo, alm desses quatro elementos, possui quatro lquidos ou humores: a blis negra (melancolia), blis amarela (clera), fleugma, sangue. Nosso corpo a composio dos quatro elementos e dos quatro humores e a variao individual decorre da proporo entre estes quatro elementos e do modo com que se combinam: o melanclico, por exemplo, tem predominncia do ar e do seco; o colrico da terra e do ar; o sanguneo, do sangue e do quente; assim por diante. H uma tipologia que o mdico conhece. Na Grcia, o paciente no vai ao mdico, mas ele [mdico] que vai ao paciente. A palavra clnica vem do verbo clinio que significa debruar-se sobre o leito de algum. O mdico far uma anamnese para saber em que momento preciso e por que o doente ficou doente. Ele perguntar sobre o local de nascimento (perto do mar, na montanha, na plancia, onde havia muitas rvores, se era desrtico, etc), depois sobre o horrio (se dia ou noite, qual a posio dos astros no cu), onde se deu o parto (casa de madeira, de pedra, se a me deitava no linho, no algodo, na palha), sobre alimentao (o que come, em que momentos, quantidade), sobre o sono (quanto dorme, que horrio dorme, se sonha, o que sonha, se dorme bem, em que posio dorme). Sobre esta considerao do paciente como um todo, o corpo dele no mundo: a posio dos astros determina a natureza do indivduo, se ele colrico, fleumtico, melanclico; por isso o

O primeiro e mais conhecido dos aforismos de Hipcrates aquele com que se abre a obra Aforismos: A vida (bios) breve, a arte (technae) longa, o momento oportuno (kayros) fugidio, a experincia (aempaeria. Peras [limite], pros [caminho], apaeron [limitado], aporia [dificuldade], empiria [busca de um caminho e de um limite, por isso ela vacilante) vacilante e o julgamento (krysis, o juzo emitido no momento oportuno) difcil. Esse aforisma pode ser lido como a smula da teoria do conhecimento do medico grego, pois nele esto contidos os elementos principais com 18

mdico um astrlogo. Astrologia uma cincia. Ele conhece os climas, por isso uma das obras se chama Tratado dos ventos, das guas, dos ares e dos lugares; se o mdico no souber como so os ventos, as guas e os lugares, no poder fazer o diagnstico e no poder, assim, curar ningum. Ele deve conhecer o mundo. A relao pra valer da tcnica com a physis, a physis universal e a physis do paciente. A observao e a analogia imaginativa formam o que os hipocrticos designam pelo verbo diagnoskiken (diagnosticar significa conhecer por meio daquilo que se observa). A regra seguida pelos mdicos hipocrticos consiste em construir mentalmente um objeto que inacessvel observao de meta mediante o exame de um outro objeto que acessvel diretamente observao, em outras palavras, operando com os dissoi-logoi (portanto com os contrrios), o mdico tem que se mover no campo do visvel e do invisvel. Porm como a tcnica exige que se permanea sempre no visvel ele observa efeitos e ele no tem como observar as causas (no tem como observar o interior do paciente) que so invisveis e por isso, para determinar estas ltimas, ele estabelece pelo pensamento uma analogia com alguma coisa ou alguma situao semelhante em que tanto os efeitos quanto as causas podem ser observados. Por exemplo, o exame do que se passa com lquidos em vasos como (... ...)permite elaborar mentalmente como se daria a distribuio do sangue nas veias; o exame do que acontece com o alimento durante o processo de (... ...) permite elaborar mentalmente como se daria o processo da digesto. Quando possvel deve fazer algum experimento analgico que permita observar que a analogia foi estabelecida apenas pelo pensamento, construindo analogicamente o processo da doena e da cura. Apoiado na observao, na analogia imaginatia, no raciocnio e quando possvel em experimentos o mdico pode conhecer a physis do paciente, seu eidos e sua dynamis sadios e o eidos e a dynamis de sua enfermidade. Feito isso ele pode iniciar a terapia (provm do termo terapeuein (?), que significa cuidar, respeitar, olhar com cuidado e com pacincia). A cura pode ser de trs tipos: 1) esperar a natureza seguir seu curso; 2) auxiliar a natureza com dieta e ginstic; 3) intervir no corpo do paciente para restaurar o equilbrio perdido. Ora, uma das idias importantes e que aparece no primeiro aforisma que as doenas cuja causa a prpria natureza do doente so doenas necessrias ou doenas sobre as quais o mdico nada pode; ele [mdico] pode apenas aliviar as penas do paciente. Em contrapartida a tcnica mdica solicitada pelas doenas cuja causa no necessria e sim acidental, ou seja, a doena causada por um encontro fortuito entre o corpo do paciente e condies externas contrrias sua natureza. Porque um tcnico o mdico lida com o acidental, com o que pertence ao acaso e contingncia, com o que mutvel, fluido, efmero e por isso sua tarefa muito difcil. preciso ter uma qualidade que no depende apenas do saber que ele acumulou por aprendizado e experincia: ele precisa ser dotado de mtis. De fato, graas ao aprendizado e experincia, o mdico pode diminuir a extenso do campo do acaso, do acidental, e no precisa estar totalmente submetido ao poder da contingncia, mas isso no basta. Alm do diagnstico certeiro o mdico precisa ter golpe de vista e o senso de oportunidade, precisa ser dotado da 19

capacidade de agarrar o kayrs, o momento oportuno, que como diz o primeiro aforismo veloz e fugidio. O mdico suplanta o acaso com o seu saber e vence o acaso com sua mtis. O Tratado sobre o ventos, as guas, os ares e os lugares nos d acesso maneira como a Medicina concebia o homem, a sade e a doena. De fato, o mdico hipocrtico contempla o homem no interior do cosmos para compreender qual a forma, a estrutura, o eidos do corpo de algum, como opera suas dyname, a que doenas a sua natureza o predispe e quais lhe podem ocorrer por acaso (o mdico leva em conta as estaes do ano, a posio dos astros, a posio geogrfica dos lugares, litoral interior, plancie, norte, sul, a forma e variaes dos ventos de cada regio, a qualidade das guas e dos terrenos, os costumes referentes alimentao, habitao, ao vesturio, aos exerccios fsicos e psquicos; conhecer um paciente individual conhecer o mundo no qual ele vive e com o qual se relaciona desde seu nascimento. Eis porque o mdico hipocrtico praticava a epidemia, isto , a visita a todos os lugares para conhec-los diretamente, residindo em cada lugar por algum tempo e viajando sempre, pois no era o paciente que ia ao mdico, mas o mdico ia ao paciente. Um paciente nascido na primavera e sob a constelao de peixes, nascido e morando no litoral, sob influncia dos ventos alsios, alimentando-se de frutos do mar, de vegetais e frutas prprias da terra mida, habitando casa de madeira, ter seu eidos e doenas completamente diferentes de um paciente que nasceu no inverno, nas montanhas, sob influncia dos ventos norte e sul, alimentando-se de carne de carneiro e dos produtos da oliveira, habitando casa de pedra e vestindo-se com pele de animais. OTratado sobre a natureza do homemnos esclarece quanto ao que a medicina hipocrtica entende por physis humana e por que a physiologia inseparvel da psicologia, ou seja, trata das relaes do corpo e da alma. Os hipocrticos atribuiam ao quente ou calor a origem da vida e colocavam o elemento fogo no sangue, do qual julgavam vir o esperma. Embora o quente e o sangue sejam a origem da vida, o corpo humano constitudo pela mistura (krasis) de quatro humores (kimos) ou sucos: sangue, fleuma, blis amarela, blis negra. Cada um dos humores constitudo por uma combinao dois-a-dois dos quatro elementos ou das quatro qualidade fundamentais (quente, frio, seco, mido). A diferena entre os humores decorre da diferena de proporo entre os elementos: no sangue predominam o quente e o mido; na fleuma predominam o frio e o mido; na blis amarela predominam o seco e o quente; na blis negra (ou atrablis) o seco e o frio.

(Parnteses: logo no incio das Meditaes Descartes diz que antes de fazer o discurso ele havia sido tomado pela blis negra, diz estar preocupado, inquieto, e, com isso, faz um diagnstico da situao psquica e corporal em que ele se encontrava para fazer as Meditaes. Na abertura da Segunda Meditao ele diz que temos de fazer isso uma vez na vida, e descreve um abismo: duvida-se de tudo, duvida, duvida, duvida, no h mundo, no h corpo. Esse abismo prprio da capacidade intelectual de um dos tipos humanos: o melanclico. H um texto de Aristteles sobre os homens excepcionais, no qual ele diz que todos os homens de excesso so melanclicos, a melancolia o carter, o tempera-

mento dos grandes homens. Melancolia no uma doena; vai haver doenas da melancolia, que so as mais terrveis.)

Embora todos os corpos humanos sejam compostos pelos quatro elementos e suas qualidades e embora cada indivduo seja diferente dos demais possvel classificar genericamente quatro tipos de mescla dos humores dos elementos, a diferena entre eles causada pelo humor predominante. Os quatro tipos ou temperamentos so colrico, fleumtico, melanclico, sanguneo. (A atrablis, em grego, chamada maelainakole.) E so causados no momento do nascimento pelos temperamentos do pai e da me, pelo estado do pai e da me no momento da concepo, pela hora do dia ou da noite em que se deram a concepo e o nascimento, pela estao do ano, pela conjuno astral, pelas condies geogrficas de onde acontece o nascimento, pelas condies sociais, religiosas e polticas que determinam a maneira como cada temperamento receber a influncia do ambiente por intermdio da educao. Tudo isso para formar o temperamento (mistura, tempero dos quatro elementos e dos quatro humores) de algum. Cada um dos temperamentos possui caractersticas prprias que constituem a physis de cada um e a esses temperamentos correpondem tambm caractersticas psicolgicas, disposies fsicas e psquicas, doenas fsicas e psquicas prprias e que variam conforme as estaes do ano, idade e sexo. Porque a doena depende de fatores variados (no corpo e na alma do paciente) e das condies ambientais, uma das marcas mais interessantes do diagnstico hipocrtico a sua construo. Alm dos cinco pontos acimas como constitutivos do mtodo ou caminho do conhecimento o diagnstico comportava tambm um movimento inicial de dilogo entre o mdico e o paciente que tinha como finalidade realizar a anamnese, isto , graas s perguntas do mdico o paciente se tornava capaz de narrar os acontecimentos que antecederam o momento da doena e descrever as aes que realizara ou recebera de outros. Assim o mdico perguntava quando e onde o paciente nascera, seus hbitos alimentares, seus interesses, onde estava, com quem estava, o que fazia, como sentira a doena, se tinha dificuldade para comer, se tinha dores, se era localizada. Ao terminar a anamnese o paciente e mdico dispunham das informaes e um dos sinais mais importantes da ocasio em forma da doena, em outras palavras, o paciente no ficava passivo diante do saber do mdico, mas participava da elaborao do conhecimento de sua doena, ainda que a seguir no pudesse ter mesma participao que o mdico quando este iniciasse o tratamento. Um segundo aspecto interessante do tratamento estava no modo de ao do mdico: em alguns casos o mdico no intervia; os casos de interveno podem ser direta (cirurgia, puno, remdio) ou indireta (a dieta: alimentao, exerccios fsicos e psquicos, banhos, perfumes, aromas, repousos, leos, isto , um regime de vida que buscava modificar os hbitos do paciente para adequlo a sua physis, ao eidos do seu corpo e de sua alma). Ao realizar a anamnese e conhecer a constituio prpria do paciente, bem como as condies em que ficara doente, o mdico era capaz de reconhecer se a doena era crnica ou passageira, como e por que o equilbrio ficara perdido nas doenas crnicas ou abalado nas passagei20

ras, e a dieta no s contrabalanava os excessos e faltas dos contituintes mas tambm trazia hbitos capazes de restaurar e conservar a harmonia. Sob este aspecto a diettica hipocrtica no se direcionava apenas aos doentes, mas tambm aos sadios que desejassem conservar a sade. E como um mdico alcanava a um paciente? Porque a maioria das doenas eram consideradas psicossomticas e ele precisaria convencer o paciente a realizar a anamnese. Para isso ele usava trs procedimentos: a doce persuaso (agindo com calma e serenidade, imputando o mais grave e exortando o paciente a desejar a cura consolando-o de suas aflies); emprego da msica e a poesia (para excitar alegrias na alma do paciente afastando tristezas, temores e angstias); escolha da alimentao noturna (de modo a afastar pesadelos e provocar bons sonhos levantando o nimo do paciente). O mais importante, porm, era o modo com que fazia o diagnstico no momento de sua interveno. Feito o diagnstico, o mdico sabia que, para o tratamento funcionar, ele deveria iniciar o tratamento no momento oportuno, pois se errasse este exato momento a cura no poderia ser feita. Esse momento a krysis: momento preciso no qual o mdico capaz de julgar o todo da doena que ele v e qual intenveo deve executar e para isso ele precisa de golpe de vista certeiro, vigilncia e pacincia com o que fluido e mvel, capacidade para agarrar o kayrs e a combinao de experincia, observao, memria, treino e julgamento, ou seja, para curar preciso esperar a crise, que supe um golpe de vista capaz de ver num nico olhar essa complexidade e quando ele deve intervir e agarrar o kayrs.

Aula 03 (20-08-2012)
O pensamento grego sobre a tcnica Plato e Aristteles Plato primeira sistematizao. O Ocidente herdeiro da sistematizao de Aristteles. Nos dilogos, o jovem Plato coloca na boca de Scrates um discurso muito otimista com relao tcnica e uma boa vontade com relao aos tcnicos. Scrates, em vrios dilogos, ir afirmar que os tcnicos so aqueles que sabem o que fazem e por que o fazem (contrape aos polticos, que no sabem o que fazem e por que o fazem). Tal oposio aparece em Apologia, qd Scrates coloca os tcnicos como superiores aos polticos e aos poetas. Apesar desse otimismo com relao tcnica, Plato desde a juventude estabelece um limite tcnica ela no tem a possibilidade de alcanar o universal. Por isso, entre os vrios erros cometidos por Protgoras, 2 so os principais: supor que a competncia tcnica a mesma em todos os campos tcnicos. Cada um tem a sua competncia particular. O outro, julgar que a tcnica pode ser estendida poltica, considerando a poltica uma tcnica particular. Plato vai mostrar que a poltica no uma tcnica, um saber terico que alicera um saber prtico. Para saber o que um tcnico, preciso definir a essncia da tcnica; e para isso preciso determinar o campo em que a prtica tcnica se exerce. Plato vai dizer que cada tcnica, embora particular, tomada nela mesma uma totalidade, ou seja, opera sempre com os mesmos procedimentos, os mesmos princpios, as mesmas regras

para todos os objetos do seu campo de ao. por isso que a medicina uma tcnica, e o mdico um tcnico, mas a poesia no uma tcnica, nem o poeta um tcnico. Embora uma tcnica trabalhe com a totalidade, ela no uma totalidade e sim uma competncia especfica. Na maturidade, as ideias de Plato iro mudar, sem que o vocabulrio mude. Por meio desse vocabulrio, ele vai sistematizar um pensamento sobre a tcnica. Esse vocabulrio no est vinculado exclusivamente tcnica, mas aos conceitos da filosofia platnica. empregado por Plato para entender ou elaborar um entendimento sobre as essncias (e o que se procura a essncia da tcnica) e esse vocabulrio aplicado para a tcnica tb. O campo conceitual ser o mesmo. Desse vocabulrio, vou mencionar apenas os termos que fazem referncia tcnica: o primeiro a dynamis como potencialidade ou possibilidade de estar inscrito na natureza de alguma coisa e que invisvel ou est escondido. O outro, a areth, a excelncia de alguma coisa, a sua perfeio, o ponto mximo, a sua funo excelente. Perfeio de alguma coisa qd a dynamis est atualizada. O terceiro, o termo que vai receber o sentido platnico: edos, ou a forma inteligvel, a ideia como essncia que no captada s pela inteligncia, mas porque a inteligibilidade o ser dela mesma e no uma propriedade. O edos tb o modelo, o paradigma ideal de perfeio que orienta o movimento correto de atualizao de uma dynamis. a essncia imvel (sentido grego) e, portanto, a forma perfeita. uma realidade imaterial, necessariamente. Existe, portanto, separada em um outro mundo, que no o mundo material das coisas sensveis, o mundo como ns o percebemos, um mundo parte, exclusivamente imaterial e inteligvel. O mundo inteligvel o mundo da matria, corporal, sensvel, o mundo mutvel, portanto, porque mutvel, uma dynamis que precisa ser atualizada. A epistme a cincia como o conhecimento terico do edos, conhecimento que se d pelo intelecto puro, que v o edos. O que ele v, portanto, a forma perfeita. Em termos da tcnica, esse conhecimento o conhecimento de paradigmas eternos. A mmesis a atividade tcnica dirigida pela epistme para fazer com que a dynamis da coisa sensvel, natural, corporal, material, seja atualizada no de qq maneira, mas de acordo com o edos, isto , de acordo com um modelo ideal ou o seu paradigma. Somente qd a coisa material atualiza suas potencialidades em conformidade com a sua ideia ou forma inteligvel ou seu paradigma que ela alcana a sua areth. A tcnica, ento, uma imitao (mmesis) para as coisas sensveis do modelo ou do paradigma das essncias inteligveis e tem que ser guiada pela epistme. S o conhecimento da forma permite uma tcnica adequada. Mesmo o arquiteto e o engenheiro, que conhecem os princpios e as causas da sua prtica, no tem o conhecimento do paradigma. Algum tem que fornecer a eles o conhecimento do paradigma para que eles possam propor princpios e causas de uma tcnica especializada que o arteso tem que realizar. O paradigma s pode ser proposto pelo filsofo. S aquele que conhece a forma (eidos) pode dizer aos outros o que eles tem que fazer. O filsofo oferece ao tcnico o conhecimento do paradigma do seu campo de ao. Finalmente, a tcnica, essa imitao do paradigma ideal, se realizada como demiurgia, ou seja, o tcnico no fabrica a matria sobre a qual ele vai operar, no cria 21

a matria da sua operao. Opera sobre uma matria dada e atualiza-a. A isso chamamos demiurgia. O demiurgo platnico no cria matria. Com Plato, physis, epistme e tcnica tornam-se inseparveis. Por natureza, as coisas do mundo sensvel - os homens, os animais, as plantas - so compostas de matria e, por isso, manifestam a essncia daquilo que material ou corporal. Qual a marca da matria? A falta, a privao. Ou seja, a matria o inacabado, o incompleto e, por isso mesmo, no cessa de mover-se, pois, atravs das mudanas espera acabar com a sua carncia, a sua provao. Qd Plato diz que o edos imvel e a coisa natural mvel, ele quer dizer que o edos perfeito, nada lhe falta. A matria precisa mover-se porque lhe falta tudo. Uma das tarefas do tcnico ajudar a matria a atualizar potencialidades. As coisas do mundo sensvel, do mundo material, so contingentes porque esto necessariamente em devir (tornam-se incessantemente diferentes daquilo que so). A mudana se faz sempre por oposio, por contradio. A coisa se torna oposta do que ele . O quente esfria, o mido seca, o novo envelhece, o pequeno cresce, o dia vira noite... O mundo sensvel mvel, temporal e contingente porque a mudana se d sempre na direo do seu contrrio. uma mescla de ser e no ser, o lugar da privao e da carncia. A mudana pode se dar de 2 maneiras: ao acaso, desordenadamente (como a natureza opera) ou ordenadamente, controladamente. Como possvel uma mudana ordenada da mescla do ser e no ser? As mudanas ordenadas so as aes operadas pela tcnica. A natureza no faz isso sozinha. Plato est dizendo que uma mudana ordenada, capaz de atualizar as suas potencialidades em conformidade com o seu paradigma, a operao realizada pela tcnica, que arranca as coisas naturais do acaso e da contingncia e opera para suprir-lhes as faltas e carncias. A coisa natural passiva e graas a isso ela pode receber a atividade do tcnico. Para agir, so necessrias 3 condies: 1) conhecer a coisa sobre a qual se vai agir, 2) os meios adequados para realizar a ao e 3) a finalidade da coisa (ncleo grego clssico). Para que a tcnica possa agir, precisa, portanto, desses 3 conhecimentos: a natureza, os meios e a finalidade. Quem lhe d esse saber a epistme, que traz o conhecimento da essncia da coisa na medida em que ela o conhecimento da forma ideal da coisa que a ao do tcnico deve imitar, ela o conhecimento de que a finalidade prpria da ao sobre uma coia determinada realizar a sua areth. ela que diz que isso possvel porque a coisa dynamis, e ela que apresenta para o tcnico os instrumentos adequados para a ao que ele ir realizar. No Banquete, Plato afirma que a tcnica faz passar uma coisa do seu no ser (da sua potencialidade) ao seu ser (a sua atualidade excelente). Essa passagem uma mimesis porque o arteso consegue a gnese da coisa graas ao seu conhecimento da ideia da coisa, da sua forma perfeita e acabada (que determina a finalidade e a finalidade o que suscita a ao do tcnica a ao do tcnico determinada pela finalidade da coisa). Plato diz que a cincia o saber dos contrrios, que permite conhecer a identidade de um ser (essncia) e os contrrios a ele (ou seja, a epistme permite conhecer o eidos e a areth da coisa a fim de impedir que a contingncia, o acaso, arraste essa coisa em direo quelo que contrrio a ela guiando a tcnica para que a coisa no se torne contrria a sai mesma, no se violente a si mesma). Para entender a

physis (a natureza) de alguma coisa e a physis em seu todo, Plato diz que preciso referi-la ao ser, ou seja, preciso compreender que a realidade natural (physis) est cindida entre a forma inteligvel que lhe serve de paradigma (o ser) e a matria sensvel, desgarrada, sempre contrria a si mesma, passvel, contingente, mvel, isto , o no ser. A ciso do ser e do no ser a ciso entre a forma ideal (o eidos, a essncia) e a coisa natural (a matria). A matria est sempre no no ser, porque est sempre contrria a sai mesma, transformando-se no que no , enquanto a forma permanece na plena identidade consigo mesma, que a exigncia primeira do ser. A realidade, portanto, est cindida entre a forma inteligvel e mvel e a coisa sensvel material, mvel. Por isso, a natureza ( physis) uma mistura inevitvel de ser e no ser. Imita a essncia, busca o ser, mas no cessa de mudar, no deixa de ser o no ser. no interior dessa ciso da physis entre o ser e o no ser que o tcnico vai agir. O que torna possvel a ao do tcnico algo que lhe oferecido pela prpria natureza (ciso entre a forma e a matria). por isso que a atividade do tcnico tem que ser necessariamente uma mimesis, seno ele no consegue dominar o acaso do no ser da matria. Ele s pode fazer isso se puder imprimir nela (na matria) o paradigma ideal, se puder fazer com que ela imite, dentro dos limites que lhes so dados, os limites da matria, a identidade da forma. A tcnica traz para o que no idntico a si mesmo a possibilidade da identidade. Em Timeu, Plato explica a atividade tcnica de um tcnico determinado (o demiurgo) - para explicar a existncia do mundo sensvel, o porqu de o mundo (o cosmos, a realidade ordenada) no ser um caos completo, para que se possa falar em mundo h um cosmo natural graas ao de um tcnico divino, o demiurgo, que conhece as formas e vai imprimir na matria essas formas, esses paradigmas, vai dar forma ao sensvel, natureza. Muito importante no sculo 17: a natureza, enquanto cosmos, um artefato divino, um produto tcnico. O pensamento de Plato vai fazer com que a physis seja absorvida pela tcnica.

Hipias Maior, Plato diz que a dynamis (ou a potencialidade) anterior ao fazer do tcnico e ela que comanda a prtica do tcnico. por isso que a tcnica tem que ser precedida pela cincia. A tcnica uma cincia aplicada, um saber aplicado ou a execuo de uma possibilidade cientificamente conhecida. Com isso, Plato est definindo o arquiteto e o engenheiro.

GRGIAS Em Grgias, Plato vai dizer que tcnica diferente de mera experincia. A experincia limita-se a estabelecer, por meio da memria, relaes entre coisas isoladas que se repetem sempre da mesma maneira. A experincia, ento, possui as seguintes caractersticas: ignora a necessidade intrnseca de uma relao entre coisas (ela comprova essa relao, mas no sabe qual a necessidade intrnseca dessa relao), 2) a experincia uma constatao, capaz de oferecer a causa do seu objeto, dos procedimentos das operaes que ela realiza (a experincia cega, no v o lgos, o eidos), 3) a experincia busca o prazer e no a excelncia. Exemplo: a culinria pretende ser o mesmo que a diettica, mas uma falsa imitao da diettica, que visa a excelncia do corpo, a sade, e a culinria visa ao prazer do corpo. O autmato que visa ao prazer uma contrafao da mquina, que visa a um produto ou obra til. A retrica visa seduo e ao prazer e se ope dialtica, que visa ao saber e verdade. Em Polticos, Plato afirma que preciso manter a diferena entre tcnica e experincia e vai hierarquizar a tcnica: 1 tcnica como poiesis, como fabricao ou artesanato (demiurgia) tcnicas produtivas humanas e divinas, que fabricam os objetos a partir da potencialidade das coisas 2 tcnica como noiesis, como conhecimento, empregada para adquirir conhecimentos toricos (a matemtica, por exemplo) e prticos (a tica e a poltica) e aquelas com capacidade crtica (a dialtica). As tcnicas noticas, portanto, so diretivas, dirigem e subordinam, as tcnicas poiticas ou de fabricao.

No on, a tcnica definida como uma competncia terica e prtica especializada. Cada tcnica possui seu campo, seu objeto, suas regras, os instrumentos definidos pela finalidade e pelo uso do objeto e se ope epistme ( cincia) porque essa um saber do universal. A atividade tcnica, diz Plato, qd estamos diante de uma ao que emprega sempre os mesmo princpios, as mesmas regras e os mesmos objetos para o seu campo de ao. Portanto, a permanncia dos princpios, das regras, dos procedimentos e dos objetos que distingue uma tcnica de outras e de outras atividades humanas. Em Carmidis, Plato diz que, como uma tcnica uma atualizao de uma potencialidade inscrita na coisa, ela o exerccio de uma ao sobre alguma coisa que diferente da prpria ao. (Essa ideia ser muito importante, principalmente qd chegarmos em Aristteles.) Ento, a tcnica se instala na auteridade entre o agente e a obra, entre a ao e o objeto da ao. Isso significa, diz Plato, que a tcnica no possui em si mesma e por si mesma a capacidade da sua operao porque a possibilidade da operao se encontra no objeto, que vai dizer ao tcnico o que deve ser feito. A tcnica no age por si mesmo nem sobre si mesma, no uma prtica reflexiva, no se volta sobre ela mesma, porque ela inteiramente determinada pela exterioridade, pelo seu objeto. Em 22

No Sofista, existe uma distino entre tcnica como noticas e tcnicas poiticas. No Sofista, Plato vai acrescentar mais 2 distines: as tcnicas de aquisio (caa e pesca, que no fabricam nada, mas exigem regras e procedimentos especficos) e as tcnicas que exigem aquisio de conhecimento (a geometria, a astronomia, a msica). Alm disso, as tcnicas de uso, que so aquelas para se conhecer ou guiar o bom uso das tcnicas de fabricao e de aquisio (a dialtica e a poltica). nesse dilogo que Plato retoma a distino dos 2 tipos de mimesis (a boa mimesis e a contrao): a tcnica poitica ou fabricadora realiza uma mimesis, ou seja, ao arteso oferecido o conhecimento do paradigma ou do modelo da coisa que ele tem que fabricar. Sua tarefa aprender os procedimentos para atualizar a dynamis da coisa para que ela realize um modelo a mimesis aqui uma gnese do objeto tcnico pela imitao do seu paradigma. por isso que pode haver 2 tipos de mimesis, a verdadeira, que faz com que a coisa natural seja uma cpia fiel do modelo, e a falsa mimesis, que faz aparecer no a

cpia fiel, mas o falso remdio, a poo ( uma imitao da imitao aqui a tcnica iluso, aparncia, falsidade, mentira). Os eidola so o objeto da fria de Plato: em primeiro lugar, como eidola, o trabalho dos sofistas, e tb os autmatos e as artes (escultura, pintura, retrica, poesia, teatro). Tudo isso simulacro, imitao da imitao. Por isso, os artistas no tm lugar na Repblica de Plato, nem os sofistas. Resumindo o quadro platnico, a tcnica uma cincia, um saber cuja finalidade atualizar na coisa natural uma possibilidade natural inscrita nela para que ela alcance a sua excelncia. Para isso, a tcnica uma ao mimtica, que deve aproximar a coisa natural do seu paradigma inteligvel. Para fazer isso, realizar essas 2 finalidades, a tcnica opera de 2 maneiras sucessivas: pelo estabelecimento da concordncia entre a coisa e o modelo e pela comunidade dos fins. Ou seja, a operao tcnica s perfeita e adequada qd estabelece a harmonia, o acordo e a concordncia entre os elementos contrrios e as partes contrrias que constituem todo ser sensvel (todo ser sensvel constitudo de contrrios porque ele uma mescla de ser e no ser). Par Plato, ento, a primeira tarefa da tcnica pacificar os conflitos que constituem um ser estabelecendo uma proporo e um equilbrio entre os componentes. A tcnica visa harmonia, simetria e proporo de uma coisa. O ncleo da operao tcnica, seja ela qual for, a matemtica. Em segundo lugar, a tcnica deve produzir em cada ser uma comunidade entre as suas partes e entre os vrios seres, uma comunidade de relaes entre eles. Ela deve estabelecer uma relao regrada e hierrquica de funes entre as partes ou se um ser ou entre vrios seres relacionados. Tem que fazer isso para obter um todo ordenado. A medicina o melhor exemplo dessa realizao. Tb aparece no Poltico, a tcnica como atividade social, submetida aos conflitos sociais, que podem lhe desfigurar. Por isso, preciso uma ao diretiva sobre ela. E a poltica isso, uma tcnica diretiva de ao, orientada pela tcnica dialtica e pela tcnica de conhecimento (epistme) e deve governar as tcnicas produtivas para o bem da plis.

homens podem fazer com relao a esses objetos contempl-los. o conhecimento contemplativo, j que esses objetos no dependem da nossa ao para existirem. H um outro conjunto de cincias que, sendo cincias, so tericas, mas no so teorticas, isto , no so o conhecimento daquilo que depende da ao e da vontade dos homens, - economia, tica e poltica. Aristteles para se referir s cincias cujo objeto depende da ao humana divide essas cincias em prticas e produtivas. Diz Aristteles, toda e qq cincia s cincia se investiga os princpios e as causas e a essncia dos seres que so o seu objeto de estudo. S h cincia qd conhecemos segundo as causas (nos 4 sentidos). Esse o lema de Aristteles, que diz que para cada gnero de ser existe um tipo determinado de cincia. Para ele impensvel a ideia de fsica matemtica (cada gnero de ser no pode ser confundido com o ser de um outro gnero). Para cada gnero de ser existe uma cincia. Essa diferena na natureza das coisas investigadas, faz com que os princpios e as causas em cada cincia sejam diferentes. Por isso, ele classifica as cincias em 3 grandes grupos: as cincias teorticas, cujo fim a verdade, as cincias prticas, cujo fim o bem humano, as produtivas cujo fim uma obra. O saber teortico o conhecimento do universal e do necessrio (no existe cincia do particular e do contingente), o conhecimento da essncia das coisas, conhecimento do princpio e das causas de todos os seres e um conhecimento de 2 tipos de seres, os imveis, Deus e os astros, e os mveis (um tipo bem preciso, aqueles que tm na sua prpria natureza o princpio do movimento, que mudam sempre, os seres naturais estudados pela fsica). As cincias prticas, ao contrrio, so aquelas cuja causa o homem como agente da ao, mas ao cuja finalidade o prprio homem, e que dependem de uma deciso humana. O objeto dessa cincia particular e contingente. So aquelas cujo agente, a ao e a finalidade da ao so uma coisa s, inseparveis. O objeto dessa cincia a prxis, uma atividade que no produz algo diferente do agente e cuja causa a vontade humana entendida como escolha livre, racional e deliberada. So aes que visam alcanar o bem do prprio agente (economia, tica e poltica) . As cincias produtivas referem-se ao fabricadora. Em grego, essa ao poiesis. So conhecidas como cincias poiticas. A poiesis difere da prxis porque nela o agente, a ao e o produto da ao que o agente realiza so 3 termos diferentes e separados. A finalidade ao est na obra, no produto ou no artefato ou numa ao dirigida a um outro e no no prprio agente (por exemplo, a medicina). Na prxis h uma interioridade entre ao, agente e o resultado da ao, na poiesis h uma exterioridade. As cincias produtivas no lidam apenas com o possvel, como as prticas, nem apenas com o particular. Lidam sobretudo com o contingente, o imprevisvel, o acaso. So conhecimentos para vencer o acaso. A ao produtora ou fabricadora realiza uma finalidade; o fim, que o critrio da ao, o paradigma daquilo que vai ser fabricado ou daquilo que se vai fazer. O paradigma ou modelo oferece s tcnicas um conjunto de procedimentos corretos (um mtodo) pelos quais o tcnico pode operar com regularidades e tornar racionais, menos inseguras e instveis, menos contingentes

ARISTTELES - Diferentemente de Plato, Aristteles no concebe a epistme como uma tcnica de conhecimento diretiva das demais tcnicas. Pelo contrrio, ele vai separar drasticamente e rigorosamente a epistme (o saber filosfico e cientfico) do saber tcnico. O saber filosfico e cientfico teortico, ou seja, um saber conforme o objeto ou a natureza de um ser examinado pelo conhecimento. O conjunto dos saberes teorticos divide-se em 3 grandes saberes ou cincias teorticas: a fsica, a matemtica e a filosofia primeira (metafsica), a mais alta das cincias teorticas, aquela que estuda o ser enquanto ser. As cincias teorticas abrangem o conhecimento dos seres naturais (a fsica ou compreende biologia, botnica, zoologia, psicologia, cosmologia, isto , todos os seres da natureza. Abrange os conhecimentos matemticos, e o conhecimento dos primeiros princpios e das primeiras causas de todas as coisas, isto , o ser puro e imvel, Deus). As cincias teorticas so aquelas cujos objetos existem independentemente da vontade ou ao dos homens. por isso, que a nica coisa que os 23

as coisas sobre as quais ele vai agir. Na tica a Nicmaco, Aristteles caracteriza a tcnica da seguinte maneira: sua origem a experincia, mas no qq experincia, mas apenas aquela generalizada, que conhece as causas para a produo de uma obra, mas no conhece o porqu a produo, que pertence cincia teorrica ou prtica ou ao usurio da obra. A tcnica se distingue da metafsica porque o objeto da metafsica aquilo que no est submetido gnese, no se transforma. Tb se distingue da fsica porque o objeto da fsica o universal e o necessrio. A tcnica se distingue da prxis pq a prxis tem por objeto a interioridade entre agente, ao e finalidade. As cincias produtivas so aquelas que se referem a um aspecto particular da capacidade fabricadora do homem. Por isso, so to numerosas quanto as possibilidade produtivas dos seres humanos. O que distingue Aristteles de Plato e dos sofistas? Esses 2 ltimos colocam na multiplicidade dos objetos as possibilidade tcnicas. Aristteles coloca no ser humano, nas potencialidades de interveno dos seres humanos. Ele vai buscar no tcnico e no na coisa, a pluralidade das tcnicas. No a coisa que suscita a pluralidade das tcnicas, o ser humano. Do que ele capaz? Na tcnica operam as 4 causas. Isso foi visto no texto do Heidegger: - causa formal, a forma ou essncia - a causa material, a matria de que feita - a causa motriz, que faz a forma penetrar na matria e - a causa final ou finalidade da coisa. Na tcnica, a causa material aquilo de que a obra feita. A causa formal aquilo que d obra o seu aspecto acabado; a causa final o uso a que se destina a obra e a causa motriz o tcnico. Aristteles considera que para cada coisa existe uma forma acabada ou perfeita que serve de modelo ou paradigma para a ao do tcnico ( a forma perfeita de sade para um mdico). A tcnica um estratagema para vencer um obstculo n atural - Aristteles recupera todo o campo da mtis. Mas ainda h algo mais inovador que ele deixar para a Renascena: a natureza aspira a identidade consigo mesma, sem mais ter que mudar, mover-se, seu tlos, aquilo que a faz mudar, o desejo do imvel. A natureza no pode realizar o seu desejo. Est imersa em uma impotncia que a impede. Imitar a natureza agora significa que a tcnica vai alm da natureza para ajud-la a realizar o seu desejo de perfeio e imobilidade: aquilo que a natureza deixada a si mesma nunca poderia realizar (um dos ncleos do pensamento renascentista sobre a tcnica).

mento sobre a tcnica a partir de Aristteles consolidou-se e sistematizou-se nos sculos 11 e 12, principalmente. Vou destacar 3 aspectos no pensamento a respeito da tcnica nesse longo perodo de tempo. O primeiro a sua relao com a teologia; o segundo, a distino entre tcnica divina e tcnica humana; e o terceiro, a relao entre tcnica e natureza. A palavra que comearemos a usar agora, j que a filosofia vai comear a falar latim, ars, traduo correspondente em latim para o termo tcnica. Daqui por diante, falarei em arte e somente em casos muito excepcionais, direi belas artes, porque essa noo de belas artes s surgir no sculo XVIII. Antes desse perodo, o termo artes era empregado para referir-se a todas as tcnicas. O primeiro aspecto o da tcnica inseparvel da teologia, porque Deus cria o mundo a partir do nada. Nos textos medievais, Ele chamado de artfice magno, pintor e arquiteto. E como se d a tcnica divina? No seu intelecto, Deus tem as ideias que concebe desde toda a eternidade, que esto no seu intelecto desde sempre e foram concebidas por Ele como essncias universais (e por que universais? Do pensamento grego, sobretudo de Plato e Aristteles, vem a ideia de que para conhecer alguma coisa singular ou particular preciso que essa coisa seja dotada daquilo que a individualiza, e isso no pode ser a sua essncia, porque ela, a coisa, compartilha tal essncia com outras coisas; ento, o que a individualiza a matria: as coisas so individualizadas graas aos seus corpos. Ora, isso significa que eu s conheo coisas particulares por meio da sensao, pois ela que me permite acesso ao corpo material externo ou ao meu prprio corpo. Deus puro esprito e, portanto, no tem sensao; sendo assim, no conhece as coisas particulares. Aqui Marilena diz que abrir um parntese: Deus s conhece os universais. Isso no seria nenhum problema para os judeus nem para os apstolos. Gregos, bizantinos e a elite romana convertem-se ao cristianismo para pens-lo com os conceitos da filosofia. No possvel tal associao crena tribal e filosofia para explicar universal do cosmos. Uma das catstrofes dessa associao essa: Deus s conhece os universais. Aristteles diria isso sem dificuldade, pois o Deus da filosofia grega no tem qualquer relao com os homens nem com o mundo; o demiurgo de Plato tambm no. Esses deuses no tinham que se relacionar com os homens. O Deus judaico-cristo, no entanto, pura relao com os homens. Cria o mundo, vigia e pune o homem, promete o Messias, faz mil coisas! H uma relao de Deus com os homens e com cada homem. No h relao mais pessoal nem direta que essa! Como juntar isso e um Deus que s conhece os universais? Pelo mistrio da f. Cada vez que no se pode explicar algo, recorre-se a um mistrio da f. Creio porque absurdo (Sto. Agostinho). Se no fosse absurdo, eu entenderia, como eu no entendo, eu s posso crer; a crena est ligada noo de absurdo. Deus tem desde toda a eternidade as ideias, que so as essncias universais de tudo o que possvel. No momento da criao, a vontade onipotente de Deus toma as ideias concebidas pelo intelecto divino como um prottipo de todas as coisas, e por esse ato da vontade onipotente, Deus cria o mundo a partir do nada. O mundo, ento, obra do pensamento divino, do seu intelecto, da

Aula 04 (27-08-2012)
Marilena justifica por qual razo far um resumo da tcnica na Idade Mdia (14 sculos de pensamento) antes de entrar na Renascena. Pretende apresentar o modo como o pensa24

sua vontade onipotente. O mundo, ento, uma obra especulativa, ou seja, produzido do nada pela sabedoria divina. Deus, como o arquiteto supremo opera segundo a harmonia, a proporo, a ordem e a simetria, porque ele um gemetra. Deus cria, portanto, o mundo, porque ele um arquiteto e um gemetra. O mundo uma obra tcnica, mas de natureza especulativa porque o saber divino que cria o mundo. Isso nos introduz ao segundo tema, que a diferena entre a arte divina e a arte humana. Essa diferena de ordem qudrupla: primeiro, a arte divina criadora, cria a forma e a matria das coisas. A arte humana fabricadora, coloca uma forma numa matria preexistente. Em segundo lugar, a arte divina especulativa: Deus pensa e o mundo criado pelo simples fato de Deus o pensar. Por isso, a criao um fiat: Deus pensa e o seu pensamento traduzido como faa-se. Ao contrrio, a tcnica humana produtiva, isto , uma operao regulada pelas 4 causas. Em terceiro lugar, na arte divina, a forma que impressa na matria chamada de forma subsistente, isto , quando a matria perece, a forma no se dissolve junto com ela porque a forma uma ideia divina imperecvel, uma essncia eterna que recebe uma existncia particular no momento da criao, e que retorna sua condio de essncia pura qd a matria na qual estava inserida desaparece. Portanto, a forma subsiste antes da matria e depois dela. Ao contrrio, na arte humana, a forma impressa na matria chamada de inerente, ou seja, dissolve-se qd a matria na qual ela est perece. A obra dissolve-se por inteiro. Marilena abre um outro parntese: Guilherme Ockam ope-se a toda essa tradio: eu no posso separar intelecto e vontade divinos, que so inseparveis. O intelecto divino, porque idntico vontade divina, est sempre em criao. Ento, se no h diferena e Deus est em constante criao, no existem ideias como essncias universais guardadas no seu intelecto. Toda ideia pensada por Deus, desejada por sua vontade, sempre singular. S existem ideias singulares. Ockam ir dizer, ento, que a noo de mundo como uma ordenao articulada de nexos causais entre as coisas uma criao da mente humana. Somos ns que fazemos as generalizaes, as universalizaes; o mundo , na verdade,uma coleo de singularidades, sem articulao nenhuma. Por isso, diz Ockam, Deus pode criar e aniquilar algo sem que o mundo mude (na teoria de cosmos articulado, se Deus aniquilasse uma das coisas por Ele criada a lua, por exemplo, tudo ia se desarticular. No mundo pensando por Ockam, como Deus s cria singularidades, Ele pode aniquilar as coisas, sem que isso faa a menor diferena. O poder de criao e aniquilao idntico. Mas a condio para pensar dessa maneira envolve passar da ideia de separao do intelecto e vontade divinos e a ideia de que h essncias universais. Fechei o (). O quarto ponto da diferena entre a arte divina e a arte humana decorre de uma semelhana entre ambas. Ambas so mmesis, ou seja, tanto em Deus qt no homem, a forma, a ideia, o modelo, o arqutipo, o prottipo, o paradigma (todos so termos sinnimos), existem primeiro no esprito do artfice. A coisa criada por Deus e a coisa fabricada pelo homem so a materializao de uma ideia, e nisso as duas artes so iguais. A coisa imita ou mimetiza o seu modelo. Entretanto, vai haver uma diferena nesses 2 tipos de mmesis: Deus cria as prprias ideias, as formas, os modelos. 25

O homem recebe no seu entendimento a ideia da coisa sob a forma de um modelo que ele deve seguir para fabricar a obra. Portanto, o intelecto divino agente, cria a ideia, e o intelecto humano paciente, recebe a ideia como um modelo que ele deve realizar. Alm disso, no s as ideias, ou a ideia da obra, mas tb as mquinas, os instrumentos preexistem na mente do artfice como modelos que ele precisa compreender antes de agir. Ora, na arte divina nada preexiste. Ser mantida a ideia aristotlica de que o tcnico um mediador entre o modelo preexistente e a obra produzida por ele. Ele o meio pelo qual um modelo se concretiza em uma obra. Uma forma se imprime em uma matria. O outro ponto a relao entre a tcnica e a natureza. Na natureza, a forma, que a ideia das essncias das coisas, preexiste s coisas, est no intelecto divino, de tal modo que um ser pode engendrar um outro ser da mesma espcie ou gnero que ele. O homem engendra o homem, o cavalo engendra o cavalo, a roseira engendra a roseira e assim por diante. Engendrar significa transmitir para uma outra matria a mesma forma. A mesma forma pode ser transmitida porque a forma preexiste ao engendramento. A natureza, portanto, pressupe a forma como algo anterior a ela e que ela transmite. Ora, na tcnica, a forma tb preexiste obra, mas apenas porque ela existe primeiro no esprito do tcnico, que vai imit-la no momento da fabricao. E essa diferena no modo pelo qual a forma preexiste na natureza e na tcnica que permite conservar a afirmao aristotlica que a arte imita a natureza. Por que? Em primeiro lugar, porque age como a natureza, introduz uma forma numa matria. Porm, na natureza, que um artefato divino, a forma subsiste (por isso ela pode ser transmitida pelo engendramento), enquanto que na tcnica, tanto a forma qt a matria so perecveis. A Idade Mdia conserva a diviso das artes proposta pelos romanos, isto , a diviso entre as 7 artes liberais, aquelas praticadas pelos homens livres, e as artes mecnicas ou servis. As artes liberais vo formar o curriculum na educao do jovem romano e depois sero sistematizadas por Varro para constiturem-se no currculo das universidades medievais. O quadrivium, primeira fase do aprendizado, constitudo por 4 artes: aritmtica, geometria, astronomia e msica ou harmonia. O trivium constitudo por 3 artes, a lgica, a dialtica ou eloquncia e a filosofia. A filosofia, por sua vez, permaneceu dividida em teortica (fsica e teologia) e prtica (tica e poltica). Por razes bvias da estrutura da sociedade latina e medieval, as artes mecnicas no entram no currculo de formao do jovem romano nem na formao universitria medieval; no pertencem ao campo do saber, pertencem ao campo da experincia, de uma experincia submetida a regras, preceitos e procedimentos. So artes mecnicas a medicina, a pintura, a escultura, a construo, a serralheria, a carpintaria, a olaria, a agricultura, a tecelagem, ou seja, tudo o que envolvia o uso do corpo. Os artesos so aqueles trabalham com as mos e os ps, so os servos da Idade Mdia (isso s muda quando surgem os burgos e, no seu interior, os arteso livres). So artes servis, inferiores, que nenhum homem livre deve fazer. Tudo o que ns dissemos a respeito da tcnica na sua relao com a natureza refere-se s artes liberais, s muito parcialmente refere-se s artes mecnicas. Os tcnicos so chamados, a partir do termo grego mechan, de mecnicos ou homens hbeis, e esto inicialmente na servi-

do (e, posteriormente, nas corporaes de ofcios no interior dos burgos, que so altamente hierarquizadas, e onde os procedimentos so segredos a serem transmitidos exclusivamente aos seus membros. Quero fazer aqui uma observao sobre essa hierarquia das artes mecnicas: por que at ela hierarquizadas? Porque a sociedade medieval tb totalmente hierarquizada. Na fase inicial de converso ao cristianismo pelo Imprio Romano, uma obra neoplatnica importantssima produzida por Dionsio de Aropagita, A Hierarquia Celeste. ele quem introduz a ideia de um mundo divino hierarquizado pela influncia neoplatnica de mundo hierarquizado. A partir da noo neoplatnica de universo como uma hierarquia de emanaes (ento, tem-se o impronuncivel, do qual emana o intelecto, do qual emana a inteligncia, da qual emana o ser, do qual emana a forma, da qual emana a matria, da qual emana os corpos, dos quais emanam as trevas, isto , o universo est hierarquizado em termos neoplatnicos da luz pura s trevas). Cada um desses momento um grau de perfeio, de realidade. Essa noo aplicada pela Dionsio ao mundo celeste. Depois, os telogos e juristas medievais vo aplicar isso sua sociedade medieval. Os telogos colocam no topo Deus que, por um eflvio d como graa o poder aos homens (que perderam todo e qualquer poder depois do pecado de Ado). Se h homens com poder por graa divina. Para enviar a sua graa, Deus tem um mediador, que no precisou receber graa nenhuma, foi diretamente escolhido para ter essa funo: o papa). O papa recebe de Deus o direito de distribuir o favor divino (para o rei, os bares, com toda a hierarquia dentro do baronato, os homens livres, que so os artesos dos burgos e os servos. Esta hierarquia no se move, ningum passa de um nvel para o outro. inconcebvel mover-se do lugar estabelecido por Deus. Essa concepo de hierarquia csmica, que neoplatnica, hierarquia celeste e hierarquia terrestre, ir impor uma hierarquia das artes, com as liberais superiores s mecnicas, que tb sero hierarquizadas. importante lembrar essa hierarquia sociopoltica, que s ser destruda pela Reforma Protestante, pelo seguinte: como o papa quem d ao rei a condio de rei, algum s se torna rei no momento em que h uma sagrao feita pelo papa e a coroao feita por ele. Durante 15 sculos, o papa quem faz surgir o imperador, graas sagrao: os bares escolhem entre os seus pares um para ser sagrado rei e coroado imperador. A sagrao consiste em ungir o leo com que Davi e Salomo foram sagrados reis. S poder ser rei aquele ungido pelo papa. Feito isso, ocorre a coroao pela qual o ungido torna-se imperador. Na cerimnia da coroao, o papa tem o direito de coroar o rei porque Constantino fez uma doao (famosa) no momento em que se converteu ao Cristianismo: entregou a coroa, o cetro, o anel e o manto. Graas a essa doao, o papa o detentor dos sinais do Imprio. O papa pe a coroa, d o cetro, pe o anel e cobre com o manto. (Ns vamos ver que, quando Lorenzo Valla escreve seus estudos filolgicos, ele demonstrar que a doao de Constantino foi forjada, uma falsificao, porque as palavras latinas empregadas no so aquelas empregadas no Imprio, so um latim medieval popular. Exemplo: a palavra para designar coroa tiara, que uma fita que os escravos usavam para segurar o cabelo e trabalhar. Ento, na lngua popular, as pessoas diziam tiara. O telogo que falsificou os textos usou este termo. A doao forjada da primeira ltima linha e isso s ser demonstrado na Renascena, graas 26

aos estudos de filologia. A Renascena vai demolir a Idade Mdia, pedra por pedra, em cada um dos seus aspectos, graas a mil e uma atividades tcnicas, uma das quais a filologia). Nos seus escritos, os mecnicos mostram que foram capazes de inventos formidveis: o moinho de vento, de gua, a primeira bssola, a ferradura, o estribo, o relgio, novos procedimentos para a construo de canais, novos procedimentos de metalurgia para a fabricao de armas e as catedrais. No entanto, esses escritos, por meio dos quais soube-se como cada um dos inventos foi pensado, so receitas empricas, manuais de fabricao destinados a resolver os problemas que um tcnico encontrasse no momento do seu trabalho, ou seja, no h uma teoria mecnica, no h qualquer colaborao entre os mecnicos e os tericos. No caso da Idade Mdia, diferentemente do que ocorreu na Grcia, no h relao entre os mecnicos e o gemetra, o arquiteto, o astrnomo, ou o fsico, como na Grcia. Essa distncia entre as artes liberais e mecnicas foi tematizada por inmeros autores medievais e sistematizada sobretudo por Toms de Aquino, que hierarquizou os conhecimento e as prticas segundo a importncia dos seus fins e a autonomia para se alcanar esses fins: o fim mais nobre o espiritual (quando se tem o espiritual pelo espiritual, tem-se a arte mais nobre, a Teologia) e o mais vil o prtico. Portanto, as artes mecnicas so chamadas artes vis, feitas pelos viles nas vilas. No topo da hierarquia encontra-se o saber cuja finalidade ele mesmo, e no depende de outros para se realizar, o mais autnomo, que a Teologia. Por esse critrio, todos os demais sero hierarquizados: no ponto mais baixo, encontra-se a experincia dos artfices, que corporal, dependente, no apenas da matria com a qual se vai trabalhar, mas tambm do usurio. No h autonomia alguma, como o que ocorre com o corpo, que uma atividade dependente e no autnoma, a mais baixa e vil de todas. Uma das tarefas da Renascena ser quebrar essa hierarquia, acabar com a diviso entre as artes liberais e as artes mecnicas, transformar todas as artes em liberais (o que ser tratado pelo tema que eu espero poder tratar hoje: dignidade das artes dignitas em latim quer dizer algo objetivo) . Quando falei sobre a tcnica na Grcia, eu apresentei 2 textos, um do Heidegger e outro do Vernant. Hoje eu vou abordar tambm 2 textos, um do Panofsky (renascimento das artes) e outro do Colombero (renascimento filosfico). Vou ler e fazer comentrios. Comearei pelo texto (trechos) de Panofsky, que se chama Renascimento e Renascimentos na Arte Ocidental, fazendo alguns comentrios (Panofsky utiliza o termo no plural porque examina 2 renascimentos que ocorrem durante a Idade Mdia, um com Carlos Magno e o outro no sculo XII). Como todos sabem, e foi reconhecido pelos prprios co ntemporneos, a ideia de uma revivescncia sobre a influncia dos modelos clssicos foi concebida e formulada por Petrarca, impressionado mais do que as palavras podem exprimir, pelas runas de Roma e com uma grande conscincia do contraste entre um passado de grandeza que se espelhava no que restava da sua arte e literatura e na memria viva de suas instituies e um presente deplorvel, que enchia Petrarca de dor e indignao e despreza, ele elaborou uma nova verso da histria. Aquilo que os pensadores cris-

tos, antes dele, tinham concebido como uma evoluo contnua, comeando com a criao do mundo e chegando at a prpria poca do escritor, viu ele como claramente dividido em 2 perodos, o clssico e o recente, compreendendo o primeiro as historiae antiquae e os ltimos, as historiae novae. E a concepo que seus antecessores tinham dessa evoluo contnua como um constante progresso das trevas pags para a luz, que era Cristo, quer o nascimento deste fosse referido ltima das 4 monarquias de Daniel, quer ltima das 6 idades correspondentes aos 6 dias da criao, quer ltima das 3 eras, tal interpretao foi contrariada pela interpretao de Petrarca, que viu no perodo em que o nome de Cristo comeou a ser celebrado em Roma e ser adorado pelos Imperadores Romanos, o princpio da idade das trevas, de decadncia e do obscurantismo, enquanto que o perodo anterior, que para ele era simplesmente o perodo da Roma real, republicana e imperial, havia uma idade de luz e de glria.

produzir aquele acontecimento que, uma vez terminado, leva consigo a cadeia causal. Para ns difcil entender isso porque somos herdeiros da concepo judaico-crist da histria, que ser rapidamente mencionada por Panofsky e que eu irei apresentar com um pouco mais de detalhes. Ao lado desse tempo fragmentado, singularizado de que a histria trata, existe o tempo, o verdadeiro tempo, o tempo circular, o tempo do retorno (do dia para a noite, as 4 estaes do ano, que se repetem, o movimento da lua, do sol, dos planetas, enfim, tudo que se realiza sob a forma do retorno contnuo o tempo, cuja forma o crculo, sem comeo nem fim). Para ns difcil pensar um tempo sem comeo nem fim, porque estamos acostumados com a ideia de que tempo aquilo que sem um trmino. O contraponto a essa concepo circular do tempo a concepo judaico-crist (a formulao crist est na dependncia do que est no Antigo Testamento). A primeira formulao tem como pressuposto a ideia de que o tempo o modo de relao de Deus com o homem ou do homem com Deus. Por isso, o tempo est escandido em 6 eras, que constituem a semana csmica, e que exprimem a relao de Deus com o homem: a criao, a queda, o dilvio, os patriarcas, Jesus e o juzo final. A ideia de um tempo linear, e no circular, dotado de finalidade. A finalidade a redeno, aps a queda, e o juzo final, quando tudo acaba. A outra verso, tb mencionada por Panofsky, aquela do livro de Daniel - os 4 imprios ou monarquias - cuja concepo continuar em todas as verses profticas milenaristas messinicas do Cristianismo medieval. Daniel interpreta um sonho do rei no qual ele viu um enorme gigante com cabea e outro, tronco de bronze, braos de prata, pernas de ferro e ps de barro. O rei viu uma pedra (a pedra gloriosa) ser lanada. Essa pedra atinge os ps de barro do colosso, que desmorona. A interpretao de Daniel a seguinte: trata-se de 4 imprios ou monarquias do seu tempo. Daniel diz que a pedra gloriosa o quinto imprio, a quinta monarquia, aquela que vir para ser eterna. Os judeus dizem que a pedra gloriosa Israel e os cristos dizem que Jesus Cristo. H, ento, uma periodizao da histria segundo 4 grandes formas despticas de poder, at a chegada de um quinto poder, que ser bom e perfeito, e durar mil anos. Segundo alguns intrpretes, aps esses mil anos, Jesus descer do cu para a grande batalha do Armagedon contra o anticristo; finda a batalha, vem o juzo final. H uma periodizao da histria segundo a mudana da forma de poder: passa-se da tirania liberdade, que produz mil anos de felicidade ao final dos quais encontra-se a a felicidade. H tambm uma outra periodizao mencionada por Panofsky, que feita por Paulo, depois por Agostinho e retrabalhada por Joaquim de Fiori. Que elaborao essa? Trata-se de uma elaborao jurdica envolvendo 3 eras: a era antes da lei, de toda a humanidade at Moiss, a era sob a lei, que vai de Moiss at o nascimento de Cristo, e a terceira era, sob a graa, a era crist. Joaquim de Fiori ir propor uma outra periodizao para essas 3 eras: a primeira era, ou era anterior lei, ou era dos patriarcas e dos homens casados, a segunda era, a era sob a lei, ou era do mundo politicamente organizado, sobretudo a partir de Moiss, e a terceira era, ou era sob a graa, ou era da cincia e do saber. Para isso, Joaquim de Fiori ir recorrer a 2 textos, um de Daniel e outro de Isaas, que dizem mais ou menos a mesma coisa: os homens esqua-

Antes de prosseguir, h duas observaes que so muito importantes neste texto. A primeira a seguinte: a caracterizao desse perodo como um perodo de trevas ser feita por Petrarca em 300 (conjunto de 300 sonetos), que comea no instante em que os imperadores romanos convertem-se ao Cristianismo. Portanto, a idade das trevas comea em um momento muito preciso, o Imprio Romano do Oriente, com Bizncio, em Constantinopla. O contraponto a isso a perfeio da Roma Republicana Imperial, da qual s restam agora as memrias, os monumentos destrudos e os fragmentos que foram recuperados da literatura e da filosofia. isso que Petrarca vai glorificar. A segunda observao, que eu irei retomar quando for analisar a palavra renascimento, a observao do Panofsky de que Petrarca introduz uma nova concepo de histria quando a divide em 2 grandes perodos, histria antiga e nova, havendo entre uma e outra algo no meio, a idade do meio, a Idade Mdia. O importante o seguinte: que mudana foi empreendida por Petrarca? Panofsky vai referir-se a uma mudana com relao elaborao crist (e eu irei completar essa observao com o modo como ele recupera a concepo grego-romana do tempo, mas isso ficar para mais adiante). O que diz Panofsky? Como a Idade Mdia e o Cristianismo concebem a histria? Ns sabemos que, tanto para os gregos quanto para os romanos, a histria sempre algo que se refere ao particular (isso foi referido inclusive por Aristteles), a um acontecimento determinado a respeito do qual se tem a memria, e o bom historiador ou aquele que foi testemunha ocular do acontecimento, ou entrevistou testemunhas oculares. Assim, no pode haver uma distncia temporal muito grande entre o historiador e o seu relato, preciso que ele tenha visto ou conhea testemunhas que viram o acontecido. Esse acontecimento singular e, em geral, uma guerra (a guerra de Troia, a guerra entre gregos e persas, entre Esparta e Atenas, as guerras de Roma contra Cartago, ou seja, o objeto da histria, esse objeto singular narrado, uma guerra, porque o que se narra um acontecimento que modificou inteiramente as condies anteriores e produziu condies novas por isso que a guerra o centro da narrativa. Isso no est relacionado, portanto, ideia de que h um tempo que corre, ideia de que um acontecimento causa um outro, que causa um outro, ou seja, de que h uma relao causal para 27

drinharo toda a Terra e conhecero todos os segredos que esto escritos no livro do mundo. Ento, Jesus Cristo vir pela segunda vez e o mundo acabar. O que significa, ento, esquadrinhar a Terra e conhecer os segredos do mundo? Os grandes navegadores estavam convencidos de que estavam esquadrinhando os segredos do livro do mundo e que, ao chegarem ao novo mundo, Cristo voltaria. Os navegantes estavam convencidos de terem chegado ao paraso. E essa concepo de tempo que Petrarca nega, afasta na Renascena (mas que no chegou a desaparecer completamente, porque ns veremos mais adiante que ela reaparecer com Francis Bacon no final da Renascena e incio de era Moderna cuja ideia a de que chegamos terceira era, a era do saber ou da cincia. Ele est convencido disto). Petrarca, ento, ir fazer uma concepo da histria como um movimento temporal linear, dotado de finalidade e com um trmino, no para recuperar a concepo greco-romana da histria (outros iro recuper-la), mas para partir o tempo e em 2 histrias, a antiga ou luminosa, e a nova, que vai regressar a essa luminosidade, e entre uma e outra, a treva. Eu prossigo no texto do Panofsky: A conscincia crist de Petrarca no poderia deixar de se dar conta, pelo menos em certos momentos, de que uma tal concepo da antiguidade clssica, como uma idade de puro esplendor, e da era que comeou com a conveno de Constantino como uma idade de obscura ignorncia, equivalia a uma total subverso dos valores estabelecidos. Ele estava, porm, to profundamente convencido do fato de que a histria nada mais era do que o louvor de Roma, que no podia abandonar o seu ponto de vista. E, ao transferir para o terreno da cultura intelectual precisamente os mesmos termos que os telogos, os padres da Igreja e a prpria Sagrada Escritura tinham aplicado ao estado da alma lux et sol por oposio a nox et tenebrae, despertar por oposio a torpor, viso por oposio a cegueira, ao afirmar que os romanos pagos que tinham caminhado na luz e os cristos nas trevas, Petrarca revolucionou a interpretao da histria no menos radicalmente do que Coprnico 200 anos mais tarde haveria de revolucionar a interpretao do Universo. Petrarca olhava para a cultura em geral, e a clssica em particular, com os olhos do patriota, do erudito e do poeta. As prprias runas de Roma no provocavam nele o que ns chamaramos de uma reao esttica. No obstante a sua admirao pessoal pelos grandes pintores do seu tempo, pode-se afirmar, sem grande de injustia, que a sua concepo da nova era pela qual ele ansiava, era largamente em termos de regenerao poltica e, sobretudo, uma purificao da gramtica e da dico latinas, uma ressurgncia do grego, um regresso dos compiladores e comentadores e autores medievais aos antigos textos clssicos.Uma tal definio restrita do Renascimento no foi, contudo, a que prevaleceu entre os herdeiros e sucessores de Petrarca. Por volta de 1500, o conceito da grande revivescncia tinha j includo praticamente todos os ramos da cultura, e esse alargamento principiara sob os olhos do prprio Petrarca com a incluso das artes visuais, a comear pela pintura. A ideia condensava na expresso de Horcio, na pintura como na poesia, na poesia como na pintura, de que existe uma analogia e at uma afinidade natural entre a poesia e a pintura, muito antiga e mantivera-se presente na opinio pblica graas a um debate 28

sempre recorrente sobre a admissibilidade ou no admissibilidade das imagens sagradas. No princpio dos 300, essa foi a ideia concretizada e, por assim, dizer, ela ganhou um significado temtico nos famosos versos de Dante sobre a transitoriedade da glria humana. Tudo qt dissemos leva concluso de que a velha pergunta quando os homens do Renascimento se vangloriavam da revivescncia ou do renascimento da arte e da pintura queriam falar de uma ressurreio espontnea da pintura como tal, comparvel ao despertar da natureza na primavera, ou de uma revitalizao consciente da pintura clssica? Impossvel responder sem algumas distines histricas e sistemticas. Poderamos dizer que, para Petrarca, uma tal alternativa no teria sentido, apenas surgindo quando, com Boccaccio, a revivescncia da literatura comeou a ser acompanhada pela da pintura e a da escultura, vindo a tornar-se mais acentuada quando, nos princpios do sculo XV, se tornou visvel na arquitetura uma grande influncia clssica e na pintura um naturalismo no menor. Cedo, porm, haveria essa separao entre as vrias esferas da atividade cultural e, consequentemente, entre 2 princpios, o regresso natureza e o regresso aos clssicos. Essa separao comearia a diminuir com o conceito de proporo, que iria unir as artes figurativas arquitetura, a arquitetura msica, e os conceitos de inveno, composio e iluminao uniram as artes figurativas literatura. Existiam, assim, as condies para uma reconciliao geral, mesmo que temporria, entre uma interpretao da histria, que via a destruio dos brbaros e a supresso eclesistica dos valores clssicos como uma calamidade a ser tratada com um nico remdio, e uma teoria das artes, que no iria conhecer oposio at o final da Renascena, que solucionava a dicotomia regresso natureza / regresso antiguidade clssica, pela tese de que a prpria arte clssica, ao manifestar o que a natura naturans tinha pretendido, mas que a natura naturapa no tinha conseguido realizar, representava a forma mais elevada e verdadeira do naturalismo. Drer, escrevendo em 1523, atribua honestamente aos italianos, pelo menos a partir da maturidade de Giotto e do nascimento de Brunelleschi, a aplicao do termo arte ao exerccio da pintura, teoria das propores humanas, e em nenhum caso deixa a menor dvida de que o que tinha sido trazido luz, depois de estar perdido durante 1000 anos, fora dominado e tido com honra pelos gregos e romanos e perecera com a queda de Roma. O que significa para Drer, no sculo XVI, e para Petrarca nos 300, no sculo XIV, que a distino entre revivescncia da arte e revivescncia da arte clssica no era mais uma alternativa, e o mesmo se aplica ao novo nvel da conscincia histrica, como aparece no grande historiador do Renascimento, que foi Giorgio Vasari. Agora Panofsky vai falar um pouco sobre Vasari que, no sculo XVI, vai fazer uma histria daquilo que ele vai batizar de Rnascita. A palavra Renascimento s aparece no sculo XIX, na Frana. Ningum, nos sculos XIV, XV, XVI, XVII e XVIII, usava a palavra renascimento. Vasari foi o primeiro a afirmar explicitamente que as 3 b elas artes (a pintura, a escultura e a arquitetura) so filhas do mesmo pai, o desenho. O primeiro a tratar delas no mesmo, enquanto que os seus predecessores haviam feito isso em livros separados. O primeiro a apresentar os ultrajes dos brbaros e o arrebatado zelo

da nova religio crist como causas conjuntas de uma nica e mesma catstrofe que ele viu, que o renascimento da arte era um fenmeno total que ele designou com uma palavra coletiva La Rnascita. Com a vantagem de se situar em 1550, Vasari encara o progresso dessa Rnascita como uma evoluo que se desenrola em 3 fases ou idades, correspondentes a outros tantos estgios da vida humana e comeando, grosso modo, com o incio de um novo sculo. A primeira fase, comparvel infncia, introduzida por Cimabue e Giotto na pintura, por Arnolfo de Cambio, na arquitetura, e por Bizannes, na escultura. A segunda fase, comparvel adolescncia, recebeu a sua marca de Masaccio, Brunelleschi e Donatello, a terceira fase, comparvel maturidade, comeou com Leonardo da Vinci e culminou no modelo de uomo imortalle de Michelangelo. Vasari dividiu a sua obra em 3 partes e, quer no prefcio geral a essa trade, quer no prefcio de cada uma das partes, procurou definir os estgios da totalidade da Rnascita. Para concluir, a distncia criada pelo renascimento privou a antiguidade do seu carter real. O que Panofsky est dizendo o seguinte: o tempo todo durante a Idade Mdia, os medievais se referiram ao mundo clssico, aos gregos e romanos, cuja referncia feita continuamente. O que acontece que para eles, os antigos esto mo para serem usados em seu prprio trabalho. O que o Renascimento faz no isso: ele olha a Antiguidade Clssica como algo distante e diferente do nosso presente e, que por isso, precisa renascer, surgir de novo. Para os renascentistas, a antiguidade no estava l disponvel, mas havia memrias a serem traduzidas de volta, mas com uma distncia entre o presente e o passado clssico. O mundo clssico deixa de ser uma posse, como para os escolsticos, e uma ameaa, que foi o modo como ele passou a ser visto quando nas mos dos renascentistas, para ser tornar o objeto de uma apaixonada nostalgia, que encontrou a sua expresso simblica na reemergncia, depois de 15 sculos, dessa viso de encanto, a arcdia. O renascimento veio a compreender que Pan tinha morrido, que o mundo da antiga Grcia e da antiga Roma estava perdido, e s no esprito poderia voltar a ser alcanado. Pela primeira vez, o passado clssico era olhado como uma totalidade separada do presente e, consequentemente, como um ideal a que se aspira, em vez de uma realidade simultaneamente utilizada e temida. Cada autor que escreveu sobre o Renascimento entre os anos 20 e 70 discutiu o sentido do termo Renascimento e at mesmo a sua prpria existncia. Todos fazem isso apresentando centenas de interpretaes existentes. Podemos dizer que havia 4 grandes interpretaes. A primeira, a histori-cincia evolucionista, ou seja, uma concepo positivista, progressista, historicista e evolutiva sobre o processo, sendo a Renascena um perodo como tantos outros que compem a Histria. Um outra interpretao, trata a Renascena como um perodo sem identidade, confuso, que no quer mais o que havia na Idade Mdia, mas ainda no elaborou o que vai ser a Idade Moderna, est entre um e outro, um momento confuso onde o novo justificado pelo antigo e o antigo pelo novo, e assim por diante. H muitos autores que vo nesta direo - o Renascimento como a idade da ausncia de identidade. Portanto, um entre situado entre dois. A terceira interpretao 29

a reao catlica, poderosssima sobretudo no sculo XIX, que diz no houve Renascimento, ou melhor, houve 2 grandes renascimentos, um com Carlos Magno, ou renascimento carolngio, e a criao das universidades, e o renascimento do sculo 12, com as universidades de Paris, Bologna e Pdua, e Toms de Aquino. Uma quarta posio aparece em Panofsky, Colombero, Garin, Foucault, na famosa escola de Warburg, e que atribui muito identidade muito precisa ao renascimento. Eu vou tratar da posio do Foucault quando eu for examinar a questo da magia natural, porque ele generalizou para a renascena inteira um nico aspecto dela, e aquele que aparece no neoplatonismo e na magia natural, que a ideia da semelhana trata-se do grande captulo de Les mots e les choses (um captulo sobre a similitude). Foucault ainda estava muito marcado por Heidegger - a Idade Moderna a idade da representao e o renascimento a idade da semelhana; uma analogia (eu vou voltar ao F. mais adiante) A escola de Warburg, Panofsky (ligado a ela) e os outros italianos que eu mencionei vo afirmar a identidade do renascimento. No caso de Panofsky, que est tratando das chamadas belas artes, o ncleo identidade da Rnascita a ideia de dois regressos: um regresso antiguidade clssica (em Petrarca, por exemplo, um retorno literatura e filologia) e um retorno natureza (isto , em vez da vida assptica, monacal da idade mdia, o que se prope a comunho do homem com a natureza. Os 2 pontos altos dessa concepo sero, sobretudo, Leonardo e Miguelangelo com eles, a natureza entrar na arte, no como um naturalismo, mas como uma maneira pela qual o artista ser capaz de imitar a natureza. Voltarei a isso mais adiante. A periodizao do Panofsky est ligada a esta ideia. Ele diz que, no incio, em Petrarca (nos 300), h um regresso Antiguidade. Depois, no sculo XV, a ideia de retorno natureza. Embora haja duas periodizaes, uma de regresso antiguidade clssica e uma de retorno natureza, nos trs perodos os 2 regressos acontecem em doses diferentes. Quando passamos a Colombero, o critrio ser a relao do homem com a natureza e a ideia de dignidade do homem. O que vai dar identidade ao renascimento a noo de dignidade do homem, a qual ir determinar uma discusso sobre a dignidade das artes (disputa que percorreu todo o renascimento at culminar com o abandono da separao das artes liberais e mecnicas, que o que nos interessa na nossa discusso). Que caminho ser feito para que essa separao desaparea? Para que a hierarquia entre as artes desaparea? No Colombero, ento, a identidade do renascimento ser dada pela relao do homem com a natureza e a ideia de dignidade do homem. O que Colombero fez e que Panofsky no fez foi situar a sociedade que tornou possvel esse acontecimento. Do mesmo modo que tivemos Heidegger e Vernant, agora temos um historiador descrevendo que sociedade permitiu isso. No final do trettento e incio do quatrottento, sobretudo na Itlia, desenvolve-se um novo ideal de cultura. Na origem disso, est uma ligao polmica com uma discusso e um abandono do pensamento medieval, que no ignorou, mas desnaturou o patrimnio do mundo clssico. Esta nova cultura, chamada de humanstica, no pode ser caracterizada apenas com base na sua oposio

poca precedente. No se desenvolve em funo de uma relao de anttese ou analogia, mas, ao contrrio, de certas exigncias da sua prpria poca e seu desenvolvimento e legado. A cultura humanstica prpria de uma nova classe de intelectuais, classe esta que expresso de um novo tipo de sociedade. Trata-se de uma sociedade de carter urbano e mercantil, a qual exprime uma categoria de intelectuais e na qual se desenvolvem os ideais humanos e de vida prprios do primeiro humanismo. Trata-se de uma nova classe de dirigentes a qual corresponde uma nova classe intelectual, e que exprime as aspiraes culturais prprias dessa nova realidade social. Encontramos, assim, uma espcie de aristocracia burguesa ativa, dinmica, com gosto pela participao na vida econmica e poltica do mundo comunal. Surge o mito de Florena como a nova Atenas. L floresce o ideal de vida ativa contraposta vida contemplativa. Assim, a primeira caracterstica que o Colombero v no envolve apenas a questo da regresso aos clssicos, mas envolve a poltica como a principal caracterstica do primeiro humanismo. Quando as cidades, particularmente Florena, perderem a sua dimenso republicana e tornarem-se senhorias ou ducados, a participao poltica deixar de ser possvel. Ocorrer uma mudana de pensamento, da vida ativa (poltica) para a magia natural. Essa nova sociedade colocar um intelectual que ter na poltica a sua expresso mais importante. Quando a repblica no existir mais, a atividade ser concebida como atividade tcnica (a magia vista como uma tcnica; passa-se da poltica para a tcnica). Os temas originrios do pensamento humanstico renascentista, particularmente, a valorizao do indivduo e a glorificao do ser humano, nascem disso: de um ideal de atividade construtiva, de participao e empenho poltico e social. O humanismo nasce como um humanismo civil. A aspirao a uma Rnascita que acompanha isto a aspirao da Rnascita da cidade-estado do mundo clssico na qual so realizados esses valores. A Rnascita literria uma consequncia da Rnascita poltica. O ideal de empenho e participao, de dedicao vida civil, entretanto, concerne a uma aristocracia burguesa. A nova cultura patrimnio de uma elite. Esse fato, por um lado, articula a cultura humansticorenascentista cultura medieval, mas por outro, diferencia ambas: tanto numa quanto na outra, a cultura que exprime o esprito do tempo elaborada por uma categoria restrita de intelectuais: na IM eram os intelectuais eclesisticos, agora, os intelectuais laicos. A cultura destinada a impor-se laica, mas no irreligiosa. O intelectual do primeiro perodo humanstico, o trettento, no eclesistico, mas provm de uma tradio de estudos jurdicos, que nunca perdeu sua vitalidade na Itlia. Devia ser, portanto, de tipo jurdico a formao de um intelectual todo voltado para a teorizao dos aspectos civis, polticos da atividade humana. isso que vai determinar o carter da nova cultura e que explica os motivos da chamada disputa sobre as artes, a polmica contra a medicina como cincia da natureza. Na origem deste debate est a inteno de abandonar uma certa tradio de estudos e enderear as foras do esprito humano para o mbito civil e poltico. A primeira disputa ser entre a medicina e o direito, entre uma e outra arte para provar qual delas superior a outra (ainda uma mentalidade hierrquica, que dura at o sculo XVI, quando todas sero igualmente dignas). 30

Um outro aspecto antitradicional da cultura humanstica consiste no fato de que ela no se desenvolve nas universidades. O novo intelectual no um professor, mas um douto que conversa em crculos, em academias, mais ou menos organizadas. Esse discurso reclama aquele da sua relao com a aristocracia econmica dominante e a categoria depositria da nova cultura e esse trato que se recolhe em torno das grandes famlias burguesas como, por exemplo, os Mdici e os Brgia. Nascem, assim, os crculos humansticos; o esprito de mecenato que vai caracterizar o campo artstico tem sua origem nas grandes famlias burguesas, O primeiro humanismo parece sair direto dos prprios interesses do mundo e da natureza. O ideal da vida civil uma maneira de exprimir a dignitas hominis, cuja realizao colocada inicialmente no exclusivamente mbito humano da vida associada, prescindindo de qualquer teorizao sobre uma possvel condio de privilgio do homem no confronto com a natureza. A poltica e vida social so vistas como um desembocadouro mais imediato da atividade humana. Mas, em breve esse desembocadouro ser fechado. Agora, para o pensamento sero projetadas outras direes de desenvolvimento, ser proposto um outro mbito, aquele da natureza ou do mundo natural na sua totalidade, no qual se pede a atuao de uma dignidade e glria humanas as quais j no encontram mais espao no mundo do homem construdo (no mundo civil no haver mais espao para afirmar a dignidade do homem). Vai ser preciso encontrar um outro mbito para a dignidade do homem, esse novo mbito vai ser a natureza. O aspecto poltico da dignitas hominis substitudo por um aspecto mtico, consequncia das mudanas poltico-sociais. A aristocracia burguesa decai, o esprito de ativismo que lhe era prprio acaba. Assim, j no tem mais sentido uma classe de intelectuais de formao poltico-jurdica, tericos do retorno s cidades-estados. Torna-se um absurdo procurar a dignidade do homem na vida poltica. Desenvolve-se o conceito de ser inteiro da natureza e de microcosmo. O aspecto mtico da dignitas hominis ser afirmar que o homem um microcosmo. Trata-se de conferir ao homem um novo prestgio, colocando-o no vrtice de uma ordem que lhe favorvel, ainda que, em certo sentido, essa realidade o envelhea. Isso no significa refugiar-se em um mito , mas a fuga contribui para individuar o problema da relao homem-natureza. Essa relao determina-se de um modo que ser tpico da cultura do renascimento, a magia natural Para Colombero, ento, o ncleo de identidade do renascimento a ideia da dignitas hominis e do seu deslocamento. No primeiro humanismo, a dignitas hominis dada pela poltica, no segundo, pela relao desse homem com a natureza.

Aula 05 (10-09-2012)
Eu havia feito uma dupla apresentao da Renascena, uma feita pelo Panofsky no campo das artes, e outra feita pelo Colombero no campo da poltica, das artes e da filosofia. Panofsky considera que o ncleo da Renascena na sua ruptura com a Idade Mdia a afirmao de um duplo regresso. o gresso antiguidade clssica e o regresso natureza. Colombero, tb na ruptura com a Idade Mdia, v como ncleo da Renascena a nova relao do homem com

a natureza e a afirmao da dignidade do homem. Essas duas maneiras de se estabelecer um ncleo para a Renascena no so excludentes nem incompatveis, so complementares. Eu havia proposto recomear tomando como ponto de partida o fato de os protagonistas da Renascena no terem usado, pelo menos no incio, essa palavra para designar a sua posio na filosofia, na cincia e nas artes. Ela s foi empregada no final por Vasari que ele usou o termo Rnascita. O que os protagonistas diziam em latim era Renovatio e Restitutio. O sentido da Renovatio e o sentido da Restitutio vai ser sintetizado por aquele que o ltimo dos renascentistas e o primeiro dos modernos, Francis Bacon, quando ele utilizar o termo (uma sntese) Instauratio. Instauratio rene os dois sentidos, o do novo e o da recuperao do antigo, e restitutio, com a expresso restitutio in integro (restituio integral), ser o termo usado pelos reformadores Lutero e Calvino para indicar a restituio integral do Cristianismo sua pureza, tal como no incio. Essa expresso retoma algo que est em curso no campo da religio durante a Renascena, e cuja expresso mais alta Erasmo, que a ideia de devotio moderna, um esforo para reformar a Igreja Romana cuja corrupo e autodestruio chegaram a um ponto tal que os prprios catlicos decidiram que algo precisava ser feito. Antes da Reforma, h uma tentativa interna de reforma, tipicamente renascentista. Erasmo ir retraduzir o Novo Testamento, originalmente em grego. Tudo isso forma o quadro da maneira pela qual os protagonistas da Renascena e da Reforma referem-se a si prprios. possvel perceber que todos esses vocbulos esto articulados a uma ideia de tempo, que vai implicar em uma certa tomada de posio dos renascentistas com relao dupla concepo do tempo, a clssica ou greco-romana, e a judaico-crist. A concepo greco-romana do tempo circular; o tempo, a partir da experincia que os seres humanos tm dos fenmenos da natureza (estaes de ano, a vida e a morte dos seres vivos), um retorno. O tempo um eterno retorno, circular, no tem comeo nem fim. H uma figura que exprime essa noo de tempo eterno, que a figura mitolgica das fnix, que vive 10 mil anos e morre e das suas cinzas nasce uma nova fnix. Essas duas imagens, o crculo e a fnix exprimem a viso greco-latina do tempo. Isso no exclui o tempo linear, aquela da sucesso, que um tempo na superfcie do tempo. Os acontecimentos so sucesses na superfcie do tempo circular. O contraponto a essa concepo a concepo judaicocrist do tempo, que linear, teleolgico, ou seja, dotado de finalidade. O tempo judaico-cristo exprime a relao de Deus com o homem e, por isso, h 3 grandes formulaes acerca da temporalidade crist: uma, conhecida como semana csmica, toma os principais momento da relao de Deus com o homem como a escano que estrutura o tempo: a criao, a queda, o dilvio, os patriarcas e a lei, o nascimento e a morte de Jesus Cristo e o juzo final. H uma stima era, fora do tempo, que o jubileu, quando Deus que salvar e condenar os homens. O tempo vai da criao at a redeno. A outra figura desse tempo sucessivo e dotado de finalidade est representado por 3 eras, a era antes da lei, a era depois da lei ou era da graa, e a era da sabedoria. Agora, o que escande o tempo a imagem crist da trindade. Os protagonistas da Renascena vo operar com essas 2 concepes de tempo, fnix e finalizado, o tempo da promessa. Essa operao feita a partir de uma elaborao encontrada no grande poema de Ovdio As Metamo r31

foses, no qual ele narra as idades do mundo: a era de ouro perdida (o paraso), a era do bronze e a era do ferro (as eras so uma decadncia). Qual a elaborao de Ovdio ao descrever as eras? Definir duplamente o tempo: existe a imagem do tempo edax (o tempo devorador) e do tempo da verdade (veritas filia tempus ou a verdade filha do tempo, que destroi, mas renova e restaura). O tempo que consome e destroi, inventa e progride, retorna e restaura. Isso significa que o novo a realizao das promessas do antigo. a destruio do antigo enquanto passado e velho, porque para restaurar o antigo preciso que ele seja o presente e o atual. esse o sentido do regresso antiguidade. Respeitando a periodizao feita por Vasari no sculo XVI, retomada depois por todos os historiadores da Renascena, principalmente por Panofsky e Colombero, pode-se fazer uma periodizao do renascimento pensando nas 3 maneiras pelas quais o tempo trabalhado. Pode-se falar em 3 grandes temporalidades: o tempo da ao poltica, da vida civil, da vida ativa em oposio contemplativa, o tempo da interpretao dos segredos do homem e da natureza pela magia natural, e o tempo instrumental do conhecimento do homem e da natureza com o nascimento da filosofia experimental. Esses 3 tempos indicam que em cada deles um h uma ao e um conhecimento. Ao que o conhecimento visa quando se leva em conta essas 3 temporalidades? Visa alcanar os arcanos, os mistrios e segredos escondidos, que so trs: no tempo da vida civil, os arcanos do poder, no tempo da magia natural, os segredos que Deus depositou no mundo, e no tempo da filosofia experimental, os segredos da natureza. Os segredos do poder esto ligados renovao florentina do republicanismo; os segredos de Deus so conhecidos pela magia natural e por uma nova leitura e interpretao dos textos sagrados a partir da filologia, e os segredos da natureza sero conhecidos pela filosofia experimental nascente.

Nesta aula eu quero retomar o final da aula passada:

Colombero periodiza o renascimento italiano em trs momentos: o da vida ativa ou vida civil, que ressalta o valor e a capacidade do homem como agente; um segundo momento, qd as condies polticas desfizeram as liberdades republicanas e foram instaladas as senhorias e as formas monrquicas e cuja nfase ir recair sobre a relao do homem com a natureza sob a influncia do platonismo e neoplatonismo, e um terceiro momento, cuja nfase vai recair sobre o interesse na relao do homem com a natureza, mas sob influncia do aristotelismo. Segundo Colombero, a diferena entre o platonismo e o aristotelismo no est na diferena entre uma concepo teolgica platnica e uma concepo naturalista aristotlica. Tal diferena no faz sentido. A diferena social. O platonismo foi retomado pelas elites intelectuais contra a tradio medieval, mas essa retomada foi feita fora do mundo universitrio, desvinculada da ideia de ensino. Em contrapartida, o aristotelismo manteve-se como filosofia de escola e permaneceu vivo assim por toda a renascena. O que se vai ter uma distino entre as sedes: a sede do platonismo e do neoplatonismo ser Florena e a sede do aristotelismo ser Bologna e Pdua. A distino : aqueles que se apropriam da tradio da filoso-

fia antiga so socialmente diferentes e a destinao que eles do filosofia antiga diferente. Vou acrescentar alguns aspectos a essa periodizao do Colombero: alm do platonismo/neoplatonismo e do aristotelismo, a filosofia epicurista teve um papel importante nos crculos humansticos. Lorenzo Valla vai traduzir as famosas Cartas Meneceu, de Epicuro, e Bracciolini redescobre perdido nas universidades europeias o manuscrito Da Natureza, de Lucrcio. (Marilena sugere ler o captulo 2 do seu livro Introduo Filosofia para uma viso geral do epicurismo-ceticismo e pirronismo/platonismo e aristotelismo )

esto procurando a origem, o princpio, que estava l atrs e agora est aqui na frente. O que o antigo? o passado no sentido romano, um fundatio, que o princpio originrio, aquele que permanece no presente e cujos efeitos constituem o presente. O antigo a fundao. Na poltica, o antigo a repblica romana, o modelo a ser restitudo; nas artes, so as artes greco-romanas; no conhecimento, aquilo que est na origem das prprias filosofias (o conhecimento originrio), um saber formulado no Egito, que seria uma mensagem dos deuses aos homens, formando, do lado greco-romano, o corpus hermeticus, e do lado judaico-cristo, a cabala. Esto convencidos de que h uma fundao do saber que deve ser recuperada para que todo o saber faa sentido. Os renascentistas acreditavam que tudo isso estava em um passado muito distante, mas depois descobriu-se que tudo datava do sculo III d.C. No plano da religio a restitutio in integro da palavra original de Cristo e dos apstolos consignada no Novo Testamento (traduo dos textos do Novo Testamento do aramaico e do grego para o latim por Erasmo para uma reforma dentro da prpria Igreja; traduo para o alemo e o francs por Lutero e Calvino e traduo para o ingls pelos ingleses). Para assegurar esta relao direta do fiel com Deus era preciso que os fieis soubessem ler a bblia. O efeito disso foi a alfabetizao das massas e a possibilidade de todas as revolues ocorridas na Europa.

O platonismo e o aristotelismo, sob a ao dos renascentistas, vo passar de uma atitude teortica da natureza para uma atitude prtica de interveno sobre a natureza. Do lado do platonismo, a tcnica vai de desenvolver como magia natural. Do lado do aristotelismo, sero dados os primeiros passos da filosofia experimental. Isso ter um peso decisivo sobre a mudana na concepo da tcnica, que estar agora inserida no saber. O conhecimento ser uma ao inseparvel do agir sobre a natureza. Essa passagem da contemplao para a ao implica na mudana do que se entende por conhecimento, que se torna anaggico, ou seja, vai dirigir-se estrutura fabricadora ou poitica da natureza ou do mundo. Surge a noo de fabrica mundis. A estrutura do mundo uma fabricao, o mundo um artefato fabricado por Deus, que um arteso. Sua obra, a natureza, tb arteso. Por isso, conhecer a estrutura secreta da natureza, ou a sua fbrica, o caminho para transform-la ou domin-la a servio do homem. A magia natural dir que o homem pode criar outros mundos. O que conhecer? Conhecer penetrar na estrutura secreta da natureza, conhecer os vnculos e laos secretos que unem as coisas. A natureza um tecido, uma rede de concordncias e oposies internas, invisveis, cujo conjunto uma harmonia, e a harmonia a coincidncia dos opostos. Marsilio Ficino, um dos grandes representantes da magia natural, diz que o homem, sendo um gemetra como Deus, pode criar outros mundos desde que encontre matria para isso (a diferena entre Deus e o homem que Deus criou a matria com a qual ir trabalhar e o homem precisa encontr-la). Fora essa diferena de grau, ambos so criadores. G. Bruno, outro representante da magia natural, diz que os deuses deram aos homens a inteligncia e as mos para que eles pudessem fabricar outros mundos possveis, tornado-se eles prprios deuses (deificao do homem na fase final da magia natural). Essa presena de todas as filosofias antigas na Renascena vai explicar a sua peculiaridade: a Renascena no apenas um desejo de restaurao do antigo, de restituio do antigo, ela o desejo da restituio da origem, ou seja, dos princpios que do origem ao homem e natureza, que no o que est l atrs, aquilo que, aqui e agora, neste lugar e nesta hora, continua produzindo os seus efeitos. um princpio que no est no passado, mas que est a todo instante sustentando os seus efeitos, o que est presente no mundo inteiro. Os renascentistas, ento, esto em busca do segredo da natureza, de Deus e do mundo. Ao contrrios do que dizem os historiadores, no h nenhuma contradio no renascimento em procurar o antigo e buscar o novo, uma vez que os renascentistas 32

Mas o que o novo? a realizao perfeita do antigo, ou seja, a realizao das promessas originrias que Deus fez aos homens. Na poltica, a inveno de novas cidades, o surgimento de um novo gnero literrio, que a utopia; no conhecimento, na magia natural e na filosofia experimental, o novo a conquista do lugar do homem no Universo tal como Deus determinou no momento da criao; e na religio, o cumprimento das profecias referentes terceira Era, o tempo do Esprito Santo, o tempo da cincia e da sabedoria. Sobretudo com a descoberta da Amrica, a realizao das profecias de retorno do homem ao paraso. Esse mundo ao qual se chega chamado Novo Mundo, novo no porque desconhecido, mas porque prometido por Deus desde a criao, a origem, o paraso terrestre, que estava escondido, e que os navegantes descobriram. O antigo como a origem e o novo como a restitutio explicam porque o conhecimento, a poltica, as tcnicas e a filosofia apresentam-se como o conhecimento dos arcanos (isto , dos segredos de Deus, dos homens e da natureza). O segredo que se vai descobrir que o novo a origem. Feito isso, eu queria propor uma periodizao mantendo o sentido de Parnofsky, Colombero e Vasari, mas fazendo-lhe acrscimos e dando-lhe novos sentidos. O primeiro tempo aquele no qual a temporalidade dada pela histria civil, isto , o tempo da vida cvica pensado como kairs, ou fortuna, ao qual preciso contrapor como forma da ao humana uma virtude que a prudncia. A prudncia o que ensina a um homem conhecer o passado e dominar o futuro. Por isso, o grande par proposto neste momento para lidar com o tempo da histria civil aquele proposto por Maquiavel, fortuna (kairs) e virtude (virtu), ou seja, o tempo como uma virtude humana (prudncia). A mtis est de volta. O segundo tempo o que vamos chamar de tempo hermti-

co, tempo da magia natural, da alquimia e da astrologia como busca do momento originrio da criao divina, das formas naturais, secretas e invisveis. O terceiro tempo, ou terceiro perodo, o da histria natural ou do conhecimento da natureza, que dar ao homem o poder de transform-la e domin-la tecnicamente. o tempo da experimentao. Pela primeira vez, o tempo ser medido e calculado. Esses 3 tempos tm um pressuposto em comum, que a ideia que se tem do que seja o homem, a natureza e as tcnicas. E para desvendar essa ideia vamos trabalhar com um termo do qual Colombero j havia se aproximado, e que nuclear nos textos renascentistas: a ideia de dignitas (dignidade do homem, da natureza e das tcnicas). Qual o sentido da palavra latina dignitas? A dignitas pertence ao campo do discurso e da prtica polticos de Roma. No uma qualidade moral subjetiva, um dado objetivo. Ela o posto pblico, o cargo pblico, o prestgio e a proeminncia pblicos. A ideia a de que o ofcio, o cargo, o posto determinam quem voc deve ser e fazer. A dignitas a configurao do espao pblico por meio dos cargos, postos e ofcios. A dignitas tambm adquirida por eleio para a magistratura, o posto do magistrado. A dignitas a magistratura, e conservada como uma honra quando o ttulo de magistrado termina. A dignitas tb pode ser ampliada pelos feitos pblicos.E a dignitas perdida quando se cai em desgraa pblica. um poder e um imprio, entendendo-se por imprio como o poder de comandar, de promulgar as leis, fazer cumprir as leis, portanto, o poder de coero. A dignitas o exerccio de uma autoridade (cujo termo em latim autoritas significa aquele que est autorizado a arbitrar conflitos). O homem digno aquele que possui esse privilgio e esse poder. O indigno, submetido desonra pblica, aquele que perdeu a dignitas. A dignitas supe uma hierarquia de cargos e ofcios, de poderes e de valores. esse complexo conceito que retomado quando os renascentistas vo propor a dignidade do home, da natureza e das tcnicas. Dignidade do homem seu expoente maior encontra-se na obra de Piccolo della Mirandola, Oratio de Hominis Dignitate. Ns sabemos que a ideia de humanismo sempre tomada como a marca definidora do Renascimento, mas preciso lembrar que tal ideia construda em 2 processos sucessivos: em um primeiro instante, o humanismo est ligado ao studia humanitates, isto , ao cultivo das letras, da eloquncia, das artes liberais como expresso da humanidade do homem esse o primeiro sentido de humanismo. Em um segundo instante, do qual Piccolo della Mirandola a smula, o humanismo definido a partir do lugar que atribudo ao homem na hierarquia dos seres e dos poderes do Universo. Portanto, no segundo instante, o humanismo a dignidade do homem. Se tomarmos o Oratio de Piccolo della Mirandola, veremos que a dignidade do homem encontra-se no fato de ele ser um microcosmo no interior de um macrocosmo. O que isso significa? Em primeiro lugar, significa que o homem uma parte que contm o todo (pars totalis). por isso que os pintores, os escultores e os arquitetos tomam o corpo humano (masculino) como medida, critrio e modelo para as propores da natureza. O corpo a medida, a proporo que serve de modelo para as propores da natureza. Em segundo lugar, ele copula mundi, o lugar da cpula do mundo, a mediao 33

universal, o espelho do Universo, porque por seu intermdio que todas as coisas do mundo se comunicam e nele que a natureza inteira se reflete. Ele o misterium magnum, o mistrio supremo, porque o centro do Universo. O Universo a harmonia ou a coincidncia dos opostos e o homem o modelo de todas as harmonias e de todas as coincidncias entre os opostos. Por que o homem ocupa o topo da dignidade? Porque Deus lhe deu duas qualidades que Ele recusou a todos os outros seres: a razo e a vontade livre. Enquanto a Idade Mdia teocntrica, o Renascimento antropocntrico. O mundo deixa de ser geocntrico para tornar-se heliocntrico. No primeiro humanismo (trettento), a dignidade do homem encontra-se na literatura antiga, no conhecimento das leis e no conhecimento da histria civil, na vida ativa. No segundo humanismo (quattrotento), a dignidade do homem encontra-se na ao do conhecimento e das artes e tcnicas para fazer a natureza revelar os seus poderes. No terceiro humanismo (quinhentos), a dignidade do homem encontra-se no conhecimento de si e da natureza enquanto poderes (homem e natureza como poderes), de tal maneira que o homem tem que encontrar para si um lugar na natureza de modo a domin-la e obrig-la a servi-lo. Se o homem isso e o Universo a harmonia ou a coincidncia dos opostos, o que o conhecimento? Conhecimento eros, amor e desejo. O homem no se coloca diante da natureza, coloca-se dentro dela, h uma relao de fuso do homem com a natureza. lgos, isto , pensamento, um ato do entendimento para encontrar a ordem racional das coisas conhecendo os signos delas. ratio, ou seja, proporo e simetria, isto , conhecer estabelecer relaes de proporo e simetria entre as coisas (modelo mais perfeito, a perspectiva artificial). Conhecer encontrar o bom ponto de vista. Conhecimento vinculum, ou seja, vnculo. buscar correspondncia entre as coisas, a unidade orgnica de um todo com as suas partes, as conexes de simpatia e antipatia entre as partes, encontrar para cada ser a sua vida prpria, a sua ordem, a sua simetria interna e as suas relaes de simpatia e antipatia com os demais seres do Universos. Conhecer uma actio, uma forma de ao, pois o conhecimento visa ou restabelecer a origem que estava escondida ou criar uma realidade nova e perfeita. Conhecimento mmesis, mas em um um sentido diferente do sentido grego. O conhecimento e a tcnica no imitam a natureza, mas so a ao criadora de Deus. A mmesis no , portanto, uma reproduo, uma inveno e uma inovao porque a deificao do homem. Essa concepo da dignidade do homem e do conhecimento introduz uma ideia muito cara Renascena que a de teatro do mundo, no qual o homem o protagonista, o expectador e o juiz. Est no palco e acima dele.

Dignidade das artes e das tcnicas a mudana do lugar do homem na natureza, do lugar do homem no conhecimento, a mudana do prprio conhecimento, que deixa de ser contemplativo para ser ativo, implica em mudana com relao tcnica. Deus e o homem procedem da mesma maneira, tanto no conhecimento, pois conhecem as causas e os efeitos, como na produo. O homem igual a Deus na produo, isto , a criao do homem por Deus foi o primeiro ato da pintura e da escultura. A sociedade grega e a medieval mantiveram a diviso entre as artes liberais (dos homens livres) e as artes mecnicas (ou servis). A Renascena ir iniciar

uma batalha pela dignidade das artes mecnicas ou das tcnicas dignidade como lugar, poder, ofcio, autoridade - com dois grandes objetivos: desfazer a diviso, considerando todas artes igualmente liberais; e propor uma nova relao entre as cincias e as tcnicas. No primeiro humanismo, mantm-se a distino romana e medieval entre doctus e vulgus, douto e vulgar, porque o que se afirma a dignidade das letras e do direito. So elas que esto no topo e, portanto, tm a dignidade. A medicina est subordinada ao direito, por exemplo (ponto de vista de Petrarca). No segundo humanismo, com a magia natural, a medicina, a arquitetura, a pintura e a escultura esto no topo da dignidade, porque, ao fazer o homem a sua imagem e semelhana, Deus o esculpiu e pintou e o fez criador dessas artes. Se o homem quiser exprimir o seu poder criador, por meio dessas artes, portanto, elas esto no topo da hierarquia. No terceiro perodo, as artes mecnicas tornam-se inseparveis do conhecimento cientfico experimental e todas so consideradas dignas. Desaparece a distino entre artes liberais e mecnicas. S existem artes. A distino perde o sentido. Marilena vai ler um texto do ltimo perodo escrito por Varchia, porque ele a smula do processo que apagou essa distino. A dignidade de uma cincia ou uma tcnica, segundo Varchia, consiste em ter o bem do homem como o seu fim. o lugar do homem que determina a dignidade das cincias e das artes. Ento, teramos que considerar o Direito superior Medicina? No, responde Varchia, ambas tm como fim o bem do homem e, sendo assim, ambas tm a mesma dignidade. Varchia prope outra distino: fsica, metafsica e matemtica como as primeiras; e todas as demais como subordinadas.

honrada das artes ser sempre uma arte mecnica e o mais honrado dos homens ser aquele capaz de se servir das suas prprias mos. Estamos, portanto, no polo oposto ao ponto de partida. Um outro texto aparece em Agricola no livro De re metallica, um livro sobre metalurgia, no qual Agricola defende a arte dos metais,(a metalurgia, diante da acusao de que ela indigna e vil em comparao s artes liberais. Paulo Rossi comenta a atitude de Agricola de defender a metalurgia comentando o seguinte: As duas acusaes de que Agricola tenta se defender so: a) a que sustenta que a arte metalrgica coisa do destino ou nasce ao acaso; b) a que pretende que tal arte um trabalho servil, vergonho e desonesto para o homem livre, isto , para um nobre honesto e respeitado. A primeira acusao tende a reduzir a atividade do tcnico a um nvel de trabalho manual que requer mais fadiga do que engenho e saber e a qual, portanto, deve ser estranha qualquer pretenso de cientificidade. A segunda acusao, que reflete a opinio que remonta aos gregos, chega ao mesmo resultado contrapondo a tcnica, entendida como trabalho manual, a uma cincia concebida como contemplao desinteressada. Agricola reage a essa dupla acusao mostrando que a atividade do tcnico implica toda uma srie de relaes com as vrias cincias e no pode vir desacompanhada de um efetivo conhecimento dos diversos campos do saber. O metalrgico, diz Agricola, dever ser, em primeiro lugar, um perito no reconhecimento dos terrenos, dever saber distinguir perfeitamente os veios, as diversas espcies de pedras preciosas e metais, dever conhecer, enfim, todos os artifcios de fazer experincias com a matria que tenha em mos. A ele (ao metalrgico), sero igualmente necessrias a filosofia, a fim de que conhea o nascimento, as causas e a natureza das coisas subterrneas, a medicina, naquilo que possa prover para que os escavadores e outros trabalhadores no caiam naquelas doenas em que, mais do que todos os outros, em tal mister esto propensos a cair, a arte das medies, o baco, a arquitetura, para fazer ele prprio as mquinas e armaes, ou seja, fazer com os outros entendam melhor a maneira de faz-las. Alm disso, ele deve conhecer a arte do desenho, as leis e o direito. (Fim da leitura do texto) (Marilena retoma) Portanto, quando Agricola faz a defesa da tcnica metalrgica ou do tratamento dos metais, sua defesa vai, em primeiro lugar, na mesma linha daquela de Guidobaldo del Monte de afirmar que no h nada de vil nem de desonroso ou vergonhoso na arte mecnica. Feito isso, vai adiante e, como Guidobaldo, ele vai dizer que ela a mais digna que as artes liberais. Depois acrescenta a afirmao de que esta tcnica, como toda verdadeira tcnica, exige uma srie de outros saberes graas aos quais poder ser realizada com perfeio, os quais vo desde o conhecimento da matemtica, da arquitetura, da medicina, das leis, da jurisprudncia e de outras correlatas. Portanto, a ideia de que uma tcnica envolve um conjunto de outras tcnicas (relao entre as vrias tcnicas) nova, assim como nova a ideia de que uma tcnica est vincula a conhecimento cientfico. So duas ideias novas cujo sentido s ser compreendido no mundo moderno, o qual ir explorar essas duas afirmaes feitas pelos mecnicos ao final da Renascena. O que est posto agora que o trabalho do tcnico no pode se separar do trabalho do cientista. Portanto, os que contrapem trabalho livre/servil e tcnica/conhecimento cientfico so considerados ignorantes do ponto de vista da tcnica e do ponto de vista da cincia. Os mecnicos iro afirmar que,

Aula 06 (17-09-2012)
Vamos ver se hj conclumos a Renascena para entrarmos na Filosofia Moderna. Eu dividi a aula de hoje em duas partes: na primeira parte, eu vou mostrar as consequncias da luta pela dignidade das chamadas artes mecnicas (que eu chamei de desforra dos mecnicos), e na segunda parte eu vou abordar o outro lado do tratamento da tcnica, que a magia natural. Podemos ter uma ideia dessa desforra dos mecnicos com relao aos doutos, aos eruditos, se tomarmos dois textos do final da Renascena sobre o uso do termo mecnico. Um deles, citado pelo Paulo Rossi no livro O Filfoso e as Mquinas, um texto de Guidobaldo del Monte mencionada na obra Mecanicorum liber. Guidobaldo escreve o seguinte: Mas visto que esta palavra mecnica no ser talvez entendida por qualquer um pelo seu verdadeiro significado, ou seja, encontrar-se-o alguns que estimaro ser ela termo injurioso, costumando-se, em muitas partes da Itlia, chamar algum de mecnico por escrnio e grosseria e alguns, por serem chamados de engenheiros, sentem-se desdenhados. Mas no ser fora de propsito lembrar que mecnico um vocbulo honradssimo, conveniente a homem de alta condio que saiba com suas mos e conciso mandar executar obras maravilhosas de excepcional utilidade e deleite do viver humano. (Fim da leitura) (Marilena retoma) H, ento, uma reviravolta e a mais 34

daqui para frente, ser ignorncia no apenas classificar as artes em mecnicas e servis, mas tambm classific-las como indignas e separ-las do conhecimento cientfico. Nota-se, ento, a partir deste momento, um entrosamento entre tcnica e cincia. Esse entrosamento, portanto, novo no final da Renascena.

oficinas para aprender com os tcnicos o verdadeiro conhecimento da natureza. Contra os letrados, Vives vai escrever que os dialticos, porque so ignorantes do que seja a natureza, inventaram monstruosidades tericas e palavras abstrusas as quais deram o nome de metafsica para indicar o que estava para alm da fsica, para alm da natureza, portanto, para indicar uma mente que tem horror natureza. E ele cita as palavras (todo o vocabulrio da escolstica): formalidade, esseidade, pseidade, essencialidade e, se fosse nosso contemporneo, citaria abusividade, praticidade, absurdidade, todo esse besteirol que parece uma coisa nova e co nceitualmente sria. Na mesma linha de Palissy e Vives, Veslio vai escrever o seguinte na introduo do De fabrica (para combater Galeno e toda a tradio da medicina, no pelo simples desejo de combat-los, mas pelos efeitos que a medicina de Galeno teve sobre a prtica mdica). Vale a pena ver o que aconteceu com a medicina por meio dessa anlise que Veslio faz.

Saber como Ao Cincia como Ao A partir do final do sculo XVI surge a ideia de que o saber uma ao, a cincia uma ao. A ideia do saber contemplativo vai sendo deixada de lado para dar lugar a uma ideia de conhecimento como ao, e esse aspecto ativo do conhecimento ser realizado pela tcnica. Os tratados dos tcnicos vo passar por uma crtica impiedosa dos letrados, dos doutos, daqueles que acreditam que o saber uma atividade contemplativa, os quais vo criticar de modo impiedoso os mecnicos. Um dos exemplos mais conhecidos dessa crtica est em Veslio (eu vou fazer uma longa citao de um texto de Veslio que est no De Fabrica humani corporis), o outro exemplo o de um ceramista e vidreiro francs chamado Bernard Palissy e eu vou citar para vocs o ttulo de duas obras de Palissy os demais exemplos so o de um marinheiro ingls chamado Robert Norman e o de um erudito espanhol, que Vives. Todos vo insistir na necessidade de os letrados abandonadores os livros e voltarem os olhos para o trabalho realizados pelos mecnicos e artesos. Vo defender a ideia de que o sbio, o cientista deve aprender com os tcnicos. Temos, portanto, a ideia de um aprendizado do prprio saber filosfico e cientfico a partir do conhecimento daquilo que faz o arteso. Palissy vai dizer que, ao levar algum para o seu laboratrio durante algumas horas, tal pessoa vai tornar-se mais conhecedora de filosofia natural do que se passasse 50 anos em um escritrio lendo os livros de filosofia natural. Palissy dir que se o indivduo aprender a se voltar para as prprias coisas em vez de se voltar para as palavras vai aprender o que a natureza e entender o que uma filosofia da natureza. Eu vou ler para vocs o ttulo de duas das obras mais interessantes do Palissy, a primeira, e mais conhecida, chama-se Discursos admirveis sobre a natureza das guas e das fontes, tanto naturais quanto artificiais, dos metais, dos sais e salinas, das pedras, das terras, do fogo e dos esmaltes, com muitos outros excelentes segredos das coisas naturais, mas um tratado muito til e necessrio para aqueles que tratam de agricultura, tudo isso feito atravs de dilogos pelos quais so introduzidos a teoria ao terico e ao prtico. Por Mons ieur Bernard Palissy, inventor de rsticas figurinhas para o jardim do rei, da rainha sua me, e para o muito alto e muito potente Antoine de Pons, cavaleiro da ordem do rei. A outra obra chama-se Receita verdadeira pela qual todos os homens da Frana podero aprender a multiplicar e a aumentar os seus tesouros A receita a agricultura. Palissy vai apresentar um tratado para agricultura, plantaes em grandes extenses, pomares e jardins. A ideia assegurar, em ambos os casos, uma vida melhora para os seres humanos se eles abandonarem o eruditismo vazio, se forem das palavras s coisas. Vives, por sua vez, insiste na necessidade de os doutos livrarem-se do desdm que tm pelo conhecimento possudo pelo vulgo, pelo arteso e pelo mecnico, e no envergonharem de ir s 35

Depois das invases brbaras, todas as cincias, que antes haviam gloriosamente florescido e sido praticadas a rigor, arruinaram-se. Naquele tempo, e antes de mais nada na Itlia, os doutores da moda, imitando os antigos romanos, comearam a desprezar a obra da mo. Confiavam aos escravos os cuidados manuais que julgavam necessrios a seus pacientes e pessoalmente limitavam-se a supervisionar. O sistema para cozinhar e preparar os alimentos para os doentes foi deixado aos enfermeiros, a dosagem dos remdios aos farmacuticos, as operaes manuais aos barbeiros. Assim, com o passar do tempo certos doutores, proclamando-se mdicos arrogaram-se pessoalmente a prescrio dos remdios e dietas para obscuras doenas, e abandonaram o resto da medicina aos que chamavam de cirurgies e consideravam apenas escravos. Infelizmente, dessa forma, afastaram de si o ramo mais importante e mais antigo da arte mdica, aquele que (admitindo-se que realmente exista um outro) se baseia sobretudo na investigao da natureza. Quando todo o procedimento da operao manual foi confiado aos barbeiros, os doutores no s perderam rapidamente o verdadeiro conhecimento das vsceras, como tambm rapidamente terminou a prtica anatmica. Isso, sem dvida, decorreu do fato de que os doutores no se arriscavam a operar, ao passo que aqueles a quem era confiado tal encargo eram ignorantes demais para ler os escritos dos mestres de anatomia. Assim aconteceu que essa deplorvel diviso da arte mdica introduziu em nossas escolas o odioso sistema ora em voga, com o qual algum realiza a dissecao do corpo humano e outro descreve suas partes. este ltimo est encarapitado num alto plpito como uma gralha e, com modos muito desdenhosos, repete at monotonia notcias sobre fatos que ele no observou diretamente, mas decorou dos livros de outros ou dos quais tem uma descrio diante dos olhos. O dissecador, ignorando a arte do falar, no est altura de explicar a demonstrao que deveria se seguir s explicaes do mdico, enquanto o mdico nunca pe as mos ao trabalho, mas dirige desdenhosamente a nau com a ajuda do manual, e fala. Assim, cada coisa mal ensinada, perdem-se os dias com questes absurdas e

ensina-se confusamente aos estudantes menos do que um aougueiro, do seu balco, poderia ensinar ao doutor.

Assim, o ambiente de desforra dos mecnicos no apenas aquele de afirmao das artes mecnicas, mas , agora, o ambiente da afirmao da indignidade do saber terico e do horror que essa concepo da valorizao da teoria sobre a prtica implica para determinadas artes, como o caso da medicina (embora haja textos que mostram isso para o direito). Ou seja, trata-se de afirmar, considerando-se cada lugar onde a relao entre a teoria e a prtica essencial, o mal que a separao entre artes liberais e artes mecnicas causou e o estado precrio das prprias artes mecnicas, se elas no se recuperarem como trabalho das mos, como trabalho da observao e, sobretudo, com a sua relao com as cincias. Paulo Rossi e Robert Mandrou lembram, a partir desse quadro, a posio de Rabelais quando ele escreve Gargantua. Rabelais vai propor um programa de ensino e estudo para Gargantua, o qual colocava o conhecimento das obras dos artesos como elemento primeiro e indispensvel para a formao do jovem. Gargantua ia s oficinas e estudava cincias naturais, aritmtica, geometria e fazia exerccios fsicos. Nos dias de chuva, dedicava-se pintura e escultura. Depois, acompanhava seu mestre s oficinas dos fundidores de metais, dos ourives, dos quebradores de pedras, dos alquimistas, dos relojoeiros, dos teceles, dos tintureiros e dos organistas. A formao do jovem Gargantua era tal que o conhecimento tcnico e o conhecimento das artes liberais e da filosofia da natureza eram inseparveis. Rabelais est exprimindo no programa de estudos para Gargantua exatamente aquilo que os novos tcnicos (Veslio, Palissy, Vives) esto propondo para as artes e as cincias. Eu leio o comentrio de Paulo Rossi: Palissy, o marinheiro ingls Norman, Vives e Rabelais, em diversos nveis e com diferentes intenes, haviam dado expresso exigncia, muito difundida na cultura do sculo XVI, de um saber em que a observao dos fenmenos, a ateno s obras, a pesquisa emprica fosse mais importantes do que as evases retricas, as complacncias verbais, as sutilezas lgicas e as construes apriorsticas. Em nenhuma das obras dos tcnicos, evidentemente, possvel ver o nascimento de um novo mtodo, consciente de suas implicaes, e capaz de trazer modificaes s sistematizaes tericas e determinadas das cincias.

mecnicos? Seu significado deve ser buscado em outra parte, qual seja, na capacidade mediante um recurso natureza e elaborao de tcnicas transcritivas transmissveis de questionar os quadros tradicionais de um saber no qual a apresentao sistemtica era uma atividade marginal ou secundria.

O que Paulo Rossi est dizendo que a novidade que trazido pelos tcnicos a introduo como prioritrio aquilo que ou era inexistente ou secundrio, ou seja, a observao direta da natureza. No se pode cobrar isso de Aristteles que, diferentemente de Plato e da maioria dos filsofos gregos, era um mdico, um bilogo, um observador da natureza. Tudo o que ele escreveu, ele o fez a partir da observao. Mas isso que o correr do tempo esquece, sobretudo porque h uma determinao socioeconmica na diviso entre artes mecnicas e artes liberais. No podemos dizer, no entanto, que isso um retorno Aristteles, mas um retorno a uma certa compreenso de que o saber s se realiza por observao direta da natureza. Isso ter consequncias gigantescas para o saber moderno, que veremos mais adiante. Essa atitude que aparece nos tcnicos no isolada: aparece na Espanha de Vives, na Frana de Rabelais e na Inglaterra de Gilbert, autor da primeira grande obra sobre o magnetismo, De Magnete, que prope um programa de educao para o jovem gentleman, que devem aprender no s as cincias, mas a filosofia natural, por meio da observao, e frequentar os atelis e as oficinas dos tcnicos. Esse novo gentleman est sendo preparado para frequentar uma nova classe social em ascenso, a burguesia, que no tem a menor vergonha de usar as mos. Robert Mandrou, em Dos Humanistas ao Homens de Cincia, sculos XVI e XVII, faz uma apreciao do que acontece com a mudana no campo das tcnicas tomando como ponto de partida a inveno da impressa, portanto, o surgimento do livro. Ele vai afirmar que a inveno da imprensa criou uma quantidade nova de ofcios, que no existiam antes e, sobretudo, um tipo novo e muito peculiar de intelectual, o livreiro-impressor-editor, que realiza em seu ateli todas as etapas da produo de um livro. Tal produo comea com a necessidade de o indivduo ser um leitor, para saber o que vale a pena ser editado, e um arteso para fazer a prensa, os tipos, as tintas e imprimir. Ora, medida que a impresso vai-se tornando uma tcnica poderosa e rica, o que um indivduo fazia sozinho, vai sendo distribudo em vrios ofcios. Vai haver um conjunto de novos ofcios que se articulam como efeito de uma tcnica nova, a imprensa. Aqui o que se tem o efeito no campo social do surgimento de ofcios novos e atividades novas a partir de uma tcnica, a da imprensa. O que Madrou vai mostrar que, aos poucos, o que surge a ideia de um conjunto de atividades interligadas. O que caracteriza a atividade de um tcnico ou de um arteso o fato de ele, sozinho, fabricar o objeto. Isso to importante que cada arteso tem a sua assinatura, deixa a sua marca no objeto. A grande diferena entre o objeto artesanal e industrial a sua individualizao (voc sabe quem fez o objeto, para quem ele foi feito e por que razo foi feito). A histria da fabricao do objeto artesanal est escrita nele. O caso da imprensa, entretanto, muito peculiar porque, medida em que ela se espalha por toda a Europa

Marilena abre um parntese: esse novo mtodo ser obra de dois grandes modernos, Bacon e Descartes; so eles, assim como Galileu, evidentemente, que traro a noo de que isso que esto fazendo exige um novo mtodo. Nas obras dos tcnicos e de alguns dos filsofos naturais, por exemplo, Zabarella, no h a ideia de que isso que est sendo feito precisa ser sistematizado por meio de um novo mtodo de conhecimento. Ainda no h essa ideia.

(continuao do texto de Paulo Rossi) Qual , ento, o significado, dessa mutao que aparece na obra dos tcnicos, e que eu estou chamando de a desforra dos 36

e se torna uma tcnica indispensvel para todas as classes sociais, vai-se impor a necessidade de uma produo de livros em srie. E o ateli do livreiro deixa de ser o de um arteso que faz o livro inteiro e cada tarefa vai caber a um arteso. a primeira experincia, do ponto de vista da tcnica, de trabalho interligado, anunciando o que vai vir, quase um sculo depois, com a manufatura. Uma outra consequncia da inveno da imprensa o fato de ela ser uma tcnica uniformizada e espalhada por toda a Europa. Assim, h uma homogeneidade na arte da imprensa que no h nas outras. Mandrou tambm comenta os primeiros resultados das viagens martimas. O primeiro resultado das viagens martimas ser a mudana na cartografia. Os mapas eram obra de fantasia. Agora nasce uma tcnica especfica de cartografia, que primeiro introduzi a ideia de mediao, relao entre o navegador e o traado no mapa do lugar por onde ele passa e a definio da posio do cu no mapa. um conhecimento geogrfico, astronmico e de desenho. Alm da cartografia, h um conjunto de novos instrumentos de preciso para a navegao, como o astrolbio, por exemplo. A navegao trouxe a exigncia de instrumentos adequados (o astrolbio, a luneta, a agulha magntica e, depois, a bssola e o relgico com pndulo). A navegao determinada por uma razo econmica o fechamento da rota para o Oriente - e pela exigncia de instrumentais fundamentais. Vejamos um texto do Mandrou quando ele diz que algo mais acontece. Antes, no entanto, vamos ler um outro texto em que ele enumera uma srie de elementos tcnicos que iro entrar. Astrnomos, cartgrafos, gegrafos trabalham juntos; os primeiros, que estudam os pontos fixos propostos para os navegadores para seguir o seu caminho e estabelecer a sua posio no curso da viagem, quando esto longe de toda a baliza terrestre; os segundos, que procuram construir e desenhar os mapas de que esses mesmos marinheiros precisam para fixar os itinerrios mais rpidos e mais seguros e reconhecer os lugares de escala e de trnsito; e os gegrafos, enfim, para dar a todos aqueles que, na Europa, se interessam pelos mundos novos, pelas descries dos pases, dos homens e das suas riquezas. Tudo tem que ser renovado com relao ao saber antigo, que se revelava inutilizvel. Esse lento trabalho se efetuou com ardor de um mundo cheio de iniciativas, nos portos e nos meios principescos, isto , em todo lugar onde a demanda por esses instrumentos era uma presso feita. As etapas dessa elaborao lenta e difcil em escala mundial, e do mundo agora reconhecido, foram fixadas pelas descobertas e realizaes as mais notveis at hj. Por exemplo, em 1539, Mercator constroi o primeiro mapa que contm o essencial das costas reconhecidas entre 1492 a 1520. E, 30 anos mais tarde, publica o famoso planisfrio estabelecido segundo a projeo, que porta o seu nome, e permite a representao da totalidade das terras conhecidas na superfcie do globo. Simultaneamente, Mnster se consagra mapas s dezenas, e a sua obra fundamental a cosmografia publicada em 1544. Da mesma maneira, os gegrafos que utilizam os primeiros relatos dos viajantes e descrevem homens, plantas e animais por referncia s espcies europeias, fornecem dados, a cada ano, muito mais elaborados e em grande parte renovados. Dessa maneira, compreende-se que esse trabalho se desenvolveu de 37

maneira pragmtica e durante um longo tempo sem suscitar inquietaes e censuras. Mas, os seus postulados essenciais punham em causa uma parte importante dos ensinamentos consignados nos livros sagrados, pois toda representao grfica de uma Terra redonda girando sobre ela mesma em torno de um sol fixo contradiz o sistema ptolomaico ao qual o Antigo Testamento faz referncia: uma Terra plana, no centro do mundo, um cu ordenado a partir da Palestina, e esse concepo no tem mais nenhum sentido para quem pratica os novos mapas e a navegao de longo curso. Enquanto os telogos continuam a ensinar nas universidades o velho sistema do mundo, os cartgrafos e astrnomos, na sua prtica cotidiana, racionam a partir de dados da experincia dos marinheiros e verificados pouco a pouco pelos seus clculos, que estabelecem uma imagem nova da Terra. O que vai acontecer que, de modo imperceptvel, sem se colocar sob uma perspectiva religiosa, os gegrafos, os cartgrafos e os astrnomos, postos a servio das navegaes, vo produzir uma figura da Terra, do sol, do cu e do mundo que no tem nada a ver com o sistema ptolomaico posto pela bblia. E isso sem grande alvoroo. Vai demorar para a Igreja colocar todos na fogueira e queimar livros: a reviravolta no plano da tcnica, que acompanha o que observado pelos marinheiros, arrebenta um sistema cientfico completo que vem desde Aristteles at o sculo XVI. Tudo que estava posto cai por Terra, sem que ningum se d conta disso, pois todos esto muito ocupados com os lucros das grandes navegaes. Imprios esto sendo construdos com isso. Vou ler mais um texto do Mandrou: A esfericidade da Terra, o seu movimento sobre si mesma, entraram na prtica corrente da gente do mar, e sem nenhum problema. S se tornaram uma questo, evidentemente, quando os impressores e cientistas que trabalham nessas novas representaes, sem abandonar suas preocupaes astrolgicas e meteorolgicas, no tiveram escrpulos de prosseguir nas suas tarefas necessrias: o planisfrio, a melhor explicao do novo sistema, tudo isso exprime essa primazia das necessidades tcnicas sobre os artigos da f. Ao mesmo tempo, a coexistncia, mais ou menos cmoda, que se estabeleceu, de fato, entre os tcnicos e a f: de um lado, uma constatao que afirma a esfericidade da Terra, admitida com todas as suas consequncias, e de outro, a afirmao contraditria e considerada uma verdade revelada, no discutvel e que, s vezes, esto sob a mesma cabea. No necessrio pensar em dramas de conscincia, por enquanto, porque no parece que os mais audaciosos cosmgrafos, cartgrafos e gegrafos embaraaram-se com os escrpulos da f, e no hesitaram em levar em conta que os mapas e os dados da experincia eram to vlidos quanto aquilo que estava na bblia. O mesmo, entretanto, no aconteceu com os astrnomos, e sobretudo com o maior da sua gerao, Coprnico. A revoluo copernicana , de uma certa maneira, em parte, misteriosa. Este sbio passou 40 anos da sua vida exercendo a medicina e construindo uma nova teoria do mundo em conformidade com os dados fornecidos pelas grandes descobertas martimas e apoiados sobre uma massa considervel de clculos concernentes posio da Terra em relao ao Sol e Lua. Os novos clculos que ele realizava determinavam a curva do trajeto realizado pela

Terra em torno do Sol e os limites do mundo finito em cujo centro est o Sol. O heliocentrismo de Coprnico descreve um cu novo, que se define ao mesmo tempo como limitado, muito mais vasto que o cu de Ptolomeu de Alexandria, mas que ainda no um espao infinito. Coprnico avana muito rpido na sua construo de um conjunto que pe nos seus devidos lugares os elementos de um novo sistema solar e os define matematicamente uns com relao aos outros, mas no publica nada. Em 1543, alguns anos antes da sua morte, ele publica, o famoso tratado De Revolutionibus Orbium Coelestium, a primeiro exposio ainda no completa de uma cosmologia solar. Mandrou mostra como o trabalho dos tcnicos, cosmgrafos, cartgrafos, gegrafos, marinheiros, etc, teve efeito sobre aquela que era considerada a mais alta e a mais digna de todas as cincias, a astronomia. Afeta o saber da mais alta das cincias, a astronomia. E no afeta pouco, muda o mundo. Em ltima instncia, teremos uma grande transformao terica exprimindo a grande mutao tcnica que ocorre no final da Renascena. Nesse perodo, comeam a surgir, no apenas os tratados de pintura, escultura e arquitetura, mas tambm tratados sobre mquinas e sua construo (no final do quatrottento e comeo do cinquettento). bvio que a partir das grandes navegaes h uma exigncia clara de novas mquinas. E isso que aparece no Palissy, que prope uma quantidade grande de mquinas, e em Leonardo, que estava interessado em imaginar as mquinas, invent-las. Um outro sujeito chamado Kircher, por exemplo, prope uma mquina para se ler automaticamente um livro e uma mquina de espionagem para o rei. Na verdade, esses homens esto inventando autmatos. H uma ideia de que a tcnica pode propor objetos novos, mquinas novas. A tcnica aparece, ento, como uma lgica da inveno, um instrumento para a fabricao de mquinas. A ideia que a tcnica, enquanto tal, um tipo de saber instrumental que permite inventar mquinas novas. Se a gente resumir o que eu estou chamando de desforra dos mecnicos podemos resumir o que aconteceu com a tcnica nos seguintes pontos: 1) os objetos tcnicos agora destinam-se a resolver problemas prticos em todos os domnios da atividade humana. Tcnica significa agora soluo de dificuldades prticas em todos os domnios 2) os objetos tcnicos so inventos para resolver problemas antigos e novos 3) os objetos tcnicos so projetos para a construo de mquinas 4) os objetos tcnicos so pensados como ferramentas para o trabalho, instrumentos para a cincia, mquinas para dominar a natureza 5) como aparece em Veslio e com o desenvolvimento da cartografia, a tcnica comea a ter uma atitude descritiva, o que permite a apario dos herbrios e bestirios (fundamentais para a biologia), de jardins, pomares e grandes extenses de plantaes, essenciais para a agricultura nas Amricas.

Os atelis mesclam a atividade de compra e venda de objetos os quais eles esto destinados a fabricar e combinam isso com a noo de experimentao. Ainda no o experimento, mas j uma experimentao do tipo ensaio e erro. Eu passo agora segunda parte da aula

O outro lado do desenvolvimento da tcnica

H um outro desenvolvimento que feito, sobretudo, pelos platnicos e neoplatnicos de Florena, a partir da traduo encomendada por Lorenzo de Mdici a Marsilio Ficino do Corpus Hermeticum, que vai se estender pouco a pouco para o restante da Itlia e toda a Europa, a magia natural. A magia natural vai se desenvolver, por exemplo, na Inglaterra com Dee, astrlogo da rainha Elizabeth, e com o grupo que est no Colgio Invisvel de Rattle; na Alemanha, com Paracelso e os Rosa Cruz; e na Itlia, at encontrar o seu apogeu com G. Bruno e Agripa. Espalha-se por toda a Europa. A magia natural constituda pela astrologia, alquimia, medicina hermtica e numerologia. No h um rei, um imperador em toda a Europa que no tenha o seu astrlogo ou o seu alquimista. Para entendermos as principais ideias que esto sendo desenvolvidas pela magia natural (que se autodenomina A Arte a magia natural dita A Arte), eu gostaria de lembrar rapidamente como se organiza o cosmo sob o ponto de vista da Renascena (platnica). Vou tomar como exemplo o captulo 2 do livro de Foucault, Les mots e les choses , intitulado A prosa do mundo. H um equvoco neste texto porque F. considera que a descrio que ele vai fazer vlida para toda a Renascena. No , vlida apenas para o platonismo renascentista. No vlida para o aristotelismo, estoicismo e epicurismo. De acordo com F., o saber da Renascena organiza-se em torno de um ncleo fundamental, a semelhana. A semelhana o grande dispositivo terico e prtico para a construo do saber at o final do sculo XVI. A semelhana vai constituir uma trama semntica obtida por meio de 4 grandes articulaes ou maneiras pelas quais a semelhana se apresenta. A primeira a convenincia ou a concordncia. So convenientes ou concordantes as coisas que se aproximam at se juntar e depois se fundir, de tal modo que a extremidade de uma o comeo da outra. As coisas se comunicam e comunicam os seus movimentos, as suas paixes e as suas propriedades. E essa comunicao que estabelece a concordncia entre as coisas decorre do lugar, ou seja, a concordncia se estabelece entre coisas espacialmente prximas (a alma e o corpo, os peixes e a gua, os pssaros e o ar). Essa proximidade espacial o signo de um parentesco entre as coisas, que convm umas com as outras porque so parentes. O que acontece que, de proximidade em proximidade, todas as coisas se avizinham. A ltima vizinha da primeira graas a toda a cadeia de coisas vizinhas. Assim, o mundo uma cadeia contnua de concordncia ou parentesco entre as coisas. A segunda articulao a aemulatio ou emulao. Agora a concordncia no vai mais depender da proximidade espacial, pelo contrrio, ir se realizar distncia, sem contato. Por exemplo, os nossos olhos emulam as duas grandes

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luminrias do cu, o sol e a lua. O nosso intelecto emula o intelecto divino, as flores emulam as estrelas do cu, as estrelas do cu emulam as flores da terra. No h contato, apenas um espelhamento, as coisas se espelham, se imitam umas as outras, sem se tocar, de tal forma que o mundo um espelho de milhares de espelhos, uma reduplicao interminvel. E a mais clebre das emulaes a que o olho a janela da alma e a alma o espelho do mundo. por isso que, na pintura renascentista, os olhos de toda criatura pintada tem uma pequena mancha branca, que a luz indicando a alma que est atrs desse olho. A terceira forma de semelhana a analogia. Agora no se trata mais de proximidade espacial nem de imitao distncia ou de espelhamento distncia. A analogia opera com a semelhana invisvel ou sutil. Por exemplo, a planta um animal de cabea para baixo e o animal uma planta de cabea para cima. A analogia a semelhana mais universal, a mais privilegiada de todas as semelhanas, porque ela que define o ser do homem como microcosmo. O homem um microcosmo porque a analogia de todo o Universo. E, finalmente, a quarta articulao da semelhana a simpatia, que no precisa da proximidade, como a concordncia; do espelhamento, como a emulao; nem da invisibilidade, como a analogia. A simpatia o processo de mobilidade de todas as coisas, os movimentos pelos quais as coisas aproximam-se, tornam-se convenientes, imitam-se, emulam-se ou entram em analogia. , portanto, o princpio das outras semelhanas, o que torna possvel as outras semelhanas, porque refere-se s qualidades secretas das coisas, as quais determinam o deslocamento das coisas umas em direo s outras, para se fundir umas nas outras e perder a identidade singular. Por isso, a simpatia perigosa, pois, se tudo funde-se com tudo, o cosmo, a ordem do mundo, desaparece. preciso um contrapeso para a simpatia, que a antipatia, a qual permite o isolamento entre as coisas, a preservao das espcies. A antipatia o que vai encerrar cada espcie nela mesma, odiando todas as outras que queiram fundir-se com ela. E esse balanceamento simpatia-antipatia a condio da realizao da concordncia, da emulao e da analogia. Ora, para que as coisas possam operar, para que todos os seres possam se reconhecer para se aproximar ou se afastar, preciso que todos os seres sejam signos, sinais. E o conhecimento , por isso, um deciframento de sinais: conhecer decifrar e interpretar os signos. Assim, a semelhana nas suas 4 articulaes o fundo invisvel no qual todas as coisas e suas operaes tornam-se visveis para ns. Mas a prpria semelhana permanece invisvel, o fundo invisvel de toda essa visibilidade. E ela que precisa ser decifrada e interpretada, ela a estrutura do mundo. Ora, o deciframento e a interpretao da semelhana a magia natural. A magia essa decifrao e interpretao do fundo invisvel do cosmo. Isso significa que a magia natural vai partir de uma concepo muito determinada do mundo ou da natureza. Em primeiro lugar, uma vez que a semelhana opera com essas 4 articulaes, bvio que a natureza como tal opera sob a ao do desejo. A natureza desejante e desejosa. por isso que as relaes entre os seres so relaes de concrdia e discrdia, atrao e repulso, simpatia e antipatia, harmonia e contradio, enfim, todas as maneiras como as coisas se relacionam decorrem do fato de a natureza estar estruturada como desejo. Isso porque a natureza um ser vivo. Segunda caracterstica da natureza: ela sempre o resultado da conformida39

de entre a matria e a forma de um ser e a conformidade delas, matria e forma, com a causa eficiente que coloca a forma na matria. por isso que o mago, alm de conhecer a matria e a forma, tem que saber qual a causa eficiente. A natureza um ser vivo, um vivente, constituda qualitativamente de um sem nmero de substncias individuais, todas formadas a partir dos 4 elementos: gua, ar, fogo e terra. Tudo so esses 4 elementos. As coisas dependem de como esses 4 elemento vo se combinar em funo da forma que iro receber. Por que a natureza um ser vivo? Porque um ser animado, tem uma alma, a alma do mundo. A alma do mundo que determina os laos secretos entre todas as coisas. ela que permite que a alma do homem possa agir sobre os corpos e disp-los de maneiras variadas, agindo tanto direta quanto indiretamente (indiretamente por meio dos sonhos, da linguagem, dos talisms). A magia natural considera que o Universo uma hierarquia de seres segundo o seu grau de perfeio (concepo neoplatnica), indo da luz pura, Deus, at a treva absoluta, que a matria sem forma. Entre o mundo celeste e o mundo terrestre, existe um mundo intermedirio, o mundo astral, o mundo dos 7 planetas. Esse mundo invisvel de espritos, almas e demnios. O homem, na condio de microcosmo, possui um corpo material (gua, ar, terra e fogo), ou corpo terrestre, e um esprito com o qual ele participa do mundo celeste. Ocorre, entretanto, que a delicadeza do esprito e a brutalidade da matria (dos 4 elementos) tornaria a relao impossvel (haveria uma antipatia ontolgica). O que torna possvel a reunio o fato de o ser humano possuir tambm um corpo astral, um corpo sutil, que no o esprito nem a matria. uma anima sutil, que permite no apenas que o esprito penetre no corpo sem se machucar, isto , que o corpo consiga receber o esprito (porque vem envolvido no corpo astral), mas esse corpo astral que permite ao homem conhecer a natureza, porque conhecer a natureza conhecer a alma do mundo, o corpo astral do mundo. por isso que a astrologia tem o papel que tem. Como o homem um microcosmo, opera exatamente como a natureza e, por isso, pode agir na natureza e sobre ela. Tem um poder absoluto sobre a matria e vai agir sobre ela por meio do mundo astral, ou da magia astral, a astrologia. O que , ento, a magia? A magia a cincia das causas ocultas que as demais cincias no so capazes de demonstrar. por isso que ela A Arte, a cincia que condio para todas as demais. O que o mago? O mago aquele que reverencia a natureza, mas que opera para acelerar ou desacelerar as operaes naturais. Para poder agir, acelerar ou desacelerar processos naturais, o mago precisa conhecer todas as coisas (os 4 elementos, as 4 causas, as 4 articulaes da semelhana, a relao entre os vegetais, os minerais, os animais e os astros. Por exemplo, para fazer uma poo que funcione, primeiramente o mago deve conhecer o temperamento do paciente; essa poo pressupe que ele, mago e mdico, conhea quais so as pedras, as flores, as ervas, os vegetais, os animais, os astros, os perfumes, etc, mais adequados a esse temperamento. Nessa pequena poo est contida a smula do Universo inteiro. O mago deve conhecer todos os vnculos.) preciso conhecer todas as coisas para poder intervir na natureza. por isso que se diz que Paracelso e G. Bruno exprimem o esprito fustico da Renascena (referncia a Fausto, de Goethe): vende-se a alma para

o demnio se isso significar a possibilidade de infuso do conhecimento completo do Universo. Paga-se qualquer preo para se ter isso. O mago tem que conhecer o sistema completo das semelhanas do Universo, de cada espcie, dos homens em geral e do indivduo sobre o qual ele vai agir. a arte operando do universal para o particular, ao contrrio da tcnica, que opera do particular para o universal. A pergunta : por que a magia possvel? A resposta dupla: 1) porque a prpria natureza maga, ou seja, cada coisa da natureza possui uma qualidade secreta, uma propriedade secreta e uma potncia secreta, que so mgicas. O mago apenas desvenda, acelera ou desacelera esse segredo. A prpria natureza j magia. A segunda resposta 2) a magia possvel porque o esprito do homem mago; o homem recebeu de Deus o poder criador. Ora, o que a criao por parte do homem. essa capacidade que ele tem de transformar em coisas o que existia como pensamento e palavra. Uma passagem da imaterialidade do pensamento e da palavra para uma coisa que mostra que o homem mago, que tem a potncia criadora. Neste momento, Marilena apresenta o quadro que compara magia e tcnica (ver cpia). Diferena entre a magia natural e as tcnicas: magia natural, no singular, dita a arte; as tcnicas, no plural, ditas as artes. O mago aquele que conhece as hierarquias dos seres e os vnculos secretos entre as coisas; o tcnico, aquele que resolve problemas e dificuldades prticas em domnios especficos da atividade humana. O mago decifra a natureza, o tcnico, descreve-a; o mago reverencia a natureza, o tcnico usa a astcia perante a natureza. Na arte, alguma coisa produzida graas a conformidade entre o modelo que existe no esprito do mago e as coisas, o visvel, e as ideias, o invisvel. A tcnica uma lgica da inveno cuja metfora a caa: penetrar em territrio desconhecido e agarrar a presa. A arte depende do conhecimento da natureza e da cooperao dos elementos constitutivos da natureza. A tcnica depende do engenho do tcnico. A arte depende da cooperao entre o visvel, os 4 elementos, e o invisvel. A tcnica depende da capacidade do tcnico e dos instrumentos disponveis para inveno de um instrumento novo. Os instrumentos do mago so: talisms, poes, amuletos, nmeros, figuras msticas, palavras msticas. Os instrumentos do tcnico so: aparelhos de medio, ferramentas, mquinas, instrumentos de preciso. Finalidade da magia: penetrar em um segredo da natureza. Finalidade da tcnica: agir com eficcia para resolver um problema prtico ou terico.

gao, da manufatura, do comrcio que impulsionaram as artes mecnicas de uma maneira muito peculiar que ser o objeto do nosso estudo em torno da Modernidade que a articulao que se estabelecer entre as artes mecnicas (ou tcnicas) e o conhecimento cientfico e vice-versa. Ento, no caso da navegao, a questo da velocidade dos navios; na urbanizao a construo de canais navegveis para receber os navios prximos das cidades para que o comrcio se desenvolvesse, a necessidade de ter uma orientao mais segura nos oceanos porque agora no mais uma navegao pelos mares em que as costas so razoavelmente prximas, mas uma navegao por aquilo que era chamado de mar ocenico, a imensido, l onde no tem caminho, ento problemas de astronomia, cronometria, teoria das mars, teoria dos ventos, a necessidade da construo de relgios de preciso, por outro lado a descoberta das minas nas Amricas e depois o incio do desenvolvimento de uma manufatura vinculada metalurgia criou uma srie de problemas ligados minerao: ventilao das minas (aerosttica), a necessidade de bombas hidrulicas (hidrodinmica), formas de extrao e transporte dos minrios, abastecimento urbano de gua, desenvolvimento para um mercado da tecelagem, da tintura, que colocavam problemas qumicos e vo provocar uma passagem da alquimia para a quimica propriamente dita, o nascimento da chamada arte da guerra mecnica, baseada na nova mecanica, nas novas leis do movimento, que va determinar a balstica e construo de armas. H um conjunto de acontecimentos econmicos e polticos que vo incidir sobre a questo das tcnicas e essa incidncia vai exigir um tipo de operao tcnica que vai articular doravante e para sempre a tcnica e a cincia. Aquilo que vimos no comeo do curso, a saber, que a idia antiga est sistematizada em Aristoteles e que a ciencia contemplacao de um lado e a a tcnica experincia e aplicao de outro; isso que j a Renascena foi pondo em questo agora se completa o processo da articulao entre a cincia e a tcnica. O segundo ponto que apesar da clebre afirmao de Descartes, nas Regras para a direo do esprito, e depois no Discurso do Mtodo, que a cincia obra de um s (cada um deve fazer sozinho o percurso completo de reflexo para realizar uma cincia que tem a ver com a metafsica cartesiana) tornou-se evidente que a cincia no pode ser obra de um s. Ela vai se tornar um empreendimento coletivo e pblico. O trabalho cientfico vai comear a ser patrocinado pelos reis, o Estado comea a patrocinar pesquisar cientficas e o saber ser pensado como saber pblico, em oposio ao saber secreto das igrejas e o saber secreto dos magos. O saber se torna uma obra coletiva e pblica, [obra] de cientistas (cientista significa filsofo. A distino entre Filosofia e Cincia ocorre no final do sc. XIX a partir de Auguste Comte. Antes disso cincia o conjunto de todos os saberes, isto , a filosofia) e tcnicos de tal maneira que os laboratrios no so apenas lugares de pesquisa, mas tambm lugares de colaborao e cooperao coletiva. As correspondncias no sc. XVII so extraordinrias no havia revistas, peridicos , pois h troca ininterrupta de idias. A correspondncia to essencial quanto as obras individuais de cada pensador e os trabalhos realizados nos laboratrios; ela o momento no qual o carter pblico do conhecimento melhor se manifesta.

Aula 07 (24-09-2012)
Contextualizao histrica (Comentrios acerca do desenho na lousa, que envolve a passagem da Renascena para a Modernidade) No final do sc. XVI as conquistas ultramarinas, a formao dos imprios ultramar e o desenvolvimento do capitalismo comercial ou capitalismo mercantil ou mercantilismo criou um conjunto de exigncias do ponto de vista econmico e poltico que incidiram diretamente sobre as tcnicas. Havia exigncias da nave40

A troca de correspondncias no apenas um dar notcias de, por exemplo, h uma troca epistolar entre Espinosa e Boyle em que o ltimo apresenta ao primeiro os experimentos que ele est realizando com o nitro e Espinosa examina esses experimento e os refuta. As cartas de Descartes para Mersenne, para os gemetras do tempo; as cartas de Hobbes para os matemticos de (... ...), ou seja, h um conjunto de expresses epistolares que so constitutivas das obras, no algo que se passa margem. A correspondncia determina mudanas no pensamento de um cientista, de um filsofo, e ele provoca essa mudana nos outros. A idia : o saber circula, pblico e coletivo. Isso significa que os pontos mais altos se realizam evidentemente fora das universidades, que so avessas a um pensamento novo (como exemplo temos a Universidade de Pdua, onde est Galileo, o College de France em Paris e o Society em Londres) e permanecem vigorosamente aristotlicas. At o instante (sc. XVII) em que Francis Bacon consegue ser estudado nas universidades inglesas, e no restante do continente, Descartes.

Qual o problema posto pelos errantes? Eles nunca esto no mesmo lugar, ento os astrnomos tiveram de desenvolver um sem-nmero de procedimentos que culminam posteriormente na astronomia ptolomaica de alexandria com os chamados epiciclos, os aferentes e eferentes, isto , um conjunto de crculos sobrepostos e articulados uns aos outros para cada planeta para explicar a mudana de lugar (de crculo) no cu. Coprnico mantm o crculo, mas coloca, por conta dos navegantes, o Sol no centro do sistema, ademais os errantes e o cu das estrelas fixas. Este sistema recusado pelo maior astrnomo depois de Coprnico Tycho Brahe. Ele [Tycho] se mantm no geocentrismo, mas se caracteriza por algo novo: desenvolveu uma srie de instrumentos para a medio dos astros, o clculo do nmero de astros, o clculo do movimento dos planetas e o clculo dos aferentes e eferentes que permitiu a ele simplificar enormemente o sistema ptolomaico. Demonstrou que h movimento dos planetas, mas este movimento regular se tomarmos como referncia o Sol em vez da Terra. Tycho no se torna, com isso, um copernicano. Kepler se dedicou muito anlise dos movimentos de Marte, pois dentre todos os planetas aquele que tem o movimento mais irregular e desesperador para os astrnomos Marte. Neste romance que lerei a vocs h toda uma suposio de que Kepler ia ao laboratrio que o rei da Dinamarca fez para Tycho Brahe vasculhar os escritos de Tycho acerca dos movimentos de Marte e o romance diz que, quando Tycho morre, Kepler rouba os papis com os clculos e medies de Marte. Assim, Kepler chega a concluso que no apenas necessrio manter o heliocentrismo mas, sobretudo, que o movimento dos astros elptico. Tycho fez descobertas que derrubaram a idia de que a substncia do cu era incorruptvel, eterna e diferente da substncia sublunar ou terrestre: descobriu uma estrela nova, fases da Lua, manchas solares e um cometa atravessando a atmosfera de Vnus, isto , desmanchou a noo de perfeio do cu. Ele possuia explicaes para alguns destes casos: o evento da estrela nova que, enquanto tal pode ser explicada como um evento excepcional, no interfere na perfeio celeste, mas as manchas solares no puderam ser explicadas em absoluto. Kepler imediatamente prope um sistema heliocntrico e elptico, mas mantm fixo o limite do universo ao sistema solar at Nicolau de Cusa, Giordano Bruno, Galileo Galilei, Descartes, Espinosa e Leibniz, quando se introduzir a noo de universo infinito. Kepler admite que deve haver um limite, pois se no o houver o mundo incalculvel, irracional, e no poderia ser um mundo feito por Deus, o geometra perfeito. por razes teolgicas que Kepler exige que o universo tem um limite. Galileo e Descartes no ousam dizer infinito, pois eles ainda esto ligados noo clssica, aristotlica, de infinito como infinito potencial, isto , aquilo que no tem comeo nem fim, que no infinito mas indefinido. Giordano Bruno diz que no h nenhuma razo (causa racional) para que a natureza (universo) no seja infinita e que no haja infinitos mundos infinitos, portanto a idia de que h um limite irracional. Bruno o primeiro a afirmar: no o limitado nem o indefinido, mas o infinito. Mas ser preciso esperar Espinosa para que este infinito seja um infinito atual: o infinito no o que no tem comeo nem fim, mas aquilo que existe pela necessidade de

Exame da Astronomia como (lento) processo Modernidade

Esse quadro que desenhei representa a mutao que ocorre da tcnica em tecnologia. Tecnologia significa o objeto tcnico produzido a partir de um conhecimento cientfico e ele intervm na produo de conhecimentos cientficos, no portanto um simples instrumento para fabricao de alguma coisa tambm, mas principalmente um instrumento de preciso. Essa passagem da Renascena para a Modernidade no um salto: sabemos que o uso da expresso Revoluo Cientfica e a idia desenvolvida pelo Michel Foucault, pelo Thomas Kuhn de que a histria da cincia descontnua e ela se faz por ruptura no significa que a ruptura um salto instantneo; a ruptura resultado de um lento processo, ento eu sou a favor da noo de continuidade. O resultado da continuidade vai numa direo tal que o que ela vai acumulando nela produz uma mudana irreversvel. Quero exemplificar esse lento processo tomando como referencia a Astronomia (embora pudssemos usar qualquer Cincia, a Fsica, a Qumica) por razes quase poticas. Temos no desenho [da lousa] o modelo geocntrico, cuja idia fundamental que a Terra est imvel no centro e os sete planetas que circundam a Terra (planeta, do grego, significa errante) e o cu das estrelas fixas as quais vemos, a partir do mesmo lugar, a mesma configurao imutvel de estrelas, ao contrrio dos planetas em termos de localizao, pois sua trajetria obedece a muitas variveis e, finalmente, a trajetria dos planetas circular, pois (segundo os gregos) o crculo a figura perfeita: no tem comeo nem fim e a unio dos opostos, cncavo e convexo ao mesmo tempo. Ento o cu s pode ser perfeito, porque Aristteles j explicou, existem cinco substncias: o ar, a gua, a terra, o fogo (materiais e corruptveis, formam o mundo sublunar) e o ter (substncia difana e sutil, eterna e incorruptvel). O cu composto de esferas nas quais os planetas ficam presos, atravs das esferas difanas, transparentes.

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sua prpria essncia; o infinito , portanto, Deus. E veremos porque Deus imanente ao universo que um efeito Dele, portanto o universo um efeito infinito da potncia infinita de Deus e esse infinito atual, aqui, agora, j, e essa idia ser retomada matematicamente por Leibniz quando este cria o clculo infinitesimal. preciso quase um sculo e meio para que tudo isso se desenvolva e esse processo, essa lenta mudana que receber o nome num ponto preciso de Modernidade.

Estou cansado, ele diz, da viagem, dos anos. possvel se cansar tambm dos anos que recebemos do destino? O ltimo raio de luz desapareceu atrs do horizonte, a sombra da noite como se fermentasse nas folhages sacudida pelo vento engoliu a costa levantei e me disse Eu queria rever esses lugares e depois esperava encontr-lo. Perguntei como sabia que eu estava aqui. Para onde mais poderia ter ido? Atravessamos a casa dirigidos cozinha. Atravs dos anos as minhas frgeis foras no souberam impedir a runa. Parte da cobertura da biblioteca e do observatrio meridional haviam desabado. (... ...), como v, est muito diferente do que era antigamente, eu disse. Na lembrana igual. Onde hoje qualquer um s consegue ver desolao ns dois vemos a vida que h no (... ...). Cabe a ns manter vivo o passado. Fiz com que ele se sentasse perto do fogo apagado. Eu havia fabricado para mim uma mesa e um par de bancos. Posso lhe oferecer algo para comer? servi-lhe uma tijela de verduras refogadas ainda quente. Comeu devagar, em silncio, os olhos fixos na fuligem que cobria os tijolos do fogo. Quando tinha quase terminado me perguntou: O que voc fez em todos esses anos? O catlogo das estrelas, respondi. Agora so mais de mil, est tudo escrito aqui, at a estrela nova, que apareceu no cu poucos meses depois da minha chegada ilha Montano pegou meu trabalho e o estudou. Ainda est incompleto, eu disse. -At que ponto voc quer ir? -Quero catalogar todas as estrelas visveis Um suspiro escapou de seus lbios. Me devolveu as folhas e me olhando fixamente me disse devagar: -Muitas coisas aconteceram nestes anos, novas descobertas apontaram caminhos desconhecidos, a Astronomia no mais aquela de Tycho, se renovou como ele desejava. Kepler demonstrou matematicamente utilizando observaes de Marte que os planetas se movem em torno do Sol seguindo uma trajetria elptica e no circular, e tambm explicou a razo das diferentes velocidades dos planetas em seus percursos sem usar os equantes (aferentes e eferentes), mas simplesmente levando em considerao a rea varrida pela linha da conjuno Sol-planeta. Uma trajetria elptica? Sim, a elipse, como j havia explicado Apolnio, uma curva que se obtm interceptando um cone com um plano no perpendicular ao seu eixo e que no passe pela sua base. Kepler a reconstruiu ponto por ponto usando as observaes de Tycho. Da interpretao ptolomaica e aristotlica no resta muito. Poucos a defendem. (00:42:57) Despertou muito rebolio a obra de um italiano chamado Galileo, que aperfeioou o instrumento de um flamengo, instrumento tal que aproxima os objetos muito distantes e teve uma intuio genial ao apontar este instrumento para o cu e ver o que nenhum outro homem antes viu: os montes e canais lunares, quatro novas luas em torno de Jpiter, as fases de Vnus e uma das provas a favor do sistema copernicano. Empalideci e quase balbuciando consegui dizer: -Meu Deus, at voc se tornou copernicano!

Tycho Brahe, Kepler e Galileo: PrModernidade

(Supus o que era citao e o que no era, mas pode haver mistura eventual dos elementos O romance O homem que mudou o cu, de Francesco Ongaro, narra a obra e vida e Tycho Brahe e a criao do observatrio na Dinamarca. Essa histria contada por um ano que colocado, desde muito jovem, como empregado de Tycho carregando instrumentos, lavando etc. Pouco a pouco Tycho Brahe se d conta que Jep promissor e deixa que ele comece a trabalhar com alguns de seus discpulos nas medies e contagem das estrelas que era feito por Tycho acerca dos planetas e Jep acerca das estrelas fixas. Tycho morre, a famlia se dispersa, o laboratrio destrudo, os discpulos se dispersam, Jep vai embora. Depois Jep volta no antigo observatrio que est em runas e recomea a anotar o nmero, a posio e o tamanho das estrelas e, certo dia, um dos discpulos de Tycho vai ao observatrio visitar Jep. O discpulo traz um po e um objeto estranho enrolado num pano. A lua havia descido, a noite estava negra. No cu, salpicado de estrelas, distinguia-se com clareza a via lctea, as constelaes deslizavam na calma deriva da abboda celeste. Olhei para o alto procurando a estrela para a qual deveria apontar meu triqueto naquela noite. At a noite anterior no havia nada no p do setentrio, mas ali eu percebi um astro de brilho incomum, seu fulgor superava o de qualquer outro planeta (porque ser precisa esperar Galileo para dizer que planeta no tem luz prpria. Aqui, no contexto do romance consideramos que planeta uma estrela errante) cintilante como um diamante, rutilava como todas as cores do arcoris imvel nas proximidades de saturno e jupiter quase em conjuno e bem mais luminoso que eles. Arrebatado olhei para a estrela por instantes que pareceram eternos, imvel como uma pedra mantive uma nica dvida. Uma estrela nova. Num cu flamejante pareceu penetrar naminha mente, fogo e luz riscavam a esfera do meu cu eterno. Eu tambm, assim como Tycho havia encontrado a minha estrela. Preparei um instrumento para medir sua posio, eu tremia, custei a apontar o brao mvel. Talvez aquilo fosse um sinal divino, um fio esticado que me ligava a meu protetor, comovi-me profundamente. O cu me sussurrava que o caminho que eu havia tomado estava certo (A vem o amigo italiano.) Eles conversam: Montano no respondeu a minha pergunta, cerrou os olhos como que para descansar as plpebras no ltimo dia do calor.

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-O que voc precisa completar? pergunta Montano -J te disse: um catlogo com todas as estrelas que se vem no cu. Todas. E quando ficar pronto o enviarei a voc. Voc me ajudar a v-lo impresso? juntou as mos atrs das costas e no respondeu. Eu desejava acompanhar Montano ao embarque, mas ele no quis que eu descesse ao porto. Ns nos despedimos na aldeia. Ele parecia me evitar, permanecia ao meu lado, quieto. Depois tirou da bolsa um objeto envolvido em alguns pedaos de pano. Pegue, me disse, uma cpia exata do perspicillum de Galileo. Fiquei na dvida por um bom tempo. Depois que me contou do seu trabalho eu pensei em no o dar a voc, pois voc vai us-lo apontando para o cu e da vai tirar s desapontamentos. Mas depois fiquei convencido e por mais dolorosa que seja voc tem direito de saber a verdade. Voc um filho de Tycho Brahe como eu. Jep passa dias rodeando a luneta. Os primeiros clares da manh me encontravam agarrado com as duas mos ao corpo do perspicillum exausto. Acompanhei as fases de Vnus que se distribuiam ordenadamente durante as inovaes do astro em torno do Sol e os planetas que Galileo havia nomeado medicianos se alternarem em torno do imenso volume de Jpiter. Eu me vi desabando dentro de um precipcio transparente, arremessado no vazio da viso que se tinha desdobrado diante de mim. Se as previses de Coprnico estavam corretas as dimenses do universo eram muito maiores que qualquer clculo aceitvel racionalmente. As paredes reconfortantes do universo de Tycho tinham sido escancaradas deixando nas garras do nada. Ingnuo, arrogante, eu pretendera catalogar o que no era catalogvel, o que representava um plido reflexo da misteriosa vontade divina e no a sua humana interpretao. Montano achava que eu tinha o direito de saber a verdade, mas a verdade tinha um gosto que empastava a boca e que apagava para sempre todo o sentido e toda a esperana da minha vida. (Ele viu o infinito.) Na virada de uma noite abandonei a observao do cu e oprimido pela frustrao e com os olhos cegos de lgrimas parti o perspicillum em mil pedaos. Depois peguei meu colcho de palha, deixei a cozinha e me retirei para o subterrneo onde tinha sido o laboratrio de alquimia. As bocas vazias dos fornos me acolheram em um negro risinho de sua desolao. Abandonei o cu para me arrastar no ventre da terra como se as sombras representassem a nica proteo que me restava. Arranjei-me o melhor que pude. Uma vez mais na minha vida eu me encontrava recomeando de um monte de restos. Ele viu um cu que no tinha fim e faz a seguinte pergunta: (se vocs olharem esses trs mundos antes disso aqui ficar (... ...) muito fcil entender porque a histria da filosofia at Giordano Bruno e depois at Espinosa puderam conceber a transcendncia de Deus ao mundo, Natureza.) onde est Deus? Por detrs da curvatura imperceptvel da esfera das estrelas fixas pronto para nos acudir, nos punir, pronto para nos conceder suas palavras de advertncia, agora, ao contrrio em que lugar o exilaram? Existe um Deus adequado para este universo infinito? Devemos inventar um outro, substitu-lo por um nmero, por uma nova substncia? O mundo assim como eu aprendi no existe mais. Uma luz irreverente invadiu a cena rarefazendo a sombra em que se alinhava o mistrio. No fundo, at Tycho Brahe procurava por 43

isso. Pagamos um preo justo? Era isso que ele aspirava? E essa pergunta vocs reencontraro no famoso pensamento de Pascal, o silncio desses espaos infinitos me apavora, porque agora no sabemos mais onde Deus est, porque no infinito o centro est em toda parte. E s foi capaz de enfrentar isso quem pensou a imanncia de Deus ao universo: Bruno e Espinosa. Aqui (no modelo geocntrico, referente aos mundos lunar e supralunar) h lugar para a transcendncia, mas quando o universo se torna infinito no h lugar para Ele, pois ou Ele est em toda parte ou no est em lugar algum. isso o incio da Modernidade, que se inicia quando o infinito descoberto.

Pesquisas de Kepler
Agora, ento, j que eu insisti que um processo lento, vou tomar hoje dois filsofos que fazem essa transio da Renascena para a Modernidade. Primeiro vou tratar de Kepler, eminente astrnomo e astrlogo, qual a maneira que ele vai se relacionar com a astrologia e de sua crtica da astrologia; depois Francis Bacon. Kepler narra uma fbula, um sonho, no qual visita a lua e pelo qual ele defende o copernicanismo. Em 1602 Kepler publica uma espcie de almanaque no sentido clssico (No do tempo de vocs, mas antigamente na Liberdade havia um lugar chamado o Trabalho do Pensamento [?] que tem tudo, as fases da lua, horscopos, as mars, avisos aos navegantes, aos teceles, tem histrias etc. Na origem almanaque uma palavra rabe, o primeiro almanaque foi feito por um matemtico judeu para produo de horscopos. Ele faz um horscopo para mil anos. E essa idia, do almanaque como estudo do ano vinculado astrologia e ao horscopo se consagrou) que se chama Sobre o fundamento preciso da Astrologia, no qual Kepler apresenta trs razes para que os fenmenos terrestres possam ser previstos por meio dos fenmenos celestes: razes provenientes da causalidade natural fsica, psquica e a razo divina ou providencial. Kepler mantm a idia tradicional de que h duas luminrias no cu, o Sol e a Lua; mantm tambm a idia de que o Sol masculino, quente e seco, a Lua feminina, fria e mida, e mantendo a oposio entre os quatro elementos (quente, frio, seco, mido) e mantendo a oposio entre feminino e masculino ele mantm as figuras tradicionais dos planetas ou sete governadores (Vnus feminina, Marte masculino, Saturno malfico), mas Kepler no se satisfaz com essas descries dos astros. Ele quer saber quais as razes fsicas para que estes astros se apresentem com essas qualidades, ou seja, porque o Sol quente e seco, a Lua fria e mida etc. Ele dir que, quando a luz celeste chega Terra por meio do Sol, as leis da tica mostram que essa luz incide diretamente sobre a Terra e por isso que causa calor e secura; a luz da Lua, ao contrrio de acordo com as leis da tica , uma luz indireta, refletida, que chega portanto indiretamente Terra, fraca, e por isso, mida e fria. Kepler buscou um encadeamento racional de causas que possam explicar a influncia material dos astros sobre a Terra e sobre os seres humanos, ou seja, ele eliminou o mistrio dessa influncia do cu sobre os seres terrestres encontrando numa cincia, na tica, a explicao do modo de relao destes astros com a

Terra. Por isso Kepler, astrlogo, moderno, porque ele no se satisfaz com a descrio e o mistrio; ele quer a explicao causal por meio de leis cientficas, tpico de um moderno. Operao semelhante pode ser notada quando ele vai procurar no as causas dos efeitos materias do cu sobre a Terra, mas as causas dos efeitos psquicos dos astros, isto , na Astrologia a influncia dos astros sobre a alma humana explicada no apenas pelas qualidades que cada astro possui, mas tambm pela posio que ele ocupa e a sua relao com outros astros que possam ter qualidade semelhantes s suas, em relao de simpatia com elas, ou opostas s suas, em relao de antipatia. Portanto, essas qualidades mais a posio mais a articulao entre os planetas forma figuras chamadas aspectos. A Terra, Natureza possui uma alma, um ser vivo, animada, prova disso o perodo de gestao e parto dos vulces, nos minerais que brotam do solo, na vivificao das plantas, ento a Terra me. Todos compartilham da alma do mundo. Ento a influncia dos astros incide sobre todas as coisas, as mars, o comportamento humano. O estudo dos aspectos muito importante porque eles podem ser benficos ou malficos; eles permitem prever o tempo (metereologia), colheitas, guerras, quedas ou asceno de imprios, nascimentos, pode-se fazer tudo isso a partir do estudo dos astros. Kepler quer saber como matematicamente se pode explicar porque os aspectos (configuraes) dos astros atuam sobre as almas. Ele diz que a recepo e a percepo da luz de cada astro pelas almas dos seres se d de maneira inconsciente. Essas luzes chegam incessantemente sobre as almas dos seres, ns a recebemos, mas no as percebemos diretamente, apenas [percebemos] seus efeitos. Os aspectos exercem influncia sobre as almas das coisas e sobre a alma humana porque eles no so seno a maneira pela qual em termos matemticos e ticos a luz de cada astro incide, se reflete ou refrata em cada uma das coisas. Portanto o que Kepler faz afirmar que h uma razo, uma causa racional que pode explicar o por que da influncia dos astros sobre os seres terrestres. E possvel dizer que a Terra se emociona quando h uma conjuno dos planetas superiores, ela se emociona num eclipse, na passagem de um cometa, a Terra treme, chora chuvas torrenciais, maremotos, e isto que se passa com a Terra se passa tambm em cada ser natural e com a alma dos homens. Ento a pergunta por que isso possvel?. Kepler far uma srie de clculos geomtricos acerca das configuraes e ele vai dizer que s so significativas para a alma da Terra e para as almas dos homens as configuraes dos astros que formam polgonos regulares (Kepler prope um modelo de poliedros encaixados uns dentro dos outros). Sempre que o aspecto formado pela conjuno (qualidades do astro, posio dele, articulao com o outro) astral, sempre que houver esse encontro e for determinada a posio destes astros e as qualidades que eles possuem, se isso formar um polgono regular eu posso calcular matematica e opticamente a incidncia da sua luz na Terra. Todas as outras formas que forem irregulares no so significativas e devem ser deixadas de lado. Novamente em busca de uma explicao racional para um acontecimento que astrolgico, afastando o carter misterioso deste acontecimento e o transforma num acontecimento racionamente compreensvel. Por isso ele um moderno.

Num ensaio sobre Kepler, de Gerard Simon, no captulo chamado A Astrologia no sc. XVI o comentrio de Simon sobre Kepler o seguinte: Kepler reinterpretou as velhas tcnicas astrolgicas tentando encontrar para elas um fundamento natural. Para aquilo que decifrado antes dele como signos ele procura explicar pelas causas (o pensamento renascentista opera com signos, semelhana, sinais. Kepler passar da noo de sinal para a noo de causa; do conhecimento como hermenutica para o conhecimento como causalidade. A modernidade vai acontecendo nessa mutao no interior de uma disciplina que uma das mais clssicas da renascena), as propriedades das luzes, das luminrias, dos planetas, a grandeza angular dos aspectos, e ao fazer isso embora conservando a influncia da tradio entretanto faz com que ela perca seu mistrio. Resta explicar os fenmenos terrestres que escapam da regularidade: surgimento de cometas, surgimento de uma estrela nova. A Bblia narra acontecimentos excepcionais, a parada do Sol para que Josu possa ganhar a batalha, narra o surgimento de uma estrela nova que guiar os reis magos at Belm. Os seguidores de Aristteles nunca contestaram que esses acontecimentos pudessem se dar, mas eles no os consideravam acontecimento astronmicos, mas metereolgicos, coisas que aconteciam no nvel do clima, por conta dos ventos, da chuva, da neve, de tal modo que nossa percepo terrestre era de algo novo e inusitado no cu, mas na verdade era porque entre o cu e a Terra se interps uma camada de acontecimentos metereolgicos ou atmosfricos, por isso ns tnhamos a iluso de estar diante de acontecimentos astrolgicos de fato. Kepler vai seguir nesse ponto Coprnico e Tycho Brahe: no so fenmenos metereolgicos, mas astronmicos e excepcionais, irregulares, e do ponto de visto astrolgico, so os mais importantes porque eclipses e cometas significam guerras gigantescas, asceno de imperadores, os grandes acontecimentos polticos. Descartes, durante a infncia, no Colgio de LaFlche, (01:16:45) presencia a passagem de um cometa. Tudo que se escreveu acerca desse cometa, a doena de Lus XIII, a asceno de Lus XIV, tudo isso foi o cometa, a ponto que Belle, no final do sc. XVII escreve um tratado sobre os cometas para desmanchar as supersties em torno dos cometas. Estes acontecimentos irregulares, excepcionais eram os astrologicamente os mais importantes, ento era preciso dar uma explicao para eles. preciso dizer qual a causa natural desses acontecimentos. Kepler como um bom europeu cristo protestante recua: so acontecimentos astronmicos, manifestao da vontade providencial e insondvel de Deus. No possvel explic-los por causas naturais, s pode explicar quem recebeu de Deus um dom para interpretar esse sinal, o dom da profecia. Ento os profetas recebem de Deus uma inteligncia especial que lhes permite decifrar o sentido desses acontecimentos excepcionais. Ora, o que Kepler est fazendo ao dar esse recuo? Ele est estabelecendo a diferena entre conhecimento cientfico e conhecimento revelado. No ato mesmo do recuo ele estabelece uma distino claramente moderna, que a distino entre revelao e cincia. Ele no diz que possui o dom da profecia e capaz de explicar os acontecimentos astronmicos excepcionais, mas diz que tais fenmenos no pertencem ao campo da cincia, pertencem ao campo da religio; isso moderno.

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A modernidade de Kepler aparece na crtica que ele vai fazer concepo tradicional do zodaco. Vocs sabem que alm das propriedades atribuidas aos planetas, conforme sejam masculinos ou femininos, representem este ou aquele dos quatro elementos, e alm dos aspectos, isto , das figuras que formam em conjuno com outros ou por suas oposies, os astrlogos tambm consideravam que a influncia de cada planeta poderia aumentar ou diminuir dependendo da posio ocupada por ele no zodaco (zodaco aquele cinturo que corresponderia via lctea onde esto fixadas as constelaes), isto , qual a casa zodiacal que o planeta ocupa. Os planetas vo variar sua influncia pelas suas propriedades, aspectos e casa zodiacal. Como so sete planetas as casas zodiacais so distribuidas uma para o Sol, uma para a Lua e duas casas para cada um dos outros cinco governadores. Quando um planeta ocupa a casa do signo que lhe pertence, ento ele predominante, so suas qualidades e aspectos vo exercer sua influncia sobre algum, um animal ou sobre algum acontecimento poltico; ele dominante quando est na sua casa. Quando um planeta est na casa que pertence ao outro, ele governado por este outro, por isso sua influncia mediada pela influncia do signo cuja casa ele est. Combinadas as propriedades dos planetas, seus aspectos e configuraes num dado momento e a sua posio zodiacal pode-se prever o que acontecer na Terra, o que acontecer com algum, ou seja, as propriedades, os aspectos e as posies zodiacais so signos que o astrlogo decifra e interpreta de acordo com as quatro grandes articulaes da semelhana: analogia, convenincia, simpatia, antipatia. Kepler far a crtica dessa astrologia: no h nenhum motivo racional para a diviso do zodaco em doze partes, tampouco para o nome destas partes ou signos (crtica da arbitrariedade, pois poderiam ser dez ou nove casas). um astrlogo moderno, usa os critrios prprios dos modernos para refutar a astrologia zodiacal, mas mantm as outras duas formas da astrologia. O que o exemplo do Kepler nos d que haver uma mutao que fruto de um processo lento e contnuo.

Segundo: existe entre todos os seres um vnculo de carter universal que se manifesta como potncia de atrao ou potncia de repulso. Terceiro: h em todos os corpos um princpio de vida e nutrio, assim como de dissoluo e de corrupo. Quarto: a natureza feita de formas em movimento, isto , os seres naturais so todos apetite e inclinao. A Natureza possui um princpio interno de transformao segundo leis fixas e determinadas que vo determinar suas alteraes e a instabilidade da suas permanncias. A Natureza movimento ininterrupto. Quinto: a Natureza ama esconder-se, ou seja, a Natureza constituda por estruturas ou formas escondidas que homem s poder alcanar por meio do conhecimento experimental. Os experimentos permitem alcanar as formas secretas da Natureza por meio do conhecimento daquilo que Bacon chama de naturezas simples, que so como um alfabeto da Natureza, deve ser lido indo do mltiplo ao simples a Natureza sempre se coloca como uma complexidade , do indefinido em direo ao definido, da composio decomposio, ou seja, deve-se fazer na Natureza como se faz na gramtica, por isso Bacon diz encontrar o alfab eto. Isso significa que a Natureza deve ser conhecida analiticamente. O que so as naturezas simples, esse alfabeto? A cor, o peso, a dutilidade, a solidez e fluidez. (A hora que Descartes e Galileo aparecerem tudo isso desaparecer e ser chamado de quarteto [? 01:37:25] secundrio.) Essas qualidades ou naturezas simples devem ser graduadas e reunidas para formar uma outra natureza com base no conhecimento nos elementos constantes e universais da Natureza. Ento para que esse procedimento analtico para chegar s naturezas simples ou a essas propriedades mnimas que todo ser possui? Porque se eu as conhecer eu as posso compor de outras maneiras e produzir naturezas novas (que era o que a magia natural queria fazer). Bacon dispunha de meios cientficos e experimentais para fazer isso [produzir naturezas novas], no necessrio ficar na caverna do mago fazendo isso. Esta uma peculiaridade interessante que vai explicar por que Bacon escreve a Nova Atlntida, na qual a casa de Salomo tem como funo fazer com que as pesquisas nos permitam criar novas naturezas, criar aquilo que a Natureza no cria (anacronicamente, o genoma). No caso da Nova Atlntida, se o cientista conhecer as propriedades simples do peixe de gua salgada e do peixe de gua doce ele ser capaz de recombinar essas propriedades e ter, com isso, peixes que sobrevivem em ambos os ambientes. Sexto: a Natureza existe de trs maneiras: natura libera (natureza livre que, por sua prpria potncia, engendra as espcies e as coisas naturais), natura vaga (natureza errante, que est submetida revolta e corrupo da matria, a natureza quando se desgoverna e produz monstros), natura vexata et constricta (natureza atormentada e jugulada pelo homem, submetida pela arte e pela tcnica, pelo ministrio humano para produzir coisas artificiais de modo que a Natureza alterada pelo homem por meio da tcnica para produzir o que til ao homem. Stimo: visto que a Natureza movimento, a ao do homem sobre ela s ser eficaz se for pelo movimento. Por isso Ba-

Francis Bacon: idias gerais

(Farei um apanhado dos principais pontos pelos quais eu quero marcar o Bacon tambm como uma transio em direo modernidade) Bacon conservar trs legados da magia natural renascentista: 1) o ideal da cincia como uma potncia ativa para modificar a situao do homem e da natureza; 2) mantm a definio (explicitamente no comeo do Novum Organum) do homem como ministro e intrprete da natureza, no como de homem animal raci onal; 3) a Natureza organismo vivo, vivente, constitudo por formas secretas que precisam ser desvendadas, o conhecimento desvendamento das formas secretas da Natureza. Esse trplice legado da magia natural explica alguns dos principais temas da filosofia baconiana: primeiro: todos os corpos so dotados de percepo que lhes permite escolher a relao com outro corpo e essa percepo precede todo operao que o corpo realizar.

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con diz que a tcnica consiste no movimento de juntar ou separar corpos e esse o nico poder que o homem tem sobre a Natureza, pois o restante a Natureza faz por si mesma. Se o homem s pode agir sobre a Natureza aproximando ou afastando os corpos naturais onde ele no puder juntar ou separar o homem no ter nenhum poder. Ora, se a natureza movimento e a tcnica movimento, Bacon vai dizer que a tcnica apenas um prolongamento da ao da natureza sob conduo do homem. A tcnica no rompe, no difere, mas prolonga a natureza sob conduo humana. por isso que o terceiro aforismo do Novum Organum diz que o homem s pode dominar a natureza se ele comear por obedec-la. Oitavo: Bacon escreve uma histria das tcnicas que um captulo da histria das cincias. Isso uma novidade radical com relao tradio, pois agora para exercer a tcnica preciso ter o saber cientfico. Porque a tcnica s pode operar se agir sobre as formas, isto , sobre as estruturas secretas da natureza e se conhecer as naturezas simples, portanto sem as cincias e sem a experimentao cientfica a tcnica no pode se realizar plenamente. A idia fundamental que na medida em que a tcnica aquilo que vem do conhecimento cientfico de tal maneira que possvel atormentar e dominar a natureza por meio dos experimentos para que ela oferea o seu alfabeto e a tcnica possa refazer as palavras, fazer outra lngua com aquele alfabeto, isso significa que no s a tcnica depende da cincia (porque depende do conhecimento da natureza) mas significa tambm que a tcnica uma maneira de manipular a natureza prolongando a atividade da natureza numa direo que a natureza ela mesma no realizaria. A tcnica o homem acrescentado natureza; no mais mimesis, no mais imitao, mas interveno nela. Essa idia do Bacon aparece numa obra praticamente contempornea escrita por um italiano, Giovanni Ciampoli, que escreve o seguinte no livro que se chama Do corpo humano: no h alimento mais comum do que o po, mas bom Deus, quantos trabalhos so necessrios para que o trigo seja atormentado antes que o possamos utilizar sob a forma do po que nos conserva. E o infeliz trigo, depois de to grande martrio, tem a glria de fazer esse po e reduzido sob essa forma preserva nossa sade e a vida. Entretando, se o comssemos tal como a natureza o fez, com suas belas espigas e arestas, com as quais est por assim dizer armado, ele nos daria doenas e a morte. A natureza fornece o material, se eu o tomar como natureza livre grandes catstrofes podem acontecer; para que eu possa operar sobre a natureza e coloc-la a meu servio eu preciso atorment-la. O tormento da natureza o experimento, ou seja, provocar a natureza para que ela produza efeitos que naturalmente ela no produziria, for-la para direes para as quais ela no iria. O modelo baconiano das cincias e das tcnicas (agora inseparveis) triplo e lembra as heranas da magia natural. O primeiro modelo a jardinagem, aquilo que ele chama de a gergica (do poema de Virglio que so dedicados agricultura). O agente (cientista) nesse modelo o arteso jardineiro, interfere no movimento natural, irrigando ou drenando o solo, adubando, semeando, podando, enxerta, desloca lacustres para montanhas, espcies de beira-mar para desertos, ergue estufas, varia o solo para uma mesma espcie etc. O jardineiro um transportador como a 46

abelha, por isso no h diferena entre o mel natural da abelha e o acar artificial que o jardineiro fabrica. Ento o homem intervm na natureza no modelo da jardinagem como aquele que realiza uma operao, a antecipao do tempo. O tcnico opera como algum que fizesse nascer rosas em maro ou crescer uvas maduras, obras que no so contrrias, no esto acima da natureza, mas fazem eco prpria natureza quando o tcnico capaz de escutar a voz da natureza. Bacon dir que ele pode violentar a natureza porque ele sabe abra-la. O modelo da jardinagem a tcnica acelera ou atrasa o processo natural (ou o tempo). O segundo modelo vem da alquimia, da purificao. A tcnica vai operar com aquilo que o ncleo da natureza, o lugar onde a vida natural se d, que o calor. A tcnica opera com o calor natural que princpio do movimento e da vida e a maneira do alquimista com seus alambiques o que o tcnico usa a natureza como fornalha; ele no faz fornalhas para agir. Ele toma a natureza como uma imensa fornalha que capaz de purgar e despurgar seus prprios elementos de tal modo que a funo do tcnico fazer com que a natureza seja capaz de se livrar de todas as matrias que so prejudiciais, putrefatas, corrompidas, para que ela possa operar sozinha e bem. Se no modelo da jardinagem se trata de antecipar o tempo, no modelo da purificao se trata de misturar ou separar, inocular e enxertar no interior da prpria natureza. O terceiro modelo vem de Veslio, ou melhor, da anatomia tal como ela foi proposta por Veslio. A tarefa do cientista e do tcnico conhecer as articulaes ocultas entre as partes das coisas e as articulaes secretas das partes de uma coisa com as partes de outra coisa de tal maneira que o tcnico possa fabricar novas articulaes e produzir coisas novas. Nos trs modelos possvel perceber a tarefa da tcnica: fazer vir ao mundo aquilo que a natureza sozinha no capaz de fazer acontecer. No h diferena de essncia entre a tcnica e a natureza, a tcnica simplesmente a natureza prolongada, melhorada, benfica, mais produtiva. Essa a imagem extremamente otimista que o Bacon tem da tcnica. Ns ainda no temos aqui aquele elemento pelo qual j entramos na tecnologia. Alguns autores atribuem o advento da tecnologia ao Bacon. Eu acho que muito cedo. Est tudo pronto, mas quem d o passo modernidade Galileo. Da mesma maneira que Kepler opera sobre os dados da Renascena, mudando a maneira de lidar com esses dados Bacon toma toda a herana da magia natural e refaz essa herana numa forma nova. Faz a modernidade surgir de uma reformulao da magia natural.

Aula 08 (08-10-2012)
A minha proposta hoje acompanhar em alguns textos do Bacon aquele conjunto de ideias dele sobre a natureza e sobre a tcnica, que eu apresentei na aula anterior,e examinar um pouco os trs grandes modelos da tcnica: o da jardinagem, o da alquimia e o da anatomia, para depois, fazer a passagem efetivamente os modernos, tomando como principal referncia Descartes e Liebniz, evidentemente, com o pressuposto deles que Galileu. Eu vou mencionar, aqui, de incio, alguns aforismos Novum Organum, de Bacon. Porque estes aforismos nos permitem

entender melhor esta curiosa definio que Bacon props para a tcnica ou arte: o homem acrescentado natureza; ento, a primeira vez que se rompe a noo de mimeses (da tcnica como imitao da natureza) e vai se pensar, por enquanto, como um acrscimo, aquilo que o homem acrescenta natureza. Ns vamos ver que o passo seguinte, passo moderno propriamente dito, no mais aquilo que o homem acrescenta natureza, mas a mudana que o homem opera na natureza. A tcnica como uma transformao da natureza pelo homem. Ento, na tradio,aproveitamento da natureza pela tcnica, a tcnica imita o que natureza faz. No instante intermedirio, renascentista, e com expresso mais clara em Bacon, a tcnica , na verdade, a presena do homem na natureza, homem como um agente sobre a natureza e, finalmente, o instante moderno, a mutao (depois de 25 sculos, a grande mutao) que : tcnica a transformao da natureza pelo homem, portanto, uma interveno que o homem faz natureza para alter-la. Isto preparado pela concepo baconiana, mas vai ultrapassar a concepo baconiana. O primeiro aforismo, do Novum Organum, diz: "O homem, o ministro de e intrprete da natureza, faz ele entende tanto quanto constata pela observao dos fatos, ou pelo trabalho da mente, sobre a ordem da natureza. No sabe, nem pode, mais do que isso". O primeiro ponto importante a maneira como o homem apresentvel. O homem apresentado como ministro e como intrprete. Ministro significa... Bacon usa uma expresso que tem a sua origem em Ccero, quando este distingue entre: ministerium e magisterium, a partir dos dois comparativos latinos (minus = menos magis = mais). Entre, portanto,ministerium e magisterium ou entre aquele que o administrador de algo que maior do que ele, ele menor de que aquilo que ele cuida e o magister, o mestre, o senhor, aquele que a maior do que aquilo que ele cuida, ele superior quilo que ele cuida. O que faz Bacon? Bacon define o homem como ministro da natureza, portanto, como inferior natureza. Ele aquele que administra a natureza. Mas ele no s o administrador da natureza, ele tambm o intrprete. De Bacon limita o poder do homem a esta administrao e esta interpretao, ou seja, o que o homem sabe e o que ele faz depende de tudo aquilo que ele pode conhecer ou constatar por meio da observao dos fatos ou pelo trabalho do entendimento, seja pela experincia (observao constatao dos fatos), seja por teoria (elaborao de cincia terica), seja por esse caminho ou pelo outro e, de preferncia, pela combinao de experincia e teoria, que o homem pode administrar e interpretar a natureza. O homem no pode mais do que isso. Por que esta restrio? O que visado por Bacon quando ele estabelece uma restrio ao dizer "isto tudo que o homem sabe, isto tudo que o homem pode"? Ele no sabe mais do que isso, no pode mais do que isto. crtica de Bacon tendncia renascentista de que o homem pode mais do que a prpria natureza. Lembrem-se, a ideia de Giordano Bureau, Agripa, de que o homem capaz criar novos mundos. O que Bacon est dizendo: no! O homem capaz de administrar este mundo ao qual ele foi ele foi dado, e que ele pode conhecer este mundo, mas ele no pode mais do que isto. Ocorre que o quarto aforismo, diz: "No trabalho com a natureza, o homem no pode mais do que unir e apartar corpos, o restante realiza-o a prpria natureza em si mesma". O primeiro aforismo de o quarto aforismo estabelecem limites para o homem. 47

O que o homem pode fazer? Ele pode conhecer a natureza, constatando ou elaborando teorias. E elepode agir da natureza. Esta ao uma ao na qual ele pode, ou reunir corpos, ou afastar corpos. Isso o que ele pode fazer sobre a natureza. Ento, o que apresentado, por Bacon, extremamente modesto, "o que o homem pode e o que ele no pode", sobretudo, porque ele vai dizer, no caso o que o homem pode fazer, ele diz: a natureza faz sozinha todo o restante. Ora, isso muito estranho, este aforismo 1 e o aforismo 4 so muito estranhos se ns levarmos em conta o que dito entre um e outro, ou seja, os dois aforismos mais conhecidos do Bacon. Aqueles pelos quais quando se vai falar em Francis Bacon com estes dois outros aforismos que se comea. O aforismo dois diz: "Nem a mo nua, nem o intelecto, deixados a si mesmos logram muito. Todos os feitos se cumprem com instrumentos e recursos auxiliares de que dependem, em igual medida, tanto o intelecto quanto as mos. Assim como os instrumentos mecnicos regulam e ampliam o movimento das mos, os da mente aguam o intelecto que o precavem". O que o aforismo 2 diz que: o homem contra uma srie de recursos auxiliares pelos quais ele pode ampliar o poder das mos e ampliar o poder do intelecto. O aforismo 1 diz: o homem s pode o que os seus olhos constatarem que o que a sua mente puder pensar. Portanto, o que a experincia lhe ensinar e a teoria lhe comprovar. Mas o 2 diz: este poder (da experincia, portanto, o poder das mos) do conhecimento (e portanto, o poder do intelecto) podem ser ampliados. O homem pode encontrar instrumentos pelos quais ele amplia estas duas nicas coisas que ele pode. Ele pode constatar e ele pode conhecer. Ele s pode fazer isto, no pode mais. S que s isto que ele pode, agora, o aforismo 2 d a entender que isto pode ser enormemente aumentado, se o homem tiver instrumentos adequados para fazer isso. E a comparao imediata que seria impensvel num texto antigo a comparao com os instrumentos mecnicos. Assim como os instrumentos mecnicos ampliam o poder das mos, assim tambm os instrumentos intelectuais vo poder aumentar o poder da mente. O instrumento intelectual o Novum Organum, a proposta de um novo mtodo para o instrumento. Ele vai ser o grande instrumento de que vai ser oferecido ao conhecimento; e, para as mos, vo ser as tcnicas. Mas o aforismo 3 vai ainda mais longe, ele diz: "O saber e poder do homem coincidem, uma vez que sendo a causa ignorada, frustra-se o efeito, pois a natureza no se vence seno quando se lhe obedece. E o que a contemplao apresenta-se como causa a regra na prtica. Este aforismo que , sem dvida, o mais conhecido ("Saber poder ") apresentado... Ns vamos ver j, j uma srie de elementos muito importantes que vo ser colocados aqui, mas este terceiro aforismo introduz a noo de causalidade, a exigncia de que o conhecimento seja o conhecimento causal e que voc s tem poder sobre a natureza se voc comear por obedecla. A ideia, portanto, de que pela obedincia natureza que voc exercer poder sobre ela. Estes quatro primeiros aforismos.... (e eu vou, daqui a pouquinho, deter um pouco mais no terceiro) dependem desta afirmao que feita no primeiro e no quarto de que na natureza e a nica coisa que acontece "ad movere" e "amovere", ou seja, na

natureza rene e separa, rene e separa, corta, e esta a nica ao que o homem pode fazer: reunir e separar corpos. A ao do homem sobre a natureza paraa. Ora, isso significa, o verbo "ad movere" e "amovere"derivados de "movere": a natureza movimento. isto que ela . A natureza um movimento que ela possui, por ela mesma, fora para criar e mudar as coisas, ou seja, a natureza cria e modifica as formas secretas que constituem a estrutura das coisas. E isto significa que a natureza este movimento criador das formas das coisas e transformador das formas das coisas, a natureza : vida. E deste ponto de vista, Bacon que um grande fillogo, respeita o significado latino da palavra "natureza". Natura se deriva do verbo depoente, sempre conjugado na voz passiva, que o verbo "nascor", que a nascer e "dar nascimento a". Natura significa aquilo que nasce ou aquilo que tem o poder de "dar nascimento a alguma coisa". Natura significa a ao de fazer vir existncia. E por isto, ento, que a natureza vida. Ela fonte de vida,causa de vida e ela prpria, no seu conjunto, exerccio de vida. Bacon vai dizer que a natureza feminina. Ela feminina, isto , ela fecunda, ela age de dentro de si mesma para engendrar todos os seres. E ela existe (como eu disse a vocs na aula passada) em trs grandes estados: a natureza libera (livre), que a natureza no seu estado normal, engendrado as coisas (as formas das coisas), as espcies naturais; a natureza vaga (ou errante) que submetida corrupo e aos desvios e desordens que so prprios da matria, a natureza quando ela engendra os monstros; e a terceira forma da natureza existir a natureza constrita (ou a natureza jugulada, controlada, dominada) pelo ministrio humano, isto , pela arte, pela tcnica. Ento, a natureza uma fmea e ela pede o macho que a ajude a orientar os seus movimentos. Deixada a si prpria, ela faz pouco, ela quase que "preguiosa", no mnimo. E, sobretudo, deixada a si mesma, ela corre o risco de produzir delrios, monstros. Ela precisa, portanto, de um agente msculo que possa control-la, domin-la, orient-la, isto , jugul-la. Este a gente o homem, atravs da tcnica. E este o sentido da definio baconiana da tcnica, a tcnica : o homem acrescentado natureza. por isto que a tcnica no mais imitao da natureza, mas a interveno do homem sobre a natureza. Ora, isso significa que, pela primeira vez, que no h diferena de essncia entre as coisas naturais e as coisas artificiais; ou entre as coisas produzidas espontaneamente pela natureza e as coisas produzidas pela natureza sob orientao do poder da tcnica. Por que? Porque a natureza movimento: o movimento de unir e separar corpos. E a tcnica exatamente isto. E o que aparece no quarto aforismo em que diz: o homem s pode reunir ou separar corpos. Ou seja, ele s pode fazer o que a prpria natureza faz. S que agora ele vai fazer isso com uma srie de critrios, finalidades, determinaes, orientaes, que a natureza sozinha no teria. Ento, a primeira vez, no pensamento e na prtica ocidentais, que o produto da tcnica e o produto da natureza, so iguais, so de mesma essncia. O que faz ficar claro ou porqu de Bacon dizer: o homem s pode fazer isto e no pode fazer mais do que isto. S que isto que, aparentemente, era uma enorme limitao, Bacon e diz: o homem pode s isto, no pode mais do que isto! Mas esta limitao 48

dizer: o homem pode o que a natureza pode! E, portanto, um poder imenso que o homem tem. Ento, sob a aparncia de limitar o poder do homem no quarto aforismo, o que Bacon preparou foi a afirmao que o homem tem, praticamente, o poder ilimitado, desde que a operao da tcnica seja igualzinha a operao da natureza, reunir e separar corpos, no mais do que isto. Agora, fica claro porque o terceiro aforismo vai exigir que o homem primeiro obedea natureza porque s com esta obedincia ele poder domin-la. Obedecer natureza significa: conhecer as formas secretas que a natureza produz e conhecer os movimentos que a natureza realiza. A partir do momento em que eu conheo as formas e os movimentos e eu posso alter-los. O homem tem, portanto, o poder sobre a natureza quando ele conhece o que ela e, portanto, ele se submete ao que ela ; mas justamente o porqu ele se submete e sabe o que ela ele pode alterar aquilo que ela . Ele no pode fazer que a natureza deixe de ser o movimento, no pode fazer que a natureza deixe de ser em vida, no pode fazer que a natureza seja produo de formas, de estrutura das coisas: isso no vai acontecer. Mas, ele pode alterar inteiramente a maneira como a natureza opera nos seus movimentos e na produo das formas. E por isto que ele ter poder sobre ela. para este poder sobre ela que ele precisa jugular a natureza, preciso que ela esteja no seu terceiro estado: a natureza constrita, isto , atormentada. E este tormento o laboratrio. Ento, daqui por diante o laboratrio se torna o lugar no qual a natureza deve ser atormentada para que, depois de conhecida, possa ser alterada pelo homem. "Dando ao homem o lugar de um intermedirio entre a natureza (as leis naturais) e a natureza (as coisas artificiais, porque as coisas naturais e as coisas artificiais so naturais, todas elas; tudo unificao o separao de corpos em movimento), a funo do homem ser um mediador entre as coisas naturalmente produzidas pela natureza e as coisas artificialmente produzidas pela natureza. E isto que significa o homem ser ministro. Ele ministro da natureza porque ele o intermedirio entre duas capacidades que a natureza sozinha tem, mas que sozinha ela no exerce, ela precisa do homem para exercer; e que era a de realizar sempre, de maneira, a operao natural de engendramento de formas e de realizar sempre, de melhor maneira desejada pelo homem, a produo das formas artificiais. A natureza , portanto, sempre trabalho: o trabalho de produzir ou as formas espontneas, ou as formas impostas pelo ministro, pelo administrador). Ou seja, ns estamos em plena concepo capitalista do que seja a natureza. A natureza no mais a grande me, embora ela seja pensada como vida, ela um laboratrio inesgotvel para a ao do homem. isto que ela . Isto torna compreensvel porque o primeiro grande modelo da tcnica a jardinagem; porque o tcnico pensado como um jardineiro. porque o primeiro modelo grande o do homem interferindo no movimento que naturalmente a natureza realiza. Ele: irriga e drena o solo, aduba, semeia, poda, enxerta, transplanta, desloca espcies lacustres para montanhas, espcies montanhosas para regies de lagos, aquilo que de beira-rio para beira-mar, o que de beira-mar para beira-rio, o que de beira-rio e de beira-mar para desertos, o que de desertos para de rios e de mares; ele ergue

em estufas, constri herbrios, protege do sol ou expe aos raios solares, protegido vento ou expe ao ar, varia os solos para uma mesma espcie ou coloca diferentes espcies em um mesmo solo, e assim por diante.... Isto tudo um jardineiro faz ele isto que um tcnico faz. Um tcnico aquele que opera exatamente maneira de um jardineiro: ele vai simplesmente operar sobre operaes que a natureza realiza mas que ela no realizaria sozinha, e alterar o curso dela, seja por mudana de ritmo, seja por mudana de lugar, e assim por diante.... Mudana de condies. Ento, Bacon vai dizer: o jardineiro um transportador como a abelha, no h diferena de essncia entre o mel natural que a abelha produz que o acar artificial que o tcnico fabrica. Esse primeiro procedimento vai, entretanto, pedir um complemento. Bacon vai mostrar que o procedimento da jardinagem, que uma continuao do procedimento natural da natureza, pede uma acrscimo que acompanhe tambm um outro procedimento natural da natureza, mas que seja capaz de intervir tambm a. Este outro procedimento que naturalmente a natureza realiza aquele que tem como modelo, no plano da tcnica, a alquimia. Ento, alm da jardinagem, a alquimia. Por qu? A natureza vida, movimento vital, porque ela um calor natural. Bacon vai manter uma ideia que vai estar presente em Descartes, vai estar presente em Liebniz, vai estar presente praticamente at o sculo 19, que uma ideia de origem hipocrtica, galnica e aristotlica que articular vida e calor; a fonte da vida e o calor. E por isso que o corao tem o lugar que tem nas tradies mdicas. Que eu vou ver isto daqui a pouquinho, vocs vo ver, na hora em que Harvey faz uma revoluo porque ele descobre a circulao do sangue e mantm a ideia do calor. E quando Descartes vem para refutar Harvey e tambm propor uma outra teoria a respeito da circulao do sangue, ele mantm a ideia do calor natural. Vida significa: calor interno natural. Ento, "a natureza vida" significa: a natureza um calor interno natural, ela uma fornalha natural, ela era um alambique natural. Ora, o que faz o alquimista? Por meio das fornalhas, por meio dos alambiques? Ele faz um esforo para purificar a natureza, para purgar e expurgar a natureza de todos aqueles elementos que so contrrios a verdadeira essncia de uma coisa natural. Tanto que o alquimista esperava deste processo extremo de purificao poder transformar todos os metais em ouro. A explicao no era uma coisa misteriosa, um mistrio alucinado; voc tem esta pluralidade de metais por causa das misturas, so as impurezas; se voc purificar todos os mentais, tudo vira ouro; o procedimento, portanto, era o da purgao e da purificao. Ento, Bacon prope que o segundo elemento importante na tcnica, e que vem se acrescentar tcnica como ao de jardinagem, a agora a tcnica como ao de purificao, purgao,expurgo das formas naturais. O que o tcnico faz liberar a natureza de tudo aquilo que atrapalha seu desenvolvimento, seu crescimento, sua plenitude de vida. O tcnico, portanto, ajuda a natureza a se realizar melhor ainda. A estes dois modelos da tcnica vai se acrescentar um terceiro. Este agora vem diretamente dos procedimentos da medicina, em particular, da anatomia e da fisiologia. Ou seja, preciso dissecar as coisas naturais para encontrar sob elas a sua forma secreta. A disseco [a disseco na rea da anatomia humana o ato de explorar o corpo humano atravs de cortes que possibilitam a 49

visualizao anatmica dos rgos de regies que existem no corpo humano e assim possibilitar o seu estudos] e a vivesseco [ato de dissecar um animal vivo com o propsito de realizar estudos de natureza anatomo-fisiolgica] so fundamentais como operaes tcnicas de desvendamento daquilo que est em segredo na natureza. Desta maneira, embora Bacon conserve muito do vocabulrio renascentista, ainda fale em simpatia, antipatia, falem ainda empregando termos da medicina alqumica, usando termos da astrologia; apesar de haver todo este conjunto conceitual e vocabular de tipo renascentista, o que ele est apresentando (e neste ponto, se separando da renascena) uma concepo inteiramente artificialista da natureza; ou seja, em um primeiro momento, o que a gente viu que no h diferena entre a natureza e a arte. A parte faz o que a natureza faz. O procedimento seguinte, quando voc aplica a jardinagem, a alquimia e a anatomia (portanto, o como voc aplica os procedimentos tcnicos sobre a natureza e voc a depura ao seu ponto mximo e descobre seus constituintes mnimos sobre os quais voc poder alterar, voc inverte e voc vai mostrar que, em ltima instncia, a natureza, ela prpria, no difere em nada de uma operao de tipo tcnico). Ento, em primeiro instante eu olho a natureza e digo: se eu quiser agir sobre ela, eu tenho pensar uma tcnica que esteja em acordo com as operaes naturais. Depois, eu descubro que a natureza costumam se esconder, que preciso decifr-la, interpret-la, que quem faz isto o laboratrio onde a natureza atormentada para que ela possa mostrar as suas formas. Esta amostragem unio e separao maneira do jardineiro; purificao e depurao, maneira do alquimista; e chegada aos elementos simples, mnimos de combinao, como no anatomista. Ora, quando eu chego neste ponto, eu no posso estabelecer nenhuma diferena de cincia entre o modo de ao da natureza e o modo de ao da tcnica. Eu comeo dizendo que a tcnica o homem acrescentado natureza para concluir que no h diferena entre natureza e arte. Que, portanto, a natureza , ela prpria, um enorme artifcio; natureza : um objeto tcnico! Podemos, ento, resumir a posio do Bacon a partir de uma obra que ficou indita (que no foi concluda, tambm, por ele) chamada Sylvasylvarum (A Floresta Das Florestas) que pretendia ser uma enciclopdia universal das cincias e das tcnicas, em que Bacon pretendia reunir uma nica histria, apresentar uma histria universal da natureza e das artes. Ento, ns estamos acostumados: "Histria da natureza", "Histria natural", "Histria das artes", "Histria da ao humana". O que este movimento (pelo qual o eu procurei mostrar a vocs, que a natureza se transformou, a partir de Bacon, num enorme artefato tcnico) permite Bacon imaginar uma histria universal do saber que Histria Da Cincia, Histria Da Natureza e Histria Das Tcnicas: uma histria s. Isto o que ele pretende fazer neste livro e, embora o livro no tenha sido concludo, o que ele apresenta cinco pontos que foram decisivos para a formao do pensamento moderno. Primeiro: todos os corpos so dotados de percepo, mesmo os inorgnicos; e esta percepo que permite a um corpo estabelecer relaes com outros corpos e realizar as operaes que ele realiza. Alm de todo corpo ser uma percepo, em todos os corpos h o apetite ou a inclinao, isto , uma fora interna de atrao ou de repulso do movimento.

Terceiro: todos os animais e todos os homens so dotados de fantasia, isto , de imaginao como um conjunto de imagens sensoriais que vo determinar as operaes dos seus corpos. Em quarto lugar: h em todos os corpos um princpio de vida e de nutrio que garantem a manuteno do corpo, mas tambm um princpio de dissoluo e corrupo que explica a morte. E em quinto lugar: a ao do homem que apenas um prolongamento da ao da natureza. E aquilo que o vulgo toma por milagre e mistrio apenas obra natural feita pelo homem, porque o homem consegue antecipar o tempo, prolongar o tempo e alterar o tempoda natureza. Euleio o que devo escreve: "O homem intervm na e sobre a natureza como uma antecipao do tempo, como algum que fizesse nascer com rosas em maro ou crescer uvas maduras, o obras que no so contrrias natureza nem se encontram acima ou fora da natureza, pois na arte adere ao natural, faz-lhe eco, porque lhe escuta a voz que lhe responde, podemos violentar a natureza porque sabeabrala. Acelerar ou retardar o movimento natural, isto , antecipar ou atrasar o tempo, eis a ao da tcnica, verdadeiro ministrio, como do verdadeiro mdico, que violenta a natureza para que esta possa agir plenamente sozinho". Ento, tem neste admirvel mundo novo, trazido pelo capitalismo, que a natureza e finalmente se transforma neste laboratrio inesgotvel como se estivesse desde sempre predisposta a todas as aes que os seres humanos queiram realizar sobre ela, desde que eles primeiro tenham tido o cuidado em conhec-la. Ora, ns vamos encontrar em contraponto ao jardineiro baconiano, ao modelo de jardim de Bacon, um outro jardim. Um outro jardim praticamente contempornea ao jardim ingls proposto por Bacon, mas que um jardim francesa. O modelo de jardim proposto por Bacon (o famoso jardim ingls, que vigente at hoje; l na Inglaterra esta uma das joias da coroa, mostrar o jardim) da seguinte maneira: voc entra, tem um gramado.... Eu tenho um amigo, que foi passar um fim-de-semana na casa de um lorde ingls... e a, esto l sentados, tomando o ch das cinco,... aquelegramado... e a, este meu amigo virou para lorde... "Isto uma beleza, n? Como vocs fazem ficar assim?" e a o lorde disse para ele: "Muito simples. Durante 500 anos, voc corta e volta... corta e volta... cota de volta... e fica assim!". Ento, voc tem o gramado (este gramado que voc leva 500 anos para fazer), em seguida ao gramado vem jardim, isto , uma certa distribuio de flores e de plantas, mas, ao fundo, deve ser mantida a lembrana do que natureza se o homem no fizer nem o gramado nem o jardim.... e que a floresta, no tem um bosque (tem o Robin Hood l... no bosque). Agora, este bosque um bosque baconiano; isto significa o seguinte: ele cultivado para parecer selvagem, que ele no aquilo o que a natureza, atabalhoadamente, vai fazendo; no! para lembrar que a natureza pode fazer estas coisas, mas a melhor maneira de lembrar que a natureza pode ficar de enlouquecida em fazer as coisas crescerem tudo fora do lugar e tudo fora de ordem, fazendo isto voc mesmo. Voc controla o bosque, voc escolhe o que vai ser implantado, onde vai podar, o que mais para cima ou mais para baixo, ou seja, o bosque inteiramente artificial. E ele , na sua artificialidade, total: a imagem que um baconiano tem da natureza. Isto um jardim inglesa. O jardim inglesa , portanto, o domnio da entrada pelo gramado, domnio da percepo e da beleza pelo 50

jardim e o aviso de todo o poder que voc tem que exercer sobre a natureza no bosque que ficou... (?).... Agora, ns temos um outro tipo de jardim, que um jardim francesa. Normalmente, e a gente usa a referncia Versailles como o caso tpico, mas Versailles um dentre muitos dos casos do jardim francs. O que Versailles tem, o que h de paradigmtico no caso do jardim de Versailles que nele se torna legvel aquilo que ser ideia moderna da tcnica a partir da Contrarreforma e da monarquia sua luta. Se a gente toma o modo como Bacon concebeu a tcnica... vocs recebem? sempre o homem trabalhado; e trabalha daqui, jardinagem de l... a ideia protestante de que o trabalho dignifica homem. Ento, a tcnica pensada como trabalho. Quando voc passa para o modelo francs (e que vai depois estar presente na Espanha, na Alemanha)... quando voc passa pelo modelo da Contrarreforma, portanto, modelo catlico, romano da tcnica, o modelo da tcnica no o trabalho, o modelo da tcnica o poder absoluto. E por isso que o caso de Versailles o caso exemplar, porque ele a expresso mxima do poder de Lus XIV. Por que? Que poder este? transformar o natural em algo inteiramente artificial e fazer com que o artifcio que criou este objeto artificial, que este artifcio, aparea como natural. Este artifcio que vai aparecer como natural o poder do monarca absoluto. ele quem tem poder de artificializar a natureza de ponta a ponta. Um dos engenheiros que escrevi depois um dos famosos guias do jardim universalis... porque, os jardins franceses, e em particular, o jardim de Versailles, tem esta peculiaridade de precisar de guia. Hoje para ns isto a coisa mais simples do mundo, porque todo mundo est acostumado a viajar e a levar o guia. Eu acho que o mais interessante o turista norte-americano, porque ele leva guia, as mquinas (o turista japons tambm faz isto), ento ele vai, ele se hospeda em um hotel norte-americano (ou em um hotel japons), ele come a comida americana ou comida japonesa, convive com os americanos e japoneses, que esto l no nibus junto com ele... e a ele: clica clicaclicaclica; quando ele chegar em casa, ele vai mostrar e a ele vai viajar; ele viaja na hora em que ele chega em casa. Por que a viagem so os objetos artificiais que ele produziu no correr das suas andanas. Ele no viaja, ele no tem como viajar. Ele tem um conjunto de objetos tcnicos que o protegem do risco de viajar, de tal modo que ele possa depois tranquilamente viajar, em casa (ficar em casa para viajar). Ora, para este tipo de turista, em que ns nos mas formamos (porque a estupidez universal), falar que o jardim de Versailles precisava de um guia vir a bobagem. Agora, tentem pensar no sculo XVII um sujeito que vai da Crsega para Versailles que chega l e v um treco jamais visto, no s o que tem aquela forma geomtrica e aquele jardim que no acaba nunca. Por causa de todos estes objetos que tm neste jardim ele vai encontrar fontes que cantam, ninfas que danam, cenas de Homero que se realizam, batalhas entre os tits, entre os deuses, vai haver mudanas... uma coisa inacreditvel que ele vai ver! Isso sem que ele veja um nico operrio, um nico indivduo mexendo em todas aquelas coisas; um seja, ele vai fazer experincia alucinante dos autmatos. isso que ele vai ver. E o guia um guia... voc sabem: a famosa obra de Descartes, que tem a gente considera que e no muro pensamento moderno, que so As Regras Para A Direo Do Esprito. Eu costumo dizer

que os primeiros guias de Versailles so "As regras para a direo do olhar". Quer dizer, o guia ensina voc a olhar o jardim. Porque se voc no souber o olhar jardim, voc no vai entender o que o jardim . Ou seja, o jardim o poder de Lus XIV de criar um mundo a partir do nada. isto que a tcnica visa. Ento, um dos autores, um dos engenheiros, que autor de um guia, diz o seguinte: "Pode-se dizer que Versailles um lugar onde a arte trabalha sozinha e que a natureza e parece haver abandonado para dar ocasio ao rei de a fazer aparecer uma espcie de criao, em vrias obras magnficas e uma infinidade de coisas extraordinrias". Ento, o jardim apresentado como sendo da ordem do magnfico e do extraordinrio; e o local onde a arte trabalha sozinha que a natureza... foi embora.... A natureza foi embora e deixou por conta da tcnica tudo! Este texto exemplar porque, agora, eu no tenho mais a noo de que a natureza est ali e uma tcnica que trabalha na natureza. Ento, no,a ideia : a natureza no precisa da natureza mais, ns no precisamos dela; ela pode ir embora, porque a tcnica faz sozinha tudo! Isto o jardim, este como o jardim. Ou seja, o jardim de Versaillesexige um guia. Porque o guia est encarregado de impedir que o visitante se perca; ele tem que guiar os passos e o olhar do espectadordando a ele regras para olhar e regras para andar, ou seja, o guia no uma descrio, o guia um conjunto normativo, ele um conjunto de regras e de normas para o espectador do jardim saber em que e lugar ele deve se colocar, dali para onde o ele deve olhar, o que ele vai ver, o que significa isso que ele est vendo, ou seja, ele recebe uma explicao completa do objeto do qual ele est. Por qu? Porque este objeto um objeto tcnico em estado puro, no sobrou nada que o olhar do visitante pudesse identificar... "Ah, l na minha terra assim tambm" ou "Ah, que bonita aquela rvore, com aquela flor...". No sobrou nada que se possa identificar como algo que comum natureza. Os indivduos esto postos diante do artifcio levado a suas ltimasconsequncias. tcnica pura. Ns podemos dizer que a funo do guia oferecer.... Agora eu vou parodiar o ttulo da obra de Descartes: "Oferecer regras certas e fceis para a direo do olhar". "Oferecendo-lhe a ordem e a medida dos objetos e dos lugares para que ele possa experimentar (porque esta funo principal do guia) uma quantidade inumervel de sensaes e de sentimentos que jamais experimentados por ele". Ento, no s que ele vai ver o que nunca viu, ele vai sentir o que ele nunca sentiu. Ora, o guia tem a peculiaridade (quando voc l o guia) de apresentar esta artificialidade total como se isto fosse a natureza, isto , os objetos que esto ali, o modo como eles esto dispostos, os recursos que o espectador convidado a fazer, so de tal natureza que o que o visitante do jardim tem que experimentar a representao unvoca do poder do rei como poder absoluto para dominar de substituir a natureza. Ento, a funo do guia fazer com que, ao visitar aquilo que ns consideraramos aquilo que h de mais natural. Que pode haver de mais natural que no jardim? Em um jardim, a natureza impera. Ora, ao fazer, o viajante, o espectador, o visitante do jardim, que era a experincia do jardim como aquilo que produzido por um ato da vontade do rei, o que o jardim deve produzir no visitante a experincia da desnaturao e da inveno de uma outra natureza por fora do poder do rei. Portanto, 51

a natureza no seno o artifcio que o poder artificial do rei cria. H uma inverso do percurso e l no final do percurso a natureza uma inveno do rei. Os guias se demoram sobre as guas, j que h rios, riachos, pontes, lagos, tudo o que voc possa imaginar no jardim. Os guias levam a pginas e pginas falando sobre as guas, sobre a fluidez das guas. E o fato de que isso que parece indominvel, que esta coisa fluida de solta no mundo, sobre isso que aparece o primeiro exerccio de poder tcnico, que a transformao desta fluidez lquida, a fluidez aqutica, em lagos, fontes, remansos, ou seja, o aprisionamento e o recondicionamento deste elemento natural em algo inteiramente artificial. Mas que artificial sob a forma do natural; um lago natural, um riacho natural, um rio natural, uma fonte natural. sob o aspecto da mxima naturalidade que voc tem a mxima artificialidade. E por isso que o guia o enfatiza, j que voc est diante de uma operao extraordinria pela qual a natureza se desnaturalizou e os objetos tcnicos que foram colocados so objetos naturais. No h, portanto, nenhuma distino possvel entre arte e natureza. Um outro autor de guia,... (?)..., escreve o seguinte: "Podemos dizer que o vosso prncipe se apraz em fazer com que arte ultrapasse e embeleze a natureza em toda parte. Para ele (o prncipe), no problema mudar os lagos de lugar, a mesma gua que faz tantos outros milagres em outras partes do jardim, com as fontes, os remansos, retorna pacificamente de onde veio e parece to modesta e tranquilo quanto antes. Deve se felicitar a essas mquinas que acionam as fontes por deixarem os riachos em seus leitos, tanto verdade que arte sabe presentemente ultrapassar a natureza". E a introduo deste elemento, o que mais importante aqui, so as mquinas que esto fazendo isto. As mquinas, que ningum v, esto todas escondidas. um espanto... daqui a pouco vou citar um texto de Descartes sobre isto. O visitante vem andando, de repente, ele d de cara com uma sereia e um fauno que esto danando, e jogam gua de um para outro, e esta queda d'gua faz na forma de uma melodia, e desta melodias saem passarinhos voando. Imagina tudo isso no sculo XVII: ningum v de onde tudo isso apareceu! H uma brutal acontecimento, isto , um conjunto fantstica de autmatos danando, cantando, produzindo mil e um efeitos, e no h nada que voc possa ver e dizer: "Ah, por isso!". No tem, no tem! Eu penso... so essas coisas que nunca mais pode acontecer com ningum, infelizmente o tempo no volta para trs. Eu imagino que a experincia de um visitante de um jardim deste no sculo XVII deixaria no chinelo qualquer videogame. uma experincia e inacreditvel porque voc no tem distncia, voc est imerso na mquina, voc est dentro dela. Um jardim (e isto que eu quero dizer agora para vocs, isto que eu quero desenvolver), o jardim de Versailles a expresso acabada da mquina perfeita: isto que foi produzido. Foi produzida uma mquina perfeita e ela perfeita porque ela constituda de autmatos invisveis, cujo funcionamento inteiramente visvel e porque no sobrou mais nada que voc possa chamar de natural. No entanto, todo este artifcio (ns vamos ver) natural; h uma certa concepo do que seja natureza que vai fazer estes artifcios, toda essa maquinaria, ser perfeitamente natural. Que o que o guia dizia, no h? "A arte sabe, presentemente, ultrapassar a natureza".

Ento, para ns termos uma ideia do que vai acontecer agora com a tcnica e o que significa, portanto, o advento da mquina efetivamente. Porque agora ns vamos entrar no mundo da mquina, no mais no mundo de instrumentos tcnicos, ns vamos entrar num mundo onde os instrumentos tcnicos vo estar inseparavelmente ligados a um outro tipo de objeto tcnico que a mquina. Ns estamos num momento de emergncia do maquinismo. Para termos um quadro do que neste momento, eu vou ler uma passagem de um texto de Gerand Simon, que est na bibliografia de vocs, no captulo As Mquinas No Sculo XVII: Usos, tipologia, ressonncias simblicas, que est no livro Sciencesetsavoirsau XVI et XVII sicles. Neste captulo, o autor escreve o seguinte: "Para compreender o trabalho de imaginao suscitado pelas mquinas no sculo XVII importante lembrar o que era designado sobre esta palavra mquina, que tipos de objetos e de engenhos a estavam classificados e o que podia sugerir o espetculo do seu uso e do seu funcionamento. Entende-se for mquina nos anos 1650 toda inveno engenhosa produzindo, graas a meios combinados, um efeito esperado. A palavra permanece prxima do seu sentido etimolgico (mquinas, lembram? Estratagema; o primeiro sentido desta palavra que ns vimos) que agrupa trs acepes amplas que devemos a distinguir: primeiro, a palavra designa, de incio, um engenho articulado ou no, que vai da mquinas simples, como a alavanca ou a polia, at a arma de fogo e o veculo e cuja causa motriz pode ser indiferentemente gua, o vento, o animal ou o homem. Um navio, um canho, uma carruagem, se colocam, assim, na mesma categoria de um relgio, um jato d'gua ou um moinho". Este o primeiro sentido da mquina. "... em segundo lugar, designa-se pelo termo mquina uma maquinaria, uma combinao de mquinas, vrias delas frequentemente complexas. Os usos que so feitos dela so muito variados". Desde o incio, da... (?)..., quando voc fecha o pntano? Drenagem... desde a drenagem dos pntanos da Holanda, a hidrulica fez grandes progressos e suscita muitos trabalhos de prestgio; assim, por exemplo, a famosa mquina de Marly agrupava 259 bombas repartidas em trs andares para elevar, com um grande rudo, gua do Senna at os castelos de Marly e de Versalhes para alimentar os seus jardins, as suas fontes, as suas ninfas e os seus... (?).... Mas o sentido primeiro, sem dvida mais fundamental, o de maquinao... mquina, n? Mquina, maquinao, astcia... a noo de que, seja na sua acepo material seja na sua acepo simblica, ela implica sempre a noo de artifcio que pe em movimento molas escondidas da natureza ou do natural para chegar ao fim procurado. Longe de evocar o fantasma de um mundo desumano, porque contra a natureza, a mquina suscita, antes, o mito de uma natureza inteiramente humanizada porque domesticada e dominada. A mquina sempre, e em todos os sentidos da palavra, um produto da tcnica. Ela resulta, de incio, de um trabalho do arteso que se estima que se aprecia. No ateli ou na manufatura, cada corpo de ofcio intervm, toura tour (um por vez), com todo seu savoir fair (tato, a habilidade de comportar-se e falar apropriadamente em qualquer situao). No comeo do seu dilogo sobre as duas novas cincias, de 1638, Galileu se descreve flanando com 52

seus amigos no arsenal de Veneza. Ele ama, ele lhes diz, afirma aqui passear, dirigindo-se aos artesos que aliam necessariamente a maior habilidade de juzo e juzo, o mais penetrante. Ele gosta de conversar com os artesos para discutir sobre as observaes que seus predecessores lhes negaram que aquelas que eles prprios fizeram. deles, diz Galileu, que ele tira a sua melhor informao. com eles que ele se interroga sobre a razo de ser de certos paradoxos mecnicos. Quando ele toma os exemplos das mquinas, ele pensa naturalmente ou num navio, ou num relgio, elas relevam de domnios nos quais as tcnicas do tempo e iam at o mximo delas prprias. Nunca tinha havido cuidado to grande para terminar obras to difceis de realizar como os navios de guerra, os objetos de relojoaria, que eram absurdamente decorados. Hoje em dia estas indstrias produzem os engenhos em sries, identificados pelos seus modelos. Mesmo os nossos navios, ainda que construdos um por um, e dotados de nome prprio, se situam numa classe definida por um prottipo. No sculo XVII, porm, cada mquina singular e destinada a um uso singular; ela frequentemente comandada de antemo pelo futuro utilizador que define as caractersticas pelas quais ele vai pagar muito caro. Obra de fabricao corrente, a mquina enfeitada para honrar o seu autor e seu possuidor. Ela uma obra-prima no momento da sua realizao, quando ela complexa ou luxuosa e sempre destinada aos grandes, ela magnificada por um cenrio que a transforma em uma obra de arte. Um sentimento mais corrente que a mquina inspira o da admirao. Ao mesmo tempo diante da engenhosidade que ela pressupe e dos efeitos surpreendentes que ela produz por si mesma, ela sempre uma curiosidade e um espetculo e frequentemente ela produtora de espetculos. As mquinas mais custosas no esto destinadas a usos artesanais ou industriais, a maior parte delas serve para entreter nas casas dos prncipes e dos reis para produzir a experincia permanente do maravilhoso (so os jardins). Uma das funes da mquina, a mais frequentemente apontada, a de prolongar de imitar a natureza, dando corpo aos artifcios e aos simulacros; graas a ela, que j uma astcia, se faz agora uma astcia duplicada em iluso. A mquina empurra sempre para mais longe a fronteira do verossmil, porque ela conferiu ao imaginrio visibilidade; ela torna o estatuto da visibilidade equvoco, embaado e a ancora na vida, fazendo crer muito pouco naquilo que se v". a abertura do Discurso Do Mtodo. D para entender porque que Descartes comea o Discurso do jeito que ele comea..... "Instrumento por excelncia do maravilhoso, a mquina faz melhor do que representar os sons, ela os alimenta de ela o faz muito alm da arte do espetculo; ela se torna o espetculo do cotidiano e o cotidiano como puro espetculo". Ento, este ... vamos dizer... o mundo no qual a mquina faz a sua apario inicial. Ora, embora ela faa esta apario inicial e embora num contexto que ns vimos quando estudamos os gregos, quando estudamos os medievais e mesmo quando estudamos a renascena, que um certo desprezo pela mquina enquanto produtora de espanto, de maravilha, de surpresa e de mistrio; agora, ela est inserida num outro espao poltico, econmico-poltico, no qual a produo do maravilhoso, do misterioso, da duplicidade da percepo (voc no sabe se est vendo ou no, voc no sabe se esto ouvindo ou no); ou seja, deste modo de tornar o conjunto da

percepo altamente duvidoso e, ao mesmo tempo, estranhamente assombroso, prprio do mundo das monarquias absolutas de prprio do mundo capitalista em expanso. Ento, ns no vamos ter a repetio tradicional do desprezo por essas mquinas formidveis e pelo o autmato, ao contrrio, isto vai ser objeto de reflexo, objeto de pensamento e de elaborao, que vai desembocar na grande mutao moderna que o nascimento da tecnologia. E isto que ns vamos ver agora. Porque a tecnologia nasce. Eu vou ler... [um aluno pergunta qual a diferena entre tcnica e cincia]. isso que ns vamos ver agora, disso que ns vamos falar. Por enquanto o que voc tem a parte so clssica, tem os artesos l, formidveis, descobrindo 1001 coisas, tem os cientistas aqui: tudo isso vai se embrulhar, agora. Ento, eu vou ler um texto conhecidssimo de vocs.... [Uma nova pergunta de aluno] Resposta: faz tudo parte de um mesmo processo de exerccio da dominao, no h a menor dvida; e, no caso da etiqueta, ou livrinho do Renato Janine precioso; e tambm o do Salinas sobre os reis que a etiqueta; porque a funo da etiqueta, a inveno disso por Lus XIV, que depois se espalha pelo resto da Europa, a maneira inteligente de destruir o feudalismo por dentro, retirar da nobreza todos os seus privilgios e poderes, concentr-la em Versalhes e mant-la l. Ento, voc vai ter os nobres disputando quem que segura o guardanapo do rei, quem que traz... quem que o de manh pega o pinico do rei... isto s para quem for hiper-conde dos duques de no sei de onde que vai ter o direito de pegar a pinico do rei. [risos]. Ou seja, duma sabedoria, duma inteligncia o que a corte do Lus XIV faz... muito mais do que os Tudors haviam conseguido fazer; Henrique VIII, sobretudo, Elizabeth j tinham montado um esquema de controle atravs da corte, mas, igual ao Lus XIV... e depois como as monarquias absolutas ou fazer, ningum! S ele vai. Ento, eu vou ler um texto que muito conhecido de vocs, mas que talvez no tenha sido lido nesta perspectiva; por isto que vou l-lo agora. Ento, na abertura do Leviat,Hobbes escreve: "Do mesmo modo que em tantas outras coisas a natureza (e agora vem entre parnteses a definio hobbesiana da natureza). A natureza (arte, mediante a qual Deus fez e governa o mundo) imitada pela arte dos homens tambm nisto: que lhe possvel fazer um animal artificial, pois vendo que a vida no mais do que movimento dos membros, cujo incio ocorre em alguma parte principal interna. Por que no poderamos dizer que todos os autmatos (mquinas e se movem a si mesmas por meio de molas, tal como ou relgio) possuem vida artificial? Pois, o que o corao, seno uma mola, os nervos, seno outras tantas cordas e as juntas, seno outras tantas rodas, imprimindo movimento ao corpo inteiro tal como foi projetado pelo o artfice? E arte vai mais longe ainda, imitando quela criatura racional, a mais excelente obra da natureza, o homem. Porque pela arte criado aquele grande Leviat que se chama Estado ou cidade, cvitas em latim, que no seno um homem artificial e no qual a soberania uma alma artificial, pois da vida e movimento ao corpo inteiro. Os magistrados e outros funcionrios judicirios ou executivos so as juntas artificiais. A recompensa e o castigo so os nervos que fazem o mesmo no corpo natural. A riqueza e a propriedade de todos os membros individuais 53

so a fora. A concrdia, a sade, a sedio, a doena, a guerra civil, a morte. Por ltimo, os pactos e convenes assemelham-se quele fiat: "Faamos o homem", proferido por Deus na criao". A primeira coisa que interessante que o texto se abre definindo a natureza como tcnica. A natureza um objeto tcnico que foi fabricado por Deus. Este o primeiro ponto novssimo. No quer que haja a possibilidade de identificar a natureza e tcnica... tudo o que ns vnhamos vendo at aqui. Agora no! Agora, de imediato, a definio de natureza a da natureza como objeto tcnico. isto que ela . Ela produto da arte divina. E a arte aparece, classicamente (com a afirmao clssica), como imitao da natureza. Mas, no curioso? Que a natureza arte, que significa dizer que a arte imita a natureza. O que a Hobbes est fazendo a? Porque ele est dizendo que h uma potncia da arte para criar no apenas coisas artificiais, mas para criar um animal artificial. Agora, no pouco o que a arte vai criar. Porque agora ns entramos em um campo em que arte cria... vida! Ela vai criar um animal. Ento, imenso o que est sendo dito aqui. A natureza arte divina e a arte humana imita a arte divina porque assim como deus disse "Faa-se o homem", o homem foi feito; o homem diz "Faase o Estado", o Estado feito. Ou seja, Deus criou o homem natural, e o homem capaz de criar um homem artificial. Epor que tudo isso possvel? Porque tudo tcnica; no tem natureza mais, no tem nada natural; tudo isto possvel porque a ao de Deus e a ao do homem so idnticas. Isto , eles so tcnicos, eles so themakers, eles so fazedores. E o que interessante o modo ... Extraordinrio, uma beleza que este texto do Hobbes Leviat inteiro uma beleza, mas este texto precioso porque o natural, que o corpo humano, descrito como um mecanismo artificial: rodas, molas, relgio... ento, um corpo humano, que natural, descrito por Hobbes com o uso de referncias artificiais: polia, roda, corda... por a vai.... E, ao contrrio, ele vai descrever o corpo poltico, que um artifcio, usando s elementos naturais: os nervos, o corao, o sangue, a sade, a doena. Ento, o que significa esta montagem fantstica deste texto? O natural descrito em usando como referncia os objetos artificiais (... o corpo humano como um relgio) e o artificial descrito como natural (o corpo poltico descrito a partir de funes anatmicas e fisiolgicas de um corpo humano natural). O fato de que voc possa descrever o natural com os elementos tcnicos de possa descrever uma criao tcnica usando as referncias naturais significa (e isto a definio da natureza como arte divina e da poltica como arte humana)... significa dizer: no h mais diferena entre natureza e tcnica! Acabou! Tudo natural, tudo artificial, tanto faz! A clivagem, a separao, entre o natural e o artificial caiu por terra. isto que desapareceu. claro que ns vamos ter que ver por que isso aconteceu. Estou dando a vocs o instante em que o processo est consumado, isto se consumou: assim.... E ns temos que saber por que isto aconteceu, o que foi que fez que isso acontecesse. Uma coisa mais interessante do que em Descartes escreve no Tratado Do Homem. O que ns poderamos dizer: " Hobbes j falou que a metafsica uma bobagem, j explicou que a fsica tem os seus limites, que ns podemos conhecer aquilo que ns podemos fazer, portanto, cincia mesmo a matemtica, a psicologia, a tica e a poltica: o resto tudo elucubrao e ns temos que contar com

experincia... enfim, destes lugares comuns que a gente usa para falar do Hobbes e dos chamados a empiristas ingleses. Mas com Descartes a coisa mais complicada porque o homem cria a metafsica moderna, ele que traz a passagem da pluralidade substancial para trs substncias, a distino metafsica entre estas trs substncias, a simplificao total, completa, da tradio aristotlicoescolstica, todo aquele universo deixado pela escolstica, pelo aristotelismo, tem as a separao ntida, clarssima, sem a qual Descartes no Descartes, que a separao da res extensa, o movimento, e a res cogitans. ora, se assim, ns poderamos perguntar: no estranho ver Descartes escrever uma coisa que faz pensar em Hobbes? Porque no Tratado Do Homem, Descartes escreve o seguinte: "Eu suponho que o corpo (ele est falando do corpo humano) e nada mais seja do que uma esttua ou uma mquina de terra que Deus forma, deliberadamente, para torn-la mais possvel semelhante a ns". Ento, num primeiro instante, criao do homem: o homem um objeto tcnico, ele uma esttua, feita por um extraordinrio arteso, que Deus. Como l em Hobbes. "Vemos os relgios, as fontes artificiais, os moinhos e outras mquinas semelhantes, que sendo feitas s pelos homens no deixam de ter a fora de se mover por si mesmas, de diversas maneiras. E eu no poderia imaginar tantas espcies de movimentos que supem sejam feitos pelas mos de Deus, nem lhe atribuir tantos artifcios que no possa imaginar que esta mquina (esta mquina que o corpo) no os possua mais ainda. Vemos nas fontes e nas grutas que h nos jardins dos nossos reis que a nica fora pela qual a gua se move ao sair da sua nascente para nela mover diversas mquinas ou mesmo fazer tocar com os instrumentos ou ainda pronunciar palavras conforme as diferentes disposies dos tubos que a conduzem. O que verdadeiramente pode-se muito bem comparar os nervos da mquina que escrevo (nosso corpo, n?) ao tubos da mquina destas fontes. Seus msculos e seus tendes a outros diferentes engenhos de energia que servem para mov-la; seus espritos animais podem ser comparados gua que as move, cujo corao a nascente e as concavidades do crebro so as aberturas. Os objetos exteriores, que s por sua presena agem contra os rgos dos seus sentidos e que assim determinam mquina a se mover de diversas maneiras, conforme a disposio das partes do seu srio, so como estranhos que entrando em algumas dessas fontes causou, inconscientemente, os movimentos que nela se fazem em sua presena, pois no podem caminhar a seno alguns canteiros, de tal maneiras dispostos que, por exemplo, se ele se aproximam de uma Diana que se banha, eles a faro esconder-se em algum canio; se passarem mais adiante para segui-la, o faro, contra si um Netuno, que os ameaar com o seu tridente; ou, se forem para a algum outro lado, faro sair o um monstro marinho, que eu lhes vomitar gua contra o rosto, ou coisas semelhantes, conforme o capricho dos engenheiros que as fabricaram para os jardins dos nossos reis. E enfim quando houver uma alma racional nesta mquina, ela ter sua sede principal no crebro que ser nela como um encarregado da fonte que deve estar nas aberturas onde vo ter todos tubos nesta mquina quando quiser excitar, impedir ou mudar de algum modo os seus movimentos".

Esta descrio que Descartes faz do corpo humano, ele vai repeti-la com outras variaes na quinta parte do Discurso Do Mtodo (eu vou voltar para isto), ela vai ser retomada em vrias cartas, ele tem uma longa troca epistolar a respeito dos autmatos, ele est empenhadssimo na fabricao de autmatos; mas, o que interessa neste primeiro momento aqui no tanto o interesse de Descartes pelas mquinas, pelos autmatos, o fato de ns vemos uma descrio que em tudo se assemelha de Hobbes, s que agora, o que Descartes est descrevendo, a maneira como Deus fabricou o corpo humano. Ento, invs de "Faa-se o homem" que o homem foi feito; ou "Seja feito nossa imagem e semelhana...". No, no... Deus foi l que fabricou, como um artfice, como umarteso. E ele fabricou este corpo, dando a este corpo todas as caractersticas de uma mquina. O nosso corpo , portanto, uma mquina; e uma mquina que se assemelha a essas mquinas maravilhosas que esto nos jardins dos nossos reis que so os autmatos. Mas disso que se trata. Ento, ns temos aqui em Descartes a mesma colocao, o mesmo estilo de colocao, que foi feita pelo Hobbes. O Hobbes para descrever o animal poltico e Descartes para descrever o animal humano ; seja como for um animal que esteja sendo descrito, a primeira vez que ns vamos ver um animal descrito como uma mquina; at o instante que Descartes vai formular este conceito, e ele vai descrever o corpo como um animalmquina. A expresso animal-mquina criada por Descartes para descrever os corpos (os corpos vivos). Ento, a nossa tarefa saber por que isso acontece e como isso acontece. Para ns entendermos como se chegou a esta total indiferenciao entre a natureza e a tcnica, e como se chegou a esta imagem da totalidade dos seres como formas variadas de mquinas, ns temos que perguntar o que foi que aconteceu com o objeto tcnico. Para que a mquina pudesse se tornar isso que ela se tornou, algo deve ter acontecido com o os objetos tcnicos: qual a mudana dos objetos tcnicos sofrem para que eles possam vir a ocupar este lugar. Eu vou abrir esta discusso com as primeiras frases de Galileu no Mensageiro Das Estrelas. Galileu abre o Mensageiro Das Estrelas escrevendo seguinte: "So, em verdade, grandes as coisas que neste pequeno tratado proponho aos olhos e reflexo de todos os observadores da natureza. Certamente, grandes por sua prpria excelncia e sua novidade sem precedentes, pois nunca conhecidas em todos os tempos passados, mas tambm por causa do instrumento, graas ao qual, manifestaram-se aos nossos sentidos". Ento,Galileu comea dizendo que o que ele vai apresentar novo pelo contedo; a descoberta de estrelas inumerveis, at ento jamais vistas, a superfcie irregular da Lua, os satlites de Jpiter, enfim, tudo o que ele vai apresentar no livro; mas, ele acrescenta este dado novo: ele diz que o que ele est apresentando novo por causa do instrumento que o permitiu a ele fazer as descobertas que ele est transmitindo. Ento, a primeira vez que um cientista se refere a um instrumento tcnico como um elemento que constitutivo de um novo saber que ele est produzindo. H, portanto, um objeto chamado perspiscillum que no mais a luneta; a luneta era o que os comerciantes e navegantes holandeses usavam do mar; aqui no uma luneta, aqui um telescpio. Isto ,

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a existncia de um instrumento que interfere e determina a produo de um saber novo. Galileu vai descrever este instrumento e ele vai dizer que a construo deste instrumento resultou da aplicao das leis da ptica de refrao da luz na fabricao das lentes, ambas planas, mas uma delas com uma face convexa e a outra com uma face cncava. Por que ele dava esta longa explicao a respeito da cientificidade do objeto? Ele no diz: "Olha! Eu fui experimentando e conversei com os artesos... e a gente viu que se fosse por aqui... se fosse pular... polia uma lente assim... polia uma leite assado.... Eu sei que os padres esto dizendo que a gente no pode ver nada disso porque tudo isso so fenmenos meteorolgicos que estou tomando por fenmenos astronmicos, porque essas lentes causam iluso.... Eu sei de tudo isso". No! No isto que ele diz. Ele diz: "Este objeto aqui foi construdo graas aplicao, na sua construo, das leis da ptica que permitiram determinar o modo como as lentes tinham que ser fabricadas, a posio que elas tinham que ocupar e o modo como elas tinham que ser usadas. Ento, em instante nenhum, Galileu diz que foi por ensaio e erro, por tentativa... graas ao auxlio dos artesos.... No! Ele diz: eu tenho nas mos um objeto que no engane, como os padres esto dizendo que enganam, que me fariam ao ver o que no h, que me fariam ver manchas onde no tem, que deformam. No! Eu tenho nas mos um instrumento que foi produzido por um saber cientfico e, portanto, este instrumento e no me engana e no engana nenhum observador. Ento, a primeira vez, portanto, que um objeto tcnico apresentado como objeto cientfico que leva Galileu a dizer: este objeto tem uma preciso porque, alm de aproximar os objetos, ele permite v-los sem nenhuma nebulosidade e sem nenhuma de formao. Seja, ns no estamos mais diante de culos para mopes por mero uso que se fez das lentes, no so lunetas para a diverso no circo e no so as lunetas usadas pelos navegantes, em particular, os de Veneza e os da Holanda. No! O que ns temos agora um objeto tecnolgico. Por que este objeto no um objeto tcnico, porque ele um como objeto tecnolgico? Ele um objeto tecnolgico porque ele cincia encarnada, cincia aplicada. A fabricao dele pressupe um conjunto de conhecimentos que no so empricos, que no so prticos, que no so artesanais: so conhecimentos sobre as leis da ptica, so conhecimentos, portanto, sobre a luz. E mais: este instrumento se tornou possvel graas a um saber cientfico que se depositou nele e, ele prprio, vai ser responsvel pelo surgimento de novos conhecimentos cientficos. Ele torna possvel a Galileu apresentar todas as descobertas astronmicas e as mudanas astronmicas que ele est propondo. Ento, o objeto tcnico mudou de sentido e esta mudana (que eu vou examinar um pouco mais) que est no cerne da noo de mquina e com ela, da noo de natureza. Isso que acontece com o telescpio vai acontecer com o microscpio tambm. Ou seja, seguindo o adgio do Bacon que "a natureza ama se esconder", dois ingleses, Hook e Pawer, se dedicaram construo, simultnea que est acontecendo tambm na Holanda, do microscpio. E eles escrevem numa obra chamada Micrografia em que eles trabalham com a noo de desproporo entre o olho e os objetos naturais, seja por causa da vastido da natureza que o olho no alcana, seja por causa da pequenez dos objetos naturais que o olho tambm no alcana. Ou seja, eles vo propor o microscpio como um instrumento tambm baseado nas leis da ptica, baseado, portanto, no conheci55

mento cientfico e a respeito da ptica, e da diptrica, para a construo deste objeto, que o microscpio, cuja finalidade , eles dizem, permitir penetrar naquilo que a natureza se esconde, naquilo que a natureza oculta. Eles estabelecem, ento, duas grandes condies para que o microscpio possa ser cientificamente empregado: em primeiro lugar, preciso que a observao se volte para aquilo que constante, frequente e certo nas coisas particulares, ou seja, no observar qualquer coisa, preciso determinar a natureza do objeto que vai ser observado; ele tem que ter algumas caractersticas que permitam dar a ele um tratamento cientfico; e a segunda condio que este objeto tcnico seja um olho artificial que se acrescenta ao olho natural. Ento, a tarefa do microscpio, ao tornar visvel o invisvel, vai libertar a filosofia de todas as construes mitolgicas (particularmente, as construes respeito de monstros) e vai libertar tambm os filsofos de conjecturas vazias e de especulaes vazias. Ou seja, os construtores do microscpio, como se pode perceber, so leitores da fervorosos de Lucrcio. E a ideia, portanto, de que aquilo que pode ser efetivamente observado pelos homens com rigor liberta os homens da especulao mitolgica, da religio, da superstio e do medo. H, portanto, um lado Lucreciano numa convico do carter liberador que um instrumento tem. Eles consideram que, graas ao microscpio, vai ser possvel construir uma espcie de alfabeto das formas complexas, ou seja, assim como a geometria tem pontos, linhas, corpos simples, para depois poder trabalhar os corpos complexos, assim tambm o microscpio. Ele vai comear com a fluidez, a fixao e a cristalizao de partculas; depois, a relao entre as partculas, e a germinao e animao das plantas; e a sensao, a percepo e a imaginao dos animais. A ideia, portanto, que o microscpio vai permitir esclarecer o mistrio de aes distncia que se atribua simpatia, antipatia, semelhana; eu posso me livrar de todas essas noes, porque agora eu vou ver a ao das partculas; so as aes das partculas que, reunindo ou se afastando, que vo explicar aquilo que mitologicamente se chamava de simpatia, antipatia, amor, dio e etc; vai livrar a natureza de todos antropomorfismos e antropocentrismos. E, ao mesmo tempo, vai tornar inteligvel a ida do simples ao complexo. isso que este instrumento tecnolgico vai fazer. Ento, possvel, pelo trajeto que ns fizemos desde os gregos at aqui, observar que entramos em um outro mundo, um outro lugar, estamos num outro espao ( um outro lugar); estamos no s num outro tempo, ns estamos num outro espao de pensamento em que o objeto tcnico a agora constitutivo do saber cientfico, tanto para sua construo quanto para o avano do prprio saber. esta a mutao que ocorreu. Ento, ns sabemos que desde o final do sculo XV mas, sobretudo, o XVI at o XVII, os problemas de velocidade e orientao dos navios conduzem a arte da navegao, pouco a pouco, para as vizinhanas da astronomia e dos estudos das mars. Ora, a arte da navegao leva ideia de um controle do tempo e da marcao da relao entre o espao e o tempo e, portanto, a arte da navegao vai conduzir, pouco a pouco, noo de cronometria, ou seja, de um tempo dotado de preciso. Deste modo, a navegao se aproxima da astronomia para que ela seja uma tcnica adotada de preciso e, ao mesmo tempo, ela prope pelas suas prprias necessidades da marcao exata do tempo e do espao (da relao entre o tempo de o espao) o surgimento de uma disciplina cientfica que vai ser a cronometria. E vai

ser o nascimento do relgio como objeto de preciso ou, como diz... (?)..., no o relgio o cronmetro: o relgio o relgio, o que nasce agora o instrumento de preciso chamado cronmetro. Da mesma maneira, os problemas de ventilao nas minas... sejam as minas descobertas nas Amricas, sejam as minas de carvo na Europa (porque ns estamos no incio da manufatura, se aproximando da primeira revoluo industrial)... ento, h problemas de ventilao nas minas e da capacidade para extrair os metais; isto vai aproximar a minerao da aerosttica e da hidrodinmica, de tal modo que a tcnica de extrao dos metais passa a pedir elaborao cientfica pela hidrodinmica e pela hidrosttica as quais, por seu turno, ganham a possibilidade de construir instrumentos tcnicos para o seu prpria avano graas aos procedimentos nas minas americanas e nas minas europeias. Ou seja, o mesmo acontece com a fabricao das bombas hidrulicas com os problemas de tingimento postos na arte da tecelagem e que vo desembocar no o desenvolvimento da qumica. A arte da guerra vai exigir uma nova balstica, e ela vai obter esta nova balstica graas ao momento em que a mecnica vai se encaminhando em direo da cinemtica para a dinmica. Ou seja, o que est acontecendo, desde o final do sculo XV e, sobretudo, durante o XVI e XVII, o instante no qual o capitalismo finalmente se concretiza, o que se d uma transformao na relao entre as cincias e as tcnicas adjacentes a elas e que nunca tinham tentado em relao. Cada uma dessas disciplinas j existia, cada uma destas prticas j existia; o que no existia era a relao entre elas. O fato de que uma cincia se vale de uma tcnica para produzir um novo conhecimento cientfico ou que um novo conhecimento cientfico atue sobre uma tcnica para produzir uma mudana no plano da prtica, no plano da economia. Ento, o que o capitalismo faz esta coisa gigantesca de entrelaar... e ele... ns vamos ver quando estudarmos o mundo contemporneo que ns chegamos ao apogeu deste entrelaamento. O que o capitalismo fez foi entrelaar, de maneira impossvel de voc desmanchar, o universo das tcnicas e o universo das cincias. E este entrelaamento, pelo qual o conhecimento cientfico produz novos objetos tcnicos e os novos objetos tcnicos alteram os conhecimentos cientficos, esta mutao o que se chama: o advento da tecnologia. A tecnologia isto. Ns podemos ver matematizao disso por todos os filsofos. Nenhum deles deixa de tratar diretamente deste tema, da relao entre os instrumentos tcnicos e o saber, e da relao entre arte e natureza e assim por diante.... Este um tema constante que vai e volta incessantemente durante toda a modernidade, durante todo o sculo XVII. Ento, no Discurso Do Mtodo, por exemplo, Descartes vai dizer que possvel chegar a conhecimentos muito teis e para a vida desde que se abandone esta filosofia especulativa que se ensina nas escolas. Ele abre o Discurso Do Mtodo com isso. E ele vai dizer que... ele vai iniciar as Meditaes dizendo que seria... ele est procura, na filosofia, daquilo que Arquimedes ofereceu para as cincias e as tcnicas: um ponto seguro com o qual voc pode levantar o globo terrestre. Ento, a hidrosttica e a hidrodinmica de Arquimedes permitem uma alavanca que era impossvel constru-la, mas ela inconcebvel... uma alavanca por meio da qual o homem podia erguer o globo terrestre, mudar o globo terrestre de lugar. Descartes tem sempre o programa mnimo; o progra56

ma mnimo de Descartes era: mudar a terra de lugar, fazer uma medicina para ningum morrer nunca mais... ele o mximo! Eu acho Descartes o mximo; porque todo o filsofo muito maluco (tem que ser isto porque seno a gente estava aqui). Tem que ter um bom um gro de loucura, sobretudo porque uma das coisas que a gente tem que ver : est tudo errado, no tem nada desse jeito, vamos fazer de um outro jeito... bem, um bando de indivduos que chega diante de um mundo que est todo satisfeito e diz que estava tudo errado, vo fazer tudo diferente.... Somos ns! Nossa funo :.... Temos que ter um gro de loucura razovel. Nos grandes filsofos o gro de loucura imenso, alis, o gro de loucura o homem um gro um treco... os outros, mais modestos, quer dizer... um grozinho de loucura, mas tem que ter! Ento, o do Descartes maravilhoso, porque Descartes est a espera de mudar a Terra de lugar e, sobretudo, ele explcito, e ele no tinha o menor interesse de escrever as Meditaes, ele no tinha o menor interesse de escrever os Princpios Da Filosofia, de escrever o Discurso Do Mtodo; ele escreveu o isto porque a padraiada da universidade de Paris e Sorbonne ia botar ele na fogueira como j tinham quase feito com Galileu; ento, ele resolveu dar uma explicao metafsica... mas, o que Descartes queria fazer era aquilo, que foi o sonho dele, a medicina... medicina... o sonho de Descartes era comear garantindo a longevidade e, depois, dentro de limites: isto que ele est procurando. E por isto que, na perspectiva dele, a separao entre a res cogitans e a res extensa fundamental. Para ele poder bolar uma medicina na qual o corpo se torna uma mquina e mortal, inviolvel, ele precisa separar as duas substncias, garantir a autonomia da res extensa, que sobre a qual a medicina vai operar. E o instante mais interessante, ao lado dos textos de medicina que ele escreveu, o Tratado Das Paixes Da Alma, porque a ele d incio tudo aquilo que viria a se a psicologia moderna, porque ele vai explicar um conjunto de acontecimentos que se atribua mente. Ele vai mostrar que o corpo... e que h uma capacidade do corpo de fazer tudo aquilo, porque que Descartes so os automatismos corporais: a figura do autmato. A ideia do animal-mquina no uma elucubrao metafsica, uma ideia que fundamental para um medicina que tem como programa mnimo a imortalidade. isto que ele quer. Ento ele fala no Discurso Do Mtodo, ele fala a isso nas Regras Para A Direo Do Esprito uma ideia que o Liebniz tambm tem que o absurdo que nem os sbios, os filsofos, sentiram sempre pelos tcnicos; pelos artesos. Do mesmo modo que Galileu dias: eu passeio de aqui pelo arsenal e converso com os artesos porque eu aprendo com eles, Descartes faz essa afirmao e Liebniz vai fazer tambm esta afirmao: um dos maiores atrasos da Europa foi de ter sido incapaz de estabelecer a relao entre os tcnicos e os sbios, a tcnica e a cincia, de os sbios irem at os atelis, s oficinas, aos o laboratrios, o para aprendercom os artesos, para aprender com os tcnicos. A ideia (esta uma ideia que s pode surgir no capitalismo) de que o conhecimento tem que ser o ltimo para o bemestar dos seres humanos; o conhecimento no s alegria de saber das coisas, o conhecimento poder fazer com que a vida seja melhor: melhorar a vida dos seres humanos, para isto que se desenvolve o conhecimento. E, deste ponto de vista, que ele vai fazer um elogio dos mecnicos.

Liebniz vai escrever o seguinte: "No h arte mecnica, por menor ou desprezvel que seja, que no possa fornecer algumas observaes ou consideraes notveis e todas as profisses ou vocaes possuem certas habilidades engenhosas que no fcil notar que, no entanto, podem servir a muitas consequncias mais relevantes. Pode-se acrescentar que a matria importante das manufatura de do comeo no poderia ser bem regulada seno por uma descrio exata do que pertencem a todos tipos de arte; de que os negcios de milcia, finanas, marinha, dependem muito das matemticas e da fsica. E o principal defeito de muitos cientistas, que se diverte em apenas com discursos vagos e repetidos, quando h todo um campo para exercer o esprito com objetos slidos e reais para a utilidade do pblico". E, por isto mesmo, tambm, tanto Descartes quanto Liebniz criticam as Corporaes De Ofcio; eles dizem: do lado dos cientistas e dos filsofos, toda esta ignorncia de no perceber essa necessidade de ir ao conhecimento prtico dos artesos e de no perceber o quanto saber terico depende deste conhecimento prtico; mas, do lado dos artesos, os segredos das corporaes corporaes fechadas sobre si, hierrquicas, verticais e mantidas pelo segredo. De tal modo que vem, procura a corporao, ele precisa de dados, precisa de informaes, ele precisa de uma srie de recursos instrumentais e a corporao se nega a dar, porque ela defende o segredo de um ofcio. um momento crucial, porque um momento de quebra da especulao, enquanto mera especulao, e de lutacontra as corporaes. Neste novo quadro econmico, filosfico, poltico, o qual o novo estatuto da tcnica? (eu vou fazer s mais isso e eu concluo na prxima aula, explicando porque a natureza mquina eu deixo para explicar a identidade entre a natureza e a mquina na prxima vez). Ento, qual o estatuto da tcnica? Primeiro, os objetos tcnicos esto destinados a resolver problemas tcnicos, prticos, em todos os campos da atividade humana de eles so vistos como invenes. Em segundo lugar, eles so projetos para a construo de outros instrumentos e de outras mquinas. E estas mquinas e estes outros instrumentos so vistos como instrumentos de preciso. Em terceiro lugar, o objeto tcnico se insere num contexto novo que a do surgimento dos primeiros laboratrios. E a articulao que passa a haver entre a fsica, a biologia, a qumica, a astronomia e a matemtica. Em quarto lugar, o objeto tcnico , na verdade, o objeto tecnolgico ou cincia aplicada. E os casos exemplares so o telescpio, o microscpio e o cronmetro. Sobre o cronmetro, eu vou ler uma passagem do Koyr sobre qual o significado do relgio de preciso, que nasce a partir de todo o trabalho de Huygens sobre as leis do pndulo; vai primeiro trabalhar as questes do pndulo, a partir das leis do pndulo, a questo da isocronia, e a partir da isocronia, a construo dos cronmetros. Ento eu cito Koyr: "At a primeira metade do sculo XVI, o tempo ainda tempo vivido; aquele tempo do senso comum, segundo o qual a vida passa de acordo com as medidas naturais do dia e da noite ou dos movimentos da abboda celeste. Somente na metade do sculo XVI, em correspondncia com o crescimento da riqueza urbana sobre a camponesa, que se mostra a necessidade de uma medida mais exata do tempo;porm, o relgio precisam, o relgio concebido no como simples objeto de uso, mas como instrumento cientfico, nasce no momento em que o contato da 57

tcnica e da cincia alcana o seu pleno amadurecimento da obra de Galileu e de Huygens. Em Galileu que, pela primeira vez, encontramos historicamente realizada h plena convergncia entre a tradio, que e desemboca nas experincias e na prtica dos artesos e tcnicos e a grande tradio terica da mecnica e metodolgica da cincia europeias. A investigao terica da mecnica prtica e a sua transformao em cincia so obras de Galileu; em sua obra fundam-se, num slido conhecimento tericos, a mecnica emprica e a cincia do movimento; e no interior dessa cincia do movimento que Huygens construir o primeiro objeto de preciso respeito do tempo: o cronmetro". O que vai se tornar, tambm, evidente na partida desta mutao do estatuto da tcnica e da relao entre tcnica e cincia e a percepo de que a cincia no pode ser obra de um s. a percepo de que a cincia uma obra coletiva: uma obra coletiva dos tericos com o os prticos. E isto que explica a ideia de que a cincia um saber pblico e no saber secreto, que o laboratrio que um lugar no s de pesquisa, mas de cooperao, de colaborao coletiva; e isto d o nascimento dos colgios cientficos, separados, distantes das universidades que so dominadas pela igreja. Ento, voc tem na Inglaterra a Royal Society, na Frana, College de France e na Itlia, a academia dos Linces. Todas estas mudanas tm um pressuposto terico (elas todas tm um pressuposto econmico, social e poltico o advento do capitalismo que est fazendo tudo isso) importante que a mudana do conceito de natureza. Isso ns vamos ver na prxima vez, ento... o que acontece? A natureza que era, kineses, vida, me, organismo vivente... a natureza vai gerar: mquina. E isto que ns vamos ter que apreciar.

Aula 09 (15-10-2012)
Vamos concluir hoje os modernos, porque, na prxima vez, eu vou fazer um salto (do mesmo modo em que eu fiz um salto quanto a idade mdia) com relao ao sculo XVIII, vou fazer aqui e ali alguma referncia, e vou direto ao sculo XIX, e a eu vou retomar a discusso (como a gente fez no incio do curso), que a relao entre a questo da tcnica, da sociedade e da economia; porque no percurso que o fiz at aqui, o que foi sendo estabelecido foi o vnculo entre a tcnica e cincia at ns chegarmos a noo de tecnologia. Ns temos que retomar agora mas vou retomar a partir do XIX o vnculo entre tcnica e cincia, economia e sociedade. Portanto, a questo... a relao entre tcnica e trabalho, que foi o nosso ponto de partida (lembram?)... tcnica e trabalho... e a a partir da relao entre tcnica e trabalho a relao entre tcnica e do modo de produo capitalista e as duas revolues industriais, ou seja, ns vamos entrar de maneira muito breve e muito simplificada na anlise que Marx faz do maquinismo... e a partir da anlise marxista do maquinismo e da tcnica, e portanto da condio do trabalho, a minha ideia , no ms novembro, ns examinarmos, finalmente, o que aconteceu com a tcnica nos dias de hoje que esta controvertida noo de tcnica e cincia: a sociedade do conhecimento e tecno-cincia. Ento, a minha perspectiva concluir os modernos, hoje, e a, na prxima vez, fazer uma breve meno a um alguns pontos do sculo XVIII, e depois tomar a

anlise do maquinismo que Marx faz no Capital; vincular tcnica, trabalho e modo de produo capitalista, para depois passar para a segunda revoluo tecnolgica, no instante que vai se passar da mquina efetivamente para o autmato; e a partir do momento em que se passa da tcnica para a extenso dos membros (das pernas, dos ps e dos rgos dos sentidos isto que a tcnica fazia) para a extenso do crebro; e portanto, a mudana na natureza do objeto tcnico. Uma coisa objeto tcnico quando ele uma expanso da visibilidade do corpo, outra coisa a com objeto tcnico quando ele a expanso da invisibilidade do crebro, o seja, quando o ele a expanso do pensamento. No mais a funo fsica, corporal, mas a fora psquica. E o que acontece quando voc tem esta mudana da natureza do objeto tcnico? Porque o que ns estamos examinando (o que eu pretendo estabelecer como concluso hoje ...) como se passa de uma viso da natureza como um organismo vivo no interior do qual o homem e a tcnica esto inseridos de tal maneira que a tcnica pensada como uma imitao da natureza para a separao entre o homem e natureza, tcnica e natureza, de tal maneira que a tcnica deixa de ser imitao da natureza para se transformar em uma interveno sobre a natureza e o exerccio de um poder sobre a natureza, com o advento da tecnologia. Este foi o trajeto. O momento seguinte o instante em que esta tecnologia tomada diretamente de como fora produtiva. E ao ser tomada como fora produtiva, no interior do modo de produo capitalista, como a tcnica opera, e depois o instante em que h uma mutao na natureza do objeto tcnico quando ele passa de mquina a autmato propriamente dito; e o fato de que o grande modelo neste segundo caso, modelo invisvel do objeto tcnico, vai ser a biologia, vai ser o ser vivo. interessante, porque ns vamos abandonando pouco a pouco a ideia da natureza como um ser vivo (ns vamos ver a consumao disso hoje), a natureza se torna uma mquina e o movimento posterior (quando se passa da mquina para o autmato) encontrar o autmato perfeito: e o autmato perfeito o corpo humano; de tal modo que a biologia ressurge como (no a biologia da renascena, evidentemente) concepo biolgica, concepo do vivente, reaparece como modelo do objeto tcnico. Mas em instante nenhum ns no vamos pensar isso como um crculo; porque se ns pensssemos como um crculo ns teramos que abandonar a noo de Histria; ns teramos, pura e simplesmente, a repetio. No uma repetio, uma mutao: uma mutao gigantesca! O que curioso, entretanto, que esta mutao recupere a noo de vida como modelo da tcnica s isso. Bem, eu vou tomar alguns poucos que j apresentei aula passada s para... [interrupo da aula devido ao barulho, Marilena pede para que a porta seja fechada]. Eu vou tomar alguns pontos que eu havia apresentado no fim da aula passada, porque eu quero salient-los como pontos importantes da concluso deste percurso, agora. Ento, ns vimos que desde o sculo XV e, sobretudo, desde meados do sculo XVI, como as grandes navegaes e a formao do imprios coloniais ultramarinos... houve um conjunto de exigncias feitas no plano da navegao, da guerra, do comrcio e da minerao que impulsionaram as artes mecnicas. E as empurraram em direo, como j vimos, o ao conhecimento cientfico; ou 58

seja, problemas, por exemplo, com velocidade e orientao dos navios vo levar a arte da navegao para as vizinhanas da astronomia e para o estudo das mars, mas tambm vo conduzir a astronomia pela sua relao com a arte da navegao cronometria, marcao de espaos e de lugares, l onde no tem espao nem lugar, que o mar, ou seja, a criao das latitudes e longitudes e a produo da cartografia como a expresso real daquilo o que o objeto das viagens; no mais uma cartografia mtica e fantstica, mas o mapa com o retrato fiel da realidade. Ento, uma aproximao da astronomia com o navegao leva ao surgimento dessas formas de medio (como so a latitude e a longitude), mas tambm ao surgimento da ideia de que preciso uma marcao de e absoluta preciso de espao e tempo; e o simples relgio mecnico j no suficiente para isto; vai ser desenvolvido em todo o trabalho, sobretudo por Huygens, no campo da cronometria. E a ideia agora, atravs da figura do pndulo, da marcao da isocronia no pndulo, o surgimento do relgio como instrumento de preciso, isto , o cronmetro. Depois, surge a marcao da temperatura, o termmetro; a marcao da variao da umidade e da secura do ar, o barmetro; e, ao lado disso, evidentemente, na astronomia, a passagem da luneta ao telescpio; e na biologia, especialmente da zoologia, a passagem, ou a descoberta e a inveno do microscpio. Nem ento, h um conjunto de exigncias que so feitas inicialmente no plano econmico e que vo ao pedir o surgimento de objetos tcnicos de uma natureza nova. Alm disso, por exemplo no caso das minas, de ouro e prata nas Amricas, e as minas de carvo na Europa, comeam a surgir problemas de sustentculo das minas, garantia de profundidade da escavao e ventilao. O que vai unir a minerao aos estudos na fsica de aerosttica e de hidrodinmica. Ento, as cincias vo sendo atradas para uma articulao entre elas (articulao que no havia) que so pedidas por exigncias econmicas ligadas a tcnica. A mesma coisa vai acontecer com toda a indstria da tecelagem, seja do ponto de vista de novos fios (no caso, por exemplo, do aparecimento do algodo que foi uma verdadeira revoluo)... a maneira de trabalhar o algodo que diferente da maneira de trabalhar o linho, diferente da maneira de trabalhar a seda. Ento, voc tem novos fios, diferentes exigncias na maneira de trabalhar esses fios, mas no s no modo de fi-los e sim o modo de tec-los; e sobretudo no modo de tinji-los. O que convocado, ento, em alta escala pela manufatura da tecelagem qumica; enquanto a fsica e a astronomia so puxadas pela minerao e pela navegao, a tecelagem vai puxar o trabalho da qumica; e assim por diante. Ou seja, o modo de produo, que , por enquanto, o capitalista-mercantil, mas j rumando para o capitalismo manufatureiro, esta nova forma do arranje econmico vai provocar uma mudana no modo de relao entre cincia e tcnica e do conceito de objeto tcnico; tudo isto vai se transformar. Esta nova relao entre o saber que a prtica que vai ser tematizada pelos filsofos. (O nosso curso no um curso sobre a tcnica, quer sobre o pensamento da tcnica.) Ento, como que os filsofos tematizam dessa relao. Descartes vai escrever no Discurso Do Mtodo que, eu cito: " possvel chegar a conhecimentos muito teis para a vida, desde que seja abandonada esta filosofia especulativa que se ensina nas escolas". por isso que ele inicia o Discurso do Mtodo e as Meditaes exprimindo o desejo de que

houvesse para a filosofia algo que estava prometido para as cincias, que encontrar para filosofia o mesmo que as cincias j havia encontrado, o ponto de Arquimedes, ou seja, que ele ponto a partir do qual possvel construir uma alavanca que levanta o universo. Descartes vai encontrar esse ponto, esse famoso ponto fixo, essa alavanca arquemediana no cogito; embora, ele v provar a existncia de Deus, a primeira verdade no Deus, a primeira verdade o cogito. Esta referncia que feita por Descartes hidrosttica de Arquimedes e no casual, h referncia a Arquimedes vai se tornar uma constante no final do sculo XVI e no incio do sculo XVII. Por qu? Porque um dos primeiros desenvolvimentos tcnicos e cientficos que vo ocorrer neste perodo esto ligados hidrodinmica; a passagem da hidrosttica para a hidrodinmica, donde o papel que Arquimedes vai ter. Arquimedes aquele que formula a teoria de uma hidrosttica e de uma hidrodinmica que poderia, dadas as condies materiais e as condies tericas para isso, se transformar em tcnica. Ento, h uma referncia contnua figura do Arquimedes; e esta referncia vai aparecer inclusive quando so pensados modelos para o corpo humano, quando Harvey...? [XVII:13]. Quando Harvey pensa o modelo para o corao, e a descoberta que ele faz da circulao do sangue, o modelo a bomba hidrulica. l na hidrosttica e na hidrodinmica que ele vai procurar um modelo, que era o mesmo modelo que vai estar presente em Descartes; h uma constante, uma presena fortssima, do modelo hidrulico para pensar o funcionamento das mquinas, sobretudo at primeira metade do sculo XVII. Depois, este modelo vai em uma outra direo, mas inicialmente o grande modelo o modelo hidrulico. E por isso a importncia da figura de Arquimedes. Na parte cinco do Discurso Do Mtodo, depois que Descartes expe de maneira abreviada o percurso das Medicaes... quando chega na parte cinco, ele vai apresentar o programa de uma nova filosofia. E este programa, esta nova filosofia, apresentada por ele da seguinte maneira (eu vou citar Descartes): "Mas, to logo adquiri algumas noes gerais relativas fsica, e comeando a comprov-las em diversas dificuldades particulares, notei at onde podiam conduzir e o quanto diferem dos princpios que foram utilizados at o presente e julguei ento que no podia mant-las ocultas sem pecar grandemente contra lei que nos obriga procurar o que depende de ns o bem geral de todos os homens, pois elas me fizeram ver que possvel chegar a conhecimentos que sejam muito teis vida e que ao invs da filosofia especulativa que ensina na escola que se pode encontrar uma outra prtica pela qual, conhecendo a fora e as aes do fogo, da gua, do ar, dos astros, dos cus e de todos os outros corpos que nos cercam, to distintamente como o conhecemos os diversos ofcios dos nossos artesos, poderamos entreg-los da mesmo maneira em todos os usos dos quais so prprios e assim nos tornar como que os senhores e possuidores da natureza. O que desejvel, no s para a inveno de uma infinidade de artifcios que permitiriam gozar sem qualquer custo os frutos da terra e de todas comodidades que nelas se acham, mas principalmente o tambm para a conservao da sade, que sem dvida o primeiro bem, fundamento de todos os outros bens, desta vida". Este , portanto, o programa de Descartes. Como vocs vem um programa... se gente toma o que aconteceu na histria 59

da filosofia e a consagrao de Descartes causa das Meditaes, ns vamos ver como a histria , no fundo, curiosa; porque ela consagra Descartes por aquilo que para Descartes no tinha grande importncia. A nica importncia que tinha para ele no caso das Meditaes era assegurar a clara separao entre o corpo e alma (ou entre a res cogita e a res extensa) porque a condio para todo este programa tcnico e cientfico que ele prope, todo este programa ligado as artes mecnicas e a medicina, dependia, de acordo com Descartes e de acordo com Galileo, de finalmente desespiritualizar a natureza; fazer com que a natureza no fosse mais (a natureza que vem desde Aristteles) dotada de finalidade, o processo de busca da perfeio, tudo aquilo que ns vimos que a natureza era. A ideia desvencilhar a natureza de toda esta concepo qualitativa e finalista para pens-la (eu vou mostrar isso para vocs j-j) como algo quantitativo, mensurvel e perfeitamente conhecido do ponto de vista a matemtico. a matematizao da natureza, a matematizao da extenso que interessa para Descartes. Ento, a funo das Medicaes assegurar que esta distino entre a res cogita (o pensamento, a alma ) e os corpos, a natureza que Descartes quer. Ele consagrado pela Meditaes, mas o programa que ele vocs viram qual : o desenvolvimento da mecnica, para que o homem possa fluir, sem esforo, os frutos da terra e a medicina, porque a sade o mais precioso de todos os bens; por isso, Descartes quer uma filosofia prtica, ele foi consagrado como um grande metafsico, que no era inteno dele. Este programa proposto por Descartes o que o leva ao elogio dos mecnicos, o elogio dos artfices; e ns fomos encontrar exatamente o mesmo elogio aos artfices e a mesma crtica a uma filosofia inteiramente especulativa em Leibniz, o monadologia Leibniz vai escrever para: "No h arte mecnica, por menor que seja, que no possa fornecer algumas observaes e consideraes notveis e todas as profisses, ou vocaes, possuem certas habilidades engenhosas que no fcil notar que, no entanto, podem servir a muitas conseqncias das mais relevantes. Pode-se acrescentar que a matria importante das manufaturas e do comrcio no poderia ser bem regulado no por uma descrio exata do que pertence a todos os tipos de arte e que os negcios de milcia, finanas, marinha, dependem muito das matemticas e da fsica particular; e o principal defeito de muitos cientistas e que se diverte apenas com discursos vagos e repetidos quando h todo um campo para exercer o esprito com objetos slidos e reais para a utilidade do pblico". Ento, Leibniz vai lamentar que os tericos nunca tenham ido ao observar os arteses, nunca tenho ido as oficinas, aos ateliers, as minas, aos moinhos, as manufaturas de fiao e tecelagem. O que efetivamente os tcnicos, os mecnicos, os artesos faziam, e, por isso, o que eles deixaram escrito sobre as artes e as cincias no tem valor nenhum. Ao mesmo tempo, Leibniz tambm critica as corporaes de ofcio. Do mesmo modo que Descartes diz que seria um crime eu fazer as descobertas que fiz e mant-las secretas quando elas concernem ao bem pblico; do mesmo modo, Leibniz para fazer a crtica das corporaes de ofcio que trata cada um dos ofcios como um segredo. Ou seja, o que est surgindo, nestas afirmaes que j apareciam nas obras de Galileo, est surgindo a ideia de que o conhecimento cientfico e as tcnicas so pblicos.

Eles no so conhecimentos, saberes, prticas secretos e concentrados apenas nas mos de alguns: eles so bens pblicos. Isso uma novidade, uma grande novidade, tambm. Ento, diante destas mudanas, qual o estatuto da tcnica? Bem, isto eu j apresentei rapidamente para vocs na aula passada, eu retomo hoje. Primeiro, os objetos tcnicos so considerados como solues para problemas em todos os domnios da atividade humana. Eles no so objetos para este ou aquele Campo da atividade humana e, mas para toda atividade humana voc pode ter objetos tcnicos que so solues para problemas existentes nestas atividades. E por isso os objetos tcnicos so considerados invenes. Eles so inventos destinados a resolver a problemas prticos em todos campos da atividade humana. Todos. Em segundo lugar, eles so concebidos a partir de projetos de construo. Eles no so empiricamente tentados: "Em um experimento, que o fazia assim, no deu certo, tento de um outro jeito no, no!". Agora, existe a noo de uma engenharia dos inventos, a noo de que preciso ter projetos para a construo destes objetos. E como eles so, portanto, produtos de projetos de construo, eles me so vistos como instrumentos de preciso. Em terceiro lugar, portanto, o objeto de preciso vai se inserir numa lgica nova. Na tradio, a lgica era pensada como a... que a arte do silogismo proposta por Aristteles. A lgica, com acrscimos aqui e l permaneceu intocada como arte de demonstrao, como tcnica de demonstrao, desde os Segundos Analticos. Agora, esta expresso vai ser diretamente usada por Descartes o primeiro, na Regras Para A Direo Do Esprito, ao usar essa expresso e depois se expande. Ele vai falar em... (?)... e na cincia uma arte de descoberta, ela uma lgica da inveno de soluo para problemas. Ento, o objeto tcnico vai se inserir nesta nova lgica cientfica que a da inveno, a da descoberta de soluo para problemas tericos e prticos. E, em quarto lugar, como uma j vimos, o objeto tcnico se torna um objeto tecnolgico, ou seja, ele cincia aplicada. E os casos exemplares so, evidentemente, o telescpio, o microscpio e o relgio. Porque, o relgio, ao ser transformado em cronmetro muda concepo que se tinha do templo. Eu cito uma pequena passagem do Quaret (?) para a [32:06], explicando justamente esta mutao na percepo do tempo, ele diz: "At primeira metade do sculo XVI, o tempo o tempo vida, o tempo do senso comum, segundo qual a vida passa de acordo com as medidas naturais do dia e da noite ou dos movimentos da abboda celeste. somente na metade do sculo XVI, em correspondncia com a riqueza da riqueza urbana sobre camponesa que se mostra a necessidade de uma medida mais exata do tempo. Porm, o relgio de preciso, o relgio concebido no como um simples objeto de uso, mas como instrumentos cientfico nasce em um momento em que o contrato entre a tcnica e cincia alcana o seu pleno amadurecimento da obra de Galileo e de Huygens. em Galileo que pela primeira vez encontramos historicamente realizada a plena convergncia entre a tradio que desemboca nas experincias e na prtica dois artesos e tcnicos e a grande tradio terica da mecnica e metodolgica da cincia europia. A transformao da mecnica em cincia com obra de Galileo e a obra de Huygens. Em suas obras s vo se fundir no solo do conjunto o conhecimento terico, a mecnica emprica, a cincia do movimento". Ento, o que o cronmetro 60

introduz percepo do tempo como algo matematicamente mensurvel, o tempo no o tempo da nossa experincia vivida: o dia, noite, o nascimento, o crescimento, a morte... no mais esta referncia, as quatro estaes do ano... o tempo no medido mais por essas referncias que so as referncias da nossa vida cotidiana de um tempo que qualitativo e psicolgico, este tempo que dura mais ou dura menos dependendo da experincia que estou tendo. Por exemplo, uma experincia de imenso prazer percebe-se um tempo que no dura nada; se a experincia de um terrvel mal: este tempo no acaba nunca. este tempo que desaparece. Ns vamos ver que vai desaparecer o espao da percepo, o espao qualitativo da percepo, o espao onde h lugares, o onde existe o longe, o perto, o alto, baixo: tudo isto so qualidades parciais, vindas da percepo, tudo isto abandonado pela cincia moderna. A cincia moderna no lida com o espao qualitativo, ela lida com o espao geomtrico, o espao inteiramente quantificada; portanto, com espaos em lugares (sem alto, nem embaixo, bem prximo, bem distante acabou isto). Da mesma maneira, o tempo; no o tempo longo, curto, o amanh, o ontem, o depois de amanh, o futuro, o passado: o tempo o tempo cronometrado; o tempo se geometriza, tambm. Ou seja, o que a nova cincia est apagando a noo de um mundo qualitativo no qual mos vivemos, ela vai substituir este mundo qualitativo da nossa experincia comum e cotidiana por um mundo limpo, lmpido, claro e distinto, que um mundo inteiramente matematizado e mecanizado. isso mundo novo no qual a tcnica se torna tecnologia. Eu vou apresentar um texto de Jean Pierre Cerry ... ? ... [36:53], ele est na bibliografia de vocs... um trecho do livro que sintetiza este percurso total de mostrar para vocs. O texto do Cerry diz o seguinte: "Medida que matematizao dos fenmenos se tornam inseparveis e doravante vo juntas. A articulao nova e de cincia e tcnica encontra a a sua razo de ser". Tanto que torna possvel esta articulao nova e inesperada entre cincia e tcnica, foi, justamente, a mensurao e a matematizao dos fenmenos; ou seja, a desapario da qualidade e a sua substituio pela quantidade. Eu prossigo: "At por volta de XVI00 a astronomia era a nica cincia que utilizava instrumentos. Quando ns chegamos na altura de XVII00 (portanto, um sculo depois) nenhuma cincia podia pretender passar sem instrumentos. O emprego de instrumentos havia se tornado uma dimenso de toda e qualquer cincia. A demanda por instrumentos de preciso no uma demanda externa e sim provm dos prprios meios cientficos. A demanda por instrumentos de preciso traduz uma exigncia interna a prpria cincia. o caso da cronometria, dos instrumentos para produzir um vcuo, dos telescpios e microscpios. O universo da preciso, o livro da natureza escrito em caracteres geomtricos como dissera Galileo no permanece o objeto ideal de uma experincia de pensamento, mais que ele mundo que tem que ser encontrada pela medio. Como tentam fazer todos os sucessores de Galileo. O instrumento cientfico est na juno do mundo material e do fenmeno matematicamente concebido. Ele produz realmente o fenmeno matematicamente conduzido". Ou seja: a ideia que vai se desenvolvendo um pouco a pouco... no passa pela cabea de um sbio do XVII, de jeito nenhum. Mas vai ser a ideia de um sbio do XIX que o objeto da cincia no um objeto de uma

descrio que ele o objeto de uma construo. O objeto cientfico no existe como um dado da natureza, ele era construdo pelo cientista no laboratrio. Esta construo j comeam XVII. Basta... um livro fascinante, est na bibliografia de vocs... que uma discusso que Shaifen a ...?... [40: 39] da e Chapiro fazem... a discusso entre Hobbes e Boyle a respeito do vcuo. Boyle vai nos ler uma bomba para construir o vcuo, porque toda a teoria e qumica de Boyle uma teoria... ela no atomista, ela , vamos dizer, molecular; mas ela depende da existncia do vcuo; ento, o nascimento da qumica moderna com Boyle depende de que o vcuo que exista. Porque, voc sabe, desde os gregos, com exceo dos e pecuaristas (portanto, com exceo de Epicuro e de Lucrcio) sempre se disse que o vcuo inexistente, a natureza odeia o vcuo, o vcuo impossvel. Descartes vai dizer que o vcuo impossvel, Spinoza vai dizer que o vcuo impossvel... Leibniz vai titubear, como tudo que prprio do Leibniz... "Pode ser que aqui e ali...". o conciliador, e a figura de gentil... o Leibniz, n? Ento, ele acaba no se decidido, finalmente, entre a afirmao ou a negao do vcuo... "Em certas coisas h vcuo, em outras no h...". ( um pouquinho como pensam Leibniz). Mas, no caso do Boyle, a nova qumica s possvel se ele demonstrar que o vcuo existe. Bom, vai haver uma briga colossal como Hobbes, que vai dizer: "No existe vcuo". Porque, dizer que o vcuo existe, significa dizer que o nada existe; os seja, em termos eleatas, platnicos, gregos, significa dizer que: o no-ser . isso que o vcuo significa: o no-ser . Ento, no pode haver o vcuo. E Hobbes vai l, na Royal Society... as experincias do Boyle provar os enganos que Boyle est cometendo. Ento, Hobbes est dizendo: "No tem vcuo, coisa nenhuma! Tem uma enorme rarefao do ar. Por isto que estas coisas a acontecem". Mas, Boyle para dizer: "Tem vcuo". Eu estou mencionando isto s pelo seguinte: a condio para que uma cincia moderna como a qumica nasa a existncia de um objeto tecnolgico, um instrumento tecnolgico, um instrumento de preciso que garanta uma tese terica. Ento, Boyle vai construir uma mquina de fazer o vcuo. Torricelli vai fazer o tubo. Ou seja, o que Cerry est dizendo : a exigncia de objetos tcnicos, como objeto de preciso, no uma coisa que se passa externamente cincia. Este tipo de objetos se torna uma exigncia imanente a prpria cincia. As cincias precisam destes objetos, at para se conste do ele como tais. E o caso tpico... nomes j vimos na astronomia que sem luneta, o telescpio, Galileo no poderia fazer o que fez. Galileo precisou da hiptese do vcuo para produzir a primeira grande teoria mecnicas do movimento, e Boyle vai construir este objeto, que e a bomba de produzir vcuo para garantir.... isto que est acontecendo, esta mutao que est sendo feita. O instrumento cientfico est na juno do mundo material e do fenmeno matematicamente concebido. Ele produz, realmente, o fenmeno. O caso de Galileo, agarrando a luneta, que empiricamente tinha encontrada por um holands, mas, virando-a para o cu... um episdio que no se reduzir mais. Por qu? Por que doravante consideraro que um dever seu construir seus prprios instrumentos de observao, os seus prprios instrumentos de medida e os seus prprios instrumentos de operao. Assim, no deve causar espanto que sejam os cientistas que se vejam obrigados a fazer, segundo as circunstncias, o papel de artesos. Eles somente eles, e no os artesos propriamente ditos, podem garantir o 61

sentido da exigncia de queda soluo tcnica de problemas. A qualidade (isto j falei e na aula passada) dos vidros das lentes, indispensveis para o uso das luneta astronmicas e os telescpios e sem nenhuma medida comum com aquilo que faziam os fabricantes de culos. No se contam os exemplos deste novo tipo de dilogo e de colorao. Descartes colabora com Ferrier ...?... [ 46:42] para construir uma mquina de cortar vidros, Huygens trabalha com Isaac Tourre ... ?... e depois com Salomo Coster ...?... para fabricar pndulo. Pascal precisa do seu arteso, De Ruan ...?..., o para fabricar sua mquina de vcuo. Ou seja, o tempo todo o cientista e o tcnico com sendo indisernveis. Newton consegue construir o seu telescpio com espelho quando... alguns anos antes, dois excelentes arteses, Richard...?... e Christopher Cock fracassaram para fabricar esse instrumento para o matemtico James Gregory. Huygens tambm, em larga medida, o realizador e construtor dos seus prprios instrumentos. Na pesquisa da preciso, que eles animam, os promotores da cincia moderna so mesmo tempo promotores de uma tcnica que rapidamente vai se tornar um modelo de toda a tcnica perfomativa e progressista, que se pode agora chamar agora de tecnologia da preciso. Os modernos no erravam medir a preeminncia da sua cincia com relao aos antigos, pela superioridade instrumentos como o telescpio e o microscpio. E na verdade eles poderiam acrescentar o relgio ao piano, a bomba de Boyle ao termmetro e ao barmetro. Poucos homens de cincia no deixaram doravante o seu nome ao um dispositivo material: uma mquina, um aparelho, a um.... Voc fala na mquina de pascal, na mquina de Boyle, na mquina de Torricelli, na mquina de Descartes; ou seja, eles deixam o seu nome ligado produo de um instrumento tcnico, tanto quanto de uma cincia. Explicar e produzir se tornaram estreitamente associados nessa nova epistemologia. O conhecimento da natureza passa a pelo conhecimento e produo de artifcios. O fenmeno elaborado est no ponto final de uma tcnica muito mais do que no seu comeo. A tcnica pensada mais como uma imitao da natureza, mas como um enriquecimento, extenso, prolongamento da natureza ao ponto de que a referncia mesma a natureza comea a se tornar cada vez mais suprflua e desnecessria. A referncia constante a experincia, ao experimento, instrumentado e cuidadosamente descrita. assim que se deve descrever a narrativa feito por Newton da suas experincias em tica. A experimentao , daqui e por diante, uma tcnica dos efeitos cientficos reproduzveis e repetveis vontade. O tubo de Torricelli, a bomba de ar de Boyle, estes dispositivos, que pela primeira vez, criam um ambiente totalmente artificial, dando lugar a experincias cruciais da nova cincia. Pode-se estabelecer que, por exemplo, o som, diferentemente da luz, no se transmite no vcuo e que os corpos, mesmo de dimenses e peso diferentes, caem com a mesma velocidade na ausncia do ar. Ento,... foi este longo percurso que o descreveu os seis, nos quais, no ponto final, o objeto tcnico se torna decisivo para a produo de um conhecimento cientfico. No ponto inicial, o conhecimento cientfico se vale destes objetos; no ponto final, estes objetos que permitem a elaborao do prprio conhecimento cientfico. Ora, todos estes acontecimentos evidentes para os modernos que nenhuma cincia pode ser o obra de um s; mas, que ela tem de ser uma empresa coletiva. Em que ela no pode se desenvolver se for mantida a ideia do segredo. Que portanto alm de ser

obra coletiva, ela tem que ser uma obra pblica. E pela envergadura dela, os sbios vo dizer (e h textos de Descartes, de Leibniz, de Boyle, de Hobbes... todos eles) que esta empresa tem que ser patrocinada pelo estado, patrocinada pelos reis e se realizar longe das universidades. As universidades atrapalham o novo conhecimento cientfico. (elas so, como expliquei vocs n passada, profundamente conservadoras e reacionrias ento, os grandes acontecimentos filosficos e cientficos da modernidade ocorrem fora das universidades). A recuperao do valor das velocidades parecer feita no sculo XVIII a partir da revoluo francesa. A revoluo francesa recria a ideia de universidade, a ideia de escola pblica, de um saber pblico, e a partir da revoluo francesa voc tem, ento, a reformulao das universidades em toda a Europa. E a o valor que elas passam a ter em toda a Europa. Mas preciso esperar a revoluo francesa para isso acontecer. Ou seja, precisa esperar o instante no qual finalmente algum diz, com todas as foras as armas, pe a religio de lado, pe a religio de lado, pe os profetas fora deste pedao, pe o santos l longe, os anjos mais longe ainda... e vamos trabalhar!... se se quer uma universidade... tem que fazer isso. Mas precisou da revoluo francesa para fazer isso. Ento, alm desta ideia de que um saber pblico, de que um saber coletivo, de que um saber que tem de ser um empreendimento do prprio estado, que tem que ser dar distncia das universidades; portanto, com a criao de colgios, academias, sociedades, associaes, laboratrios, dos pesquisadores... tambm surge a ideia de que h um desenvolvimento das cincias e das tcnicas. Ou seja, ideia que vem desde Giordano Bruno e Bacon, em que agora se torna uma experincia real dos salrios que a ideia de progresso das cincias. Progresso das cincias, o progresso das tcnicas de A ideia de que, portanto, o conhecimento se desenvolve. Toda esta mudana pressupe ainda uma mudana no conceito de natureza: muda o que se pensa da tcnica, muda o que se pensa do conhecimento cientfico e, evidentemente, muda o conceito de natureza. Ns vimos que, desde os gregos, a natureza era pensada como kinesis ...?... [ 56:33]; ou seja, como movimento entendido como um processo de gerao, vida e morte de todos eles, como um processo dotado de finalidade e como um conjunto de mutaes qualitativas dos seres. A natureza era, portanto, esse grande organismo, que ser vivo, qualitativo, dotado de discusses internas decorrentes dos seus componentes (gua, ar, a terra de fogo), decorrentes dos lugares naturais (os leves sobem, os pesados caem, a substncia do mundo sub lunar, so os quatro elementos no mundo celeste, o quinto elemento, ou ter, corruptvel... e assim por diante). E estes lugares, alm de serem lugares naturais determinados pelos elementos de que as coisas so feitas, estes lugares naturais tambm so lugares inseparveis da nossa percepo do espao. Estes lugares so marcados pelo: longe, perto, alto, baixo; os corpos so marcados por: pesados, leves, quentes, frios; ou seja, a natureza toda feita de um tecido de qualidades. O tempo o tempo vivido, portanto qualitativo; o espao, um espao organizado qualitativamente e a natureza este ser vivo em kinesis ...?.... O que a natureza? A natureza se torna, em primeiro lugar, algo inteiramente quantitativa, geomtrico, matematizvel. As qualidades existentes no so qualidades da natureza, so qualida62

des que a percepo de imaginao humanas colocam na natureza. O mundo qualitativo o mundo subjetivo. A natureza objetivamente no tem qualidades. A natureza se torna uma estrutura matemtica homognea. No h diferena mais o cu e a terra, a lua e a terra; a primeira coisa que a astronomia vez foi isso: a homogeneidade do universo. E a homogeneidade daquilo que todos os seres do universo realizam, isto , o movimento; s que o movimento no mais de kinesis, o movimento no mais: nascimento, vida, morte... alteraes qualitativa; o movimento no a um processo (que que a kinesis ). O movimento o estado do corpo, e um estado que pode ser medido. O novo conceito de natureza decorrem, portanto, de duas grandes mudanas que a cincia da natureza introduz. A primeira aquilo que Cuarre ...?... [61:06] chama "A geometrizao do espao". O espao deixe de ser pensado como um conjunto de lugares naturais, que corpos que se distinguem uns dos outros pelas suas qualidades ou pelos seus elementos e se torna um meio neutro, homogneo, sem qualidades, inteiramente mensurvel; o espao so: linhas, pontos e figuras. isto o espao. No h, portanto, lugares naturais e no h distino entre os corpos segundo sejam pesados, leves, quentes, frios, prximos, distantes... tudo isso desaparece. Em segundo lugar, a mecanizao do movimento, ou seja, o movimento de ser mudana qualitativa, gerao, vida e morte e a realizao de finalidades para se tornar o estado momentneo de um corpo. As quatro causas desaparecem e a natureza explicada por uma nica causa, justamente aquela que na tradio era menos importante de todas e que agora se torna sinnimo de causalidade, que a causa eficiente. Causa eficiente a causa de todos fenmenos naturais. Vocs se lembram que na tradio a causa mais importante era a causa formal, a essncia, e a causa final, o motivo pelo qual algo acontecer. A causa forma auxiliava causa material para explicar porque uma coisa era assim que ou assada. E a causa eficiente tinha este papel perfeitamente secundria que era o de permitir que uma forma fosse ocupar uma determinada matria, ou que uma matria recebesse uma determinada forma. Voc se lembram que nos vimos na definio aristotlica da tcnica: a sade vem da sade, por meio do mdico; a casa vem da casa, por meio do pedreiro. Ns havamos visto que na concepo da tcnica, a tcnica era efetivamente a causa eficiente, e a causa eficiente era apenas um instrumento para que as verdadeiras causas pudessem alterar. A operao da causa final, da causa formal e da causa material pedia a contribuio de uma causa instrumental que relacionava, que punha em relao, a forma, matria, a finalidade. Voc se lembram que no caso das sociedades a causa eficiente era o arteso. E vocs se lembram das anlises que ns fizemos na famosa taa de prata, do que o mais importante era a a finalidade, o sacrifcio, ao qual as estava destinada e o usurio. Ou seja, a causa final comandavam processo e a causa eficiente, simplesmente, obedecia os mandamentos impostos pela forma, pela matria e pelo fim. A forma, matria, e o fim deviam causa eficiente, estou , ao arteso, o que ele tinha de fazer. Ele prprio nunca tinha o autonomia nenhuma, liberdade nenhuma, inventividade nenhuma; ele era um realizador de rotinas exigidas pela matria, pela forma, pelo

fim. Isso tudo desapareceu. No h mais finalidade, no se fala mais em causa formal, no se fala mais em causa material: a natureza , pura e simplesmente, um conjunto de todos os movimentos mecanicamente explicveis pela causalidade eficiente. E por isso que era essencial, para Galileo primeiro, e para Descartes depois, dizer: "Vamos separar, de uma vez por todas, o pensamento, a alma e a extenso". Para que se faam uma cincia da natureza, para que se conquiste a natureza, para que a natureza seja dominada preciso desumaniz-la, isto , tirar dela tudo aquilo que era uma viso antropomrfica e antropocntrica dela; pens-la como me, pensla dotada de fins, dotada de alma, dotada de inteligncia: tira tudo isso. E o que que temos? Temos uma estrutura geomtrica, uma estrutura matemtica de movimentos que explicam a existncia de todos corpos e de todos fenmenos naturais. Uma vez liberada a natureza do peso do qualitativo e do peso do antropomorfismo e do antropocentrismo a cincia e a tcnica podem caminhar juntas sem problema mais. Por que? Porque a tcnica justamente a famosa a causa eficiente e a natureza s causa eficiente; ou seja, o que acontece agora que a natureza deixe de ser um conjunto orgnico e vivente de formas, essncias, qualidades inerentes, funes, fins, para se tornar de grandezas mensurveis, cientificamente demonstrveis e sob a alterao exclusiva da causa eficiente. Todos os fenmenos naturais, portanto, so corpos constitudos por partculas dotadas de grandezas, figura e movimento. E o seu conhecimento se d por meio de leis necessrias do modo de composio e de decomposio de partculas segundo as leis necessrias do movimento: pura mecnica. A cincia moderna uma mecnica. Consequente mente, o que a natureza? A natureza uma mquina. E a mquina no mais pensada como um estratagema astucioso e habilidoso para vencer uma dificuldade, a mquina pensada como um modo natural, normal de regular o funcionamento de todos os corpos em movimento. isto a mquina. Boyle vai escrever o seguinte: "O universo a mquina semovente, o relgio determinado pelos dois princpios universais dos corpos: a figura e o movimento". isto natureza. Para esta nova natureza, Deus, ainda que ele receba referncia de "arquiteto do diverso", "O gemetra perfeito", essas figuras ainda a paream, na verdade, deus pensado como um engenheiro; ele fabrica a um mundo que est inscrito em caracteres matemticos, como disse Galileo (conhecer o mundo saber ler o mundo escrito e caracteres matemticos), deus fabrica este mundo perfeito e caracteres matemticos, mas diferentemente de todos os demiurgos que durante vinte e tantos sculos o comparam a metafsica, em que o carter geomtrico do mundo, perfeio geomtrica do mundo, que conta agora no isso que conta, o que conta a perfeio da mquina que fabrica e por isto que a imagem com a qual praticamente todos os modernos se referem ao universo e a natureza do relgio: deus este o relojoeiro perfeito. clebre e a passagem de Leibniz na harmonia preestabelecida quando ele diz: "Deus fez dois relgios perfeitos , deu corda ao mesmo tempo e os ps a funcionar. O relgio da matria e o relgio do esprito. E a operao sincrnica, harmnica, simultnea, unssona e perfeita destes dois relgios que constituem o universo. O universo a harmonia estabelecida por deus e entre um relgio que o esprito e o relgio que matria". isto o universo. E, com a diferena entre deus e 63

ns? A gente faz um relgio e... (agora no mais, n? Agora a gente s toca bateria) d corda. Deus deu corda uma vez s e acabou.... No sei se vocs percebem que a diferena entre ns e deus no de essncia, somente de grau. O relgio que eu fabrico, eu preciso sempre d corda nele. Deus faz e ele d corda uma vez s. Mas sempre um relgio que um relojoeiro fabricou. Essa a figura da natureza, de um imenso relgio. por isso que Descartes nos Princpios Da Filosofia vai inscrever o seguinte: "No h diferena alguma entre as mquinas que os artesos constroem e os diversos corpos que se compe a natureza seno esta: que o os esforos das mquinas de vendem apenas das aes dos tubos ou das molas e de outros instrumentos que devendo possuir alguma a proporo com as mos daqueles que as constroem so sempre suficientemente grandes para deixar aparecer suas figuras de seus movimentos, enquanto que os tubos e as molas, produzidos pelos efeitos naturais, so geralmente bastante minsculos para serem percebidos por nossos sentidos". Portanto, a diferena entre o objeto natural e o objeto tcnico uma diferena de grau. O objeto tcnico depende do corpo do arteso de portanto a capacidade de miniaturizao que este corpo tem pequena, ou seja, eu percebo os elementos componentes da mquina, eu abro o relgio e vejo as molas, as rodas, os dentes das rodas; eu vejo tudo; porque isto o mximo que o corpo do relojoeiro, seus olhos e suas mos, consegue fazer. Se eu olhar um verme, mesmo que eu o olhe (daqui a pouco, eu vou citar um texto de Leibniz)... com um microscpio poderosssimo haver partes dele que eu no enxergarei como rodas, molas e estudos; porque o relojoeiro divino, deus, fez isso em um grau de miniaturizao e de invisibilidade que um arteso humano no capaz de fazer. Mas a diferena de grau. Quer dizer, o que e Leibniz vai dizer : a diferena de grau porque, no nosso caso, por mais que eu diminua, eu vou dar sempre tem algo que incompatvel com a minha mo de meu o olho; e no caso a natureza vai muito alm do que pode o meu olho ou a minha mo. Mas s esta diferena. Ento, essa identificao entre a natureza e a mquina, ou entre mquina e a natureza, este processo pelo qual, primeiro, a cincia e a tcnica se articularam, e uma no vai sem a outra; e esta articulao decorrente da maneira com que a natureza conceituada como matematizvel e mecnica e redutvel dimenso de compreenso da mecnica (portanto, da mquina), todo este processo, faz com que se estabelea uma relao indita, at ento impensvel, entre o saber e o fabricar. H um vnculo, agora; tal quis saber saber fazer. Este vai ser o grande adgio epistemolgico do sculo XVII: s sabe quem faz. Este o ncleo da epistemologia do sculo XVII. Eu vou voltar para a isto daqui a pouco. Saber era saber fazer. E s sabe quem faz. Ento, esta relao entre saber e fabricar (portanto, entre teoria e tcnica) faz com que a relao entre teoria e tcnica (ou entre saber e tcnica) tenha algumas caractersticas muito novas. Primeiro, h uma inovao quanto ao modo de emprego dos objetos tcnicos, ou seja, eles se tornaram instrumentos para fornecer informaes quantitativas e qualitativas sobre as coisas. Em segundo lugar, eles prprios so produzidos a partir de informaes cientficas. Em terceiro lugar, e como conseqncia, estes instrumentos, que fornecem estas informaes de que foram eles prprios produzidos fora informaes

cientficas, passam a determinar os resultados das pesquisas cientficas; e, portanto, eles passam a determinar o contedo dos conhecimentos tericos, que era impensvel antes desta mudana. Os objetos tcnicos no so meros auxiliares da observao, eles no so uma melhoria dos nossos rgos dos sentidos, eles no so apenas o que nos permitem ver o que sem eles ficaria invisvel. Eles so tudo isso, mas isso no o essencial. Estes objetos no vem mais ou melhor do que ns, no percebe mais ou melhor do que ns; eles percebem, veem de outra maneira, de uma maneira que ns poderamos ter. Eles no so, portanto, uma prtese, eles so o aparecimento de uma dimenso perceptiva, independente dos olhos, que absolutamente gigantesco. Se isso no vai d para entender o surgimento do automatismo do sculo XIX, do maquinismo e do automatismo do sculo XIX. Tem que se perceber que algo distinto do corpo humano, embora guardando todas as semelhanas para uso humano (microscpio, telescpio, barmetro) guardam essa semelhana, mas eles no so mais o nosso corpo melhorado, eles so um outro corpo, visto, de modo geral, como um corpo mais perfeito que o nosso. assim, por exemplo, que o microscpio, quando Leibniz toma o microscpio, ele considera que o microscpio o instrumento fundamental do que ele precisa para a demonstrao da metafsica do infinitamente pequeno. Mas no porque o microscpio o faz ver coisas infinitamente pequenas, e porque o microscpio faz ver a densidade e a continuidade dos seres, do infinitamente grande ao infinitamente pequeno; o que o microscpio permite a verificao de uma tese metafsica sobre a ausncia de descontinuidade na natureza. afirmao de que a natureza de tenso e descontnua. isto que o microscpio faz... ou seja, ele permite ver aquilo que eu jamais veria, porque nos olhos no vem desta maneira. O microscpio v de uma outra maneira, e esta maneira que ele v garante uma tese metafsica, que a tese da densidade e da continuidade de todos os seres do universo. O telescpio havia garantido para Galileo a tese metafsica da homogeneidade dos movimentos do universo inteiro; que no h diferena entre o cu e a terra, entre o mundo lunar e o mundo celeste. O telescpio permitiu isso; e o microscpio vai permitir a Leibniz a demonstrao da metafsica da continuidade. Evidentemente, vocs se lembram, eu comecei a parte dos modernos com os jardins, os jardins de Versalhes. Por qu? Porque a paixo dos modernos, aquilo que esto procurando, o autmato. Eles esto procura da mquina perfeita, porque o que deus fez foi um autmato. Quando voc diz que deus um relojoeiro perfeito, um ligeiro perfeito, o universo que ele fez um autmato; precisou do impulso inicial, depois do funciona sozinho. A marca do autmato no s a capacidade do funcionamento, mas de autoregulao... o autmato capaz de corrigir seus erros e de autotransformao; um autmato capaz de produzir uma mudana qualitativa naquilo que ele faz. E ento, o sonho dos modernos que uma mquina que seja um autmato. O que um autmato? Descartes vai dizer, no Discurso Do Mtodo, o seguinte: "Uma mquina mvel, que a ou o engenho humano pode produzir sem pregar nisto se no pouqussimas peas em comparao com o corpo humano". Ento, a mquina ideal, a norma de uma perspectiva maquinista a da mquina que possui nela mesma o princpio do seu movimento, o princpio da sua ao, o princpio da sua auto64

regulao e o princpio da sua autotransformao. Para os modernos, a mquina, o autmato que eles conseguem fazer com toda estas caractersticas o relgio, mais que os autmatos que esto nos jardins do rei: o relgio. Mas, onde est o modelo do autmato? O que leva a pensar autmato como a forma perfeita da mquina, o modelo do autmato, a forma perfeita? o corpo humano, ele o grande e o autmato. Eu vou ler um texto, o clebre, de Descartes, no Tratado Do Homem, em que ele vai escrever o corpo humano ( de Descartes que veio conceito de animal-mquina; ou animou-mquina o corpo do animal vivo, do qual o nosso corpo o caso exemplar): "Relgios, fontes artificiais, moinhos e outras mquinas do mesmo gnero, embora construdas pelos homens, no esto desprovidas de foras para se moverem a si mesmas de maneiras diversas e tambm para aquela mquina que supomos feita pela mo de deus: o corpo humano. Para ela, no me parece poder imaginar tantos tipos de movimento, nem atribuir-lhe tantos artifcios que possam impedir pensar ainda em outros". Agora, eu salto em trecho; vamos ver algumas descries que ele faz da mquina humana. "A respirao e outras aes comuns de naturezas semelhantes, como a circulao do sangue do corao e crebro, a respirao, outras aes comuns de natureza semelhantes desta mquina que depende do movimento dos espritos animais podem ser comparadas ao movimento de um relgio ou de um moinho que a queda d'gua pode tornar contnuo". Ento, voc pode pensar em um moinho como um o autmato, assim como o relgio um autmato se eu esquecer um momento em que preciso dar corda. Na Monadologia, Leibniz escreve o seguinte: "Assim, cada corpo orgnico de um vivente uma espcie de mquina divina, ou autmato natural, que ultrapassa empiricamente todos autmatos artificiais, porque uma mquina feita pela arte do homem no mquina em cada uma das suas partes, por exemplo: o ambiente de uma roda de lato de partes ou fragmentos que j no so artificiais (ento metal estava l natureza). E j nada tem que assinale a mquina com relao ao uso ao qual a roda estava destinada; mas, as mquinas da natureza, isto , os corpos vivos, ainda so mquinas em suas menores partes at o infinito. isso que faz a diferena entre a natureza e a arte; isto , entre arte divina e a nossa". Ento, a nossa arte h um limite, no instante que o objeto que est compondo a mquina feita um objeto encontrado na natureza, este objeto no foi feito. Enquanto que no caso da mquina divina, aquela que deus faz, ela a mquina at o fim, ela foi produzida por deus at o fim. Mas a diferena de grau novamente. A mquina que o ser humano faz finita, a mquina que deus faz infinita. Mas,...?... so iguaizinhos, no h diferena entre elas. A nica diferena entre o artefato e o corpo vivo est no fato de que sou corpo vivo a mquina at o infinitesimal da sua constituio; e por isto que o autmato perfeito aquele que um autmato completo, ou seja, aquele que uma mquina infinitesimal, de tal modo que o ser vivo (ou o ser orgnico) apenas um ser mecnico levado a uma interao finita de si mesmo, e vice-versa. O ser mecnico organizado at a sua nfima parcela de tal maneira que existe mquina nas partes infinitesimais do organismo natural. E assim, tambm no organismo, as partes infinitesimais so mquinas naturais. por isso que, para Leibniz, mais at que para Descartes, tecnologia deveria se voltar preferencialmente tecnologia do infinitamente pequeno; porque se ns desenvolvermos a

tecnologia dos infinitamente pequeno, ns estaremos cada vez mais prximos da capacidade divina de produzir autmatos perfeitos. H dois modelos, dois grandes modelos, dou o autmato moderno. O primeiro, j mencionei aqui muitas vezes, vem da astronomia e o relgio; e o outro, que eu j mencionei aqui tambm, veio da hidrodinmica, a bomba hidrulica. O relgio como mquina perfeita, ou como o autmato perfeito, vai aparecer pela primeira vez em Kepler; e o modelo do o autmato perfeito como uma bomba hidrulica era trazido pela descrio do corao e da circulao do sangue por...?...Harvey [94:46]. Kepler escreve o seguinte: "A mquina do universo no semelhante ao ser divino animar (portanto, h um organismo vivente) e; a mquina do universo semelhante a um relgio e nela todos os variados movimentos dependem de uma simples fora ativa material, assim como em todos os movimentos do relgio so devidos a um simples pndulo". No Mistrio Cosmogrfico, a mquina do universo pensada por Kepler geometricamente (era para eu para ter trazido a figura para mostrar para vocs, aqueles que no conhecem, mas fcil... em qualquer google vocs encontram; peam para ver a mquina do universo projetada pelo Kepler) poliedros encaixados uns dentro dos outros at o encaixe final, aquele que abriga todos poliedros e que o crculo; e Kepler vai dizer e este encaixe dos poliedros no crculo era o que vai explicar o nmero de planetas, a ordem dos planetas e a assimetria dos movimentos que eles realizam. Mas esta concepo, que uma concepo sinemtica do universo vai ser, logo em seguida, substituda por uma outra, que uma concepo dinmica na qual o relgio vai entrar. Nesta concepo dinmica, Kepler vai substituir o crculo, que era a medida do encaixe de todos os poliedros, pela elipse. Ou seja, a elipse de Kepler a de formao do crculo ou aquilo que tende para o crculo ao infinito; ento, a elipse uma tendncia ao circulo, mas uma tendncia que nunca se realizar. Ela o crculo deformado. Mas porque que a elipse entra? A elipse e lenta porque ela vai provocar quilo que era impossvel provocar no crculo. Na concepo do crculo voc tem uma sinemtica: um movimento regular continuo que o crculo realiza. Agora, isto no d conta do sistema planetrio, porque o sistema planetrio no pode ser explicado sistematicamente; ele tem que ser explicado dinamicamente; isto , preciso uma fora. Kepler vai falar em potncia, preciso uma potncia; s Newton que efetivamente vai introduzir a fora da gravitao. Mas antes que Newton fale em uma fora, Kepler vai introduzir a noo de potncia. E a potncia aquilo que a elipse exprime. A elipse espreme um um crculo que tem a potncia de se mover em plos diferenciadas; ele pode, portanto, ele pode colocar os planetas em diferentes plos das diferentes elipses e explicar todo o sistema planetrio sem precisar daquela monstruosidade que eram os elementos que acabavam no sistema ptolomaico. A coisa se simplifica enormemente desde que voc pense a elipse como um crculo que tem a potncia de um movimento desigual. Isto que introduzido aqui. Ora, quando isso introduzido introduzida a ideia de que se tem um autmato, de que o universo um autmato, porque deus colocou nele uma potncia para se mover a si mesma. Ento, invs do movimento ser a (...?...) de todos os astrnomos, aquilo pelo que eles foram parar na fogueira, aquilo pelo que os livros foram queimados, agora a dinmica, a fora, a potncia, movimento, torna-se a melhor prova o da existncia de deus como a inteligncia supre65

ma; porque deus fez o autmato perfeito; porque a elipse a prova do automatismo perfeito do universo, a mquina perfeita do universo. Agora, Harvey [foi um mdico britnico que pela primeira vez descreveu corretamente os detalhes do sistema circulatrio do sangue ao ser bombeado por todo o corpo pelo corao] vai escrever o seguinte sobre a circulao do sangue: "Comecei a pensar que onde h movimento, deve acontecer em um crculo". O ponto interessante o seguinte: quase que contemporneos, Kepler vai afastar o crculo da astronomia (no h mais lugar para o crculo na astronomia), mas Harvey vai introduzir um crculo no interior do corpo humano, porque a circulao do sangue pensada por ele como um movimento circular. "... comecei a pensar que onde h movimento deve acontecer em um crculo". E aqui Harvey menciona longamente Aristteles e o movimento circular da gua como as nuvens, descem com a chuva rumo terra, etc. Harvey um aristotlico; est fazendo uma revoluo, mas ele um aristotlico. "... comecei a pensar onde h movimento deve acontecer em um crculo, e de modo semelhante, deve passar-se no corpo por meio do movimento do sangue quando retorna ao seu soberano, o corao, como sua fonte ou morada mais interior para recobrar o estado de excelncia ou de perfeio. Aqui (no corao), o sangue e recupera a fluidez natural, recebe a infuso do calor natural, frvido, espcie de tesouro de vida, impregnada-se com os espritos e com o blsamo para novamente dispersar-se. Tudo isso, depende, apenas, do movimento e da ao do corao. O corao, consequentemente, o incio da vida, o sol do microcosmo, assim como o sol em movimento deve ser designado como o corao do universo". Feita esta apresentao, Harvey vai descrever como se d a circulao do sangue, a grande que pequena, o papel dos pulmes, diferenas entre o sangue venenoso e o sangue arterial, e vai fazer toda uma demonstrao que destri a anatomia e a fisiologia galnica, lucrtico-galnica, porque agora ele vai demonstrar (e o livro em que ele demonstra isto se chama De motumcordis - Do movimento do corao), ele vai fazer uma apresentao do movimento do corao que explica a vida. O corao responsvel pela vida. E ele responsvel pela vida por causa do movimento que ele realiza; e este movimento de uma bomba hidrulica. A deciso que Harvey faz da circulao do sangue e do movimento do corao de uma bomba mecnica. E por isto que no final do sculo XVII, a fuso do modelo astronmico do relgio e do modelo atmico (a bomba hidrulica), fisiolgica, vo se fundir para produzir a imagem ideal do o autmato. E Borelli, no final do sculo XVII, escreve o seguinte: "O autmato tem uma certa sombra de semelhana com o os animais na medida em que ambos so copos orgnicos automticos que empregam as leis da mecnica e so movidos por potncias naturais". Portanto, a naturalizao do o autmato e a arteficializao da natureza. Agora, eu quero completar... todas estas mudanas esto articuladas a essa noo, que eu disse vocs, o adgio epistemolgico crucial do sculo: s sabe quem faz. Ento, por exemplo, Gassendi, vai escrever o seguinte: "A respeito das coisas naturais, indagamos do mesmo modo que sobre as coisas que ns prprios somos autores. Das coisas da natureza em que o isto possvel usamos a anatomia, a qumica, e todos tipos de auxlios, a fim de compreender, analisando e decompondo os corpos, at onde for

possvel, de que elementos de segundo quais critrios eles so compostos". Gassendi considera que ns no estamos impedidos de conhecer a mquina do mundo, porque pela a anlise das sensaes e dos corpos, por composio e decomposio, at o limite, ns podemos descobrir do que os corpos so feitos de como eles so feitos e como ele se se movem". Por causa disso, Gassendi vai dizer: no h diferena entre as mquinas que compe o mundo e aquelas que ns sabemos fazer; e, porque aquilo que ns sabemos fazer, e as coisas que esto no mundo, so de mesma natureza em, eu posso conhecer o mundo. Mercenne, por sua vez, vai escrever: " difcil encontrar princpios ou no verdades na fsica. Pertencendo o objeto da fsica s coisas criadas por deus, no devemos nos surpreender se no pudermos encontrar as verdadeiras razes e o modo como essas coisas agem que padecem. Conhecemos, de fato, apenas as verdadeiras razes daquelas coisas que podemos construir, seja com as nossas mos, seja com o nosso intelecto; mas, ns no podemos construir nenhuma das coisas feitas por deus". Contra isto que o Descartes vai escrever para Mersenne, dizendo: podemos fazer tudo. Esta ideia de Mersenne reaparece por motivos diferentes em Hobbes, ele vai dizer como Mersenne: as coisas que deus fez, estas ns no podemos conhecer. Mas porque Hobbes diz isto? Enquanto Mersenne disse isso para garantir o mistrio da ao de divina, e a criao, e etc, e a religio... Hobbes diz: no d para conhecer, no d para fazer uma fsica, no d para fazer uma metafsica, vamos deixar isso de lado, a religio que cuide disso, ns vamos fazer outra coisa; ns fomos fazer poltica, vamos escrever sobre a poltica, sobre a tica, sobre a psicologia; isto , sobre aquilo que ns podemos fazer. Nas "Seis lies para os professores de matemtica", do instituto Servian, Hobbes escreve seguinte ( a greve consagrao do homem como o "themaker", o homem como aquele que faz): "Entre as artes, algumas so demonstrveis, outras, indemonstrveis. So demonstrveis aquelas nas quais a construo do objeto est no poder do artista (do arteso) que na demonstrao apenas deduz as conseqncias da sua operao. A razo disso est em que a cincia de um objeto sempre derivada do conhecimento prvio das suas causas, gerao e construo. Consequentemente, ali onde as causas so conhecidas, h lugar para a demonstrao, mas no onde as causas so procuradas. A geometria era, pois, demonstrvel, porque as linhas e figuras, a partir das quais raciocinamos, foram traadas e descritas por ns mesmos. E a filosofia poltica demonstrvel porque somos ns mesmos que fazemos do corpo poltico; mas, porque e dos corpos naturais no conhecemos a construo e procuramos conhec-los pelos efeitos, no h demonstrao do que so as causas que buscamos, mas apenas o do que poderiam ser". Assim, o cuidado que Hobbes tem, na abertura do Leviat, que ns vimos aqui, de estabelecer uma analogia entre alterao divina (a natureza que a obra de arte de deus) e a operao humana (o Estado obra do homem). Ambos os dois so mquinas, o homem, como deus, " The maker", o arteso,, o fazedor. E assim como deus sabe o que faz, o homem tambm. E s fao quem sabe; caso contrrio, so conjecturas, est fora do campo do que interessam para uma demonstrao e para uma cincia, sobretudo para a ao humana. Essa exigncia de que preciso saber aquilo se faz, e s se faz um tiro que se sabe, esta exigncia vai ser mantida para todos os filsofos, independentemente deles afirmarem ou no a possibilidade da 66

metafsica, deles afirmarem ou no a possibilidade de uma fsica, como o caso, por exemplo, de Descartes. claro que, para garantir que se possa ter uma metafsica, que baseado nessa metafsica se pode ter uma fsica (ou seja, que se tenha uma fsica tem que ser a res extensa, independente da res cogitas para isso se precisa ter uma metafsica que mostre que existem s dessas duas substncias de como elas so separadas, para isso um deus veraz tem que ser demonstrado). Descartes precisa demonstrar um deus veraz. Ele precisa disso para garantir quando ns conhecemos, ns conhecemos verdadeiramente as causas das coisas. Por que ele precisa disso? Ele precisa disso para segurar que a operao pela qual deus, como um engenheiro, faz a natureza, uma operao que ns podemos conhecer e que nos permite, por nossa vez, sermos novos engenheiros e criar nos ns naturezas e dominar nos esta natureza que deus que fez. Ento, a natureza criada, que demonstrvel para Mersenne e para Hobbes, perfeitamente demonstrvel, segundo Descartes. Ele faz uma metafsica que permita a isso. Ento, ele vai dizer que deus no est submetido a nenhuma verdade e nenhuma lei, deus cria as verdades eternas de criar todas as leis. No momento em que ele cria, esta criao era inteiramente contingente: deus poderia perfeitamente ter decidido que dois mais trs so oito; no h nenhuma razo intrnseca vontade divina que dois mais trs seja cinco. 2 + 3 so 5 porque deus decidiu que ia ser assim. Deus, por um ato absolutamente contingente da sua vontade, cria as verdades eternas e cria as leis necessrias da natureza; a partir da, estamos conversados: deus, se quiser, muda, faz milagre, muda, suspende tudo isto (isto l com deus, ele sabe se ele quer suspender tudo isto, fazer milagre, acabar com esse mundo... fazer outro... isto l,... isto eu no posso saber). Mas, este mundinho aqui que ele fez, este um aqui... tudo o que ele colocou aqui, ele colocou como lei universal-necessria (eu posso conhecer como lei universal e necessria, portanto eu posso conhecer a natureza e possa fabricar outras: deus me deu a capacidade para conhecer a sua criao de e se eu conheo a criao, e s sabe quem faz, eu sei o que deus fez e agora vou saber o que eu fao). O melhor caminho para isto, diz Descartes, pensar a fsica como uma fbula: "nao posso garantir que deus fez mesmo fundo deste jeito, mas posso ser como Coprnico e de dizer, por hiptese, eu vou considerar que assim, assim e assim..."; no entanto, a minha metafsica vai garantir para mim que esta fsica verdadeira; ento, se eu fizer fsica sem metafsica, eu tenho que ficar numa posio igual de Coprnico, dizer: " uma hiptese, por enquanto nenhum fato contrariou esta hiptese". E explicar o mundo atravs da fsica que est nos Princpios da filosofia. Se, entretanto, eu fizer uma metafsica que assegure:1) quer caractersticas da a res extensa e so estas; 2) e que depois que deus decidiu que estas eram as caractersticas da res extensa, ela se torna leis universais e necessrias, a fsica est garantida. Ento, eu no tenho s a garantia da matemtica, eu tenho a da fsica tambm; e se eu a garantia da matemtica e da fsica, bvio que eu tenha garantia de toda a mecnica; e se eu tenho a garantia da mecnica bvio que vou ter a garantia da medicina. E isto que interessa. O que Descartes que fazer... o programa de Descartes, eu j disse vocs, a medicina, que o que interessa para ele. Como Descartes e vai chegar l? Como ele vai da metafsica para fsica e da fsica para a medicina? Ele vai passar um por uma compreenso do que seja o corpo humano. Ele produz

a famosa teoria do animal-mquina, os seja, ele vai explicar o corpo humano em termos da mecnica. Ele dispe de uma fsica que vai permitir a ele uma anatomia e uma fisiologia mecnicas que depois vo garantir uma medicina. O animal-mquina concebido por Descartes como um autmato; a figura do autmato que vai presidir a elaborao cartesiana do corpo humano. O modelo, para Descartes,, como foi para Harvey, a bomba hidrulica: ele vai pensar um modo de funcionamento do nosso corpo a partir da bomba hidrulica, porque para ele, como para Harvey, o corao a sede da vida; que ele pensou corao, como Harvey, como fonte de um calor interno de que a vida este calor interno. A diferena entre Harvey e Descartes que um considera corao um msculo e outro, no; que esta diferena vai dar em outra. Mas, basicamente, eles concebem o corao como fonte da vida, fonte da vida porque ele o centro do calor e o modelo era o da bomba hidrulica. Eu vou ler um pequeno trecho, de Descartes, que muito clebre, em que o corpo humano como mquina, ou como um autmato, descrito por ele no Tratado do homem: "Que j teve oportunidade de ver de perto os rgos das nossas igrejas, sabe como neles, os foles impulsionam o ar em alguns receptculos que, parece-me, so chamados de porta-ventos. E como este ar entra nos tmulos, ora em uns, ora em outros, segundo as diversas maneiras como o organista move seus dedos sobre o teclado. Pode-se aqui conceber que o corao e as artrias que impulsionam os espritos animais as concavidade do crebro que de nossa mquina so como os foles deste rgo que impulsionam o ar aos porta e-ventos e que os objetos exteriores que se movem conforme os nervos faz com que os espritos animais contidos nestas concavidades entrem de l em alguns poros que sejam como os dedos do organista que, segundo os toques que eles pressionam, fazem com que o ar que entre dos porta-ventos a alguns tubos. E como a harmonia dos rgos no depende deste arranjamento dos seus tubos que se v de fora, nem da configurao dos seus porta-ventos e outras partes, mas s de trs coisas a saber: do o ar que vem dos foles, dos tubos que fazem o som e da distribuio deste ar nos tubos. Assim tambm, quero advertir que as funes, que so tratadas aqui no corpo humano, no dependem de forma alguma da configurao exterior de todas essas partes visveis que os anatomistas distinguem da substncia do crebro, nem das suas concavidades, mas s dos espritos animais que vm do corao, dos poros do crebro por onde passam e do modo como eles se distribuem nestes poros. Desejo que se considerem todas as funes: respirao, a circulao do sangue, o crescimento dos membros, nutrio, sono, viglia, recepo da luz e do som, sensao, percepo, imaginao, memria, que todas elas seguem naturalmente nesta mquina somente da disposio dos do seus rgos, nem mais e nem menos do que fazem os movimentos de um relgio ou de um outro autmato, seus contra-ps e suas rodas; de modo que no necessria conceber, quanto a elas, alguma outra alma (alma vegetativa, alma sensitiva), nem um outro princpio de movimento de vida alm do seu sangue e que os espritos agitados pelo calor do fogo que queima continuamente no seu corao e que no de outra maneira que todos os fogos esto nos corpos inanimados. Basta isto para saber que somos mquinas, autmatos perfeito". O ponto culminate deste caminho... voc se lembram comea l com Galileo, virando a luneta para o cu, Tico Brahe e Kepler discutir dos movimentos de Marte, o microscpio e 67

telescpio passando a oferecer o infinitamente pequeno e o infinitamente grande, e o caminho pelo qual sabe quem faz, de tal modo que finalmente a mecanizao da natureza e a naturalizao da tcnica conduzem, ao fim e ao cabo, no sou a essa transformao da concepo de cincia e na concepo de tcnica, mas da maneira pela qual um ser humano passa a ser visto. Ele vai ter uma alma... depois Descartes vai dizer, tendo uma alma, muita coisa vai funcionar de um outro jeito, mas do ponto de vista do seu corpo, o ser humano um autmato perfeito, criado por deus. E como ns sabemos que ele assim, nada nos impede de criar outros to perfeitos quanto. Os engenheiros criam os de jardins dos reis, Descartes tinha um sonho de fazer isso na medicina e garantir para ns no s longevidade mas de preferncia, programa mnimo, a imortalidade. Ento, terminamos os modernos. Da prxima vez, Marx, revoluo industrial, trabalho e tcnica do modo de produo capitalista e tudo o que vai acontecer at chegar no virtual.

Aula 10 (22-10-2012)
Hoje ns vamos examinar o surgimento daquilo que constitui a nossa prpria maneira de ter um pensamento e uma experincia respeito da tcnica (mesmo no mundo contemporneo)...e que a identificao da tcnica com o maquinismo, e que aquilo que se realiza quando o modo de produo capitalista passa da forma manufatura para a forma indstria. Portanto, aquilo que se passa no modo de produo capitalista com a chamada Primeira Revoluo Industrial que vai ocorrer no final do sculo XVIII at meados do sculo XIX. A Segunda Revoluo Industrial, que comea na segunda metade do sculo XIX e vai at a altura dos anos de 1950 e, depois, a partir dos anos 50 do sculo XX; mas, sobretudo, dos anos 60 terceira revoluo, s que esta no a chamada mais de "Revoluo Industrial", ela considerada uma revoluo ps-industrial. E ela chamada de revoluo informtica. Mas, nessas trs etapas, tanto na primeira como na Segunda Revoluo Industrial, como na revoluo informtica, a tcnica est vinculada noo de maquinismo. Por que estou enfatizando isto? Eu estou enfatizando isto porque evidente que nem toda tcnica uma mquina; basta ns lembrarmos que a palavratecn, cuja traduo latina ars envolve as chamadas artes liberais, tanto quanto s artes mecnicas e, portanto, envolve a dana, msica, a escultura, a pintura; tudo aquilo que a partir do sculo XVIII o pensamento burgus passou a chamar de belas-artes. Mas tambm envolve aquilo que a antropologia passou a mostrar como constitutivo da cultura: a culinria, o vesturio, a forma da agricultura e assim por diante; ou seja, h um conjunto de tcnicas a que se referem, seja a questo das belas-artes, seja a questo do modo de organizao da cultura em diferentes sociedades que no identificam tcnica e mquina. No entanto, a Primeira Revoluo Industrial, depois, a Segunda Revoluo Industrial, estabeleceram para a sociedade ocidental capitalista esta identificao entre a mquina e a tcnica. Por qu? Em primeiro lugar, porque (e isto que ns vamos ver hoje) a

mquina vai se tornar a condio da existncia de todos os outros objetos tcnicos; ento, todos os objetos tcnicos que no so mquinas (por exemplo, os objetos de preciso ou os objetos necessrios para as belas-artes, ou ainda para vida cultural), sejam eles de que tipo forem, tem, como condio para sua existncia, a mquina. Ns vamos ver que a mquina produz objetos tcnicos. Em segundo lugar, a mquina vai se tornar, na sociedade industrial (capitalista), o paradigma da racionalidade, da sistematicidade, da normatividade, que caracterizam as tcnicas. Por qu? Porque a mquina vai aparecer como o exemplo primordial, o caso primordial, de uma causalidade controlada pelo homem, de uma continuidade segura de aes e de um conjunto de concatenaes eficazes. Ento, esses elementos do controle (controle da causalidade), a segurana (continuidades segura das aes) e a eficcia (das concatenaes produzidas por esta ao) fazem com que a mquina se torne o paradigma, o modelo do que seria uma ao racional. E, em terceiro lugar, porque a mquina vai expandir a noo de objeto tecnolgico, que ns vimos, antecede Revoluo Industrial (que o momento do sculo XVII). Por qu? Porque a mquina vai exigir novos conhecimentos cientficos e vai permitir a implementao de novos conhecimentos cientficos. Ento, aquilo que era prprio do objeto de preciso, como definio do objeto tecnolgico, agora se transfere para a mquina: a mquina se torna o objeto tecnolgico por excelncia; primeiro, porque ela produzida a partir de um saber terico e, segundo, porque ela permite o desenvolvimento de novas ferramentas para o desenvolvimento do saber terico, tambm. Ento, ela provm de um conhecimento cientfico e ela assegura que o desenvolvimento posterior desse conhecimento cientfico. Ento, ela esteobjeto tecnolgico que tem a peculiaridade de... (eu vou insistiu muito nisso hoje) fabricar outros objetos tecnolgicos. Voc tem o pndulo, o cronmetro, o relgio, o microscpio, o telescpio: eles so instrumentos tecnolgicos, mas eles prprios no produzem um novo objeto tecnolgico. Eles so ferramentas que tem o seu uso claramente definido e determinado, este objeto comea e termina nele o uso que ele tem. A peculiaridade da mquina, como objeto tecnolgico, que ela capaz de produzir novos instrumentos tecnolgicos; produz-se, graas ao maquinismo, novos objetos. Ento, vamos dizer, os objetos tecnolgicos como objetos de preciso clssicos so aqueles que existem e cumprem uma funo determinada; o objetomquina (o objeto tecnolgico "mquina") tem a peculiaridade de ser capaz, dependendo das instrues recebidas, da finalidade proposta e pelo controle que vai ser exercido, este instrumento capaz de produzir um instrumento novo: a mquina produz mquinas, isto que ela faz. A mquina se torna o modelo, o paradigma do pensamento da tcnica, sobretudo, pelo modo como ela vai se relacionar com o trabalho. Voc se lembram que no incio deste curso, o que eu procurei mostrar foi a concepo do trabalho existente na Antiguidade, na Idade Mdia, e at um certo ponto da Renascena, que circunscrevia a tcnica em um campo mnimo da ajuda para o homem na relao com a natureza, isto , uma ajuda para que o homem pudesse vencer um conjunto de obstculos, postos a ele 68

pela natureza, e no mais do que isto; dada a funo do trabalho nas sociedades escravistas, dado o lugar menor ocupado pela interveno tcnica sobre a natureza, e a concepo mesma da natureza como um ser vivente, autnomo, capaz de produzir a sua prpria existncia. A concepo de natureza, a organizao social escravista, o modo de conceber o trabalho como dor, fadiga, pena, castigo, aquilo de que voc precisa se livrar, e o vnculo entre a tcnica e uma natureza que opera por si mesma (e, portanto, a tcnica simplesmente imita a operao natural, todo este conjunto de concepes est vinculada a este lugar menor que o trabalho tem nessas sociedades).Ora, sabemos que o modo de produo capitalista s existe porque inventa a figura do trabalhador livre (o trabalhador livre como um trabalhador assalariado) e o crescimento da riqueza (que o capital, que um caso indito) esta a nica forma econmica na qual riqueza cresce e que se deve a um modo muito peculiar da explorao do trabalho: o trabalho como fora produtiva. Ento, esta alterao sem precedentes que o modo de produo capitalista vai realizar sobre, primeiro, a figura do trabalhador. O trabalhador deixe de ser um escravo, deixe de ser o servo da gleba e deixe de ser o pequeno campons independente e o pequeno arteso independente ele expulso da terra, ele expulso das corporaes e s resta a ele vender seu prprio corpo que o seu prprio esprito, que o que ele vai fazer no mercado da fora de trabalho: o chamado trabalhador livre, como Marx vai explicar. Este captulo que eu considero uma das coisas mais sensacionais que algum j escreveu, que o famoso captulo que conclui o primeiro volume do Capital, que a acumulao primitiva, na qual Marx vai mostrar como que surge essa figuraesdrxula chamada de "trabalhador livre". E Max vai dizer: ele livre sim, livre de possuir a terra para trabalhar, ele livre dos instrumentos para o artesanato, ele livre de possuir um lugar para deitar, ele livre de possuir comida para comer, e assim por diante.... Ou seja, ele no tem nada! Est completamente espoliado e expulso do campo para a cidade. Na cidade, a espoliao dos artesos, no campo, a espoliao do campo por que os proprietrios de terra vo criar, por exemplo, as ovelhas para a indstria txtil. E vo destruir, portanto, toda a economia agrria-familiar e o pequeno proprietrio familiar, ou seja, toda uma populao que levada do campo para a cidade e uma populao da cidade que est espoliada. Esta massa que surge vai ser a massa dos trabalhadores que tm uma nica propriedade para oferecer um mundo regido pela propriedade privada: ele tem a propriedade do seu corpo, isto , a propriedade da sua fora produtiva. isto que ele tem, mais nada! E isso que ele vai vender no mercado. O proprietrio privado dos meios sociais de produo (que isto que o capitalista , isto que o burgus )... Eu vou abrir parnteses aqui. O que a direita, em toda a Europa, nos EUA, ento, atravs do departamento de estado norteamericano, e depois pegando todas as Amricas e a, as igrejas, nos plpidos, etc., identificavam, e a partir evidentemente da exibio hollywoodiana do Doutor Givago, a ideia de que o comunismo o fim da propriedade privada. No ! O comunismo distino clara entre a propriedade individual dos bens necessrios vida e ao desenvolvimento corporal e mental de cada um que a sociedade tem que assegurar para a todos. E a socializao da propriedade

privada dos meios sociais de produo. A propriedade capitalista no a propriedade privada. A propriedade privada existiu na histria do comeo ao fim. A peculiaridade que ela a propriedade privada dos meios sociais de produo: so os meios sociais de produo que esto nas mos do interesse privado, do poder privado. Essa era a ideia de que o socialismo e o comunismo iam destruir. Eles iam assegurar que os meios sociais de produo fossem sociais e no privados. O que voc tem ento no momento no momento da formao do capitalismo? Voc tem a propriedade privada dos meios sociais de produo; portanto, no ... Alguns de vocs, eu acho, no eram nascidos na campanha do Fernando Collor a campanha do Fernando Collor foi uma das coisas mais geniais, porque nem departamento de estado, nenhum o pentgono nos seus momentos mcartistas mais burros teriam sido capazes de uma coisa igual a esse e que surtiu efeito; a campanha do Collor dizia o seguinte: primeiro, a rede Globo passava toda noite, na sesso das dez, o Doutor Givago, e, de preferncia, o instante em que voc tem a populao de Moscou ocupando os castelos da nobreza... e pegando tudo que era da nobreza, repartido tudo; tinha o Doutor Givago toda noite e a propaganda do Collor era a seguinte: "Voc tem um apartamento, e o seu apartamento tem trs quartos, mas voc usa s dois... ento o pessoal do PT vai invadir seu apartamento e pegar o terceiro quarto, porque isto o comunismo; voc tem duas televises uma na sala e outra no quarto o pessoal do PT vai vir e pegar uma das televises, porque vai dizer que a famlia precisa de uma s, porque isto o comunismo"; ento, o comunismo pegar televiso, pegaram quatro, pegar o segundo... de uma burrice, de uma estupidez absoluta, total! S se compara mulher do Serra carregando esttua de Nossa Senhora Aparecida. [risos]. S! Igual, eu nunca vi na minha vida! E funcionou.... Funcionou porque a classe mdia... qual o terror da classe mdia? Perder a sute, perder a terceira garagem, perder o segundo carro. " Imagine! A minha televiso liquida (sic), l, digital...". Os comunistas vo pegar tudo isso! No pode! Ento, mas por que possvel toda esta ideologia absolutamente alucinada! Porque se toma a noo de propriedade privada dos meios sociais de produo como se fosse a propriedade privada dos bens individuais necessrios vida de cada um. O que acontece na emergncia do capitalismo? Voc tem uma massa que est despojada de todas as formas de propriedade: da propriedade dos meios de produo, da propriedade dos bens individuais para a reproduo da vida e da propriedade do seu esprito do seu corpo para se locomover, isto , a liberdade de ir-e-vir. Voc tem esta massa espoliada e a propriedade privada dos meios sociais de produo nas mos de um grupo que vai formar a burguesia. nesse lugar que vai se dar a explorao. E o que vai acontecer que, ao vender a sua fora de trabalho que a fora produtiva para os proprietrios privados dos meios sociais de produo, nessa venda, evidentemente, o comprador que ganha parada. Eu vou fazer uma caricatura aqui. E vocs no contem para ningum. Marx vai se torcer no tmulo com o que eu vou fazer aqui, mas... no contem para ningum. A coisa mais ou menos a seguinte: o trabalhador contratado para produzir 4 m de linho, coisa que ele pode produzir em 69

4h (1h para cada metro). Ele vai receber R$4. S que ele vai trabalhar 8h, produzir 8 m de linho que vai ganhar R$4. Os R$4 que ele no ganhou vo formar o capital. Ento, o capital esta riqueza extraordinria que nunca houve na face da terra igual esta riqueza que capaz de que crescer. At chegar no capitalismo, a riqueza no crescia, a riqueza se deslocava: Voc faz uma guerra e a riqueza deste reino que perdeu vai toda para o reino vitorioso; este reino vitorioso e entra numa outra guerra e a riqueza dele vai para um outro, se ele perder; e assim vai.... a riqueza se deslocava, ela no crescia. O mximo de crescimento que voc tem aquilo que se chama de riqueza sunturia, ou seja, os metais preciosos; mas mesmo caso dos metais preciosos, isso no aumento da riqueza social. No caso dos metais preciosos o caso do aumento simblico da riqueza; porque esta riqueza sunturia no tem nada a ver com a produo. Ela no tem nenhuma relao com o sistema produtivo. Ento, o capitalismo, esta coisa fantstica de ser a primeira forma de econmica na histria humana em que a riqueza cresce. E como a riqueza cresce? Ento, a ideologia burguesa explica que a riqueza cresce na hora do comrcio. Ento, o fusca custou R$5.000 ao ser produzido e, a, a Volkswagen pe na loja dela por R$10.000. Ento, estes R$5.000 a mais que ela vai ganhar em cada fusca que o lucro. No nada disso! Isso tudo besteira. A hora um em que o capital cresce a hora em que o trabalho na produo no foi pago. Ento, um trabalhador trabalhou 8h, produziu 8 m de linho e recebeu R$4, correspondente a 4 m de linho que ele faria em 4h. Estes R$4 que no foram pagos vo constituir a mais-valia, ou mais-valor, e isso que vai fazer o capital crescer. Muito bem. neste espao que a mquina vai aparecer. Quando se passa... a primeira forma em que o capital... que o capitalismo vai assumir no campo da produo vai ser a manufatura, que o momento no qual as corporaes so todas desfeitas e surge, nas cidades, a reunio dos artesos para tarefas em comum, e isso vai prosseguir, evidentemente, com a indstria. O que interessa que no questo da manufatura; aqui, no interessa s a questo da Revoluo Industrial... e no ela, propriamente dita (vamos tratar disso), mas, por que que com ela o paradigma da mquina se transforma no grande paradigma scio-cultural do ocidente, esta referncia fundamental mquina e ao maquinismo, ou seja, a identificao da tcnica e da mquina, ou a tcnica como maquinismo. isto que me interessa na aula de hoje. Com relao ao trabalho, o que a mquina vai fazer? Na medida em que ela o paradigma da ao racional, que ela garante a sistematicidade, a normatividade, o controle, a eficcia da ao, a mquina vai aparecer com o poder de uniformizar diferentes trabalhos, regularizar diferentes trabalhos, retificar as aes dos trabalhadores que, sobretudo, vai amplificar os gestos necessrios dos trabalhadores na produo. Ou seja, a mquina vai ser um elemento poderosssimo de controle social. Ela no apenas um objeto de desenvolvimento econmico, ela tambm um objeto tcnico que assegura o controle social. Essa uma nova peculiaridade que a tcnica vai assumir. Este lugar ela nunca tinha tido; e ela nunca tinha tido porque em nenhuma outra sociedade o trabalho e a explorao do trabalho tiveram o sentido que tem no capitalismo. Na medida em que o trabalho e a explorao do trabalho no capitalis-

mo o que explica a produo do capital, a acumulao do capital, a reproduo do capital, a ampliao do capital, bvio que tudo vai girar em torno do poder que vai ser exercido sobre o trabalho: o capital depende intrinsecamente do trabalho e, portanto, a ideia de exercer um controle total sobre o processo de trabalho. O primeiro elemento que vai realizar isto, nesta fase da Revoluo Industrial, a mquina. Ela que vai fazer isto. E sobre isso, com uma variante que ficou faltando, mas que eu s vou explorar na prxima aula... mas... disso que trata Charlie Chaplin nos Tempos Modernos. o trabalhador inteiramente devorado pela mquina, porque ele controlado por ela. A mquina vai controlar o tempo, espao, os gestos, o corpo, o esprito, do trabalhador. a primeira vez que a tcnica no vai ser apenas aquilo que os modernos esperavam que ela fosse. O que eles esperavam? Que ela fosse este instrumento poderosssimo a exercer o domnio sobre a natureza a servio de uma vida melhor para os seres humanos. Era este o sonho dos modernos. O sonho de Bacon, de Descartes, de Leibniz. Eles sonharam com isto, como sonharam os magos da Renascena. Haviam sonhado com isto... que voc possa ter um controle, um domnio sobre a natureza tal que favorea a vida humana. Agora, ns vamos ter uma situao completamente diferente, porque no s a tcnica vai ser esta operao de exercer condomnio e o controle sobre a natureza, mas ela vai ser este procedimento para exercer condomnio e o controle sobre os seres humanos. Esta uma mudana tambm sem precedentes. Vocs se lembram que at aqui havia uma certa autonomia do ser humano com relao aos objetos tcnicos, mesmo que ele os produzisse, que eles fossem objetos de preciso, que eles ajudassem no crescimento das cincias, mas o instrumento est l e o ser humano est aqui. Agora, no mais isso. Agora o instrumento est aqui, absorvendo a natureza, ele faz isto, absorvendo e controlando trabalhador. E isto se chama "o maquinismo". E o maquinismo uma inveno do modo de produo capitalista. O primeiro tpico que eu quero mencionar o aparecimento de um novo campo cientfico que seria impensvel at o final do sculo XVII e que comea a se desenvolver no sculo XVIII pega todo o sculo XIX, que uma cincia chamada "cincia das mquinas" ou "mecnica industrial". No final do sculo XVIII, no incio do sculo XIX, portanto, quando est comeando a se realizar a Primeira Revoluo Industrial, vai surgir um tipo novo de escola, que a escola que vai trabalhar com a cincia das mquinas ou com a mecnica industrial: a escola de engenharia. E o que interessante, ns temos a cincia das mquinas (ou mecnica industrial) e o nome que a escola de engenharia recebe o nome que ela tem na Frana, primeiro, e isso se repete tambm na Alemanha, na Itlia, e vai aparecer na USP, criada por uma misso francesa: a escola de engenharia se chama Escola Politcnica. Ela o lugar da tcnica. Ento, esta identificao da tcnica com a mquina, essa identificao da mquina com mecnica, a mecnica com a indstria,engendra uma exigncia de saber e de conhecimento que produz o nascimento de um tipo de cincia novo e um tipo de escola novo, que a escola politcnica. E no por acaso que ela se chama "poli" tcnica, ela uma escola que ensina tcnicas. Mas que tcnicas, ensina uma escola de engenharia? Ela ensina mquinas: 70

construir pontes, derrubar pontes, construir tneis, derrubar tneis, construir um metr, derrubar metr... automveis, avies... todas essas coisas que se fazem numa escola de engenharia. construo e demolio de mquinas: isto que ela . Qual a novidade? A novidade que, ns j tnhamos visto que os renascentistas haviam firmado a dignidade das artes mecnicas, ns havamos visto que os modernos mostraram que sem a tecnologia no era possvel o desenvolvimento da cincia; portanto, colaborao entre o conhecimento mecnico, ou dos mecnicos, e o conhecimento cientfico na produo dos objetos de preciso. Mas agora um passo a mais dado, um passo inteiramente novo que no mais o de afirmar a dignidade das artes mecnicas, nem de afirmar que elas so necessrias para o desenvolvimento da cincia, afirmar que elas so objetos cientficos, elas so elevadas dignidade de cincia. A tcnica se torna, portanto, objeto de cincia, ela no mais aquilo que a gente viudesde o comeo do curso, esta prtica que ou menosprezada, ou elogiada, ou que colocada na condio de auxiliar... agora no. Agora ela ganhou o estatuto de cincia; a tcnica ganha, portanto, o estatuto de conhecimento terico para o projeto, a inveno, o projeto e a construo de mquinas. E as escolas de engenharia europeias (e, depois, vai ser o caso da politcnica em So Paulo) esto diretamente vinculadas grande indstria, ou seja, os programas das escolas de engenharia so determinados pelas necessidades, carncias e exigncias da grande indstria. aquilo que preciso para o desenvolvimento da grande indstria que se torna o objeto de ensino nas escolas politcnicas ou nas escolas de engenharia. O ncleo deste ensino, que o corao da mquina, o de propor o desenvolvimento da explorao industrial sistemtica das fontes de energia e das formas de energia. Passar de energia animal e da energia humana energia natural, mas uma energia natural controlada. Donde a importncia que vai ter a mquina a vapor e todas as mquinas ligadas hidrodinmica. Depois deste lugar ocupado pelo vapor e pela hidrodinmica se associa auma outra fonte de energia, que o carvo, a explorao do carvo, e depois vapor e carvo cedem o lugar (eles no desaparecem, mas eles cedem a primazia como fonte de energia) para a eletricidade. Ento, o percurso vai: hidrodinmica, vapor, carvo, eletricidade... e prossegue. Aideia nuclear : a cincia das mquinas inseparvel do desenvolvimento de conhecimentos e formas de explorao sistemtica das fontes de energia. Isto inteiramente novo, tambm; mas, isto que vai definir uma mquina. Quando ela deixa de ser movida pela fora do homem, como a alavanca, ou pela fora do animal, como o moinho ou o arado, quando ela passa a ser movida por outras fontes de energia. Este o ncleo das escolas de engenharia. E por isto que um dos pontos centrais na mudana do estudo das mquinas seja para sua inveno, seja para sua construo a mudana terica mais importante, que vai ocorrer, produzidas pelas escolas de engenharia, a passagem do estudo do que eles chamavam de a mquina em repouso, ou a mquina em estado de equilbrio, para a mquina em movimento, ou a mquina nem alterao. Ou seja, a mquina em estado de equilbrio, ou a mqui-

na em repouso, a mquina geometricamente e fisicamente concebida. A mquina em movimento a mquina em operao, que concebida, agora, pelo engenheiro. E essa operao, esta mquina em movimento, esta mquina em operao, vai se chamar "a mquina em trabalho". Surge a ideia do trabalho mecnico como trabalho que a mquina executa. Ns temos, portanto, o trabalho como fora do trabalhador e o trabalho como aquilo que a mquina realiza. E por isso que o trabalhador e a mquina fazem parte das foras produtivas. Eu no vou mexer nisso aqui, mas, mais adiante, a gente pode falar. Mas, toda a anlise que Marx faz da maneira pela qual o trabalho morto, que a mquina, se apropria do trabalho vivo, que o trabalhador. O que eu quero assinalar simplesmente isto: que a mquina em operao, a mquina em movimento, chamada "em trabalho". Ento, l no incio do curso nos vimos que no existia nem palavra para designar trabalho; havia, nas lnguas antigas no existia nenhuma palavra para designar trabalho. Agora, o trabalho se torna nuclear e ele que define o que a mquina faz. O segundo aspecto que eu quero mencionar aqui o surgimento da figura do engenheiro; o tcnico como um engenheiro. Um dos engenheiros mais interessantes que muito estudado nos livros de histria da tcnica, e da histria das mquinas, um ingls chamado Smeaton. ele o primeiro, no caso da Inglaterra, a estabelecer uma relao clara e sistemtica com os empresrios capitalistas. E de pensar a funo do engenheiro como a de um inventor de objetos mecnicos postos para o desenvolvimento da grande indstria; da passagem da manufatura para a grande indstria. E, para isto, este engenheiro, vai introduzir uma noo nova com relao s mquinas de que explica porque que a noo de mquina em movimento vai se tornar to importante e porque se fala em trabalho mecnico. O que ele vai introduzir a ideia de que uma mquina produz uma multiplicidade de instrumentos. [42:36]Em geral, se pensa a mquina como uma ferramenta que produz um efeito: ela levanta um peso, ela derruba um objeto, ela abre um sulco na terra, ela torce o fio; a ideia de que uma mquina possa produzir uma multiplicidade de efeitos era a grande novidade que vai ser colocada na mquina e que vai explicar por que se fala em trabalho, porque se fala em trabalho mecnico; ou seja, a mquina pensada como uma multiplicidade de operaes simultneas ou sucessivas que permitem, atravs de um conjunto de defeitos diferenciados, realizar um trabalho que o nico. O trabalho realizado nico; as operaes, entretanto, so mltiplas, elas esto articuladas e conectadas entre si para produzir um resultado nico, de tal modo que as mquinas tm que ter um centro operatrio, que garanta a pluralidade dos efeitos, a simultaneidade (ou sucesso) deles e a articulao segura entre eles. Este centro pensado como um autmato. Ento, ideia de que a mquina tem que ter um centro automtico que vai garantir a pluralidade de efeitos que ela capaz de realizar na produo de um trabalho. E por isso que ela pensada como um trabalho, j que a noo de autmato est ligada fundamentalmente ao homem. O homem a mquina, por excelncia, que se move si mesmo. O trabalho a expresso deste automovimento. O que se pensa uma mquina que tenha um centro automtico capaz de controlar, na simultanei71

dade e na sucesso, uma pluralidade de operaes. Como o ser humano controla o trabalho da mo direita, da mo esquerda, do p esquerdo, do p-direito, do torso, da cabea, os olhos, etc. O corpo inteiro do trabalhador est posto em ao; o corpo inteiro da mquina que vai ser posto em ao. Smeaton o primeiro que pensa isto. Eu cito um pequeno trecho de Sris (est na bibliografia de vocs), no livro Machineetcommuniction (ele se refere contribuio de Smeaton): "Ele procura alguma coisa que inquietava no os artesos mas os industriais com mtodos que so os mtodos dos fsicos experimentais. Sua tentativa se inscreve na srie de esforos para definir uma unidade de potncia (ou uma unidade de fora) e uma unidade de trabalho. Esta pesquisa um dos traos que caracterizam o final do sculo XVIII, isto , o esforo para particular uma mecnica racional com uma mecnica prtica". O terceiro ponto que eu quero mencionar, terceira figura que importante, a do professor de engenharia, que o cientista. O cientista (professor de engenharia)... e, eu vou tomar aqui um dos professores, porque ele um dos criadores da polytechnique, na Frana, que Carnot. Carnot vai explicar aos seus alunos o que a cincia das mquinas. A primeira coisa, ele diz: "Essa cincia ainda no existe, essa cincia uma cincia que ns estamos criando, e estamos criando na escola polytechnique, ns estamos criando na escola de engenharia. Por qu? Porque o que se tem at agora (diz ele) so tratados que explicam mquinas particulares: este tipo de mquina, aquele ativo de mquinas, e, sobretudo (diz ele), os tratados sobre as mquinas as mquinas simples (as cinco mquinas simples: a alavanca, a polia, o cabrestante, o parafuso, etc.). No s os tratados se referem a mquinas particulares, como, de um modo geral, eles se referem aos instrumentos, as ferramentas, que so as suas cinco mquinas simples. Ora, o que preciso? preciso passar dessa pluralidade de mquinas e das ferramentas simples a uma concepo universalizante da mquina, o que a mquina em geral, quais so as propriedades e funes que toda a mquina tem que ter de, sobretudo, o trabalho deve se voltar para as mquinas compostas e no para a descrio de uso de mquinas e simples, que so ferramentas". Ento, a primeira coisa importante proposta por Carnot a da generalizao do conceito de mquina; e, nesta generalizao, a importncia que dada composio da mquina. O que a composio (vou trabalhar mais isto daqui a pouco) na mquina de uma ferramenta. E esta distino, vocs vo ver, fundamental para Marx, a distino entre a mquina e a ferramenta; ou o que Marx chama de a mquina-ferramenta; a mquina e a mquina-ferramenta. Esta, ento, a primeira exigncia do que seria a cincia das mquinas. Em segundo lugar, esta cincia, que tem ambio de ser universalizante ou o mais geral possvel e, portanto, no se deter nas propriedades especficas de mquinas especficas, ela deve considerar aquilo que no foi feito, segundo Carnot, at ento, ela deve considerar a mquina um corpo intermedirio, cuja massa e cuja inrcia devem ser deixadas de lado para ficar apenas com este corpo em ao ou em operao. Isso significa que a partir de Carnot surge uma teoria das mquinas como no mais um ramo particular da mecnica, mas como sendo a mecnica propriamente dita.

Agora, eu cito, um texto de Carnot. Carnot diz o seguinte: "Tratase de considerar a ao recproca das diferentes partes de um sistema de corpo, que a mquina, entre os quais se encontram aqueles que esto privados da inrcia que comum a todas as partes da matria, tal como existe na mquina da natureza para ficar com aquelas que retiveram da natureza o nome de mquina. A mquina no apenas um corpo, ou um conjunto de corpos, desprovidos de partes e de propriedades, mas sim, h um conjunto articulado de rgos. A mquina uma fora natural". Ento, a cincia das mquinas vai apropriar, portanto, da totalidade da mecnica. Primeiro, ela se apropriou da mecnica prtica que, depois, da chamada mecnica operacional. A tarefa, portanto, da cincia das mquinas encontrar o movimento a real que uma mquina far graas ao recproca dos corpos que a compe. Distinguindo o que um corpo natural faria e o que este corpo artificial far; mas, pensando estes dois corpos, o natural e o artificial, da mesma maneira, isto , como fora (como energia). A mquina, ento, vai ser definida pelos primeiros professores de engenharia, ou pelos primeiros cientistas-engenheiros, como um sistema de corpos duros no qual o movimento virtual (o movimento que ele pode realizar) alterado e modificado por um outro movimento real (aquele que est sendo realizada) de tal modo que a mquina deve ser pensada como uma interao entre corpos duros que possuem movimento real e movimento virtual. Esse vai ser um modelo clssico da mquina do maquinismo da Primeira Revoluo Industrial. Na verdade, vai atingir a Segunda Revoluo Industrial, tambm; a noo de eletricidade no vai modificar isto. O que so as mquinas, portanto? Carnot diz o seguinte: "As mquinas, em geral, so corpos que ns interpomos entre duas com mais potncias para transmitir a ao de um para o outro, seguindo determinadas condies, de acordo com o que o objeto pode preencher. De que a potncia se trata? De que a ao se trata? Trata-se do efeito que a mquina deve produzir. Estes efeitos so completamente diferentes se a mquina pensada como estando em equilbrio ou se ela pensada como estando em trabalho. No caso do equilbrio, no se tem como considerar seno a intensidade das foras que operam; mas, no caso da mquina emmovimento, no caso da mquina em trabalho, deve-se considerar no s a intensidade das foras em alterao, mas tambm o caminho que em cada uma delas tem que percorrer e as articulaes entre elas). Esta concepo, eu venho ao meu quarto ponto, que a da mquina em movimento e da mquina em trabalho, essa concepo de que se trata de uma interao entre corpos duros, segundo os movimentos virtuais e movimentos reais em interao para obter uma pluralidade de efeitos ( isso a mquina), essa concepo (da mquina) vai levar ideia de que a mquina um organismo. Que ela tem que ser pensada como um organismo. Carnot diz o seguinte: "O efeito de uma mquina em repouso e o efeito de uma mquina em trabalho so efeitos muito diferentes. E mais: so heterogneas. No caso da mquina em equilbrio ou em repouso, trata-se de destruir, a de impedir, o movimento. No segundo caso, o da mquina em movimento ou da mquina em trabalho, o objeto fazer nascer o movimento de conservar o movimento; e claro que o movimento exige uma considerao muito maior do que o repouso. O que exigido agora? exigido conhecer a velocidade real de cada ponto do sistema". Ns no podemos avaliar o que significa isto se ns no pensarmos qual a mquina que 72

est na cabea desses engenheiros. A mquina que est na cabea desses engenheiros, em primeiro lugar, a mquina a vapor; mas, sobretudo um conjunto de correias de transmisso, com rodas dentadas, mltiplas engrenagens, alavancas, paradas, procedimentos, centro de calor, centro de resfriamento, e assim por diante... ou seja, (j, j, quando ns tomarmos o texto de Marx ns veremos do que se trata). Trata-se de um corpo absolutamente colossal, constitudo de um conjunto colossal de partes que esto articuladas umas s outras segundo lugar que elas ocupam, a velocidade com o qual elas operam e o tipo de efeito que cada uma dessas operaes sobre as outras partes da mquina e a mquina no seu todo. Ou seja, a noo de mquina em trabalho, ou a noo de trabalho mecnico, isso: percepo da mquina como uma complexidade de partes, todas elas articuladas que essa articulao determinando o modo de relao das partes entre si, a maneira como h uma transmisso (eu vou j, j, falar da questo da transmisso) de movimento de uma parte para outra e o modo como essa transmisso se d segundo velocidades distintas, temperaturas distintas para a obteno de efeitos distintos. Ento, uma nica mquina esta pluralidade de mquinas, no fim das contas, operando em conjunto. disso que se trata quando eles falam em trabalho mecnico ou a mquina em movimento. Agora, por que ela pensada como um organismo? Porque esse conjunto de objetos, de partes, que constituem a mquina, constituem em primeiro lugar aquilo que se chama a fora da mquina ou potncia da mquina, a energia da mquina. E Carnot vai dizer: "As foras so consideradas na razo direta dos efeitos a serem obtidos, de tal maneira que ns agora podemos entender o conceito leibniziano de foras vivas". Eu no vou desenvolver aqui, no o caso, mas toda a metafsica leibniziana vai chegar ao conceito de foras vivas. Leibniz estava trabalhando e chega noo de fora; Newton est trabalhando e chega noo de fora; os dois vo chegar noo de fora. S que, no caso de Newton esta fora geral, genrica, universal, da natureza que a gravitao e no caso de Leibniz um tipo de potncia que todos seres do universo possuem e que mais do que aquilo que tem Spinoza, em Descartes, em Hobbes, se chamava conatus. O conatus o esforo de autoperseverana na existncia. A fora viva, segundo Leibniz, mais do que isso, ou seja, com a noo de fora viva, e com a noo de fora da gravitao, o que estes dois pensadores introduzem uma concepo dinmica do universo. O movimento que era pensado de maneira cinemtica, passa agora, graas noo de fora, a ser pensado dinamicamente. S que um est l explicando o que acontece no cu, e assim no cu como na terra; e o outro, faz uma elaborao metafsica. Carnot diz agora: "Se eu trabalhar com a mquina com este conjunto de corpos duros em interao, numa interao e uma articulao para a produo de uma pluralidade de efeitos, em funo da maneira como um se d a ao de um corpo sobre outro e o modo como cada um transmite ao outro o seu movimento, eu dei concreticidade quilo que metafsica chamava de fora viva, ou seja, eu tenho que pensar a mquina como um corpo dinmico". A mquina mecnica, porque ela movimento, s que este movimento no mais o da mquina em repouso, que cinemtica, mas o da mquina em trabalho, que a dinmica. A cincia da mquina, portanto, a introduo de uma concepo dinmica do objeto tcnico. Ele no possvel objeto de preciso, ele no a ferramenta til, ele uma operao de energia.

 isto que ele , e por isso que a funo das escolas de engenharia ensinar as maneiras sistemticas, racionais, e mais eficazes, de ter o controle das fontes de energia; porque isto que uma mquina : ela uma operao de energia. Isto significa que, eu dizia a vocs, vai haver a tendncia a... Se eu introduzo a noo de pluralidade de partes, a articulao dessas partes, transmisso de movimento de uma parte para outra, e penso tudo isso como uma operao simultnea e sucessiva de energia, bvio que o modelo que subjaz concepo da mquina, agora que ela dinmica, j no pode ser um modelo que valia para uma mquina em equilbrio, a mquina em repouso, a mquina cinemtica. O modelo para ser o do corpo humano, ou do organismo vivo; a mquina vai ser pensada como um organismo. Ento, quando era pensada como um organismo, ela estudada pelas escolas de engenharia que propem estudar as mquinas por decomposio das suas partes primordiais e imitar ( textual isto; os professores de engenharia dizem); um professor de engenharia e o conhecedor das cincias mecnicas ou da cincia das mquinas aquele que deve imitar o anatomista e o fisiologista; ele deve decompor todas as partes que formam a estrutura da mquina ele deve conhecer a funo de cada uma dessas partes e o modo de relao entre essas funes. A mquina portanto um organismo vivo. A gente roda, roda, roda... e chega l... sempre! Ns vimos que a concepo de natureza vai, vai, vai... ele sempre um grande organismo vivo! A voc separa a tcnica da natureza, dizendo que uma coisa no tem nada a ver com outra, a tcnica no imita a natureza... tudo o que ns j vimos.... E a vamos pensar como a mquina...: a mquina um organismo vivo! Ela pensada como um organismo vivo. Tanto assim que as mquinas possuem rgos; ento, as partes so descritas como rgos; elas tm: rgos receptores, que so aqueles que esto destinadas a receber a ao imediata dos motores (os agentes dos motores, das fontes de movimento); possuem rgos comunicadores, que so aqueles que transmitem os movimentos de uma parte para outra e transformam estes movimentos atravs desta transio; possuem rgos modificadores, que so aqueles que modificam a velocidade das partes mveis; possuem rgos suportadores, que so os que servem centro de suspenso, de rotao e de apoio para os outros rgos; possuem rgos reguladores, que corrigem todas as irregularidades dos movimentos de cada parte, previnem o desgaste, diminuem os efeitos nocivos das resistncias do meio, regulam a grandeza de durao da intensidade dos movimentos, as interrupes, as renovaes, e assim por diante. Ou seja, os rgos so os responsveis pela operao do conjunto diversificado dos efeitos de uma mquina e, depois, do seu efeito geral; porque uma mquina pensada a partir do efeito que ela produz, e para isto que ela existe: qual a finalidade que ela tem em que efeito a vai produzir. Eu vou ler ento dois trechos este livro que est na bibliografia de vocs do Sris que se chama Machineetcommuniction. O primeiro texto, o primeiro trecho que vou ler, vai se referir justamete relao entre as escolas de engenharia (o nascimento das escolas de engenharia) e a Revoluo Industrial. Eu vou ler as pginas 453 e 454, primeiro. Sris diz o seguinte : "Os incios da grande indstria e as primeiras escolas de engenharia de introduzem a noo de hoje atividade do trabalho ligado ao valor que 73

permite formular um programa sistemtico para a explorao industrial da energia. Assim, trs linhas de fora se acoplam a ideia da mquina como um instrumento de comunicao. em virtude de uma necessidade secreta, mas imperativa, que faz as mquinas convergiram para uma perspectiva comum. A manobra dos navios faz de espera a esperana clssica de um domnio da mquina pelo saber do controle e do comando. a comunicao tima do capito com o navio com sua equipe e com o mar. A questo dos atritos que atrapalham e prejudicam na mquina, isto , que so obstculos comunicao do movimento e comunicao da fora leva a uma investigao que favorece a apreenso do funcionamento das mquinas como processos, segundo um eixo em que a transmisso no apenas correspondncia e proporo entre dois extremos com relao centro. A transmisso que se encontra como operao no interior da mquina e que anula os atritos na trama experimental e conceitual dos primeiros ensaios de quantificao que o abandono a fora humana pontual e instantnea para tomar o trabalho humano na continuidade do seu exerccio normal. Estes percursos permitem concluir que a mquina se realiza como um princpio da transmisso do trabalho. A mquina, de funcionamento uniforme, o lugar de uma nica ao de movimentos que emprestado na entrada e restitudo na sada. A mquina empresta alguma coisa da fora que se consome para mover, mas ela fornece uma coisa os corpos que ela move em que resistiam a ela. Trata-se de compreender a histria deste problema at definio daquilo que as mquinas comunicam e daquilo que se paga com seu funcionamento: do trabalho, fonte e produo do valor (o valor no sentido marxista do termo) como trabalho, a mquina nos faz alcanar um novo tipo de positividade e apresenta uma configurao na qual o conceito fsico de energia poder vir se inscrever. A noo de trabalho elaborada ao termo de uma longa reflexo sobre as mquinas, sobre as mquinas hidrulicas, mais do que sobre as mquinas em geral . Esta reflexo no deve nada mquina a vapor. Pelo menos, no lhe deve nada diretamente, porque, em ltima anlise, a prtica e a necessidade de substituio das foras motrizes, na perspectiva da economia e do lucro o que chama escolher ateno dos sbios para esta moeda mecnica que a mquina". E o segundo texto, no final do livro, Sris diz o seguinte: "A mquina, em funcionamento, o lugar no qual se realiza um certo desgaste, um desgaste de trabalho, um desgaste dinheiro. Quando se diz que a fora viva aquilo que precisa ser pago, a fora viva, ou seu representante, isto , o trabalho como quantidade de ao, uma mercadoria que se compra para explorar e tirar proveito. A nova positividade surge num ponto em que se articulam trabalho e valor (valor, no sentido de Marx). Sabe-se que da grande propenso da economia clssica de confundir com frequncia o valor do trabalho e o trabalho como fonte do valor de troca, mas, mesmo autores como Petty e Adam Smith, passando por Benjamin Franklin, acabam em frmulas que no tem equvoco e que foram durante muito tempo incapazes de dar ao trabalho o papel que efetivamente tm no capitalismo de fonte de todo valor. A apario simultnea do conceito de trabalho mecnico ao termo de uma longa histria que durou dois sculos, invs de ser um efeito de uma importao metafrica do que se passava na fbrica para que se passa na mquina, muito pelo contrrio, resulta de um

mesmo abalo que percorreu o saber no seu todo, isto , trata-se agora de pensar o trabalho e a mquina como inseparveis na medida em que eles so longos os produtores de valor, e isto o capital". Ento, com isso ns temos, eu penso, um quadro no qual nos podemos avaliar a mutao ocorrida: se eu tomo Plato e Aristteles, MarsilioFicino e Giordano Bruno, Bacon e Descartes, e agora eu tomo o engenheiro, ou a escola de engenharia, ns temos uma percepo do que ocorre, da mutao que ocorre, esta mutao o que eu quis enfatizar at aqui como se, no ponto final (ou num ponto quase final estamos na Primeira Revoluo Industrial), como se ao chegar na Primeira Revoluo Industrial, a Primeira Revoluo Industrial agarrasse aquilo que impensvel no incio do percurso. Quer dizer, no incio do percurso a tcnica esta coisa minimalista de imitao da natureza e que corresponde algum tipo de sociedade de cultura para a qual nem existe a palavra trabalho, para, no ponto final, tcnica, trabalho, trabalho humano, trabalho da mquina, serem uma s e mesma coisa. Ia haver uma cincia disso. A elevao do trabalho, do trabalho mecnico e da mquina, condio de cincia. Ento, esta uma mutao gigantesca. Gigantesca! Mas, que levou 26, 27 sculos para acontecer. Porque... o susto que ns vamos levar daqui a pouco (daqui duas aulas, na aula da outra segunda-feira) a mutao que vai ocorrer na altura dos ano XIX50 e, sobretudo, 60 e 70. A mutao que a informtica ou a eletrnica vai introduzir. como se a histria tivesse precisar de 26 sculos para chegar at a mutao da Revoluo Industrial e depois em 50 anos que ela tivesse dado um salto correspondente a mais de 26 sculos. E que tpico do tempo capitalista; esta uma das coisas que caracteriza o capitalismo que a devorao da temporalidade. isso que o capital faz. E no por acaso que Benjamin Franklin cunhou a mxima: "Tempo dinheiro". Agora, eu vou passar.... Antes de passar a Marx, eu quero ler um trechinho para ficar claro o contraste que vou estabelecer entre Marx e a tradio da histria da tcnica ligada Revoluo Industrial. Eu vou ler... isto aqui tambm est na bibliografia de vocs. Eu vou ler para vocs um ensaio chamado A Dinmica Das Tecnologias De Longo Termo, por Franois Caron. Vou ler um trechinho s. S para esclarecer: ele est escrevendo este ensaio para indagar o que acontece para o surgimento da primeira grande Revoluo Industrial e a passagem da primeira para Segunda Revoluo Industrial. Ento, ele diz que h trs perguntas que precisam ser respondidas, quando se quer examinar o que que tornou possvel cada uma destas revolues industriais e qual foi a mudana que ocorreu na passagem de uma para outra, ento, as perguntas que necessrio responder so as seguintes: "Em que medida Revoluo Industrial britnica (porque o termo "Revoluo Industrial" aplicado ao que aconteceu na Inglaterra) constituem, na histria mundial, a grande descontinuidade ou uma fratura o maior?". Ento, a Primeira Revoluo Industrial da qual a Inglaterra o paradigma, o modelo, no s porque ela aquela vai ocorrer, mas de l que se expande para o resto da Europa, ento, em que medida a Primeira Revoluo Industrial ocorrida na Inglaterra deve ser entendida como uma descontinuidade histrica, ou como uma fratura temporal. Segunda pergunta: "Sob quais processos se efetua a passagem de um sistema tcnico para outro?". Ou seja, como se 74

passa da manufatura para a Primeira Revoluo Industrial e da Primeira Revoluo Industrial para segunda. Ento, da manufatura para a Primeira Revoluo Industrial: o vapor e o carvo (ele vai dizer: o vapor e o carvo so as fontes de energia ); Segunda Revoluo Industrial: eletricidade. Terceira pergunta: "Quais so as caractersticas das recomposies estruturais que acompanham o aparecimento dos novos sistemas econmicos?". Ele vai responder a essas questes afirmando que h uma descontinuidade, uma descontinuidade histrica que no aparece ao olho nu, mas que pode ser percebida quando voc efetivamente faz uma anlise das condies de surgimento de uma nova forma econmica. Ele est se opondo, bvio, a uma concepo marxista da leitura da transformao econmica. Em Max, a forma nova est pressuposta pela forma antiga; acontece que a forma antiga s pode pressupor estes elementos, ela no tem como por estes elementos na existncia. no momento em que a forma antiga no conseguem repor os seus prprios pressupostos que ela abre o campo para a forma nova que estava contida nela. A forma nova vai fazer o que? Vai ter a fora para por o que na forma anterior estava s pressuposto. E quando esta forma no tiver mais fora para repor o seu pressuposto, ela vai a lugar a uma forma seguinte. O exemplo clssico, que dado por Marx, a forma econmica do capitalismo ela est pressuposta l no modo de produo feudal, mas o modo de produo feudal no tem como por esta forma, por que? Para por esta forma preciso ter a separao do trabalhador e os meios de produo; o trabalhador tem que estar desligado da terra, estar desligado da corporao, no pode ter posse de nenhum instrumento de trabalho; enquanto isso no acontecer, nada muda. Ento, no modo de produo feudal no tem como por esta figura do trabalhador;...?... na aula de hoje, eu disse a vocs, o famoso trabalhador livre. S que isto est pressuposto no modo de produo feudal porque esto aparecendo em todos os elementos pelos quais o campons vai perder a terra ou vai ser expulso dela, o arteso vai perder a corporao, vai ser expulso dela e vai perder a posse instrumentos de trabalho. na hora em que isso efetivamente acontece, que o modo de produo feudal acaba, e o modo de produo capitalista comea. O modo de produo capitalista s se manter enquanto ele estiver fora para repor o seu grande pressuposto: o pressuposto do modo de produo capitalista a separao entre a propriedade privada dos meios sociais de produo e as foras produtivas. Enquanto o capitalismo for capaz de fazer essa reposio, portanto foi capaz de repor esta diviso, que o constitutivo dele, ele se manter. Quando ele no tiver mais fora para repor os seus pressupostos, os seus pressupostos sero postos pela forma seguinte. A forma seguinte vai fazer o qu? Vai destruir esta diviso. Esta diviso estava pressuposta. Porque ela estava pressuposta? Ela estava pressuposta porque como o capitalismo no conseguia mais repor a diviso, significa que ela estava no fim. Ela estava acabando. E este final, isto que est acabando, que a revoluo comunista vai efetivar que vai, ento, colocar como... vai ser aquilo que vai ser posto pela revoluo, era o que estava s pressuposto pelo capitalismo. Ento, h pelo menos quatro maneiras de escrever a histria de Max. Pelo menos quatro. Cada uma delas, diferente da outra, em contradio com a outra. isto que caracteriza um grande pensador. Se um grande pensador pensar tudo linearmente, ele no um grande pensador, ele igual a ns. Ento, Max tem, pelo

menos, quatro formulaes de como pensar a histria. Uma delas esta de que a forma seguinte est pressuposta na frmula anterior. E ela surge quando a forma anterior no tiver mais fora para impor seus prprios pressupostos. Continuidade, portanto, e o movimento da histria posio,reposio, impossibilidade da reposio, a nova posio, em que o esquema hegeliano, dialtico clssico. Este o autor aqui que eu estou mencionando chamado Caron afirma: " a descontinuidade..." Ns no vamos passar de uma forma econmica para outra, de uma formao econmica para outra, de maneira contnua, como nesta explicao de que o posterior est posto na forma anterior. Ento, o que ele vai dizer? Como posso ler a descontinuidade? isto que me interessa aqui. Ele vai dizer que: "A descontinuidade vai aparecer, em primeiro lugar, pelo crescimento brutal e considervel das taxas de investimento na indstria, rompendo os antigos ritos de crescimento e com dados estatsticos, agora, que mostram que esta alta das taxas de investimento foi lenta, progressiva e monumental, que os exames dos dados tcnicos mostram, tambm, que h um conjunto de procedimentos tcnicos, que vem desde o final do sculo XVIII, que vo produzir uma deformao estrutural na economia anterior at chegar a sua forma moderna, de tal modo que o sistema vai resultar em um difcil processo de adaptao a esta nova forma". Ele diz: ns podemos usar vrios exemplos do fato de que a passagem de uma forma para outra lenta, demorada, mas quando voc passa de uma para outra, o que voc tem que uma diferena; a nova forma no estava preparada, pressuposta pela anterior, ela outra coisa; h uma ruptura, a nova forma rompe com a forma anterior. E os dois exemplos que ele vai dar so: o primeiro o que significa usar carvo como fonte de energia e o segundo, que ele considera ainda mais importante, a mquina a vapor. Ento, os dois grandes elementos ligados ao modo como se d a explorao das fontes de energia, so para este autor uma prova, uma evidncia, da ruptura. No s que voc substituiu a fora humana e a fora animal por uma outrafora motora; que a nova fora motora, ela prpria exige uma explorao tcnica; voc tem que trabalhar o carvo para que ele possa ser uma fonte de energia que voc tem que trabalhar a fonte hidrulica e gua para que o vapor possa ser uma fonte de energia. Ento, o que ele diz : qual a ruptura? A ruptura est no fato de que no se passou apenas da fora humana e da fora animal para uma fora aparentemente natural maior, mas o que se tem que fazer uma interveno na natureza para que isso que a natureza produz seja uma fonte de energia. um modo, portanto, de operar com carvo e o modo de operar com o vapor ou com a gua que transforma isso em fonte de energia. Portanto, eu tenho de ter uma ruptura tecnolgica, era uma outra maneira de operar tecnologicamente com carvo ou com o valor, que vai explicar porque que h uma Primeira Revoluo Industrial. E porque a Primeira Revoluo Industrial aquela que se baseia no carvo que no vapor. A segunda, vai se basear na eletricidade, etc., etc. Eu s mencionei isso, porque agora ns fomos ao texto de Marx que vai demolir essa suposio de que o carvo e a mquina a vapor o surgimento da grande indstria...........

Eu vou comear lendo o texto de Marx. O texto longo, mas era um texto que se a gente cortar ou apenas parafrasear desses textos que voc destri. um pouco como a abertura da terceira meditao cartesiana. Se voc fizer uma glosa da abertura da terceira meditao, voc acaba com ela. Do mesmo modo que se voc fizera uma glosa do apndice da parte um da tica de Spinoza... no legal. H textos que tem de ser eles mesmos. Depois que voc os tm, a sim, que se comenta... e isto que eu vou fazer aqui. Eu vou apresentar; evidentemente, no o texto inteiro; o captulo XV aquele momento em absolutamente glorioso da descrio do maquinismo, e depois eu vou fazer alguns comentrios de como Marx interpreta o advento do maquinismo. O que significou a transformao da tcnica de maquinismo, que a foi o objeto da aula de hoje. O texto que eu vou ler est no tomo primeiro do Capital, no captulo XV. O que vou citar tirei da minha edio de Marx, que no era nem a edio alem, nem a francesa, nem a brasileira; a reedio do Fundo De Cultura. Eu estou dizendo isso porque eu vou dizer, para os que tm esta edio, ou que consultem esta edio, o texto que vai... est no volume 1, que vai da pgina 305 pgina 312, da edio que eu estou citando. Eu comeo: "Os matemticos e os mecnicos definem a ferramenta como uma mquina simples, e a mquina como uma ferramenta composta. Os matemticos e os mecnicos no enxergam diferenas essenciais entre ambas que do o nome de mquina at para s potncias mais simples, como a alavanca, o plano inclinado, o parafuso, etc. (o que foi o que ns vimos desde o comeo: a mquina se aplicando, inicialmente, a estes objetos simples). certo que toda mquina se compe dessas potncias simples (ou destas foras simples), qualquer que seja a forma em que se disfarcem ou se combinem. Entretanto, do ponto de vista econmico, esta definio inaceitvel". Os matemticos e os mecnicos dizem que a ferramenta que era uma mquina simples de que uma mquina uma ferramenta composta. Marx vai dizer: do ponto de vista da percepo imediata, isto a mesmo! No h dvida que e isto mesmo. Esta percepo imediata, entretanto, que identifica a ferramenta e a mquina, no vlida do ponto de vista econmico. Portanto, do ponto de vista da anlise da economia, considerar que a ferramenta uma mquina simples (ou que a mquina simples uma ferramenta) e que a mquina uma ferramenta composta, no vale. Economicamente, isto no funciona. Entretanto, do ponto de vista econmico esta definio inaceitvel "... pois no leva em conta o elemento histrico.

Aula interrompida para entrada de alunos de curso do ensino mdio que foram convidados a assistir aula. 01: 43:00 Eu vou explicar, ento, o que ns estamos fazendo aqui hoje. O professor de vocs devem ter contado que este em curso um recurso que est trabalhando com a ideia de tcnica. As vrias maneiras pelas quais, na histria da filosofia e na histria da cincia a tcnica foi pensada. a aula de hoje... Bem, ns fizemos um

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percurso que comeou l na Grcia, passou pela Grcia, por Roma, depois fizemos alguma meno Idade Mdia ; depois, ns chegamos na Renascena (nos artistas que nos filsofos do renascimento); depois, ns chegamos a um momento muito importante na histria da tcnica e da formulao da tcnica, que era o pensamento moderno no sculo XVII, quando h uma passagem da tcnica para a tecnologia. Qual diferena entre a tcnica e tecnologia? A tcnica uma maneira pela qual os seres humanos dispem de certos instrumentos, realizam certas aes, pelas quais eles estabelecem uma relao com a natureza que possa servir aos interesses da vida humana. Ento, a tcnica esta maneira de intervir na natureza usando alguns instrumentos que permitam uma melhoria, o uma segurana, na vida humana; por exemplo: o arado ( um objeto tcnico), a alavanca ( um objeto tcnico), a polia ( um objeto tcnico), um barco ( um objeto tcnico). A caracterstica do objeto tcnico que ele est ligado diretamente a uma certa serventia e, em geral, um arteso pode fabric-la para o uso de outras pessoas. Mas, s vezes, o prprio usurio que vai fazer. Voc pode ter um campons que corta rvore, faz o arado, corta o coro na pele de algum animal, faz correias, pega o seu boi ou o seu cavalo, a mula, o jumento, etc., prende l... e ara a terra. Ento, o objeto tcnico foi mais ou menos isto. O objeto tecnolgico diferente do objeto tcnico porque ele era um objeto para a cuja fabricao necessrio um conhecimento terico, necessrio um conhecimento cientfico. O objeto tecnolgico era um objeto no qual est inserido um saber cientfico que permite fabric-la. Os trs exemplos clssicos desses objetos tecnolgicos so: o telescpio porque, a uma coisa o arteso fabricar culos para quem mope, ou fabricar culos para quem tem hipermetropia (pole a lente de tal modo que ajuda a olhar); o telescpio no um objeto para ajudar a olhar, o telescpio terra objeto que depende de uma cincia chamada diptrica que determina o modo pelo qual as lentes operam, a relao entre as lentes que a luz; exige, portanto, um conhecimento da fsica, das teorias fsicas sobre a luz, sobre a reflexo e a refrao da luz, a relao entre as lentes e o modo de reflexo refrao da luz, e assim por diante... exigem clculos, exige uma srie de coisas para que voc faa as lentes de tal modo que voc construa um objeto que tm uma finalidade cientfica, que conhecer o movimento dos astros que a natureza dos aos, isto , conhecer o cu; eu vou obter um conhecimento cientfico porque eu coloquei o conhecimento cientfico na fabricao de um objeto que me permite fazer isto. A mesma coisa o microscpio. o exemplo clssico um tipo de relgio, um relgio de preciso, chamado cronmetro. Ento, na tcnica simples, voc tem o relgio de sol; voc tem l aquelas duas varetas e pelo modo como a sombra se espalha pelo no lugar onde o objeto est colocado, voc sabe que hora do dia . Depois, voc tem o relgio mesmo, carrilho, com suas engrenagens. Um cronmetro no isto. Um cronmetro era um objeto de preciso para estudar o tempo que marcar a distncia de latitudes e longitudes. O que os modernos fizeram com o surgimento da tecnologia foi de fazer surgir o objeto tcnico que tem cincia nele, o conhecimento cientfico. Ele permite avanos de conhecimento cientfico. Ele nasce do uso da cincia e ele promove o desenvolvimento da cincia. 76

O terceiro momento que ns estamos vendo na aula de hoje o instante no qual o objeto tcnico volta para aquilo que ele era no comeo, isto , o objeto ligado ao trabalho, a maneira como os homens se relacionam com a natureza por meio do trabalho; s que de seu objeto tcnico no mais um objeto simples (um arado ou uma alavanca). Este objeto se tornou um objeto extremamente complicado, um objeto complexo, um objeto respeito do qual vai haver cincia, chamada "Cinciadas mquinas". O objeto tcnico se transformou numa mquina. E a mquina um objeto complexo. Vo surgir teorias a respeito das mquinas, portanto, cincia das mquinas; vai surgir uma disciplina nova chamada mecnica industrial e vai surgir um tipo novo de escola, de universidade, de faculdade, onde se vo estudar as mquinas, como se as constri, se projeta, se programa, se explica o que uma mquina, os diferentes tipos de mquina, a relao entre a mquina e o trabalho, a relao entre a mquina, o trabalho e a natureza, a relao entre a mquina, trabalho, o ser humano, e assim por diante.... Estas escolas novas que surgem com o objeto de fazer uma cincia das mquinas e de introduzir um conhecimento novo chamado de mecnica industrial, essas escolas so as "Escolas de engenharia". A USP tem uma que se chama, no por acaso, "Escola politcnica". transformao da tcnica emo objeto de cincia; ele esta tcnica transformado em objeto de cincia a tcnica cujo objeto so as mquinas; portanto, o aquilo que necessrio na indstria. Ento, o que ns estamos vendo na aula de hoje o que acontece no final do sculo XVIII e no correr do sculo XIX e XX com o aparecimento da grande indstria. E o objeto tcnico da grande indstria a mquina. E a maneira pela qual as escolas de engenharia nasceram a servio dos empresrios capitalistas. As escolas de engenharia no nasceram a servio dos trabalhadores industriais; elas nasceram a servio dos proprietrios privados dos meios sociais de produo, isto , os capitalistas. So eles que precisam das teorias e dos conhecimentos sobre as mquinas nas quais eles vo colocar os trabalhadores. Ns esmiuamos da primeira parte da aula o que uma mquina, porque a mquina chamada de trabalho, e assim por diante.... O que a segunda parte da aula e fazer (eu estava comeando quando vocs chegaram) tomar um texto considerado um texto exemplar, um dos mais importantes na histria do entendimento do que seja a grande indstria, do que seja a Revoluo Industrial e do que seja uma mquina, que era um texto de Marx, no Capital. Um captulo que se chama A Grande Indstria ou A Revoluo Industrial. O que eu vou fazer ler uns trechos do captulo XV do volume 1 do capital. Eu vou ler, vou fazer algumas observaes, e no final desta leitura, de um texto que razoavelmente longo, eu vou fazer alguns comentrios, eu vou interpretar alguns pontos deste texto. Est claro? D para acompanhar? Ento vamos l. Deixei explicar para os alunos que esto aqui. um conjunto de alunos do Ensino Mdio que vieram com seu professor de filosofia, que ameno deste curso de que vieram para ouvir uma aula de graduao de filosofia. Bem, eu vou comear a leitura.

"Os matemticos e os mecnicos definem a ferramenta como uma mquina simples e a mquina como uma ferramenta composta. Os matemticos dos mecnicos no enxergam diferenas essenciais entre ambas. E do nome de mquinas at para as potncias mecnicas mais simples, como a alavanca, o plano inclinado, o parafuso, etc. certo que toda mquina se compe daquelas potncias simples. Qualquer que seja a forma em que elas se disfarcem e se combinem. Entretanto, do ponto de vista econmico, esta definio inaceitvel, pois no leve em conta o elemento histrico". Ento, o ponto inicial do texto de Marx tradicional... que os engenheiros ( disso que ele est falando, quando ele fala dos matemticos e dos mecnicos, ele est falando dos engenheiros) no vem nenhuma diferena entre o que eles chamam de ferramenta e o que eles chamam de mquina. Eles chamam a ferramenta que uma mquina simples (por exemplo, a alavanca) e chamam uma mquina de ferramenta composta (por exemplo, o relgio que tem um monte de coisas l dentro e ela composta)". Ento, diz Marx, os engenheiros, os mecnicos, os matemticos, no veem nenhuma diferena de natureza, nenhuma diferena de essncia, entre a ferramenta e a mquina. Mas eles esto enganados, porque do ponto de vista de nossa percepo dos objetos parece bvio que eu possa chamar uma ferramenta de mquina simples e uma mquina de ferramenta composta bvio, eu estou vendo, que uma s tem uma coisa e outra tem vrias; embora, isto parea bvio do ponto de vista da nossa percepo direta, isto incorreto. Porque esta "indistino" entre a ferramenta e a mquina no leve em conta a histria. Vamos ver o que Marx vai explicar. "Outras vezes, se pretende encontrar a diferena entre ferramenta e a mquina dizendo que (agora a crtica do texto que acabei de ler para vocs de Caron) a fora motriz da ferramenta o homem ( o homem que pega a alavanca, que uso parafuso,que precisa da polia, ele que a fora motriz), enquanto que a mquina se move impulsionada por uma fora natural distinta da fora humana (a fora animal, a gua, o vento voc tem o moinho de vento, voc tem o salto d'gua, voc tem a m do moinho gerada por animais, e assim por diante). Ento, se diria: "No, a ferramenta e a mquina so diferentes, a diferena est no fato de que a fora que permite usar uma ferramenta a fora humana, enquanto que a fora que move uma mquina no humana. So os animais ou a prpria natureza (gua, vento, etc.)". Marx vai dizer: esta diferena to inadequada quando a diferena anterior; anteriormente havia uma indiferena entre mquina de ferramenta, agora, se estabelece uma diferena, mas novamente, assim como aquela "falta de diferena" era inadequada, esta maneira de fazer a diferena, levando em conta qual a fonte de energia (porque isto o que est sendo feito aqui), inadequada. E acontece que, na histria da tcnica ... No foi por acaso que eu quis citar para vocs Caron, mas eu citei vrios autores no incio da primeira aula, que vo nessa direo, de estabelecer a diferena onde a diferena dada pela fonte de energia); ento, que Marx est dizendo: a diferena no passa por a. Ento, h diferena, mas no esta "da fonte de energia". "Toda maquinria, um pouco desenvolvida, se compe de trs partes substancialmente distintas. O mecanismo de movimento, o motor, o mecanismo de transmisso e a mquina-ferramenta ou a 77

mquina de trabalho. A mquina motriz (o mecanismo de movimento) a fora propulsora de todo o mecanismo, a mquina motriz pode engendrar a sua prpria fora motriz, como por exemplo o caso da mquina a vapor, a mquina eltrico-magntica, da mquina calrica, ou ento ela pode receber o impulso de uma fora natural externa disposta para produzir este efeito, como uma roda hidrulica do salto de gua, a p de um moinho de vento, etc". O primeiro componente da mquina, o mecanismo motor (este o primeiro componente), e que pode vir da prpria mquina ou de uma fonte externa mquina. O segundo a transmisso. A mquina-transmisso, ou o componente transio, feito por meio de correias, alavancas, rotas circulares, rodas de engrenagem, etc., regula o movimento, distribui o movimento, muda-lhe a forma, se necessrio, e o transmite mquina-ferramenta. A mquinaferramenta a ltima, a qual ainda no foi falada por ele. "As duas primeiras partes do mecanismo (a mquinamotor e a mquina-transmisso), s existem para comunicar terceira (a mquina-ferramenta) o movimento que a faz atacar o objeto de trabalho e modificar sua forma. A mquina-ferramenta no por acaso por isso chamada mquina-trabalho". Vocs se lembram que no percurso que ns fizemos at que era indiferente que aspectos da mquina era usado o termo trabalho. A mquina era chamada de trabalho. Ela era chamada de trabalho mecnico. A primeira coisa que Marx faz retomar esta distino esta colocada aqui como o motor da transmisso da ferramenta, estava l no Carnot, l no comeo, l nos primeiros engenheiros; ns vimos isto. Mas o que que Marx faz? Ele retoma esta tripartio para modificar o significado desta tripartio. O que o motor, o que transmisso e o que ferramenta? isto que interessa para ele. Fazer essa distino dos componentes da mquina, que s essa terceira parte que Marx d o nome de trabalho. Para as outras partes ele no d o nome de trabalho; esta que recebeu o nome de trabalho; ns vamos ver por qu. As duas primeiras partes do mecanismo, o motor e transmisso, s existem para comunicar a terceira (mquina-ferramenta) o movimento que a faz a atacar o objeto de trabalho, modificar a sua forma. A mquina-ferramenta, no por acaso chamada mquina-trabalho, inaugura do sculo XVIII a Revoluo Industrial; portanto a Revoluo Industrial no comea nem com a mquina a vapor nem com o uso do carvo. O que Marx est dizendo : a Revoluo Industrial no comea quando tomam o motor ou a transmisso, que o que a histria da tcnica, a histria do maquinismo, e a histria da indstria fazem. Em que hora comea a Revoluo Industrial? Na hora em que eu vou explorar o carvo ou na hora que surge a mquina a vapor... Max diz: no! A Revoluo Industrial surge quando o mecanismo do motor e o mecanismo da transio esto a servio do mecanismo "ferramenta" ou esto a servio mecanismo "trabalho". "A mquina-ferramenta, no por acaso, chamada mquina-trabalho, inaugura a Revoluo Industrial. Ela serve de ponto de partida toda vez que se trata de transformar um ofcio ou a manufatura em explorao mecnica". Um outro trecho, que vou citar agora: "A partir do momento em que o homem, invs de atuar diretamente com a ferramenta sobre o objeto trabalhado, se limita a atuar como fora motriz sobre

uma mquina-ferramenta, a identificao da fora motriz com o msculo humano deixe de ser um fator obrigatrio e pode ser substitudo pelo ar, pela gua, pelo vapor, etc". Portanto, em que momento eu introduzo seja o ar, seja o vento, seja o vapor, como algo que importante na Revoluo Industrial? No instante em que eu suponho que graas a eles a Revoluo Industrial comea, mas no instante em que vejo que ao eles tm sobre a fora humana que operava sobre a mquina-ferramenta. Quando para operar a mquina-ferramenta (a alavanca, o parafuso, o plano inclinado, a polia...), quando para fazer a ferramenta funcionar, eu no preciso da fora humana, eu posso destruir a fora humana por uma outra fora, como por exemplo o vapor: entrei e Revoluo Industrial. No sei se vocs percebe onde vai a nfase do Marx. A nfase do Marx vai.... No o que acontece com motor (portanto, com fonte de energia), nem o que acontece com a transmisso movimento (a composio interna da mquina); no a que est a Revoluo Industrial; a Revoluo Industrial que est no que acontece com o terceiro componente da mquina, que ferramenta. Porque ela que tem ligao direta e imediata com fora humana, com ela com que o trabalhador se relaciona. Portanto, o que Marx est fazendo ... para entender a Revoluo Industrial tem que ser pensada a figura do trabalhador. O que se passa na mquina que altera a figura do trabalhador: isto que conta. Ento, esta de composio sutil que Marx est fazendo. Agora vem o texto seguinte: "Uma mquina, da qual parte a Revoluo Industrial, que substituiu o operrio, que maneja uma nica ferramenta por um mecanismo que altera com uma massa de ferramentas iguais, ou parecidas, ao mesmo tempo que movidas por uma nica fora motriz, seja qual for a forma desta. Nisto consiste a mquina com a qual nos encontramos aqui como um elemento simples da produo maquinizada". O que a mquina, na exposio de Marx? A mquina, a partir da qual a Revoluo Industrial acontece, aquela mquina que substitui o operrio, que maneja uma ferramenta, por um mecanismo que o era simultaneamente com a massa de ferramentas de uma s vez. Ento, a Revoluo Industrial ocorre no momento em que o operrio substitudo por um mecanismo. O operrio que trabalha com uma ferramenta substituir por um mecanismo que trabalha com muitas ferramentas ao mesmo tempo. Max vai dizer que a mquina e isto, mquina este objeto que substituiu o operrio. "Ao se ampliar o volume da mquina de trabalho (que era a ferramenta) e multiplicar-se o nmero de ferramentas com que ela opera simultaneamente, torna-se necessrio um mecanismo motor mais potente e, por sua vez, este mecanismo para poder vencer e dominar a sua prpria existncia e exige uma fora motriz mais potente do que a humana. parte o fato do que o homem era um instrumento muito imperfeito de produo, quando se trata de conseguir movimentos uniformes e contnuos). O que Marx est fazendo? Agora est invertendo a explicao tradicional sobre a origem da Revoluo Industrial. O que est dizendo? Ele est dizendo: porque vai haver a substituio do operrio que maneja uma mquina-ferramenta por um mecanismo que opera em simultnea um grande conjunto de ferramentas que e preciso uma fora motora maior. Ou seja, a maneira pela qual a mquina vai operar ela, enquanto ferramenta, que vai pedir a mquina a vapor. O que 78

Marx est dizendo : a Revoluo Industrial no comea com a mquina a vapor. A mquina a vapor uma consequnciada Revoluo Industrial. Da mesma maneira: a Revoluo Industrial no comea com o carvo; a explorao do carvo uma consequncia da Revoluo Industrial; porque, a Revoluo Industrial se d no momento em que h uma revoluo da mquina, em que muda o que a mquina . Por isso que to importante para Marx dizer: tem que distinguir entre a mquina e a ferramentas. Por que eu tenho que distinguir? Porque a ferramentas aquela componente da mquina da qual depende haver ou no haver Revoluo Industrial; da qual depende haver ou no haver a grande indstria. Ento, se eu identifico a mquina e a ferramenta, eu no tenho como explicar o surgimento da Revoluo Industrial; porque o elemento que vai fazer a Revoluo Industrial acontecer justamente a mudana ocorrida na ferramenta. Se eu no a distingo da mquina, eu no posso explicar como revoluo a Revoluo Industrial acontece. O uso do carvo como fonte de energia, o uso da mquina a vapor ou, depois, o uso da eletricidade, o uso destes elementos: primeiro, no definem o que uma mquina ; segundo, no so a causa da Revoluo Industrial; terceiro, so efeitos da Revoluo Industrial. A Revoluo Industrial acontece quando eu substituto um operrio que maneja uma nica ferramenta por para mecanismo que altera com uma multiplicidade simultnea de ferramentas e que, por isso, precisa de uma fora motriz, de uma fonte de energia, maior, mais forte. Portanto a mquina que vai fazer esta exigncia da nova fonte de energia. "Quando o homem apenas intervm como simples fora motriz, isto , quando sua antiga ferramentas deixou o posto para uma mquina instrumental, nada mais se ope a que o homem seja substitudo como fora motriz pelas foras naturais". Uma vez ocorrida primeira mudana, ocorrida a mudana do operrio que lida com uma ferramenta para um mecanismo opera com uma pluralidade simultnea de ferramentas, fora motriz humana se torna desnecessria, portanto, nada impede que ela seja substituda por qualquer outra fora natural (o carvo, o vapor, a eletricidade). O que est sendo descrito o movimento pelo qual o homem, no caso o trabalhador, vai se tornando dispensvel para a mquina. Ns vamos ver em que hora o trabalhador se torne indispensvel, mas, por enquanto, ns temos um movimento pelo qual o trabalhador uma sendo perfeitamente dispensvel para a mquinatrabalho. "Foi a segunda mquina a vapor de Watt, a chamada mquina dupla, a que introduziu o primeiro motor, cuja fora motriz se engendrava nele mesmo, alimentando-a com carvo e gua e cuja potncia era controlvel em um todo pelo homem. Uma mquina mvel, suscetvel de ser utilizada na cidade e no apenas no campo, como era o caso da roda hidrulica, que permitia concentrar a produo nos centros humanos, ao invs dispers-la pelo campo. Uma mquina universal por suas possibilidades tecnolgicas de aplicao e relativamente pouco supeditada(?) em seu aspecto geogrfico circunstncia de ordem". O que a mquina a vapor vai significar? Ela usada, inicialmente, para auxiliar nos trabalhos de minerao. S depois voc percebe que ela tem uma aplicao muito mais ampla, muito mais

poderosa, e muito mais interessante, que a que vai ser pela grande indstria. Mas ela esta mquina formidvel no s porque ela vai ser o elemento motriz do conjunto das mquinas dentro da grande fbrica; porque ela pode operar com outros objetos tcnicos fora da fbrica. Por exemplo: o transporte pblico; voc vai ter o trem vai surgir o trem. No s voc tem o barco a vapor funcionando, j h tambm superando o navio vela... voc tem o barco a vapor, voc tem o trem; voc tem l dentro da fbrica e depois voc vai ter variaes na forma de transporte e depois ela comea a entrar numa srie de coisas, sendo que, a primeiras experincias com a eletricidade vo ser feitas a partir do impulso dado pela mquina a vapor. ela quem funciona para que a eletricidade opere. Mas ela s aparece, ela s tem este papel, depois que o homem foi substitudo como fora motriz. Antes disto ela no tem este papel. Agora vem o texto seguinte (eu estou avisando que so textos seguintes porque eu no estou lendo o captulo inteiro): "Depois de converter as ferramentas de instrumentos do organismo humano tem instrumentos de um aparato mecnico (a mquinaferramenta) a mquina motriz reveste uma forma substantiva totalmente emancipada das travas (dos obstculos) em que tropea a fora humana. Com isso, a mquina-ferramenta que era uma mquina isolada se reduz a um simples elemento da produo base de maquinria. Agora, uma nica mquina motriz pode acionar muitas mquinas de trabalho ao mesmo tempo; e ao multiplicaramse as mquinas de trabalho, acionadas simultaneamente, cresce a mquina motriz e se desenvolve o mecanismo de transmisso, convertendo-se em um aparelho volumoso". O que Marx est agora fazendo estar iniciando a descrio de uma mquina, de uma mquina industrial. "Abolida a figura humana e introduzida a ferramenta complexa (a mquina-ferramenta complexa) que exige, ento, agora um mecanismo motor fortssimo, no caso, o vapor; feito isto, agora, este mecanismo (do motor) vai se espalhar como mecanismo de transmisso para que todas estas mltiplas ferramentas (ou estas mltiplas mquinas-trabalho) operem simultnea ou sucessivamente". Ento, o que se tem agora a figura da mquina, propriamente dita. Eu no sei se vocs percebem... vocs lembram na hora em que eu li que a mquina era descrita como um organismo, com seus rgos, etc.? Qual diferena entre a descrio feita por Carnot, a descrio feita pelos engenheiros, esta, proposta por Caron o que Marx est dizendo. As outras so uma espcie de fotografia instantnea mquina; como se a mquina, tudo que ela e tudo que ela tem, existisse de uma vez s, num dado momento. O que Marx est fazendo? Marx est narrando a histria do surgimento da mquina complexa; que esto mostrando cada elemento que foi necessrio, que fosse modificado, eliminado, introduzido, operado assim, operado assado, para que a mquina surgisse. Ou seja, o mar que se est narrando para ns o advento da mquina, o surgimento dela. Ns temos aqui uma histria, uma histria de como a mquina surgiu e no uma fotografia da mquina pronta, como se ela tivesse existido assim, desde sempre; uma espcie de... vamos dizer: do mesmo modo que a imagem teolgica do mundo a " Deus disse: faa-se, e se fez...faa-se, e se fez...faa-se, e se fez... " 79

e o mundo ficou prontinho, em sete dias voc tem o universo... prontinho. Assim tambm, Carnot, Caron, os engenheiros... todo o mundo descreve a mquina desta maneira: ficou pronta em sete dias. E quanto ao Marx, este que est escrevendo um longo processo de transformao do interior doprocesso de trabalho; e a toda essa transformao no interior do processo de trabalho que vai se exprimir o surgimento da mquina, nesta complexidade que ela tem. "Ao multiplicarem-se as mquinas de trabalho acionadas simultaneamente em cresce a mquina motriz (no caso, a mquina a vapor) e se desenvolve o mecanismo de transmisso, convertendo-se em um aparelho volumoso. Ao chegar neste ponto, temos que distinguir duas coisas: a cooperao de muitas mquinas semelhantes e no sistema da maquinaria. No primeiro caso (da cooperao de mquinas semelhantes), todo o trabalho se executa pela mesma mquina, ela que realiza as diversas operaes que o operrio manual executava como a sua ferramenta. As que realizava, por exemplo, o tecedor no seu tear ou as que levavam a cabo os vrios operrios manuais com diversas ferramentas, que fosse independentemente ou por turno, como membros de uma manufatura". Ento, o que caracteriza a manufatura? O que caracteriza a manufatura era o tipo de mquina e de cooperao que a mquina realiza. Ento, no que na manufatura no havia mquina, o que havia era uma mquina diferente da mquina da grande indstria. A mquina da manufatura na verdade um conjunto, uma corporao de mquinas semelhantes que a juntas vo realizar uma nica tarefa. por isso que o exemplo que Marx d o da fiao e da tecelagem. Voc tem l um conjunto de mquinas operando para produzir o fio ou para produzir tecido. Um exemplo tambm simples, que Marx no d a mas ns podemos tomar, a mquina de costura. A mquina de costura um conjunto de mquinas semelhantes que voc opera para obter um nico resultado, um nico efeito. Voc vai obter uma coisa costurada, isso que ela vai fazer, no mais do que isto. Ento, diz Max: uma coisa um sistema de mquinas semelhantes operando em conjunto para produzir um efeito; isto o que se passa na manufatura. No sei se vocs se lembram como Marx descreve o aparecimento da manufatura. Voc tem l, antes da manufatura, os artesos; cada qual no seu ofcio; e o que caracteriza o arteso que ele faz o objeto por inteiro. Um carpinteiro corta a madeira, corta o formato do banco, ele prende as partes do banco, ele lixa as partes do banco, ele e encera o banco, ele faz o banco inteirinho; ele faz um armrio inteirinho; ele faz um tecido que inteirinho, ele tece o fio, ele tinge o fio, que faz o tecido por inteiro. Ou seja, um arteso aquele que capaz de fazer um objeto do comeo ao fim. isso que ao manufatura vai destruir. A manufatura vai colocar os diferentes artesos juntos, no mesmo espao, ela vai criar (daqui a pouco vou falar disso um pouco mais) a primeira figura do chamado trabalhador coletivo. Ento, eles esto todos no mesmo espao, trabalhando em conjunto, s que agora cada um faz um pedao do objeto. O caso mais fantstico na descrio de Marx, da manufatura, o caso mais duro de doloroso, o da fabricao do alfinete. Nesta fabricao carro um que puxa o metal, um outro que corta, um outro afina, um outro faa a pontinha, um outro gruda a pontinha, um outro lixa tudo isso, um outro pe na caixinha. Agora so centenas de pessoas fazendo isso. realmente uma coisa mons-

truosa, porque... o que vai acontecer? O cara que sabe puxar o fio, agora, s sabe puxar o fio de metal; ele no sabe fazer o alfinete inteiro mais. Ento, ele foi espoliado de tudo (ns vimos no comeo da aula), e agora, ele est sendo espoliado do que era mais precioso que ele tinha: ele est sendo espoliados do saber, que ele tinha; esto tirando dele o saber que ele possua de reduzindo saber que ele a uma ao puramente automtica de fazer um gesto: um estica, outro gruda a cabecinha do alfinete, outro, lixa isso.... isto que o caminho da alienao. O que a alienao? A alienao : o trabalhador no se reconhece no produto do trabalho dele. A palavra "alienao" vem do uma palavra latina: alienus, que quer dizer "outro do que". Na medicina, esta palavra era usada para falar algum que se tornava "outro do que ele prprio", de algum que perdia sua identidade e se tornava um "outro", isto , louco, um alienado. O alienado aquele que se torna outro do que lhe , perde na sua identidade. Marx vai usar a alienao no sentido em que usada por Feuerbach; j era usada por Hegel, mas Marx vai dar um sentido preciso a isto. No processo de trabalho, o trabalhador produz o produto, s que ao invs de ele considerar que o produto uma expresso objetivada daquilo que ele pensou, daquilo que ele quis ter dos gestos que ele realizou, desde o produto ser, portanto, a expresso objetiva da subjetividade do trabalhador, daquilo que ele pensou, quis, fez, etc., daquilo que ele realizou, desde o produto ser, portanto... o trabalhador fora... ele que est l, porque aquilo ele, foi ele que realizou. isto que se perde, agora. Quando voc tem um cara que s faz a cabecinha do alfinete, que s faz puxar o fiozinho de mental; como que algum pode se identificar com isso? E dizer: isto obra "minha". Ento, o que voc tem "a alienao do trabalho". Ou seja, o trabalhador no se reconhece no produto. Porque ele no o produtor completo, total, do produto. E isso vai se agravar, a cada vez mais; na hora em que para se fazer [o produto] de tal jeito, em tanto tempo, tal quantidade; ou seja, no instante que o trabalhador for espoliado do seu saber, do tempo... espoliado de tudo! E ele simplesmente obedece s ordens da fabricao. Que Marx est dizendo aqui que: diferente a situao quando um conjunto de mquinas semelhantes executa uma mesma tarefa, que seriam tarefas que um nico operrio realizaria agora, so vrios que vo realizar, porque cada um deles vai operar uma das mquinas ele diz: isto diferente do maquinismo da grande indstria. Esta situao, que prpria da manufatura, aquela na qual... eu releio: "A mquina realiza diversas operaes que o operrio manual executavam com a sua ferramenta, como por exemplo as que realizava o tecedor com o seu tear ou a que levava a cabo os diversos operrios manuais, com diversas ferramentas, quer independentemente, quer por turno, como membros de uma manufatura". Agora diferente. Como ? "Hoje, uma mquina de fazer executa todas as tarefas. Uma nica mquina, trabalhando com diversas ferramentas combinadas, executa a todo o processo que a manufatura se descompunha em vrias fases graduais. Alm disso, agora, aqui na grande indstria, existe uma unidade tcnica, visto que, todas estas mquinas uniformes de trabalho recebem simultnea e homogeneamente o seu impulso de um nico motor comum por meio de um mecanismo de transmisso, que, em parte, tambm comum a todas elas. E do qual partem correios que transmisso especiais para cada mquina. De assim como muitas ferramentas formam os rgos de uma nica mquina de trabalho 80

(Marx que est recuperando a descrio organicista que a que ns vimos na primeira parte da aula), agora, todas estas mquinas de trabalho funcionam como tantos outros rgos harmnicos do mesmo mecanismo motor. Mas, para que exista um verdadeiro sistema de maquinaria que no uma srie de mquinas e independentes, necessrio que o objeto trabalhado percorra diversos processos parciais articulados entre si, como outras tantas etapas que executados por uma cadeia de mquinas diferentes, porm relacionadas umas com as outras de que se complemento mutuamente". No vamos esquecer: Marx est fazendo uma descrio muito boa antes de ter aparecido aquilo que vai aparecer no comeo do sculo XX, com o fordismo, que a linha de montagem. Quando ns chegamos na fase da linha de montagem, a, o desastre j est... a j "danamos". Porque, a linha de montagem... ela sim... a alienao levada ao seu mximo. Na verdade, a linha de montagem que est no filme do Chaplin, Os Tempos Modernos... aquela loucura ... at ele ser devorado pela mquina. Mas o que j Marx est descrevendo a (s ele capaz de perceber isso) percepo do que a grande indstria est fazendo. Ou seja, j era a descrio da linha de montagem antes de ela ter sido inventada por Ford. isto que est escrevendo. Porque o que ele est descrevendo a maneira pela qual a mquina vai impor a distribuio do espao, o uso do tempo, e as operaes do corpo operrio. isso que ele est de escrevendo. Quer dizer, voc tem uma inverso do processo que ns viemos at aqui; at que ns vimos o ser humano comandar a ferramenta. Tanto que vocs se lembram quando da antiguidade e na Idade Mdia , mesmo na Renascena, se tm o repdio pelo o autmato. E quando, entre os modernos, o autmato est l, enfeitando os jardins dos reis, que este autmato indica o instante no qual o homem no tem nenhum controle sobre o objeto tcnico. Nenhum! O objeto tcnico vai operar o conta prpria. Mas isso no seria grave; seria bom voc ter um monte de objetos que operam por conta prpria seria timo, mesmo para Asimov. Seria timo! O que acontece que estes objetos no vo funcionar por conta prpria sem primeiro submeter e dominar o esprito e o corpo do ser humano que vai realizar um trabalho. Ele isto que Marx est escrevendo. Ns fomos ter um espao predeterminado pela mquina, depois, um tempo de operao, determinado pela mquina, um conjunto de gestos que vo ser determinados pela mquina. Portanto, mquina determina: espao, tempo, operaes corporais, gesticulao corporal, corpo de esprito. isso! A maquinria isso! Eu repito: "Mas, para que exista um verdadeiro sistema de maquinria, no uma srie de mquinas independentes, necessrio que o objeto trabalhado percorra diversos processos parciais articulados entre si como outras tantas etapas de executados por uma cadeia de mquinas diferentes, mas relacionadas umas com as outras e que se complementam mutuamente. Aqui, voltamos a nos encontrar com aquela cooperao baseada na diviso do trabalho que era caracterstica da manufatura, mas agora, por combinao, no de diferentes trabalhos e sim, de diferentes mquinas parciais. As ferramentas especficas dos diversos operrios especializados converte, agora, em ferramentas de outras mquinas especficas de trabalho, cada uma das quais constituem um rgo especial criado para uma funo especial dentro do sistema do mecanismo instrumental combinado". Ento, lembram-se, rgos receptores, rgos

controladores, rgos suportadores... todo aquele conjunto de rgos que definem a mquina so retomados aqui por Max para dizer: o corpo do operrio que completamente substitudo pelo corpo da mquina. isto que est acontecendo. Texto seguinte: "Na manufatura, os operrios, isoladamente ou em grupos, tm que executar cada sucesso parcial especfico com as suas ferramentas. E se o operrio assimilado pelo processo de produo, porque um processo de produo, primeiro, teve de se adaptar ao o operrio. Na produo, com base na maquinaria, desaparece o princpio subjetivo da diviso do trabalho. Aqui, o processo total se converte num processo o objetivo, um processo que se examina por si, se analisa por si, se realiza por si, em todas as etapas e fases que o integram. O problema de executar cada um dos processos parciais e de articular esses diversos processos parciais num todo resolvido pela aplicao tcnica da mecnica, da qumica, etc., para o qual, como lgico, as ideias tericas tem que ser necessariamente corrigidas e completadas em grande escala pela experincia prtica acumulada. A mquina de trabalho combinada que agora orgnico de diversas mquinas e grupos de mquinas tanto mais perfeita quanto mais contnuos o seu processo total, isto , quanto menores so as interrupes que se deslizam no trnsito da passagem da matria-prima, desde a primeira fase, at a ltima. E, portanto, o processo um tanto mais perfeito quanto menor a interveno da mo humana no processo. E, quanto maior o mecanismo que vai da fase inicial at a fase final, o sistema de maquinaria, quer se baseie nas simples operao de mquinas (de mquinas de trabalhos de um mesmo tipo, como por exemplo nas fbricas txteis) ou na combinao de mquinas diferentes, como nas fbricas do fio, constitui, por si, sempre e quando esteja impulsionada por um motor que no receba a fora de outra fonte motriz consiste num grande autmato. To logo, como a mquina pode executar, sem a ajuda do ser humano, todos os movimentos necessrios para elaborar matria-prima, ainda que o homem a vigie e intervenha de vez em quando temos um sistema automtico de maquinaria suscetvel, como lgico, de constante aperfeioamento nos seus detalhes. Como sistema orgnico de mquinas, movidas por meio de um mecanismo de transmisso, impulsionado por um autmato central, a grande indstria adquire aqui a sua fisionomia mais perfeita. A mquina simples substituda por um monstro mecnico, cujo corpo enche a fbrica inteira e cuja fora diablica, que antes se ocultava na marcha rtmica, causada, quase solene, dos seus membros gigantescos, desborda agora num torvelinho fabril, febril, louco. Este mecanismo enlouquecido dos seus inumerveis rgos de trabalho". esta que eu considero uma das descries mais gigantescas, mais perfeitas, do que seja a mquina moderna. No criatura caso que Marx se apropria da discrio que estava construda pelos engenheiros, de que para entender a mquina, voc deve ser como um anatomistas e como o um fisiologista; decompor em todas as suas partes, entender a estrutura, depois, recompor pelas suas funes de entender a mquina como um conjunto regulado de rgos. Era esta a proposta. E a descrio dos vrios rgos. Marx diz: isto mesmo! E este corpo que ns temos era um monstro: a mquina um corpo monstruoso. E, mais do que monstruoso, ela um organismo completamente enlouquecido; porque, a menos que voc esteja de fora, com todos os controles, e 81

diga: "Est fazendo isto porque isto, est fazendo isso por isso, est fazendo aquilo por aquilo", se no for assim... e a a mquina vai errar, vai parar, vai quebrar... vai ter todos os problemas que ela vai ter que ter; mas, caso contrrio, se voc entra na fbrica e v aquilo em funcionamento.... Eu no sei se vocs j tiveram a oportunidade de entrar em uma fbrica e ver aquilo na fbrica... louco! um "treco" completamente louco, no faz sentido. Agora, vocs imaginem isto numa fbrica do sculo XIX, escura, enorme, um barulho alucinado, uma poeira fora do comum, ou seja, o que h de terrvel est a. E neste lugar, terrvel, que se tem este corpo gigantesco, febril e enlouquecido funcionando. Funcionando rigorosamente a todo vapor. assim que ela est funcionando. O que me interessa... eu quero destacar deste longo texto alguns pontos que eu acho que so importantes com relao ao nosso curso. Por que este texto de Marx to importante em um curso sobre a tcnica. Primeiro ponto, a ideia central deste trecho a de que a mquina deixa de ser um utenslio ou instrumento para se tornar capaz de produzir novas mquinas. E abrindo, portanto, o campo para a etapa seguinte, que vai ser o automatismo, que ns vamos estudar na prxima aula. O que ns temos aqui? Ns temos uma histria imanente da tcnica, simultnea histria econmica e social que determina a tcnica. De tal maneira que pela economia e pelo social que a mquina se torna inteligvel, mas ao mesmo tempo os caractersticas da mquina vo explicar como o universo econmico e social. O que Marx nos faz entender a sociedade e economia no meio da descrio da mquina, como processo de trabalho, e depois, uma descrio da mquina tal que ela s se torna compreensvel se eu compreender a determinao econmica e social dela. O que Marx faz inseparvel: eu s posso entender uma tcnica se eu entender as condies econmicas e sociais que a produzem. Ao mesmo tempo, esta tcnica ilumina a sociedade e a economia que a produziu. Eu posso entender melhor essa economia que esta sociedade graas aos objetos tcnicos que ela possui. Ento, um movimento imanente em que a histria econmicosocial que esclarece a histria da tcnica e a histria da tcnica esclarece as determinaes, as caractersticas, prprias daquela histria social e econmica. Este o primeiro aspecto importante deste texto, que, na verdade, uma caracterstica do modo como Marx pensa. Mas que aparece com muita clareza neste texto. Ou seja, o que Marx faz? Marx narra um movimento pelo qual a mquina (e por isso que ele insiste em distinguir mquinas e ferramenta, por isto que faz isso) se liberta, se separa, do modelo do ser vivo, do organismo humano, para adquirir a sua prpria vida, para adquirir sua prpria forma, seu prprio modo de funcionamento; de tal modo que ela aquilo que a sua estrutura de funcionamento exige que ela seja. como se Marx dissesse: questes tcnicas que exigem solues tcnicas e criam novas questes tcnicas. Eu posso a entender, de maneira imanente, as questes tcnicas suscitando as suas prprias solues e suas novas questes; esta a primeira coisa que ele faz; por isso que foi to importante dizer: mquina e ferramenta no a mesma coisa. A segunda coisa, nesta maneira de Marx fazer a inter-relao entre a tcnica e o social o modo como ele mostra que a grande indstria, ou a indstria mecnica, vai se iniciar sobre uma base material que inadequada para

ela. Por qu? Porque ela vai se iniciar sobre a base da manufatura, sobre a base, portanto, da operao de um conjunto de mquinas semelhantes que operam para produzir um nico efeito. O ora, o que a indstria vai fazer romper com isso. E fazer com que voc tenha uma multiplicidade de mquinas diferentes com um comando comum, automtico, que produz uma multiplicidade de efeitos simultneos, ou sucessivos. O ponto de partida sendo a manufatura, a base material sobre a qual a grande indstria vai ceder justamente a ferramenta, a mquina-ferramenta. E aquilo que exigido pela mquina-ferramenta que vai introduzir a exigncia de uma mudana na mquina-motor. Ou seja, aquele percurso pelo qual Marx inverteu, ao invs de dizer que a grande indstria comea com a mquina a vapor e como se trabalha em carvo, ele diz o contrrio: ela comea com a ferramenta e a maneira como articula e constri um sistema de ferramentas exige que, para isto funcionar, ela precisa de uma fora motriz nova. E por isso que ela vai parar na mquina a vapor. , portanto, a mquina a vapor, aquilo que exigido pela base material deixada pela manufatura. A manufatura deixa o sistema de ferramentas quando o sistema de ferramentas comea a operar no mais pela semelhana, mas como uma diversificao e complementaridade de tarefas e de estruturas: isso a pede uma nova fora motriz, pede uma nova mquina-motor. O que Marx est dizendo : a forma assumida pela grande indstria nasce nos pressupostos deixados pela manufatura. H uma continuidade que vai da manufatura para a grande indstria. Porque a maneira pela qual a manufatura opera deixada para a grande indstria; s que agora na forma de um problema, que precisa ser resolvido com uma nova fonte motriz, ou seja, com uma nova fonte de energia. Esse modelo, ns podemos aplicar para a segunda revoluo de industrial e mostrar como a eletricidade vai entrar para resolver os problemas deixados pela ferramenta da Primeira Revoluo Industrial. E toda questo, que fica para a prxima vez, quer saber se a revoluo informtica,eletrnica, est assentada... tem seus pressupostos na Segunda Revoluo Industrial ou no. Isso ns temos que resolver pela nossa prpria conta porque no teremos nenhum texto do Marx para explicar isso para ns. H um momento em que Marx descreve o seguinte, e que deixa claro porque que a grande indstria vai alterar esta mutao na manufatura que , entretanto, a sua base material; ele escreve o seguinte: "A grande indstria e entrou em conflito do ponto de vista tecnolgico com a sua base dada pela manufatura. As dimenses crescentes do motor e da transmisso, a variedade das mquinas e ferramentas, a sua construo cada vez mais complicada, a regularidade matemtica que exigiam um nmero, a multiformidade e a delicadeza dos seus elementos constituintes a medida que se afasta do modelo fornecido pelo ofcio e pela manufatura e que se transforma em formas incompatveis com aquelas que so puramente mecnicas, levam ao progresso do sistema automtico e o emprego de um material difcil de manejar. O ferro, por exemplo, no lugar da madeira, e a soluo de todos estes problemas que as circunstncias faziam surgir quase sucessivamente, batia sem cessar nos limites pessoais do prprio trabalhador coletivo da manufatura que no sabia como resolver. A grande indstria foi, portanto, obrigada a se adaptar ao seu meio caracterstico de prote82

o, a mquina, para produzir outras mquinas a fim de que sua mquina pudesse funcionar". O segundo ponto interessante que eu quero comentar neste texto de Marx que: a tripartio motor, transmisso, ferramenta, era a tripartio clssica da mecnica industrial e da cincia e das mquinas (como ns vimos no incio da aula), ela que Carnot, por exemplo, se ope. E esta tripartio era usada para explicar a gnese da Revoluo Industrial. Ento, o que a Marx fez foi mudar a perspectiva, como eu expliquei. Na perspectiva tradicional, no o domnio de uma fonte de energia gigantesca (carvo e vapor) que vai produzir a Revoluo Industrial, o contrrio. So todos os problemas colocados pelas mquinas-ferramentas para operar em conjunto, simultnea e sucessivamente, que vo pedir a mudana da mquina-motor. Ora, isso significa ento que para Marx o ato de nascimento da Revoluo Industrial o momento que passa despercebida a superfcie social e econmica, ou seja, que no se percebe como o momento no qual a Revoluo Industrial o momento em que o rgo de operao manual e mecanizado; na hora em que a ferramenta manipulada pelo homem mecanizada e afasta o trabalhador uma da superao. Portanto, era instante em que o trabalho concreto de um trabalhador se transforma no trabalho abstrato da fbrica que a Revoluo Industrial acontece. A Revoluo Industrial acontece, portanto, por uma mudana na natureza do trabalho, na natureza da fora produtiva. por isso que Marx vai dizer: a mquina a vapor existia no perodo da manufatura. Por que que l no perodo da manufatura, ela no revolucionou nada? por que no perodo da manufatura no havia ainda surgiu condio pela qual a mquina vapor se tornaria esse motor gigantesco que ela iria se tornar. Que no tinha acontecido no perodo da manufatura? A separao entre o trabalhador e a ferramenta. Na hora em que a ferramenta se maquiniza, o trabalhador separado dela, agora sim a mquina a vapor, que existia antes, vai poder funcionar. O que Marx est dizendo : nunca a fonte de energia que explica a mudana na economia. Eu estou frisando muito isso porque as ideias de desenvolvimento sustentvel, do Greenpeace, da ecologia, da reciclagem... todo trabalho que a Petrobrs est tendo estes ltimos anos... e o ministrio do desenvolvimento... era tudo um equvoco! Porque todo o pensamento em torno de: o que vamos fazer com as fontes de energia. "O aquecimento se deu porque... no sei qu l... o desmatamento...". No estou dizendo que essas coisas no esto acontecendo, claro que esto! A leitura da origem disso, da causa disso, o modo de lidar com isso, que est equivocada. E no por acaso que o equvoco venha de onde ele veio: ele veio dos EUA. Quer a cabea mais equivocada que a dos norte-americanos? No tem. Eles pensam tudo errado, sempre! Porque eles pensam com a carea capitalista, eles no enxergam um palmo adiante do nariz! No enxergam! Ento, todo mundo contra isso.... "Quem o grande inimigo? O grande inimigo a China com o". Claro que a China tem que dar um jeito com carvo... alis, a China no tem que dar um jeito s com o carvo. Pelo amor de Deus! As coisas que a gente compra da China, que dura uma vez; no h um brinquedo que voc use mais que uma vez. Eu no tenho coragem de comprar um (?), porque ele no tem segurana nenhuma, claro que ele vai virar no meio da rua... ele no tem segurana nenhuma... ele que

nem um aviozinho. A camiseta, usa uma vez,... lavou, acabou! Quer dizer, dominam o mercado, a China domina o mercado... mas com essas coisas! Que todo mundo acho muito bom... tem trabalho escravo, precinho camarada e dura um dia. Mas, o que as pessoas gritam? As pessoas gritam: carvo que a China usa, este que o problema. Este um dos problemas, mas este no o problema da economia chinesa... usar o carvo. E eu insistir de ler este texto longussima do Marx e fazer este movimento com vocs porque a mensagem que Marx deixa para ns : o problema no a fonte de energia! O problema um modo de articulao do econmico com social e: a operao de produo. E l, no modo como se articula e se estrutura a produo que entra a questo da energia. Ora, o que ns temos feito, o que o mundo tem feito nos ltimos vinte anos, pelo menos? E agora com mais intensidade do que antes. Tem mexido s na questo da energia, ou seja, continua pensando que a Revoluo Industrial foi causada pela mquina a vapor, quando ela no foi causada pela mquina a vapor. A mquina a vapor foi um efeito da Revoluo Industrial. A revoluo em industrial precisou dela para se cumprir, mas ela no causou a Revoluo Industrial. Ns estamos fazendo a mesma coisa, ns estamos pensando em termos dos efeitos como se eles fossem as causas, ao invs de trabalhar com as causas econmicas e sociais do problema. Estamos fazendo tudo errado! Eu sempre fao um comcio... hoje o comcio contra a ecologia. O terceiro ponto que eu queriaenfatizar no texto de Marx que a maneira como ele apresenta a histria da Revoluo Industrial mostra que no elimina apenas a suposio de que h uma determinao tcnica na economia, ou seja, que o que se passa na economia tem como causa o elemento da tcnica, que a tcnica a causa do que se passa na economia. No s ele elimina essa ideia como elimina tambm a ideia de que (que era a grande parte da ideologia burguesa) o desenvolvimento tcnico tem como objetivo facilitar o trabalho, facilitar a vida humana, ou seja, a Revoluo Industrial determinada pelas exigncias do capital para explorar o trabalho, maximizando a produtividade por meio das mquinas. isto a Revoluo Industrial! Por que se diz que ela uma revoluo? Porque a mquina ultrapassa os limites orgnicos do corpo humano e os limites das ferramentas manuais que imitavam os rgos do corpo humano, ou seja, uma revoluo porque a grande indstria introduz a mquina como um trabalhador coletivo dotado de mil mo e de mil olhos e com um ferramenta diferente em cada mo e um olhar diferente em cada direo. isso que revolucionrio! um instante no qual que pela primeira vez o objeto tcnico e o corpo humano se separaram. No h nenhum parentesco, nenhuma analogia, nenhuma semelhana, entre a mquina e o corpo humano, entre o objeto tcnico que era uma expanso do corpo humano que este novo objeto tcnico. E por isto que Marx o descreve como orgnico, como contendo rgos, e como um monstro.... Porque no um corpo, no um organismo, mas se voc o descrever assim, ele um monstro. O ltimo aspecto que quero mencionar justamente esta questo da monstruosidade. Ns podemos pensar que Marx descre-

ve a monstruosidade da mquina para se referir tambm ao que se conhece desde Hegel com a expresso "a astcia da razo". "A razo astuciosa, ela faz as coisas acontecerem, diz Hegel, independentemente do que os homens, como indivduos, como coletividade, pensam, querem". Ou seja, a razo est se lixando para o que os homens, como indivduos ou como coletividade, querem, sentem e pensam. A razo, o esprito, tem o seu prprio caminho fazer, o seu prprio percurso a fazer, seus prprios objetivos, que os homens so (seres humanos) um instrumento disto. A razo, entretanto, a astcia porque ela convenceu os homens de que isso bom; os homens acham timo tudo isso, porque eles esto convencidos de que melhor para todos que seja assim. A astcia da razo , portanto, convencer os seres humanos, enquanto indivduos, e enquanto coletividade, que o curso da histria, o percurso que a histria faz, timo. E que bom para todos. Esta famosa ideia do progresso. No h ideia mais astuciosa, por parte da razo, do que a ideia do progresso. Quando os homens esto convencidos de que isto um progresso, e que o progresso significa aperfeioamentos e melhorias, a astcia da razo ganhou a parada. Se eu brecar e disser: primeiro, no h progresso; segundo, no bom.... A, a gente levanta os braos e diz: vamos fazer alguma coisa. Mas, enquanto eu acreditar que: h progresso, o progresso bom, o progresso o aperfeioamento, que no h nada melhor para ns do que o progresso, a razo astuta ganhou a parada. Ento, o que Marx est fazendo? Ao descrever a maquinaria da grande indstria como uma monstruosidade febril e louca, ele est pondo um breque no otimismo burgus, sobretudo, na primeira da segunda metade do sculo XIX, quando havia um triunfalismo com relao Revoluo Industrial. Os seres humanos, a humanidade, tinha alcanado o seu pontodominante de progresso e desenvolvimento. Ento, esta viso que Marx combate. Mas ele combate ao mesmo tempo mais uma coisa que est embutida na astcia da razo na ideias do bem que ao progresso tcnico. Vocs se lembram, l nas primeiras aulas, quando falei para vocs da idade de ouro e falei de Aristteles, vocs se lembram que um dos sonhos do retorno dos seres humanos idade de ouro, quando a terra sozinha produz o alimento, a caa cai na sua porta, a pesca cai na sua porta, os seres humanos no nascem e no morrem, j esto todos adultos e prontos... a felicidade geral. Esta ideia reaparecem em um texto belssima de Aristteles, quando ele diz: dia vir em que as rocas e fusos trabalharo sozinhos de os homens no tero a dor e a pena de fiar e de crescer, nem de plantar nem de colher. A ideia, portanto, que chegariam dia em que as mquinas trabalhariam para os homens. Eles no teriam, no s a dor, o sofrimento e a pena do trabalho, mas quando eles ainda teriam os frutos do trabalho. Ento, a descrio de Marx para dizer: os fusos esto trabalhando sozinhos, as rocas esto trabalhando sozinhas, quer infelicidade maior do que esta?

Aula 11 (05-11-2012)
Eu pretendo na aula de hoje fazer duas incurses a partir daquela anlise que eu fiz do texto do Marx sobre a Revoluo Industrial e o Maquinismo. A primeira uma comparao entre Marx e Heidegger. Porque Heidegger, vocs se lembram, eu come-

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cei o curso com Heidegger e a questo da tcnica, e eu havia prometido a vocs que eu voltaria ao Heidegger quando ns entrssemos no mundo contemporneo. Ento eu vou retomar agora o texto do Heidegger, mas no mais o momento em que ns j tnhamos visto em que o Heidegger analisa a tcnica grega, mas o momento em que ele se refere ao que ele chama de a tcnica moderna. A segunda incurso uma comparao entre o que Marx diz e algumas consideraes e, eu fiz um recorte do que diz o Foucault em Vigiar e Punir. Feita essa apreciao que nos d um conjunto de reflexes a respeito de um pensamento da tcnica moderna a eu pretendo marcar o momento em que realmente se define a ideia de que existe o objeto tcnico. Eu vou tomar como referncia o Simondon, est na bibliografia de vocs, o Simondon, e a partir da colocar a passagem do maquinismo, que foi o que ns vimos do sculo XVII at a aula de hoje, o que significa o maquinismo, do maquinismo para o automatismo, a chamada revoluo eletrnica e o automatismo. Eu no sei se dar tempo na aula de hoje de chegarmos ao automatismo. Se no der, ele ser o objeto de estudo das prximas aulas. Ento vamos retomar, muito brevemente, a perspectiva do Heidegger, vista na primeira aula, e a do Marx, vista na aula anterior, porque vo nos auxiliar a ter um quadro do pensamento sobre a tcnica moderna. Quando ns examinamos o ensaio do Heidegger sobre a questo da tcnica, eu me detive, evidentemente, naquele momento a questo da poiesis, ou seja, a maneira pela qual, Heidegger apresenta a sua compreenso sobre a tcnica antiga. O ensaio do Heidegger, entretanto, prossegue porque ele vai contrapor a poiesis grega tcnica moderna. A tcnica grega na compreenso do Heidegger, portanto entendida como poiesis e como mimesis, se apresenta como uma ao no qual o homem no interfere na natureza. Ele se coloca como um mediador para que a natureza se mostre a si mesma, ou para usar o termo heideggeriano, a natureza se desvele a si mesma e realize a sua prpria ao. Por isso Heidegger vai dizer que o campons ara a terra, semeia e depois ele espera que a prpria terra realize a ao de fazer a planta nascer, crescer e amadurecer para a colheita. O trabalho do campons termina no ato de arar e semear e retorna no ato de colher, mas a trajetria inteira feita pela prpria terra, sem que o campons intervenha nela. A mesma coisa acontece, diz o Heidegger, com o moinho de vento. A ao do homem construir a torre, as ps do moinho, colocar o moedor do gro, mas esse objeto s funcionar se houver o vento e, portanto, a natureza que vai moer o gro na medida em ela quem move as ps do moinho. Ento, vocs se lembram, que o exemplo que examinamos na primeira aula, famoso exemplo da taa sacrificial, em que o ourives ou o arteso, tem como tarefa fazer surgir no metal uma forma que, potencialmente, o metal era capaz de receber. O arteso, portanto, apenas o mediador que faz aparecer em uma matria forma que inicialmente que ela tinha em potncia. Essa a ideia de que, na tcnica antiga, a tcnica colabora com a natureza e por isso que ela imita a natureza, para que a natureza possa operar, e fundamentalmente, o ponto nuclear do Heidegger de que a tcnica antiga jamais comete uma violncia contra a natureza. Ela colabora, ela mediadora, ela imita a natureza, mas ela no pratica nenhuma violncia contra a natureza. 84

Em contrapartida, a tcnica moderna, de acordo com o Heidegger, em um ensaio que se chama poca da imagem do mundo, um ensaio que est em uma coleo chamada Caminhos que no levam a parte alguma ou Caminhos perdidos. H uma traduo argentina excelente da Losada que se chama Sendas Perdidas. Neste ensaio Heidegger vai dizer que a tcnica moderna coincide com o momento em que, pela primeira vez na histria do pensamento ocidental europeu proposta uma ciso entre o sujeito e o objeto. O que o Heidegger tem em mente, evidentemente, Descartes. a metafsica cartesiana que de alguma maneira vai dominar o pensamento moderno e propor aquilo que todas as tendncias e diferentes filosofias modernas afirmaro que a separao, a distino e diferena entra a natureza do sujeito e do objeto. Para o Heidegger a distino metafsica proposta por Descartes que vai converter o mundo em um objeto, um objeto perante o sujeito. O mundo se torna uma imagem ou uma representao. Ele uma objetividade cuja verdade dada pelo ato de representao. o sujeito que vai dizer o que verdadeiramente o objeto, no caso o que verdadeiramente o mundo. Se o mundo se torna objeto, o homem se torna sujeito. Assim, muito mais do que a ideia de que a modernidade a afirmao da autonomia da razo, que a definio kantiana, hegeliana, husserliana da modernidade. Kant, Hegel e Husserl dizem que o que caracteriza a modernidade a autonomia da razo. A autonomia da razo perante a igreja, a religio, perante o Estado. um pensamento que vai se realizar fora do universo universitrio, portanto, fora do campo regido pela igreja e do campo regido pelo rei. Heidegger vai dizer que muito mais do que a autonomia da razo, o que define a idade moderna, a mudana absoluta sofrida pela essncia do homem quando este se converte em sujeito. Eu vou citar o texto do Heidegger, poca da imagem do mundo, em que ele vai explicar o que significa o homem se transformar em sujeito. Ele diz: O homem passa a ser aquele existente no qual se funda todo o existente, maneira de seu ser e de sua verdade, isto , tudo o que existe vai depender do ponto de vista da verdade, vai depender de um existente que o homem. O homem se torna, portanto, o fundamento do existente, da verdade do existente. O homem se converte em meio de referncia do existente como tal. Quando o mundo passa a ser imagem, isto , uma representao, o existente em conjunto se pe como aquilo em que o homem se instala. O que, como consequncia, quer levar para diante de si e manter diante de si, e desta maneira, por diante de si em um sentido decisivo. Por que o Heidegger est insistindo em por diante de si, estar diante de si? porque o objectum ob(para fora)+(jactum) > lanado > para fora. Objectum significa aquilo que est posto fora, lanado para fora, objeto significa a exterioridade. Ento, o mundo posto por este existente que o homem, como um objeto, como uma exterioridade cujo o sentido e a verdade vai depender do que o sujeito disser. O ser do existente se procura e se encontra na condio de representao do existente. Representar significa por diante de si o existente como um oposto. Referi-lo e faz-lo voltar a entrar nessa relao consigo como domnio. O homem passa a ser o representante do existente no sentido de que ele o representante do que est frente a ele. A representao a maneira pela qual... ... (A professora para a aula para explicar a definio de representao):

Quando feita a distino entre res estensa e res cogitans, a questo que nuclear para esta distino, e foi fundamental para o nascimento de toda a fsica moderna, e ela fundamental, mesmo no Hobbes, que no admite a existncia de uma res cogitans, o nuclear a ideia de que no h uma relao de causalidade entre substncias ontologicamente ou metafisicamente distintas. Isso significa que a res extensa no pode exercer uma ao causal sobre a res cogitans, e a res cogitans no pode estabelecer uma relao causal sobre a res extensa, ou seja, os corpos no causam efeito no pensamento e o pensamento no causa efeitos nos corpos. Pensamentos causam pensamentos e corpos causam corpos, e isso que permite estabelecer uma fsica. Qual o problema que posto para os modernos, para todos eles. Se o pensamento e a natureza, ou as coisas, so substancialmente distintas e se entre elas no pode haver uma relao de causalidade, eu no posso maneira inocente como pensavam o gregos ou os medievais supor que a natureza causa em mim pensamentos como eu no posso considerar que meus pensamentos produzam corpos. Se no existe esta relao, como que o conhecimento possvel? Porque sempre se pensou: o que o conhecimento? a ao causal que alguma coisa exerce ou sobre meus rgos dos sentidos ou sobre o meu intelecto. Ora, agora os corpos no podem ter uma relao causal com a alma, ento a pergunta ? Como que a alma conhece os corpos? Se ela no recebe a ao dos corpos, como que ela pode conhec-los, e como que ela sabe que os conhece? Essa a trajetria da dvida metdica. isso o que descartes est fazendo. Ele diz no posso aceitar como sempre se aceitou que eu conheo tudo que me dado. Eu tenho que saber o que que eu, efetivamente, posso conhecer. E a questo, portanto, saber como que o mundo exterior, a natureza, as coisas a res extensa pode ser conhecida pelo pensamento sem que ela cause as ideias. A resposta vai ser a representao. O que a representao? A representao o ato pelo qual, a mente a alma, o esprito, o intelecto, pensamento, converte em ideia o objeto externo. E por isso que eu no tenho acesso ao objeto externo como tal. Eu tenho acesso ao objeto externo enquanto ideia desse objeto, portanto, enquanto uma representao. isso que o Heidegger est dizendo, que o ncleo da modernidade. Para Heidegger o surgimento da noo de representao. O conhecimento uma representao. Aquele meio pelo qual, o sujeito determina, decide, define o que o objeto. E por isso que o sujeito se torna o fundamento da objetividade. Porque aquilo que a objetividade , aquilo que o sujeito vai dizer que ela . Vocs podem imaginar todas as dificuldades postas por este percurso. No vai ser a toa de que ns vamos chegar ao Kant. Quando Kant disser: o mundo mesmo, as coisas em si, o objeto tal como ele metafisicamente em si mesmo inalcanvel. Ns s temos representaes. Ns s temos, portanto, aquilo que a nossa razo formula, isso que ns temos. Ns vamos passar para o idealismo por isso. O idealismo consequncia das dificuldades postas pela separao entre o sujeito e o objeto e a transformao do objeto em uma representao. A ser necessrio o passo seguinte quando Hegel disser que, no nos interessa aqui por que isso no um curso de Histria da Representao. O que interessa para o Heidegger neste momento explicar que a ciso, sujeito e objeto, culmina na transformao do mundo em uma representao feita pelo sujeito. Uma imagem produzida pelo sujeito. Quando o homem se pe como 85

sujeito, ele simultaneamente se pe, ele pe o mundo como objeto, e a tarefa da representao suprir a dificuldade posta pela heterogeneidade das substncias, ou seja, duas substncias heterogneas no podem se relacionar causalmente. Ento preciso encontrar um termo que torno o objeto e o sujeito homogneos e esse termo que homogeiniza o sujeito e objeto, que permite a relao do sujeito e do objeto justamente a representao. Ora, por meio da representao, o que aconteceu, o homem como sujeito domina o mundo. O homem tem uma relao de dominao com o mundo. No outra coisa que Bacon e Descartes haviam dito que eles queriam. O sujeito, diz Heidegger, vai se tornar o fundamento. Heidegger vai usar o termo grego: hypokhemom, ou termo latino que traduz hypokhemom que fundamentun. O homem se torna o fundamento. Logo veremos o que vai acontecer com a natureza. Cito Heidegger novamente: O fundamento, o que esta tem como liberdade o subjectum. O subjectum aquilo que est sotoposto. Aquilo que est sob, que lanado posto sob alguma coisa. por isso que ele o fundo de alguma coisa. O objectum o que est lanado diante e o subjectum o que est pressuposto, o que est posto como fundamento. E isso: subjectum a traduo que o Heidegger vai usar para o termo grego hypokhemom, porque Aristteles usa hypokhemom para se referir a substncia, mas no vou me alongar porque complica muito. O sujeito, o subjectum hypokhemom o fundamento. O subjectum tem que ser algo certo que satisfaa as exigncias de sua essncia. Qual essa certeza que forma o fundamento e d o fundamento? O ergo cogito ergo sum. A certeza, uma proposio que postula aqui, ao mesmo tempo que o pensar do homem, ele prprio est presente sem a menor dvida. Isto , ele dado de uma s vez ou ao mesmo tempo. O que o Heidegger est dizendo : a primeira certeza nesse processo pelo qual o sujeito vai poder ter a garantia de que ele tem acesso verdadeiro ao objeto, o primeiro passo, que o sujeito garanta que ele tem acesso a si prprio, que ele tenha um acesso verdadeiro, certo, indubitvel, a si prprio. Ento essa certeza inicial que o que vai garantir que o sujeito uma verdade, e que sendo uma verdade ele pode ser fundamento de outras verdades ego cogito, ergo sum. preciso chegar ao cogito. por isso que Descartes, segundo Heidegger, vai fazer todo percurso de tal maneira que ele possa demonstrar que o primeiro conhecimento absolutamente indubitvel, a primeira verdade que vai permitir a formao da cadeia de razes ou da cadeia de verdades o pensamento. Ento o ergo cogito se apresenta como o autoconhecimento pelo qual o sujeito se pe a si mesmo como verdadeiro. E a verdade do sujeito que vai dar a ele a condio de ser fundamento de todas as outras verdades. claro que Heidegger est fazendo uma economia de Deus, porque Descartes ainda vai provar Deus. O que o Heidegger est fazendo uma leitura kantiana, hegeliana, husserliana das Meditaes, e portanto, o cogito. Em Descartes o cogito e Deus. Se voc tirar Deus no sobra muita coisa para cogito. De todo modo, o que Heidegger est dizendo como que surge o sujeito? O sujeito surge atravs da figura do cogito, e que dado de uma s vez. por isso que ele uma intuio, voc no

deduz o cogito, voc no obtm o cogito por uma argumentao de raciocnio. O cogito uma intuio, ou seja, ele dado ao pensamento de uma s vez, num nico instante, num nico olhar espiritual. isso a intuio cartesiana. A certeza uma proposio que postula que, ao mesmo tempo que, o pensar do homem, ele prprio est presente, o prprio pensamento, sem a menor dvida, isto , dado de uma s vez ou ao mesmo tempo. Pensar representar. Relao de representao com o representado. Representar significa, a partir de si mesmo, do cogito, pr algo diante de si (objectum) e garantir o que foi posto como tal. Ser subjectum passa a ser agora o distintivo do homem como ente pensante representador. Ento de acordo com Heidegger, a partir de Descartes, no s a verdade se torna submisso do ser, a ideia posta pelo sujeito, mas ainda como consequncia, vai mudar o estatuto da cincia. E dessa maneira que o Heidegger vai interpretar tudo aquilo que ns vimos com o nome de matematizao da cincia moderna. Ns vimos a matematizao como a geometrizao da natureza. Ora, qual a explicao do Heidegger? O Heidegger vai expresso grega t mathma, que uma expresso que significa tudo aquilo que se sabe verdadeiramente e com certeza de antemo sobre alguma coisa e que permite domin-la inteiramente pelo pensamento. por isso que a geometria t mathma, aritmtica t mathma, aspira-se a uma astronomia que seja t mathma. por isso que, em termos aristotlicos, impossvel uma fsica t mathma, porque a physis movimento, passagem da potncia ao ato, eu no tenho como domin-la intelectualmente. Ento t mathma significa aquilo sobre o que eu tenho domnio intelectual. Tudo aquilo sobre o que eu tenho o domnio intelectual completo um objeto matemtico. A matemtica no , portanto, esse conjunto de disciplinas que a gente aprendeu a chamar de matemticas. A matemtica uma maneira de conhecer. aquela maneira de conhecer que ocorre quando eu tenho o domnio completo e absoluto sobre o objeto do conhecimento. No caso das disciplinas chamadas matemticas obvio que eu tenho esse domnio porque o pensamento que constri esses objetos. Eles so uma construo do prprio pensamento, que, portanto, domina inteiramente a sua prpria construo. Todo ideal moderno que aparece na ideia de Descartes que vocs certamente estudaram nos outros cursos de Histria da Filosofia, quando Descartes prope a mathsis universalis, isto , quando ele prope uma matemtica universal que abrange a filosofia e a totalidade das cincias, o que Descartes est propondo, a ideia da mathsis universalis, a totalidade do conhecimento: t mathma, isto , o pensamento pelo domnio completo, integral e perfeito de todos os objetos do conhecimento. isso a mathsis. Muitos que leem Descartes, dizem: mas que histria essa de que ele matematiza? Leia as Meditaes. Cad a matemtica? Ora, as Meditaes so a matemtica em estado puro. Em primeiro lugar porque as Meditaes se realizam segundo um mtodo definido pela matemtica euclidiana como anlise, que um procedimento que vai do efeito para a causa e esse procedimento s possvel se para cada elemento posto eu determinar a sua causa e 86

mostrar que ele um efeito e mostrar que ele causa do elemento seguinte, o qual, por seu turno, um efeito que causa do elemento seguinte. isso a ordem das razes. isso a cadeia das razes. Ento, pega a primeira Meditao, pega o percurso que Descartes vai fazer at chegar a Deus. Primeiro instante: Estou eu aqui, ao p do fogo, olho a cera, ela derrete, muda de cor, perde o perfume. O primeiro instante : o meu corpo diante de outros corpos, relao de pura exterioridade. O meu corpo tendo a relao de sensao ou de percepo de objetos externos. Se eu ficar nessa pura exterioridade eu duvido de tudo porque essa exterioridade muda de forma, de grandeza, muda ininterruptamente. No h nenhuma identidade a qual a minha percepo, a minha sensao, possa se agarrar. Movimento seguinte, isso o que eu percebo l nos corpos, provavelmente est nos meus sentidos, ento eu vou de l pra dentro. Agora eu venho pro meu corpo e examino os meus sentidos. Uma vez que eu vim para o meu corpo e examinei os meus sentidos, eu continuo sem poder fazer nada com aquilo porque isso ainda objeto de dvida, porque os sentidos esto me enganando. E eu agora vou fazer mais um passo pra dentro, e o passo que eu vou fazer pra dentro : ser que eu estou sonhando? Como que eu distingo o sonho da viglia? E se eu no puder fazer essa distino, vamos dar um passo mais pra dentro: ser que eu estou louco? Vocs percebem, de um rigor absoluto o trajeto que Descartes faz, da exterioridade pra uma primeira interioridade, uma segunda interioridade, uma terceira interioridade, uma quarta interioridade, at dizer cogito, penso. S que uma vez que eu digo penso, o que que eu penso? T l fora. Como que eu me relaciono com isso que t l fora? Agora eu preciso um terceiro termo, que garanta que o que eu penso e o que t l fora so verdadeiros. Eu preciso de um Deus verdadeiro. Isso a um procedimento rigorosamente matemtico. As Meditaes so escritas num estilo matemtico, segundo um mtodo matemtico, igualzinho tica de Espinosa. A tica de Espinosa fica mais fcil porque Espinosa escreve definio, axioma, postulado, proposio, ento fica na cara graas aos termos matemticos que ele emprega, mas qual a diferena entre o procedimento matemtico de Descartes e o de Espinosa? que o procedimento de Descartes vai do efeito para a causa, esse o procedimento da anlise. Espinosa procede com o mtodo sinttico, ele vai da causa para o efeito. Descartes vai chegar a Deus no percurso, Espinosa vai partir de Deus. Ento tudo isso t mathma. Tudo isso mathsis universalis. Bom, fecho parnteses. Voltemos ao Heidegger. A partir de Descartes ento a ideia de um ideal do saber como mathsis universalis lembrando-se, portanto, que t mathma significa tudo aquilo que se sabe de antemo sobre alguma coisa e que permite dominar inteiramente essa coisa pelo pensamento. Ento, ao se tornar uma matemtica universal, nesse sentido, a cincia moderna pe seu objeto, ela constri o seu objeto a partir de decises que so tomadas pelo sujeito. Heidegger pergunta o que significa esta posio do mundo como objeto de um clculo, significa exercer o domnio sobre o mundo e, por isso, diz o Heidegger, ns no temos que nos espantar com o sentido novo

comparado com os gregos, sentido novo que vai ser assumido pela tcnica na medida em que a tcnica agora aparece como uma imposio do homem sobre as coisas. Por meio da tcnica o homem dispe da natureza, a natureza se torna disponvel para as aes humanas e por meio dela o homem transforma a natureza. Vocs se lembram, a natureza se torna idntica ao artefato, ao artifcio, ao artificial. A diferena entre o natural e o artificial s de grau, no de natureza. Porque tudo artefato, a natureza um artefato divino, depois artefato humano atravs da tcnica. Tudo artefato. Diz o Heidegger: com os modernos o que se inicia o percurso no qual o homem finalmente se pe como distinto da natureza e como capaz de instaurar o mundo autnomo, separado da natureza, graas maneira pelo qual o homem vai usar a natureza. Esse mundo autnomo por meio do qual o homem usa a natureza e se separa dela se chama cultura. o nascimento da cultura, a oposio entre natureza e cultura surge, portanto, quando a modernidade cria o sujeito e o objeto e quando a tcnica se torna dominao sobre a natureza. Heidegger vai dizer a tcnica se torna, portanto uma violncia, uma violncia exercida sobre a natureza, porque ela vai, o homem vai impor natureza, representao de um objeto dominvel e controlvel. Essa violncia, nas tradues dos textos do Heidegger, em alemo ele diz gestell, e a traduo desse termo provocao. Vocs de lembram do Bacon e a natura vexata? Que o laboratrio deve atormentar a natureza para que ela apresente tudo o que esconde. essa a ideia da provocao do Heidegger. O homem provoca a natureza, a tcnica uma provocao feita sobre a natureza. O que a tcnica visa? Ela visa, e esse o ponto que me interessa porque aqui, esse um ponto chave para marcar a distancia entre o Marx e o Heidegger, o que visa a tcnica? Segundo Heidegger, a tcnica visa liberar todas as formas de energia naturais para uso e controle humanos. O que a natureza? O homem o fundamento e a natureza o fundo. Um fundo inesgotvel. A gente fala em propriedade fundiria para se referir a terra porque a terra o que aparece como primeiro fundo, mas a tcnica concebe agora a natureza como um fundo inesgotvel. Nesse fundo se escondem formas de energia que devem ser exploradas e acumuladas para se tornarem disponveis para o homem. Eu vou citar agora uma passagem do texto A questo da tcnica, at aqui eu estava me referindo ao texto sobre a imagem do mundo, agora eu vou voltar ao texto sobre a questo da tcnica e citar. Heidegger diz: O que a tcnica moderna? Ela como a antiga, um desvelamento. somente quando demoramos o nosso olhar sobre esse trao fundamental que podemos ver o que h de novo na tcnica moderna. O desvelamento, entretanto, que rege a tcnica moderna, no se desdobra numa pro-duo no sentido da poiesis. O trabalho de desvendar, desvelar numa matria uma forma que ela j possua. Heidegger vai dizer: No isso agora mais. O desvelamento que rege a tcnica moderna uma provocao pela qual a natureza posta sobre a condio de liberar uma energia que possa ser extrada e acumulada. Ora, no se poderia dizer isso sobre o moinho de vento? No. Suas asas giram ao vento e so dadas diretamente ao seu sopro, mas se o moinho de vento coloca a nossa disposio a energia do ar em movimento, no 87

para acumular essa energia. Essa chave pro Heidegger. Do mesmo modo que a tcnica antiga, a moderna desvela, mas a tcnica antiga no tinha a pretenso de acumular as energias naturais, de extrair as energias naturais e de acumul-las para uso humano. A energia natural era despendida como tal, o caso do moinho de vento. A energia do vento despendida no movimento das abas do moinho e acabou. Ao contrrio, agora vem a acumulao. Ao contrrio, uma regio provocada para extrao de carvo e de minerais. A crosta terrestre se desvela hoje como uma bacia carvoeira e o solo como um entreposto de minerais. Tudo era completamente diferente, o campo tal como ele aparecia para o campons que o cultivava outrora, quando cultivar significava cuidar. O trabalho do campons no provocava a terra cultivvel quando ele semeava o gro, ele confiava a semente s foras de crescimento e cuidava para que ela prosperasse. No intervalo, a cultura dos campos ela tambm foi tomada num movimento aspirante de um modo de cultura de outro gnero que requer a natureza no sentido de provocao, em outras palavras, a agricultura hoje no o cultivo da terra, mas uma indstria de alimentao motorizada. O ar requerido para o nitrognio; o solo para os minerais; o mineral, por exemplo, para o urnio; este para a energia atmica e esta pode ser liberada para fins pacficos ou de destruio. O modo de provocar as energias naturais uma avano no sentido pejorativo do termo, avanar o sinal, que visa fazer avanar, aparecer uma outra coisa, isto , faz-la crescer rumo a sua utilizao mxima e com os menores gastos. O carvo extrado no est posto l para que ele fique simplesmente l. Ou no importa onde, ele estocado, isto , ele colocado num lugar para que o calor solar contido nele possa ser usado para outra coisa. Assim, cada coisa liberada para produzir um efeito como no caso do carvo em que um forte calor vai levlo ao vapor cuja presso aciona um mecanismo e dessa maneira mantm uma fbrica em atividade. Outro exemplo do Heidegger: uma central eltrica construda no Reno, ela o obriga a liberar sua presso hidrulica que, por sua vez, faz as turbinas girarem. Esse movimento, por sua vez, faz girar a mquina, cujo mecanismo produz a corrente eltrica para qual a central regional e a sua rede so levadas para os fios de transmisso. No domnio dessas consequncias, se encadeia uma outra, a partir da colocao da energia eltrica de tal modo que o rio Reno aparece ele tambm como alguma coisa a acumular. A central no construda na corrente do Reno, como uma velha ponte de madeira construda outrora, antes o rio que murado na central, isso que ele hoje como rio, ou seja, um fornecedor de presso hidrulica. E ele o pela essncia da central. O que o Heidegger vai dizer, todo esse movimento conduz a uma maneira de intervir tecnicamente sobre a natureza em que a natureza no s provocada, violentada, para que ela oferea os seus materiais, mas a ideia de, primeiro: deve haver uma acumulao desses materiais e que esses materiais se interligam como fontes de energia para um terceiro elemento. Por exemplo, voc tem a terra, o sol e o carvo. O aquecimento do carvo e o vapor, o vapor e a mquina, a mquina e a fbrica. Ento o que o Heidegger est dizendo , o arteso realizava por completo na sua oficina um objeto partindo dos elementos que a natureza lhe dava e dos instrumentos que ele havia construdo. No havia uma cadeia, aqui o que a tcnica faz

encadear todos os elementos naturais como energia acumulvel para que essa energia acumulvel se desemboque numa outra forma de energia acumulvel que desemboca numa outra at desembocar nas mquinas e na operao industrial. a ideia, portanto, da natureza como um deposito inesgotvel de fontes de energia acumulveis para a operao industrial, isso a tcnica. Fim as citao. O que me interessa no ensaio do Heidegger sobre a tcnica moderna so trs aspectos: O primeiro que ele, ao propor a relao entre a tcnica e as cincias naturais modernas, ele faz com que a tcnica dependa da ciso metafsica e epistemolgica entre sujeito e objeto. O primeiro ponto importante esse. a ciso metafsica do sujeito e do objeto e o resultado disso sobre as cincias que determina a forma moderna da tcnica. O segundo ponto o fato de que ele toma a tcnica na perspectiva da apropriao de fontes naturais de energia, sem fazer qualquer referencia ao estatuto e as mudanas do trabalho produtivo. E em terceiro lugar o fato de que ele apreende perfeitamente, corretamente, o carter cumulativo e acumulativo da tcnica, sem, entretanto, estabelecer nenhuma relao com o lcus que define a acumulao como ncleo da sociedade moderna, que o modo de produo capitalista. Ento ns temos neste ensaio, ele um exemplo perfeito de idealismo. A tcnica vem de uma ciso metafsica, ela acumula a energia natural, porque ela faz uma violncia natureza, e ela tem um processo cumulativo porque tudo t mathma. E o mundo gira. Esses trs aspectos que eu acho que contrastam justamente com a perspectiva do Marx. Com a perspectiva histricomaterialista do Marx. Tomando como referncia apenas aqueles elementos que eu propus na aula passada, no vou avanar mais nada no pensamento do Marx. Tomando a maneira como ele estabelece a gnese do modo de produo capitalista e a maneira como ele descreve o maquinismo ou a grande indstria isso nos permite fazer a distncia entre o Marx e o Heidegger. Primeiro, a ciso que determinante do processo de transformao da tcnica no se encontra na ciso metafsica, entre o sujeito e o objeto, e sim entre a ciso entre o trabalhador e os meios de produo ou na ciso social entre os detentores dos meios sociais de produo e as foras produtivas. Segundo, no tocante relao entre a tcnica e as fontes naturais de energia ns vimos que era clssica a tripartio motortransmisso-ferramenta para explicar a revoluo industrial. Essa tripartio que mantida pelo Heidegger. Quando ele coloca no motor, portanto, nas fontes naturais de energia o lugar onde se d a mudana da tcnica, ou seja, a mudana da tcnica era explicada pela sua referencia s fontes de energia, nisso mantido e desenvolvido pelo Heidegger. O que ns vimos que Marx faz, Marx vai mudar toda essa perspectiva de compreenso da revoluo industrial e da operao da tcnica, mostrando que no o domnio de uma 88

fora gigantesca como, por exemplo, o vapor que vai ser responsvel pelo surgimento do objeto tcnico mquina. A mudana tcnica no se realiza a partir do motor, a partir da fonte de energia, ela se realiza a partir do que acontece com a ferramenta, isso , com o homem. So as mquinas-ferramentas, que so independentes da mquina-vapor que existiam antes da mquina a vapor, so elas que vo ser inseridas na lgica industrial e elas que vo exigir, para sua operao eficaz o surgimento da mquina a vapor, ou seja, Marx inverte. Voc tem a aparncia. Agora vamos usar a expresso no seu rigor dialtico. A mutao tcnica aparece como uma mutao no emprego das fontes naturais de energia, essa maneira pela qual ela aparece no , entretanto, aquilo que ela , o seu modo de aparecer oculta necessariamente o modo pelo qual ela efetivamente posta. A tcnica posta, o objeto tcnico posto a partir de algo que acontece na relao dos prprios objetos tcnicos prexistentes quando eles so considerados foras produtivas, e esse elemento que vai determinar, vai pr, a mudana da tcnica, no caso um conjunto de ferramentas que pr-existiam mquina e cuja articulao e cujo uso eficaz para o capital pede que elas sejam reunidas atravs da mquina a vapor. , portanto, algo que se passa na esfera do trabalho que vai determinar o uso que se vai fazer de energia, a explicao emprica, metafsica, clssica : mudou a fonte de energia, muda a tcnica, muda a economia. Marx: muda a economia, a mudana da economia determina uma mutao no processo social do trabalho, a mutao no processo de trabalho implica uma mutao no emprego das ferramentas ou dos instrumentos cuja articulao vai pedir uma mutao tcnica que a mquina, no caso a mquina a vapor. Ou seja, o que o Marx vai mostrar que para compreender o processo eu tenho que inverter a aparncia, aparece assim, no assim! Portanto, do lado do trabalho que se deve buscar a emergncia necessria da mudana na tcnica e no nas fontes de energia. Terceiro ponto, com relao ao carter cumulativo da tcnica, Marx mostra que o maquinismo o momento no qual uma mquina vai dar origem a outras mquinas, isto , o motor usado, a energia usada, vai se afastar cada vez mais da fora humana, da energia humana, da energia animal e vai pr em movimento um nmero enorme de mquinas articuladas, umas as outras, que transmitem movimento umas as outras. A cumulao tcnica, portanto, no se d pelo fato de que a natureza considerada um reservatrio inesgotvel, eu extraio as fontes de energia e acumulo essas fontes de energia para us-las em determinada direo. Ao contrrio. O processo pelo qual, o primeiro movimento de emprego da energia natural leva a produo de um objeto tcnico, no caso a mquina, cuja operao vai por ela mesma exigir novas mquinas e, portanto, mais energia e outro acmulo de energia. no interior, no caso do Heidegger voc tem a impresso pela anlise que ele faz das fontes de energia, que ele est fazendo uma anlise imanente da mudana da tcnica e que o Marx estaria fazendo uma anlise externa ou transcendente, porque ele estaria pegando o processo de trabalho. o contrrio. O que o Marx est mostrando que, imanente operao do maquinismo o engendramento de uma mquina por outras mquinas. De tal modo que a fbrica, a grande indstria, esse corpo gigantesco de mquinas articuladas umas as outras, que transmitem umas as outras movimento. O que se tem,

portanto, a ideia de que a maquina industrial uma maquina diferente de todas as outras mquinas que j foram construdas pelo homem, porque ela na verdade um sistema de mquinas. Ela no uma mquina, mas um sistema articulado, um sistema combinado de mltiplas mquinas. E por isso que a imagem que o Marx apresenta a imagem do monstro, essa coisa gigantesca que ocupa o edifcio inteiro da fbrica e qual os trabalhadores esto acoplados. nesse campo que se compreende aquilo que Marx chama a servido dos trabalhadores na grande indstria. Voc tem a dominao, tem a explorao, tem tudo aquilo que sabemos, mas h algo peculiar no modo pelo qual a explorao e dominao na grande indstria se do, aquilo que Marx vai dizer. a servido do trabalhador e se apresenta de duas maneiras principais: Em primeiro lugar, Marx distingue duas formas simultneas do capital. O capital constante, que matria prima e os meios de produo. E o capital varivel, que a fora de trabalho. Por conseguinte, Marx vai deixar claro que o objeto tcnico, na medida em que ele est l no capital constante, ele no produz mais valia, ele no produz valor. O que produz valor, produz mais valia, o trabalho. Portanto, o objeto tcnico, como tal, no aquilo o que produz capital. O que que produz capital? O homem e a natureza. Eles so considerados pelo Marx fundos, mas eles no so fundos por causa da tcnica, como supe o Heidegger. Eles so fundos por causa da relao de produo. So as relaes de produo que tornam o homem e a natureza fundos, e no a tcnica. E no pode ser a tcnica porque a tcnica no produz valor. O segundo aspecto importante nessa servido dos trabalhadores que a grandeza da produo de valor, produo de mais valor, de mais valia, da cumulao do capital, ns sabemos que ela depende do tempo de trabalho socialmente necessrio para reproduzir o trabalhador, reproduzir, portanto, a fora de trabalho, a subsistncia do trabalhador e para acumular o capital. Ora, interessa ao capitalista como classe, no ao indivduo burgus, mas ao capitalista como classe, interessa diminuir esse tempo socialmente necessrio para produo. Por qu? Porque se voc diminui esse tempo voc aumenta a fora produtiva do trabalho, ou seja, em menos tempo vai se produzir mais. Isso significa que a introduo da mquina est ligada no a toda fantasmagoria da tcnica violentando a natureza, a mquina introduzida como fator essencial para a diminuio do tempo de trabalho socialmente necessrio, para produzir uma quantidade cada vez maior de mais valia. Portanto, do ponto de vista do capitalista como classe a mquina aumenta a fora produtiva do trabalho permitindo produzir em menos tempo a mesma quantidade de mercadorias e aumentar a cumulao do capital. Em segundo lugar, do ponto de vista do capitalista, a mquina abaixa os custos do capital varivel, isto , do trabalho. Ela abaixa o custo do salrio, ela abaixa o custo da reproduo da fora de trabalho, ou seja, ela abaixa o custo da subsistncia do trabalhador. Em terceiro lugar, o carter cumulativo da mquina no algo inscrito nela como objeto tcnico e sim no fato de que a mquina, ela acumula e ela cumulativa e ela vai acoplando outras mquinas, porque ela no cessa de operar. Uma vez posta em movimento, seja com o vapor, seja depois com a eletricidade, uma vez 89

ela posta em movimento ela no cessa de operar, e com isso ela vai provocar uma apropriao crescente da fora de trabalho, isto , ela vai aumentar o nmero de trabalhadores, ela vai prolongar a jornada de trabalho, porque o trabalhador no pode deixar a mquina parar, ela vai exigir do corpo e do esprito do trabalhador um esforo gigantesco, porque qualquer perda de ateno ou ele engolido pela mquina ou ele produz uma paralisia da mquina, e ele penalizado com isso, e, sobretudo, essa cumulao que intensifica o trabalho e vai permitir que, para as operaes mais simples das mquinas, a fora de trabalho seja feminina e infantil. Ento voc tem o trabalho das mulheres, o trabalho das crianas nesse processo de alongamento, encompridamento da jornada de trabalho e diminuio do salrio, ou seja, a mquina acumula sim, ela acumula a servido do trabalhador, isso que ela faz. E ns sabemos, eu vou passar brevemente sobre isso porque depois eu vou voltar, mas ns sabemos que essa servido prosseguiu com as transformaes no modo de produo capitalista quando se tem como foco ou como ncleo a exigncia da diminuio do tempo de trabalho socialmente necessrio para a produo crescente de mercadorias. essa exigncia da diminuio do tempo de trabalho que determina mudanas tcnicas e, como se v, quando se passa para o uso dos motores combusto, o emprego de energia fssil, o uso da eletricidade na organizao do trabalho. E o caso exemplar desse instante no qual a eletricidade entra como modo pelo qual a mquina entra em operao e o modo como a partir da ela articula todas as aes da fora de trabalho, todas as aes dos trabalhadores, o caso exemplar evidentemente a organizao fordista do trabalho industrial, ou seja, a linha de montagem, a produo em srie e a linha de montagem. E se isso no bastasse, houve essa coisa formidvel que foi inventada no comeo do sculo XX e prosseguiu at hoje chamada taylorismo. A ideia do Taylor, do taylorismo, aquilo que chamado de gerncia cientfica do trabalho, a ideia de que no apenas se trata de diminuir o tempo socialmente necessrio para a produo de uma quantidade crescente de mercadorias, mas preciso exercer um controle sobre o tempo do trabalhador, no apenas um controle que a mquina exerce, a mquina define o tempo do trabalhador, ela define o tempo, ele opera no tempo dela, mas o que a gerncia cientfica prope, o que o Taylor prope um estudo, uma ergometria, um estudo do corpo do trabalhador na relao com a mquina para estabelecer as formas mais eficazes, mais eficientes, mais redutoras de tempo do uso do corpo do trabalhador. Ento, qual a posio que ele tem que ficar em p: ps afastados ou ps juntos? Mos afastadas ou mos juntas? Quanto tempo ele leva para fazer esse movimento? Ser melhor, portanto, digamos que ele leva meio segundo pra fazer isso nessa altura, formidvel, formidvel. Ento vamos elevar um pouco a altura da mquina pra ele fazer isso. No, a gente despede o trabalhador baixinho e pe um alto, porque o trabalhador alto faz esse movimento no meio segundo requerido. Em que tipo de cadeira ele deve sentar naquelas funes que exigem que ele se sente? Cadeira alta, cadeira baixa? Cadeira com encosto, cadeira sem encosto, banquinho? Giratrio, no giratrio? Tudo controlado.

Quantos passos ele tem que dar desse lugar onde ele est para apertar um parafuso ao ponto seguinte no qual ele aperta o segundo parafuso? Tem que dar trs passos? Se ele for uma pessoa pequena ele precisa dar quatro, ento ns vamos contratar o trabalhador maior que tem uma passada maior, porque ns vamos calcular o tamanho da passada para saber em quanto tempo timo o trabalhador aperta esse boto e depois o outro. Quantos passos ele precisa dar para ir at o banheiro? E quantas vezes ele deve ir ao banheiro? Ele deve tomar gua quantas vezes? Onde deve estar o bebedouro para que ele faa rapidamente o percurso at o bebedouro e volte at o seu posto de trabalho? Ou seja, um controle completo do corpo do trabalhador na sua relao com a operao da mquina. E a gerncia cientfica, agora eu vou abrir um parnteses, que uma coisa que eu gosto muito, eu adoro contar isso, o meu comcio de hoje. Bom, e isso se aplicou depois aos escritrios, ento o tamanho do clipe, o peso do grampeador, o tamanho da mquina de datilografia, a forma da escrivaninha, o lugar onde o secretrio ou a secretria senta, a taquigrafia, ou seja, controle total. No h um trabalhador, em qualquer setor do trabalho capitalista, com exceo de ns aqui evidentemente, que no seja controlado, ferozmente controlado no seu corpo e no seu esprito a cada segundo. Bom, mas a gerncia cientifica, que isso tudo chamado de gerncia cientfica, a gerncia cientfica baseada na sobreposio da diviso social das classes com uma nova diviso. A diviso fundamental o capital e o trabalho, o burgus e o operrio e assim por diante, voc tem essa diviso fundamental. A gerncia cientfica introduz uma segunda diviso no campo do trabalho. Ela distingue entre a direo e a execuo, ou seja, a medida em que o processo industrial e que as mudanas tcnicas vo ocorrendo, considera-se que a complexidade tcnica da produo ultrapassa a capacidade do trabalhador. Ele no tem capacidade pra isso. Ento preciso que haja, agora sim, especificamente designados com esta palavra, preciso que haja tcnicos, que so especialistas no conhecimento de todas as mincias e complexidades da grande forma que foi assumida pela indstria, sobretudo pela indstria fordista. Esses tcnicos so chamados de gerentes da produo. E eles so definidos pela posse do saber. Eles possuem o saber sobre a complexidade tcnica que os trabalhadores no possuem. Como ele dispe desse saber, ele tem a funo de comando, ele manda, e os trabalhadores que so despojados de saber, executam. Ento voc tem a diviso social entre os que sabem e mandam e os que no sabem e executam ou aquilo que eu chamei a ideologia da competncia. O competente manda e o incompetente obedece. Essa a diviso em todas as esferas da produo e dos servios capitalistas. Ento, h uma greve absolutamente genial que os operrios fazem, faziam n, em todos os pases, conhecida, no sei se vocs sabem, ela era conhecida como a greve do zelo. A greve do zelo consistia no seguinte: os trabalhadores iam para a produo, especialmente os da linha de montagem e executavam tudo o que era estabelecido pelas regras da gerncia cientfica. Eles no faziam nada que envolvesse alguma habilidade prpria, algum saber prprio, algum conhecimento prprio, nada. Eles executavam, como 90

autmatos, as regras da gerencia cientifica, eles eram zelosos. E quando chegava l no final o produto era imprestvel, no servia pra nada, estava todo errado, todo defeituoso, era uma porcaria completa. Por qu? Porque o saber dos trabalhadores, a competncia dos trabalhadores, a habilidade dos trabalhadores estava ausente da produo. Ento a gerncia cientfica essa coisa formidvel, extraordinria de querer diminuir o tempo, aumentar a acumulao, produzir mais mercadorias e dar com os burros ngua, porque ela totalmente incompetente, porque ela no conta efetivamente com a figura do trabalhador, ela eliminou a figura do trabalhador. Ento eliminar essa figura, ela destri a produo. Fim do meu comcio de hoje. Ento o que eu estou querendo apontar que quando Marx descreve o maquinismo da grande indstria como monstruosidade, como ele fala num monstro e na servido dos trabalhadores a esse monstro, o que ele est antecipando e colocando como elementos pra uma anlise que futuramente se pde fazer, o que acontece a medida que se d aquilo que, e eu vou examinar isso em outra aula atravs do Marcuse, em que se d a chamada racionalizao da produo por meio dos instrumentos tcnicos. Ora, isso o que o Marx v na grande indstria, primeiro ele v isso na manufatura, depois na grande indstria, exatamente o que o Foucault vai mostrar que vai acontecer socialmente no nvel do corpo e da alma dos trabalhadores no momento em que comea a revoluo industrial no final do sculo XVIII. E essas ideias, bom ele apresenta primeiro, vocs sabem, a da Loucura no XVII. Agora, o bio-poder, toda a histria da sexualidade e esta questo, da produo do corpo, do que ele chama os corpos dceis para o trabalho, ele faz em Vigiar e Punir. Ento ele comea assinalando a diferena entre a forma monrquica da punio e forma da punio aps a queda do antigo regime, aps a Revoluo Francesa e com o advento da produo capitalista. Ele vai dizer que, no Antigo Regime, a punio era um suplcio que visava destruir o corpo do punido e culminava com o cerimonial pblico, o espetculo pblico da sua execuo, isto , a sua subida ao cadafalso, seja a forca, seja a guilhotina, seja depois o tiro com a espingarda, mas havia um espetculo pblico para manifestar a vingana do soberano contra o criminoso e produzir o terror nos sditos que contemplavam o espetculo da execuo e frequentemente a execuo era acompanhada at depois do esquartejamento e de salgamento, no caso do Tiradentes por exemplo. Ora, Foucault vai mostrar que depois da Revoluo Francesa, depois da queda do antigo Regime e com o incio do modo de produo capitalista, a punio muda de carter, ela no pretende mais destruir o corpo do culpado e sim domesticar esse corpo. Tornar esse corpo disciplinado, contido, dcil, apto para o trabalho industrial. Portanto, em lugar da tortura destrutiva ela passa a praticar o que Foucault chama de uma tortura cientfica, que opera para no desfazer o corpo e sim disciplin-lo na priso, ou seja, por meio do confinamento do criminoso. Ora, para realizar essa domesticao, essa disciplina do corpo e da alma dos punidos, vo ser necessrias inmeras tcnicas que vo operar sobre os corpos dos prisioneiros nos seus mnimos detalhes e essas tcnicas so prove-

nientes de conhecimentos cientficos. Alm disso, para que a priso seja eficaz ela deve ter duas caractersticas: Em primeiro lugar ela deve aparecer como um centro de educao. Ela vai reeducar o condenado, o prisioneiro, para que ele se torne socialmente til. A ideia, portanto, de que houve um desvio na educao que produziu esse efeito. claro, excludos todos os casos nos quais a psiquiatria vai dizer que loucura. A voc no pe na priso, voc pe no hospcio, voc confina num outro lugar, tambm tudo muito cientfico. Voc confina o louco num hospcio, mas se ele no for louco, voc confina na priso. A primeira coisa confinar para reeducar. Mas a segunda coisa que isso s ser eficaz atravs de um sistema de vigilncia, ou seja, preciso que o prisioneiro saiba e se sinta vigiado 24 horas por dia em todos os seus gestos e que, portanto, ele est sob o controle do vigilante. Para isso preciso o recurso, a arquitetura e a engenharia, e esse recurso, a arquitetura e a engenharia vai produzir algo que o Foucault vai chamar de uma mquina de poder que o famoso pan/opticum (olhar/ver tudo). Ento agora eu vou citar alguns trechos do Vigiar e Punir. O primeiro trecho que eu vou citar se refere mudana na forma da punio e depois o segundo trecho que eu vou citar o controle, a disciplina, o controle, a operao tcnica do panoptico:Existe ao cabo a seguinte divergncia: a cidade punitiva ou deve haver uma instituio coercitiva? De um lado um funcionamento do poder penal repartido na totalidade do espao social presente em toda parte como cena, espetculo, signo, discurso, lisvel como um livro aberto, operando por uma recodificao permanente do esprito dos cidados, assegurar a represso do crime pelos obstculos colocados a partir da ideia de crime e agindo de maneira invisvel sobre as fibras do crebro como dizia o mdico Servan. Um poder de punir que corria ao longo de toda rede social e agiria em cada um dos seus pontos e acabaria por no ser mais percebido como um poder de alguns sobre alguns, mas como uma reao imediata de todos com relao a cada um. Ou seja, a primeira possibilidade pensar a estrutura da cidade como uma estrutura poltica, e ele vai mostrar como o urbanismo do incio da Revoluo Industrial em toda Europa isso. A cidade uma rede penal. isso que ela . Isso t ligada ideia que vai ser desenvolvida pelos historiadores Thompson, Christopher Hill, Hobsbawm, a ideia de que os trabalhadores constituem uma massa perigosa, que inunda as cidades e, portanto, preciso que a cidade, como tal, seja uma rede penal de controle, vigilncia e disciplina. Essa uma coisa que o urbanismo, as tcnicas de urbanismo vo fazer. Mas h uma segunda questo colocada ao lado dessa, e no caso das tcnicas de urbanismo, vocs sabem, quem analisa isso maravilhosamente Walter Benjamin quando ele analisa Paris, capital do sculo XIX, por que Paris tem os grandes boulevards, que foi a maneira que o arquiteto e engenheiro Haussmann inventou para impedir as manifestaes dos trabalhadores. A outra possibilidade um funcionamento compacto do poder de punir. Um encarregar-se meticulosamente do corpo e do tempo do culpado, um enquadramento dos seus gestos, das suas condutas, por um sistema de autoridade e de saber, uma ortopedia que se aplica aos culpados a fim de reergu-los e readestr-los 91

individualmente. Uma gesto autnoma desse poder, que se isola tanto do corpo social quanto do poder judicirio propriamente dito. nisto que se engajou a emergncia da priso moderna. A institucionalizao do pode de punir ou mais precisamente o poder de punir est mais assegurado quando ele se esconde sobre uma funo social geral no s na cidade punitiva ou punidora, mas tambm quando ele se investe numa instituio coercitiva, num lugar fechado, onde se possa ter um reformatrio. Em todo caso pode-se dizer que se encontra no final do sculo XVII so trs maneiras de organizar o poder de punir. A primeira aquilo que funcionava ainda apoiando-se no velho direito monrquico, portanto no cerimonial da punio e da execuo; As outras duas se referem a uma concepo preventiva, utilitria, corretiva de um direito de punir que pertenceria sociedade inteira, mas essas duas maneiras so bem diferentes umas das outras no nvel dos dispositivos tcnicos que elas exigem. Esquematizando muito, pode-se dizer que no direito monrquico a punio um cerimonial de soberania, ela utiliza as marcas rituais da vingana que ela aplica sobre o corpo do condenado. Ela desdobra aos olhos dos expectadores o efeito de terror tanto mais intenso quanto mais descontnuo irregular e sempre acima das suas prprias leis. Isto , ela trs a presena fsica do soberano e do seu poder. Ao contrrio, no projeto dos juristas reformadores, a punio um procedimento para requalificar os indivduos como sujeitos de direito. Ela utiliza no marcas, mas signos, conjuntos codificados de representaes do qual a cena do castigo deve assegurar a circulao a mais rpida possvel, a aceitao, a mais universal possvel. No projeto de instituio carcerria que se elabora, a punio uma tcnica de coero dos indivduos, que ela pe em obra por meio de procedimentos de amansamento do corpo. Por meio de traos e sinais sob a forma de hbitos ela opera sobre os comportamentos e ela supe a posio de um poder especfico de gesto tcnica da pena. Passa-se do soberano e de sua fora e do corpo social para o aparelho administrativo. O corpo que supliciado, a alma, cujas representaes so manipuladas, o corpo que domado, a esto trs sries de elementos que caracterizam trs dispositivos enfrentando-se uns aos outros no final do sculo XVIII. No se pode reduzi-los nem a teorias diferentes do direito, nem identific-los a aparelhos e a instituies, nem faz-los derivar de escolhas morais, eles so modalidades, segundo aos quais se exerce o poder de punir, so postar em marcha, portanto, trs tecnologias de poder. O problema ento o seguinte: como aconteceu que o terceiro, a punio via carcerria foi aquele que finalmente se imps. Com relao aos outros dois, do soberano e ao da cidade. Como o modelo coercitivo corporal solitrio, secreto, do poder de punir, substituiu o modelo representativo, cnico, significante, pblico e coletivo, do antigo regime? Bom, Foucault vai responder a esta pergunta dizendo que a sociedade que se institui no final do sculo XVIII, portanto, aps a Revoluo Francesa, e a queda do antigo regime, prope outra organizao do poder no qual a racionalidade administrativa se torna central. E do ponto de vista poltico, social e econmico, ela prope a substituio da cerimnia pblica de vingana punitiva pelo confinamento na priso, porque a priso est encarregada de domesticar e disciplinar os corpos para o

trabalho industrial e, por isso, a priso surge como uma tcnica mais racional e mais eficaz do que as outras formas de punio. Agora resta saber como que opera essa racionalidade prisional, ou seja, como que a racionalidade tcnica da priso vai operar. Ento, para isso, Foucault vai analisar a inveno de uma tecnologia de vigilncia e controle que ele apresenta como uma mquina do poder e que o panptico. Sugiro que vocs peguem alguma edio do Vigiar e Punir para ver as vrias propostas do panptico. A que o Foucault analisa a primeira que a do Bentham, mas depois, ele vai se reproduzir em toda parte, e o que ns vamos ver que o formato que o panptico tem vai ser o formato que a grande indstria ter particularmente na etapa Fordista. A organizao arquitetnica da grande fbrica vai ser idntica a da priso, a do panptico. a mesma tcnica de vigilncia que usada nos dois casos. Eu cito Foucault: O panptico de Bentham a figura arquitetnica da composio desta ideia. Conhece-se o seu princpio. Como essa arquitetura? Na periferia, um edifcio em anel, no centro uma torre. Esta furada com grandes janelas que abrem para a face interior do anel. O edifcio perifrico e dividido em celas. Cada uma atravessa toda a espessura do edifcio. Elas tm duas janelas. Uma virada para o interior, que corresponde s janelas da torre, e outra, virando para o exterior, que permite a luz atravessar a cela de ponta a ponta. Basta ento, colocar um vigia na torre central e colocar em cada cela um prisioneiro, que pode ser um louco, um doente ou um condenado, um operrio ou um estudante. feito contra as revoltas estudantis, as revoltas populares, portanto, os estudantes e os operrios, e, claro, o instante no qual, voc tem o confinamento dos loucos, e dos doentes, os embestiados, e os criminosos. Mas o mesmo procedimento para todos. Ou seja, voc vai priso, no hospital, ou na fbrica, a mesma tcnica arquitetnica que est presente. Portanto, o que se tem a vigilncia. O controle e a vigilncia. Pelo efeito da luz do sol que penetra na cela, quem est na torre pode ver exatamente as pequenas silhuetas dos cativos nas celas, que esto na periferia do edifcio em anel. H tantas celas, tantos pequenos teatros, para cada ator, porque em cada uma h um nico ator que perfeitamente individualizado e constantemente visvel. O dispositivo panptico organiza as unidades espaciais que permitem ver sem cessar e reconhecer imediatamente. Em suma, inverte-se o princpio da antiga priso, na antiga priso, pensem na Bastilha, em prises como ela voc enfia o cara em um buraco e esconde ele l. Agora mudou completamente. Inverteram-se as trs funes. Encerrar, privar de luz, e esconder. Disso se guarda a primeira funo e suprimem-se as duas outras. Em plena luz, o olhar de um vigilante capta melhor do que na sombra que finalmente, na antiga priso. protegia. A visibilidade uma armadilha. O que permite de inicio, como um efeito negativo, evitar que as massas, compactas, perigosas, que existiam nas prises antigas, aconteam novamente. Agora, cada um est no seu lugar. Bem fechado numa cela, e ele visto de frente pelo vigilante. Mas as paredes laterais o impedem de entrar em qualquer contato com seus companheiros. Enquanto que na priso antiga, estava todo mundo junto num buraco s. Ou seja, ele no v, ele no informa, ele no sujeito de uma comunicao. A disposio de sua cela, diante da torre central, lhe impe uma visibilidade axial, mas as divises do anel, as celas bem separadas, implicam uma invisibilidade lateral. Se vocs tomarem o livro O direito a pre92

guia, a descrio que feita da grande fbrica exatamente essa aqui. As celas bem separadas implicam uma invisibilidade lateral. esta a garantia da ordem. Se os detentos so condenados nenhum perigo que eles faam compls; que haja uma tentativa de fuga coletiva; projetos de novos crimes para o futuro; ms influncias recprocas. Se eles so doentes acaba o perigo do contgio. Se eles so loucos, nenhum risco de violncia recproca. Se eles so crianas, nada de malandragem, nada de barulho, nada de tagarelice, nada de dissipao. E se eles so operrios, nada de brigas, nada de roubos, nada de coalizes, nada destas distraes, que atrasam o trabalho, que tornam o trabalho menos perfeito, ou provoquem acidentes. A multido, a massa compacta, lugar de trocas mltiplas, de individualidades que se fundem, um efeito coletivo abolido em proveito de uma coleo de individualidades separadas. Sob o ponto de vista do vigilante ela substituda por uma multiplicidade contvel e controlvel. E do ponto de vista dos detentos, por uma solido sequestrada e vigiada. Vem da, o principal efeito do panptico. Induzir no detento, ou no operrio, um estado consciente e permanente de visibilidade que assegura o funcionamento automtico do poder. Fazer com que a vigilncia seja permanente nos seus efeitos, mesmo se ela for descontnua na sua ao. Que a perfeio do poder tenda a tornar intil a atualidade do seu exerccio. Que este aparelho arquitetnico seja uma mquina para criar e sustentar uma relao de poder independente daquele que o exerce. Em suma, que os detentos, ou os operrios estejam tomados numa situao de poder na qual, eles prprios acabam se tornando os portadores. Para isso preciso, ao mesmo tempo, mais e pouco, que o prisioneiro esteja sem cessar observado por um vigilante. Muito pouco, porque o essencial no que ele esteja vigiado, e sim, que ele se saiba vigiado, muito, porque no h necessidade de que ele o seja efetivamente. Para isso, Bentham colocou o princpio que o poder devia ser visvel, e inverificvel. Visvel, sem cessar, o operrio ter diante dele os olhos da alta silhueta da torre central a partir da qual ele espiado, inverificvel, ele nunca saber se est sendo atualmente olhado, mas ele deve saber que ele pode sempre estar sendo vigiado. O panptico uma mquina para dissociar o par ver e ser visto. No anel perifrico, se totalmente visto, sem jamais ver. Na torre central se v tudo, sem jamais ser visto. Dispositivo importante porque ele automatiza e desindividualiza o poder. Este tem o seu princpio menos em uma pessoa e mais numa certa distribuio organizada dos corpos, das superfcies, das luzes, dos olhares, numa aparelhagem, cujos mecanismos internos produzem a relao nas quais os indivduos esto presos. H uma maquinaria que assegura a dissimetria, o desequilbrio e a diferena. Pouco importa por consequncia, quem exerce o poder. Um indivduo qualquer, quase ao acaso, pode fazer a mquina funcionar. O panptico uma mquina maravilhosa que a partir dos desejos dos mais diferentes fabrica perfeitos homogneos de poder. O panptico utilizado como uma mquina para fazer experincias. A submisso real nasce mecanicamente de uma relao fictcia. Por isso, j no mais necessrio recorrer aos meios da fora para constranger o condenado boa conduta, o louco a acalma, o operrio ao trabalho, o estudante a aplicao, o doente a observao da receita. No so mais necessrias grades. suficien-

te que as separaes sejam claras e as aberturas bem dispostas. por isso que o panptico utilizado tambm como uma mquina para fazer experincias, isto , para modificar o comportamento, domesticar, e domar os indivduos. Experimentar medicamentos e verificar seus efeitos. Ensaiar possveis punies aos prisioneiros de acordo com seus crimes ou seu carter, procurar os mais eficazes. Ensinar simultaneamente diferentes tcnicas para os operrios. Estabelecer qual a melhor. Podem se tentar experincias pedaggicas, em particular, retomar o clebre problema da educao reclusa, utilizando as crianas perdidas. V-se ento, se est em presena de crianas muito bem educadas. Pode-se verificar assim, que diferentes crianas podem se educadas em diferentes sistemas de pensamento fazendo alguns acreditarem que dois e dois no so quatro, que a lua um queijo, e depois coloc-los todos juntos quando estiverem com vinte ou vinte e cinco anos e ter-se-ia ento, um conjunto de discusses que valeriam bem as conferncias pelas quais se dispensa tanto dinheiro. Ter-se-ia com isso ento uma educao capaz de fazer novas descobertas no domnio da metafsica. O panptico o lugar privilegiado para as experimentaes sobre os homens, e para analisar, com toda a certeza, as transformaes que podem se obter deles. Ele um aparelho de controle que controla os seus prprios mecanismos. Ele , portanto, essa mquina que se acopla com outras mquinas para operar sozinha. Na sua torre central, o diretor pode espiar todos empregados que tm sobre sua ordem, enfermeiros, mdicos, contramestres, professores, guardies. Ele poder julg-los continuamente e modificar a conduta deles, lhes impor mtodos que ele julga melhor. E ele prprio, por sua vez, poder facilmente ser observado. O panptico funciona assim como um laboratrio do poder. Graas aos seus mecanismos de observao, ele ganha em eficcia e em capacidade de penetrao no comportamento dos homens em crescimento de saber, que vem se estabelecer sobre todos os avanos do poder, e descobre objetos a conhecer sobre todas as superfcies sobre as quais ele venha a se exercer. Ele a grande mquina vigilante, controladora, disciplinadora, do perodo da mquina industrial. Ento, o que eu quis fazer, trazendo Foucault, foi explicitar aquilo que o Marx chamou de a servido do trabalhador e que o Marx apresentava apenas no interior da fbrica, e o que o Foucault faz mostrar que o espao da fbrica finalmente se torna o espao da cidade e o espao de todas as formas de confinamento . E que tudo isso opera com uma tcnica de controle arquitetnica, numa obra de arquitetura, de engenharia, de pedagogia, de medicina, de psiquiatria, tanto quanto de instrumentos e ferramentas.

feira, dia 6 de dezembro. Eu peo que vocs entreguem at s 7 da noite, porque l pelas 8,9, eu venho aqui buscar para passar o final de semana na vossa companhia. O que mais? Acho que os meus avisos eram estes. [ao responder uma pergunta, Marilena informa que quanto correo das questes elaboradas por ouvintes ela a far, mas dar prioridade para os alunos] Eu quero comear aula de hoje ... a aula de hoje vai ser praticamente toda ela dedicada... [algum interrompe a aula a fim de disponibilizar uma lousa] [algum pergunta a respeito em quantas pginas o trabalho dever ser feito ao que ela responde: duas!, quem escrever trs, pode escrever;, escreve trs, escreve quatro... eu leio duas! risos no tem limite para vocs escrever, mas tem limite para eu ler; t? se ficar... faz as duas pginas de falta um pargrafo de concluso, claro! vai pr o pargrafo de concluso na pgina trs, bvio! mas no uma pgina trs, uma pgina quatro; eu me sinto humilhada de fazer este pedido para vocs, mas que no tem jeito, porque a gente posto para trabalhar em escala industrial, ento... entrar na linha de montagem] Ento, o que eu vou ler dizer que, praticamente toda aula de hoje, eu vou dedicar a uma elucidao do objeto tcnico enquanto tal; porque ns vimos a tcnica: a tcnica, o pensamento sobre a tcnica, e ns vamos ter que entrar (o que ns vamos fazer na prxima aula)... sobre as condies que levaram tecnologia contempornea a ser o que ela ; mas, em uma aula eu me detive no objeto tcnico no objeto tcnico como tal (nas caractersticas do objeto tcnico enquanto tal). Ento, eu vou desdobrar esta discusso, primeiro com a diferena entre o objeto tcnico artesanal e o objeto tcnico industrial; depois, a diferena entre o maquinismo e o automatismo e depois as caractersticas gerais dos objetos tcnicos, sejam eles os antigos, os medievais, os renascentistas, os modernos e os contemporneos. Algumas caractersticas que os objetos tcnicos possui que valem para todos ; mas valem para todos eles. Eu quero comear pedindo a vocs que olhem este quadro. Eu fiz este quadro a partir de um texto de Simondon (Simondon, G. Du mode d'existencedesobjetstechniques), est na bibliografia de vocs. O livro este: O Modo De Existncia Dos Objetos Tcnicos. Ento, Simondon prope fazer a distino entre o artefato artesanal e o artefato industrial (ou o objeto tcnico artesanal e o industrial) da seguinte maneira: o artefato artesanal, nele, primeiro, cada objeto nico, o mesmo que o arteso que fabrica em vrios. A prova disto o instante em que voc vai ao antiqurio, ou voc vai ao museu, e voc v as peas antigas. Se voc vai, por exemplo, ao Louvre ou ao BritishMuseum, que fizeram imperialisticamente, o sequestro e o roubo de toda a produo da antiguidade... voc vai no Egito, voc no v nada, voc vai na Grcia, voc v muito pouco... para ver toda a civilizao antiga, voc vai l nos dois centros imperiais que roubaram tudo e puseram nos seus museus. De toda maneira, feito este pequeno comcio, voc vai o que voc v colees de objetos, por exemplo: vasos, nforas, arcas, cofres,

Aula 12 (12-11-2012)
Quero dar dois avisos. Primeiro aviso: eu penso que a prudncia que exige que... porque na prxima segunda-feira ns no teremos aula; na outra segunda-feira, que ser a ltima aula, eu proponho comear s duas da tarde. Se no precisar ir at s seis, no vamos at s seis, se precisar ir at s sete, estamos aqui. Porque a, eu concluo o curso. Na segunda-feira, da concluso do curso, eu vou trazer as trs questes para vocs escolherem o que querem fazer; e o prazo que eu coloquei para a entrega na quinta93

vestidos, mantos; e, muitas vezes, so vrios, que foram feito, s vezes, na mesma cidade, s vezes, na mesma poca e, no entanto, cada um deles inteiramente diferente do outro, porque o arteso opera com os meios tcnicos diretos ligados operao que ele realiza com as mos e na circunstncia dada. Suponha, por exemplo, que ele est soprando o vidro e comea a chover... e caem algumas gotas de gua sobre o vidro que ele est soprando, vai sair um tipo de vidro. Ele est soprando e venta; e, a massa mole, ela se curva. Ento, voc tem um vaso cuja forma curvada. Ou voc tem um carpinteiro que est fazendo uma arca. Dependendo de como o martelo bate, a madeira reage, se a madeira estava verde, se a madeira estava muito madura, e assim por diante, embora, ele faa cofres ou arcas muito semelhantes, cada uma delas completamente diferente. Ento, a primeira caracterstica do objeto artesanal que ele nico, cada um um, mesmo que o arteso faa inmeros; sobretudo porque ele um profissional que faa aquilo. Ento, ele vai fazer, realmente, muitos. Mas cada um deles distinto do outro, porque est vinculado s condies diretas da confeco do objeto. Em contrapartida, o artefato industrial um objeto em srie, ele padronizado de eles so todos iguais. O nico lugar, eu acho, os objetos padronizados no so rivais no Brasil. [risos]. Voc compra de cada um acaba sendo de um jeito, como se fosse uma coisa artesanal: uma tragdia! Mas, de toda maneira, no nvel dos princpios, no nvel abstrato dos princpios, um objeto industrial um objeto padronizada: idntico a todos os outros; no existe, portanto, a individualidade do objeto. Como consequncia, o artefato artesanal personalizado: voc sabe... pelo menos... se voc no souber quem foi o arteso, voc sabe, pelo menos, onde, quando, aquilo foi feito e para quem foi feito. O artefato industrial completamente impessoal. O artefato artesanal, ns vimos isto quando estudamos a tcnica na Antiguidade: o uso que determina a fabricao, ou seja, o usurio que encomenda o objeto, e em funo do uso que vai ser feito do objeto que ele fabricado. No artefato industrial, o contrrio. No modo capitalista de produo, a fabricao que vai impor o uso. A produo cria o uso, ela inventa o uso. O artefato artesanal um objeto que analtico, ou seja, cada elemento tem funo prpria e finalidade prpria. O objeto pode ser decomposto em suas partes e cada uma delas conserva sentido e finalidade: se voc desmonta um artefato,... voc desmonta uma arca, voc no destri partes que a compe, tanto que voc poderia recomp-la ou fazer um outro objeto com aquilo. Ou seja, cada parte mantm a sua integridade, porque elas foram simplesmente acionadas com umas das outras. O artefato industrial era um objeto sinttico. Cada elemento opera pela relao com outros, h dependncia interna entre os constituintes, troca de energia entre eles e se voc desmonta, voc no remonta nunca mais, porque cada pea s funciona naquela posio e naquela relao: ela no tem autonomia. Voc desmonta uma arca antiga e faz um cofre, voc desmonta uma cadeira de plstico e no faz mais nada. Voc desmonta um rdio ou voc desmonta uma televiso antiga, voc no vai fazer nada com as 94

peas separadas, elas no tm nenhuma possibilidade de uso quando elas esto fora da relao com as outras peas com as quais elas compem o objeto, ou seja, as partes no tem autonomia, no tem identidade fora da relao. O objeto artesanal tem uma coerncia interna frgil, seja, cada parte realiza sua funo sem as outros. Voc pensa, por exemplo, uma mquina artesanal em que cada parte da mquina (pensa num moinho)... em que cada parte realiza sua funo, de tal maneira que se voc corta uma das funes, as outros podem continuar se realizando. O moinho, provavelmente, no cumprir sua funo, mas as outras partes funcionaro. muito curioso porque voc tem um objeto analtico, um objeto cujas partes so independentes umas das outras, e, ao mesmo tempo, uma coerncia muito frgil, porque cada parte na medida em que separvel e independentes das outros, ela pode ser retirada. Isto modifica a operao que o objeto vai realizar, mas ele opera assim mesmo. O objeto industrial tem uma coerncia interna forte. Ou seja, h uma sinergia das funes e troca recproca das energias e de informao: o objeto um sistema ou uma estrutura de mltiplas funes interligadas. Eu vou depois, mais adiante na aula, explorar esta noo de que o objeto tcnico um sistema; que a sistematicidade um elemento fundamental na sua definio. E no caso do artefato industrial voc tem uma transformao, ou uma modificao. Vou evitar usar a palavra histria... e vocs vo ver durante aula porque eu vou evitar usar a palavra histria. Ns, do ponto de vista temporal, vamos dizer assim, o objeto industrial passa por duas grandes formas distintas. Na sua forma inicial, ele um objeto mecnico ( a mquina, que ns vamos ver, o maquinismo), ou seja, ele baseado na comunicao de movimento entre as partes, por exemplo: a manivela, com que se fazia o automvel a comear a funcionar; iniciava a manivela na frente do motor e girar a manivela de era ela que fazia o motor iniciar o trabalho. A mesma coisa ocorreu com telefone: voc geravam uma manivela atacionar a energia necessria para o telefone se comunicar com a telefonista, quer dizer, no se comunicava com mais ningum, se comunicava com a telefonista e ela fazia a alterao que ligavam voc com a pessoa com quem voc queria falar. No elevador, a mesma coisa: no s o elevador era uma mquina inteirinha visvel... voc entrava (vocs so muito jovem...) no elevador, via tudo do elevador, via tudo, porque ele era de grades, ele era todo vazado e voc via, para cima e para baixo, e... tinha o ascensorista... tinha um cara l... e ele no era um ascensorista que tocava um boto, ele girava uma manivela para fazer o elevador subir ou descer: a uma operao inteiramente mecnica para o elevador funcionar. O outro exemplo mais clssico o da mquina a vapor, ou seja, a forma inicial de um objeto tcnico industrial a forma mecnica e era mquina; e, como mquina, e a operao dele baseada na comunicao de movimento para ele: voc tem que imprimir o movimento nele para que ele possa funcionar. A forma atual do objeto industrial, do objeto tcnico,... ele um objeto automtico, ele um autmato e, portanto, ele no se baseia na comunicao de movimento, que o que caracteriza a

mquina, ele se baseia na comunicao de informao entre as partes. Antes de ns examinarmos esta diferena entre o autmato e a mquina,quero comentar pouco este quadro do Simondon. O primeiro aspecto interessante deste quadro que ele mostra o objeto tcnico artesanal dependendo das relaes com o mundo percebido, o mundo natural percebido, isto , os aspectos qualitativos da matria so fundamentais para que o objeto seja produzido: duro, mole, quente, frio, seco, mido, grande, pequeno, comprido, curto, ou seja, aquilo que, depois, na histria da filosofia, vai receber o nome de "as qualidades secundrias", que so as qualidades sensoriais. Ento, so essas as qualidades com as quais o arteso trabalha; que trabalha a partir desta maneira com que a matria se apresenta para ele, porque so estas as caractersticas da matria que vo determinar a forma que ele vai poder imprimir nela. Ento, o arteso preciso obedecer s condies que so impostas a ele que a matria. Ou seja, ele s pode colocar na matria uma forma para a qual a matria est preparada. A matria tem que estar potencialmente disposta, ou preparada, para receber aquela forma. O objeto tcnico industrial no tem mais nenhuma relao imediata, ou direta, com um mundo natural percebido. Ou seja, ele regido pelas leis cientficas da fsica e da qumica e, portanto, ele tratado do ponto de vista quantitativo. E por isto que digo tcnico, no mundo industrial, no um arteso, ele um engenheiro. Ele dispe de conhecimentos cientficos, que so a fsica e qumica (e a matemtica, evidentemente), para determinar a fabricao, a produo, do objeto. Simondon vai explicar um pouco o quadro que ele apresentou, e eu vou citar um texto do Simondon que est nas pginas 34 e 35 do modo de existncia dos objetos tcnicos. Simondon diz o seguinte: "O objeto tcnico artesanal a abstrato (ou seja, ele pode ser dividido nas suas partes), o objeto tcnico industrial concreto ( uma sntese). A essncia da concretizao do objeto tcnico a organizao em subconjuntos funcionais no funcionamento total. Cada estrutura preenche uma funo, mas no objeto tcnico abstrato (que o objeto artesanal) ela preenche somente uma funo, essencial e positivo, integrada no funcionamento do conjunto. No objeto tcnico industrial concreto, todas as funes preenchidas pela estrutura so positivas, essenciais e integradas no funcionamento do conjunto. No objeto concreto (industrial), cada pea no somente aquilo que deve corresponder realizao de uma funo desejada pelo construtor, mas era uma parte de um sistema no qual se exerce uma multido de foras que se produzem efeitos independentes da inteno fabricadora. O objeto tcnico concreto um sistema fsico-qumico no qual as aes mtuas se exercem de acordo com as leis da cincia. A finalidade da inteno tcnica s pode atingir a sua perfeio na construo do objeto se estiver em identificada, portanto, com o conhecimento cientfico universal. O fato de que o objeto tcnico pertence classe de objetos factveis que respondem a alguma atividade humana definido nolhe limita nem define em nada o tipo de aes fsico-qumicas que podem se exercer neste objeto, ou entre este objeto, no mundo exterior. A causalidade produtora neste objeto tcnico industrial no a vontade nem a inteno do fabricador, mas a causalidade natural fsico-qumica que o fabricador precisa 95

conhecer para que o objeto preencha a finalidade que lhe vai ser dada". Se observa, portanto, no Simondon e pela comparao entre estas duas formas de objetos tcnico que vai se estabelecendo uma quase independncia do objeto em relao ao seu produtor. Isto essencial para ns entendermos o que se passa na grande indstria quando Marx descreve o processo de alienao. O que torna possvel o processo de alienao do trabalhador, o seja, o fato de que ele nose reconhecer no produto do seu trabalho no s a fragmentao que a manufatura produziu e a hiperfragmentao que a maquinria produziu. No s isso. o fato de que a ao que ele realiza uma ao determinada por um conhecimento tcnico-cientfico que ele, trabalhador, no possui. Quem possui isso era o engenheiro, o arquiteto, que impe um confronto de aes que o trabalhador tem que realizar. Ns temos a ao do trabalhador sob duas grandes formas. A primeira : ele no pode se reconhecer no produto do trabalho porque o trabalho se fragmentou. A segunda : ele no pode se reconhecer no produto do trabalho porque as condies da fabricao deste produto que ele vai produzir no so estabelecidas por ele, so estabelecidas "fora" dele, pelos tcnicos e engenheiros. Isso significa que, portanto, vai havendo uma independncia, crescente, do objeto com relao ao seu produtor. E isto que suscita as posies (que eu vou examinar na ltima aula)... as posies pessimistas com relao aos objetos tcnicos, isto , a ideia de que os objetos tcnicos (industriais) escapam do controle humano. Eles escapam do controle humano... primeiro, eles escapam do controle do fabricador, isto , eles escapam do controle do trabalhador; mas, depois (ns vamos ver isto com o automatismo), eles vo escapar do controle do usurio e, finalmente, eles vo escapar do controle do tcnico e do engenheiro. como seu objeto ganhasse uma vida prpria que independente da sua produo e do seu consumo. Estas vises pessimistas vo aparecer no s as crticas tcnica (todas as obras de crtica tcnica contempornea), mas vo aparecer tambm com o surgimento de um tipo novo de literatura, que s foi possvel a partir de um mundo industrial, que a fico cientfica. Portanto, a crtica filosfico-cientfica da tcnica, quanto a crtica literria da tcnica pela fico cientfica, esto muito vinculadas a este movimento pelo qual o objeto tcnico, ou o objeto produzido pela tecnologia cada vez mais avanada, escapa do controle do seu produtor, e depois, do controle do seu consumidor. [pergunta de aluno] Boa pergunta! O Simondon est usando (eu devia ter dito isto desde o comeo) a distino hegeliana entre abstrato e concreto. Para Hegel, aquilo que dada e imediatamente a nossa experincia, a nossa percepo, quilo que oposto apontar com medo e dizer: "Isto azul", "Isto uma parede", "Isto um microfone", "Isto o meu colar", "Isto so vocs", isto que constitui, portanto, o conjunto da experincia sensorial perceptivo o que, Hegel diz, isto abstrato. Tudo o que dado imediatamente a ns abstrato. Por qu? Deste ponto de vista, Hegel tem um predecessor muito interessante, que Espinosa. Porque Espinosa diz exatamente a mesma coisa: aquilo que dado na experincia imediata abstrato. Por qu? O que algo abstrato? abstrato aquilo cuja causa des-

conheo, abstrato aquilo cujo modo de produo eu desconheo. abstrato aquilo cuja origem eu desconheo. Ento, tudo aquilo de que eu tenho a experincia imediata e direta a experincia do aparecer do mundo para mim, o mundo aparece para minha conscincia desta maneira; mas eu ignoro porque ele assim. Qual o movimento que produz tal como ele se apresenta para mim? E o desconhecimento da origem, o desconhecimento da causalidade (no caso hegeliano o desconhecimento do processo de engendramento) o que faz com que isto que eu percebo seja abstrato. claro que se voc toma a fenomenologia husserliana (e dentro dela, Merleau Ponty, por exemplo, vai fazer uma inverso completa disso e vai propor uma fenomenologia da percepo e vai dizer que no h nada mais concreto que a percepo. Mas, Simondon est operando neste campo de origem vamos dizer,espinosanahegeliana em que o dado imediato (quilo que dado imediatamente na experincia), porque no me fornece a sua origem, a sua causa, o processo da sua constituio, abstrato. Ao contrrio, o concreto (agora eu vou usar o Marx)... Marx diz: o concreto o concreto porque sntese de muitas determinaes, unidade do universo. isto que o concreto. O concreto aquilo cuja gnese necessrio, cuja produo necessria e cujo processo necessria de surgimento e de articulao dos componentes da produo de uma sntese, unitria e identidade, so dados. por isto que, tanto o Hegel do como Marx, e na construo da tica de Espinosa ns poderamos dizer um pouco isto, o concreto dado l no ponto final. Eu no sei o que o Capital quando eu leio o primeiro captulo do Capital. Quando eu leio o primeiro captulo do Capital, Max taxativo; a palavra que ele usa, o verbo que ele usa o mais hegeliano possvel, ele diz: o mundo capitalista, a sociedade capitalista, aparece como um mundo de mercadorias.... Aparece. No ltimo captulo, do ltimo volume do Capital, ns vamos saber porque aparece assim. O capital como a Fenomenologia Do Esprito, do Hegel, ou como a grande lgica do Hegel, um movimento para explicitar a inverso da aparncia na essncia compreendida. esta diferena entre o abstrato e o concreto: abstrato o ponto de partida, concreto o ponto de chegada. Fundamentalmente isto. Salvo dois casos. Guimares Rosa que diz: o concreto no est nem no comeo (...?...) nem no fim, ele est na travessia. [Neste autor, se l o seguinte: "Eu atravesso as coisas e no meio da travessia no vejo! s estava era entretido na ideia dos lugares de sada e de chegada. Assaz o senhor sabe: a gente quer passar um rio a nado, e passa; mas vai dar na outra banda num ponto mais, bem diverso do que em primeiro se pensou (... ) o real no est na sada nem na chegada: ele se dispe para a gente na travessia..."] Antonio Machado: "Caminante, no haycamino, se hacecaminoal andar"; portanto, o caminho que constitui o concreto e no o ponto final e Merleau Ponty quando ele diz: "O revolucionrio navega sem mapas porque ele no possui o lgebra da histria". Posies nas quais se contestam concepes hegelianas e herdada por Marx de que l no ponto final o concreto vai aparecer. Qual o concreto hegeliano? O Esprito absoluto, isto , o Esprito que recolheu dentro de si toda a sua histria e, agora, ele consciente de si e sabe de si e, portanto, a histria terminou. A histria do Esprito. A histria emprica ainda continua, ns continuamos a 96

empiricamente, mas a histria, com "H" maisculo, que um movimento do Esprito para conquistasse a si prprio, acabou. Que dia que acabou? Acabou no dia em que Hegel escreveu a ltima pgina da grande lgica. No Marx ainda vai acabar na revoluo, enquanto o comunismo no chegar, o concreto no chega tambm. O capitalismo a abstrao pela qual tem que passar para chegar concretude socialista e comunista. Ento, so estas ideias. isto que est pressuposto aqui no texto do Simondon quando ele diz: o objeto artesanal abstrato. O que ele quer dizer com isto? dado na experincia direta, o imediata, o arteso depende das qualidades que ele percebe: quente, frio, duro, mole, comprido, curto... por isto que abstrato. O objeto industrial concreto no sentido em que ele uma sistematicidade produzida por uma causalidade fsico-matemtica. Ento, eu conheo a gnese dele; por isto ele concreto. Muito bomvoc ter perguntado, porque seno eu iria passar batido aqui. Por favor, de vez em quando me faam perguntas, porque eu vou passando batido... eu sei o que dizer isto na penltima aula o fim da picada... [ risos] mas, nunca sem tempo; porque s vezes eu passo batido achando que cristalino... e no ! Precisa de uma explicao. Eu vou concluir com mais uma citao do Simondon. Esta distino entre o objeto de prata e o objeto concreto leva Simondon a propor uma distino. Esta distino, ns poderamos dizer, profundamente iluminista; ele distingue entre minoridade tcnica e maioridade tcnica. Ento, ele diz: "O estatuto deminoridade aquele segundo a qual o objeto tcnico , antes de tudo, um objeto de uso, necessrio vida cotidiana, fazendo parte do ambiente no meio do qual o indivduo humano cresce e se forma. O encontro entre o objeto tcnico e o homem se situa, neste caso, essencialmente durante a infncia. O saber tcnico implcito, no reflexivo, o costumeiro. O estatuto de maioridade corresponde o contrrio, a uma tomada de conscincia e a uma operao refletida do adulto livre que tem a sua disposio os meios do conhecimento racional e elaborado pelas cincias. O conhecimento do arteso se ope ao do engenheiro". Ento, minoridade tcnica significa abstrao e o objeto voltado para o uso; maioridade tcnica significa concreo e o objeto de terminar por um conhecimento cientfico. Ns vamos eu espero , na ltima aula, por um pouco em questo esta distino. H um discpulo do Simondon, Svis, que trabalha um pouco essa distino entre minoridade e maioridade tcnica. Um dos exemplos interessantes que ele d... ele d vrios exemplos do que acontece quando voc tem um objeto tcnico inicial de sua forma final. Ele vai dizer: h uma tecnicidade, e o grau da tecnicidade tanto menor quanto mais avanado for o objeto tcnico. O que ele quer dizer o seguinte: a tecnicidade de que conhecimentos eu tenho que dispor para produzir um efeito tcnico. O primeiro exemplo que ele d o do fogo; ele diz, se voc toma o mundo primitivo e o mundo da descoberta do fogo, o fogo obtido atravs de rituais religiosos, ele considerado mistrio sagrado e ele

compartilhado por pouqussimos, que so aqueles que detm o saber sobre a produo do fogo. (...?...) ele, hoje, com que a criana da esquina acende isqueiro, risca um fsforo, solta uma bombinha, acende o fogo, o seja, no h mais necessidade de nenhum conhecimento tcnico para usar o fogo. Ento, voc alcana a maioridade tcnica, do ponto de vista do usurio, quando voc no precisa ter nenhum conhecimento para usar essa tcnica. E a minoridade ocorre quando para usar esta tcnica voc precisa de um saber imenso, em geral, ritualstico, secreto, misterioso... ento, a ponta da minoridade as exigncias que so feitas para que voc tenha acesso quele objeto tcnico. E a maioridade e terra: no feita mais nenhuma exigncia a voc. Outro exemplo que ele d que muito divertido. Ele diz: se voc tomar a maneira como se juntam essas de roupa, voc vai ver que (no caso da Europa ocidental), no caso dos gregos e romanos, no tem costura, voc tem grandes planos de voc enrola, voc pregueia, voc faz uma srie de coisas, mas no h ideia de uma costura. E no caso, por exemplo, dos guerreiros, se voc tem tiras de couro, cips que amarram, que so usadas no vesturio de guerra. Se a gente caminhar um pouco, chegar, por exemplo, na idade mdia; se voc olhar... no d para tentar ver isto em filme de Hollywood; se voc olhar estes objetos em museus... em alguns filmes ingleses d para ver isto, em filmes franceses, tambm. A conexo entre as partes por tiras: voc junta a manga e o ombro, amarrando uma srie de tiras (a mesma coisa atrs); ou seja... o resultado disto, de duas que , uma: se voc um campons, voc pe aquela roupa e vai at ela acabar; se voc nobre, voc tem trs ou quatro serviais que vestem voc e te ajuda a se vestir, porque um acontecimento, voc se vestir. Voc tem que amarrar coisinha por coisinha. Se voc passa o momento da manufatura e da primeira revoluo industrial, voc tem o boto... o boto e a casa, e a, facilita. A, quando voc vai chegando ao final da primeira guerra mundial, surge o zper e, com a viagem espacial, esta coisa maravilhosa que o velcro. Acabou! Ento, voc vai da ausncia de conexo na roupa a uma elaborao desesperada de fios, fiapos de fitas para amarrar tudo aquilo; depois... No sei quantos de vocs j viram fazer o caseado para um boto no aquilo que a mquina faz..., no! a costureira fazer o caseado, e a me fazer o caseado de ensinar a fazer o caseado: um horror, um inferno, fazer o caseado; voc tem que cortar no tamanho certinho, pe o boto, v se deu bem e a, voc vai costurar as bordas, depois, voc vai as bordas inteiras, voc vai provar outra vez o boto, se ele passar, voc vai repetir esta operao, agora, pelo avesso; e, de tal maneira que, quando a casa est pronta, no se percebe mais que ela foi manualmente produzida: ela uma perfeio, parece que ela esteve l desde que o pano apareceu, esta a casa perfeita. A mesma coisa, achuriar a barra, quando voc faz do vestido. Imagina!,se no meu tempo tinha esta mquina estranhssima (esqueci o nome dela) que faz a barra (industrialmente, ela faz a barra, este treco que est aqui). Voc fazia na mo; se fosse fil, cetim..., se fosse musseline, o modo de fazer a barra era secompletamente diferente. Se voc pega alguma coisa de algum (...?...) de brim, voc faz... chama-se de p-de-galinha... e... a arte de fazer isso, a verdadeira costureira, no deixa jamais do lado direito aparecer que ela est fazendo pelo lado esquerdo; o 97

que significa que ela tem que pegar, a cada vez, um minsculo fio pelo avesso e passar a linha por a, porque do lado de c no pode aparecer a confeco da barra. Eu tinha uma tia que quando ela via estes trecos aqui minha tia era costureira ...quando ela via estes trecos aqui, ela dizia: isso se chama carregao, isto roupa de carregao; ela ficava o horrorizada com fato de que ficava tudo aparecendo. Mas se voc vai fazer na musseline, se voc vai fazer no cetim, voc no pode fazer o p-de-galinha, voc vai fazer um achuriado, que so pequeninas... mas, pequeninas!... passagens que a agulha faz entre o avesso e a barra de minsculas, voc no pode fazer isto ser grande, porque se for grande... desmancha ou, depois, surge uma folga e a barra comea a ficar toda embalada; tem que ser rigorosamente feito, e todos do mesmo tamanho. Voc treinado para fazer tudo em um tamanho. claro que tudo isto aqui um elemento fundamental da liberao feminina; o bvio! Coisa melhor que as mulheres inventaram para fazer tudo na mquina, aguentar tudo na mquina... botar o velcro e: para bens! Vamos viver a vida! Por que voc se gastava e se desgastava de esta bobagem; mas isto era a exigncia que a minoridade tcnica fazia do que era "a boa costura". Ento, o objeto tcnico costurvel. eu recomendo vivamente que vocs leiam o livro da dona Gilda sobre a moda em que ela vai descrever... h um instante em que ela faz uma descrio maravilhosa da renda. Porque a renda era feito em casa (voc fazia a renda), depois, voc aplicava a renda, e voc bordava em cima da renda. Era o que acontecia com as meninas operrias que para seguir a moda faziam isto tambm, que faziam isto noite luz de vela at quase ficarem cegas. No uma histria engraada, a histria da tcnica, sempre uma histria de uma violncia fora do comum. No caso das mulheres, a cada passo, a exigncia da perfeio no desempenho no cotidiano foi sendo posta de lado, felizmente posta de lado. Depois, claro (ns vamos ver isto at o final da aula), h um instante no qual (isto ocorreu sempre desde o comeo)... os grandes instantes de grandes mutaes tcnicas esto vinculados guerra (so exigncias feitas pela guerra que produzem isto). A primeira guerra, todos determinados efeitos, no caso, felizmente, todas as mulheres param de usar roupas compridas, dez anguas, dez calcinhas, cinco meias, dois chapus, cinco luvas, um babado... toda aquela coisarada que elas tinham que usar. E passam, lpidas, nos anos 10,20 e 30, a usar aquelas roupas frgeis, leves, de cotadas... sem nada embaixo! Leves! A, vem a segunda guerra. O que a segunda guerra faz! A segunda guerra faz uma coisa maravilhosa: precisa das mulheres na fbrica; os homens foram todos para a guerra e a produo industrial tem que continuar.... Como voc pe as mulheres na fbrica, se elas tm a casa para cuidar... e os filhos. Ento, voc inventa a escola em tempo integral, creche, o jardim de infncia, o maternal... tudo isso... e os eletrodomsticos: os Estados Unidos criam os eletrodomsticos. Por que, se a mulher tem: fogo eltrico, o aspirador, o liquidificador, a mquina de lavar roupa, a mquina de lavar prato... pronto! Ela faz isto de noite, quando ela volta da fbrica. O que no se avalia era o que significa isto, porque, na hora em que voc est liberada da carga, do besteirol domstico. No h nada mais idiota do que o trabalho domstico porque, voc acabou de lavar um prato e vem um filho com uma xcara e... voc lava a xcara e voc lava xcara e vem o tio com

um copo e... voc acaba de lavar o copo e vem a filha com a blusa para lavar e outro para engomar... uma coisa fora do comum! Fora-do-comum! Quando voc est liberado disto, quanta coisa voc vai fazer, n? Vai para escola, vai para a universidade, vai viajar, vai escrever... voc vai fazer mil coisas. E a depois... bem depois inventaram esta coisa extraordinria (com todos problemas que ela tem)... inventarama plula. Na hora em que inventaram a plula... o feminismo, liberao feminina, a liberao sexual... e tudo ficou timo! uma pena que tudo isto aconteceu sob o modo de produo capitalista. Que a gente sabe tudo isto acontecer sob um modo de produo capitalista. Mas, enquanto tal, so coisas interessantssimas para a gente passar para minoridade tcnica para a maioridade tcnica. Vocs imaginem todos os procedimentos... por que ficavam por conta das mulheres, n? Os homens nunca tiveram que tomar providncias nenhuma, nenhuma! Ento, todas as providncias artesanais que as mulheres tinham que tomar para no engravidar. E tudo o que elas faziam depois que elas engravidavam. Ora, vem a plula... ponto e pargrafo! Eu no tenho uma viso otimista da tcnica porque ela se realiza no modo de produo capitalista, mas eu no tenho uma relao de tecnofobia. O que poderamos fazer com os objetos tcnicos? Uma transformao social. Que o que acontece com eles: uma transformao social. (Antecipei a minha ltima aula). Ento, vamos l! Agora, agora vou passar para a questo de qual a diferena entre a mquina e o autnomo, para entender o objeto tcnico contemporneo. Numa obra intitulada "A Sociedade Informtica", Adam Schaff (ele est na bibliografia de vocs), se refere revoluo da microeletrnica e ele nota que ns estamos completamente rodeadas por ela no nosso cotidiano de tal maneira que ns no a percebemos. Ou seja, o relgio de (...?...), a calculadora de bolso, o telefone celular, os computadores, os voos espaciais... tudo isto nos rodeia sem que a gente, agora, se surpreenda ou se d ao trabalho de uma reflexo sobre isso: eles esto dados a, na nossa experincia e no nosso cotidiano. Ele fala tambm na revoluo da microbiologia que vai o ocorrer a partir da descoberta do cdigo gentico (dos seres vivos) e da qual nasce a engenharia gentica que pode alterar o cdigo gentico das plantas, dos animais e dos seres humanos e esto a nos transgnicos (a fazer sua festa no globo terrestre). Ele fala tambm da revoluo da energia nuclear, ou seja, a obtida mediante a fisso e a fuso controlada de tomos e que poderia propiciar novas formas de energia, mas que est destinada, at que se prove o contrrio, aos militares, apesar de toda a fala do seu uso pacfico. Estas revolues que so "micro", hoje em dia recebem uma referncia ainda mais "micro", que a referncia "nano"; e voc passa a falar no numa microtecnologia, mas numa nanotecnologia. A ideia fundamental, trazida pelo Schaffer, e que a noo de nanocincia e nanotecnologia desenvolve, o acesso do conhecimento, e depois, das tcnicas, ao infinitamente pequeno. o poder, o acesso, ao infinitamente pequeno. 98

No entanto, antes de examinar o que isto significa, importante compreender como a mutao que a revoluo da microeletrnica, mais do que a da microbiologia e mais do que a da energia nuclear, do ponto de vista de uma histria da tcnica. Os antigos objetos tcnicos, at a segunda revoluo industrial, diz Schaffer, eram objetos que a ampliavam a fora do corpo humano, eles eram uma ampliao do corpo. Na antiguidade, ampliao da capacidade das mos dos ps; depois, na modernidade, das mos, dos ps e dos olhos; com a grande indstria e as mquinas, o corpo inteiro; mas era sempre um objeto que tinha como referncia o corpo humano do ponto de vista de troncos e membros e o aparelho sensorial. Os novos objetos tecnolgicos, nascidos desta revoluo da microeletrnica no ampliam mais as foras fsicas, elas pretendem ser uma ampliao das foras intelectuais humanas, ou seja, uma ampliao da capacidade do pensamento; porque estes objetos, diferentemente dos anteriores, lidam com um novo paradigma. Os objetos tcnicos at a revoluo da microeletrnica eram objetos que lhe davam com a comunicao de movimento, eram mquinas; mquinas simplssimas, como as cinco mquinas gregas (a alavanca, a polia, o parafuso, o martelo, etc.) at a maquinria complexa da segunda revoluo industrial; mas eram mquinas, comunicao de movimento. Ora, a novidade que, agora, os objetos tcnicos dependem de informaes e eles operam por informaes e comunicao de informaes. Esta ampliao da capacidade intelectual ou, pelo menos, a ampliao das operaes do crebro, so evidentes com o computador. Ele amplia a capacidade de pensamento de uma maneira gigantesca, ele realiza em segundos o que seria necessrio sculos para realizar, ele amplia a capacidade de memria, ele torna a nossa memria quase nada, diante da memria que ele capaz de armazenar e mais, este objeto que amplia as capacidades intelectuais, que amplia o pensamento, amplia a memria, opera por informao, ele est organizado de maneira a se autocorrigir; na maior parte das vezes, ele capaz de corrigir suas falhas e de corrigir seus erros cometidos alguma, em algum processo; ou seja, ele possui aquelas caractersticas que ns vimos com Descartes e Liebniz, em Hobbes, definiam um autor. Durante a primeira e a segunda revoluo industrial, o corpo humano se estendeu no espao; primeiro, com o telescpio, o microscpio, a mquina a vapor (que deu o trem, que deu o bonde), depois, com as mquinas eltricas (o telgrafo, o telefone, o rdio, o cinema, televiso) e as mquinas a combusto, como o automvel de o avio. Agora, com os satlites e a informtica, o nosso sistema nervoso central que se amplia, se estende, no espao que no tempo. Ns podemos dizer que, como no h limites esta tecnologia nova, no h limites para estender o nosso sistema nervoso no espao e no tempo, ns podemos dizer que essa tecnologia (eu vou examinar isto na ltima aula) caminha na direo de no apenas de diminuir distncias espaciais e diminuir intervalos temporais, ela caminha no sentido de eliminar a distncia espacial e o intervalo temporal, ou seja, ela caminha na direo de um "aqui total" e de um "agora total". um mundo sem os horizontes do espao e sem os horizontes do tempo. Ela uma tecnologia que abole a geografia, abole a diferena entre o distante e o prximo e do perto e longe de que abole, do ponto de vista temporal, a distino clssica

entre passado, presente e futuro. Ento, esta tecnologia distinta da que aconteceu at a segunda revoluo industrial, porque o que altera o nosso modo de insero (...?...), porque ela altera o nosso sistema perceptivo. E por isto que com esta nova tecnologia se diz que o universo est online durante 24h. Ele no tem um obstculo de distncias e de diferenas geogrficas, de distncias de diferenas sociais e polticas e ele no opera com a distino entre o dia e noite, ontem, hoje e amanh. Ento, tudo se passa aqui e agora e isso se v, no apenas na sala de bate-papo, mas se v no modo de operao do capital financeiro, que faz as suas operaes num piscar de olhos, entre empresas e bancos situados nos confins do planeta, instantaneamente. um mundo, portanto, do instantneo. Esta revoluo vai nos conduzir do maquinismo para o automatismo, ou seja, vai nos conduzir para um objeto tcnico cuja finalidade substituir uma gente vivo nas funes de execuo, comando, vigilncia e controle da produo, seja, o autmato no imita o ser vivo (no aparece na fico cientfica com os robs, no); o que o autmato faz substituir o ser humano. O automatismo se refere a trs aspectos principais: o princpio do movimento, a operao e a execuo da obra e as funes de comando, regulao, vigilncia e controle do objeto. Princpio do movimento. A palavra grega automaton significa algo que se move a si mesmo, algo que automotor, automovente e que tem em si mesmo o princpio do movimento. Era por isto que os modernos (ns vimos) afirmavam que o autmato perfeito era o corpo humano, a natureza, feita por Deus, porque depois Deus a cria ela passa a funcionar por ela mesma que o corpo humano. Voc se lembram do texto do Liebniz da diferena entre a mquina feita pelo homem e a mquina feita por Deus, no caso corpo humano, a mquina feita pelo homem, ela esbarra, chega um momento em que as partes componentes no so mquinas; enquanto que, no caso do corpo humano, at a mais que nfima parte, ainda mquina e, por isso, ainda o autmato. Ento, este sentido inicial palavra autmato tem, de mover-se a si mesmo, leva a considerar que uma mquina que tem o seu prprio motor, que funciona a partir de si mesmo, um autmato. Ou seja, passa-se a falar em automatismo tanto l para os antigos quanto para os modernos, quanto para ns quando a fora animal, a fora natural e a fora humana so substitudas por uma fora tcnica como um motor. Quando o motor da mquina no nem a fora animal, nem a fora natural, nem a fora humana, mas uma fora, ela prpria, tcnica, ns dizemos que temos um automatismo. O autmato aquele cujo motor ele prprio um objeto tcnico. Nesse sentido do automatismo envelheceu. O objeto tcnico automtico, ou o automatismo (autmato contempornea), muito mais que o sentido que os antigos e os modernos deram para o autmato. Ento, ns entendermos este novo sentido que o automatismo contemporneo tem, ou que o autmato contemporneo tem, ns temos que levar em considerao as duas outras caractersticas do autmato. No basta se referir questo do movimento e dizer: "bom, o autmato aquilo que tem, em si prprio, o princpio do movimento". Isto no basta! para caracterizar o autmato contemporneo. 99

A segunda caracterstica que o autmato tem (e isto j a marca do autmato contemporneo): a operao e a execuo da obra. Considera-se que a mquina passa realizar sozinho e por si mesmo todas as operaes que vo executar a obra. Ela capaz de comunicar movimento a suas partes. E esta comunicao chamada de automatismo operacional. Mas este elemento que essencial para entender o automatismo contemporneo ainda no nos d o ncleo do automatismo contempornea. O que nos d o ncleo do automatismo contempornea a terceira caracterstica do autmato: o comando, a regulao, a vigilncia e o controle exercido sobre a produo. O objeto tcnico automtico contemporneo pertence ao sistema tcnico dominante que o sistema da tecnologia eletrnica. Por isso, este objeto tem as seguintes caractersticas (e isto o autmato contemporneo): primeiro, ele realiza operaes que implicam pensamento, isto , se implicam linguagem; porque ele opera com comunicao e informao de comunicao. Ele opera, portanto, graas a uma codificao legvel e compreensvel para a mquina. E porque a mquina compreende o cdigo que ela capaz de estabelecer as relaes entre as suas funes e, por isso, que ela pode agir por si mesma e em si mesma. O que so, portanto, as operaes que a mquina realiza? Essas operaes so sistemas de sinais codificados sob a forma de programas matemticos e formalizadas em termos da lgica formal contempornea. Vocs sabem, em francs, o comprador se chama "logiciel" [na verdade, este vocbulo em francs, antes, significa "programa" em portugus; wikipdia: "Eninformatique, unlogiciel est un ensemble d'informationsrelatives destraitementseffectusautomatiquement par unappareil de informatique"], para marcar que ele opera graas formalizao lgica. Ou seja, o cdigo, que um cdigo de informao, que a mquina compreende transmite as suas partes e indica que opera por mensagens, ela recebe mensagem e envia mensagem. As suas partes esto interligadas por mensagens. E no d para gente dizer "ah, que antropocentrismo louco, escrever mquina, parece que eu estou descrevendo...". No!... isto mesmo que ela . Ela isto! Ela aterradora, mas ela isto; ela a compreenso de cdigos matemticos e lgicos que ela transforma em mensagens e que ela envia para todas as suas partes as quais trocam entre si mensagens. A ideia era: ns poderamos ser inexistentes, algum tocou um boto e a mquina se ps a funcionar. A humanidade termina e a mquina est l... funcionando; ou seja, ela no precisa de nenhum ser humano para fazer o que ela faz. Esta a sua primeira caracterstica. Segunda caracterstica: ela dotada de autorregularo, ou seja, ela capaz de se voltar sobre si mesma para assegurar o seu funcionamento correto, o seu equilbrio interno e a correo dos seus erros. Terceiro. Ela opera com trs tipos de comunicao: comunicao clssica de movimentos, comunicao clssica de energia e comunicao nova de informao. Em quarto, ela opera em dilogo com o mundo exterior e com o seu utilizador. E ela fazia isto graas ao programa. Svis vai

nos explicar o que um programa. Ele est na bibliografia de vocs tambm. "O programa a ingesto pela mquina de uma parte constante das informaes que podem vir do exterior e das instrues dadas ao utilizador e recebidas do utilizador". isto o programa. Em quinto lugar, o autmato contemporneo no uma mquina que se move a si mesma, ele uma inteligncia artificial. Ns chegamos, portanto, forma contempornea do objeto tcnico. Eu proponho, agora, fazer mais um percurso para examinar as caractersticas que fazem com que um objeto seja considerado como um objeto tcnico. E no s, tomando agora o objeto tcnico contemporneo, mas o objeto tcnico em geral. Aquilo tudo que a gente viu no decorrer deste curso. Basicamente, um objeto tcnico um objeto que se refere a dois tipos de usos possveis: ou como meio para a produo de um outro objeto (portanto, como um instrumento, ferramenta, mquina), ou como um resultado obtido pelo trabalho, pela fabricao, pela produo; ou seja, um objeto tcnico tanto a ferramenta, o instrumento, a mquina, que produz um objeto, quanto o prprio objeto produzido, na medida em que ele... encarna nele, ele traz dentro dele, o processo que o produziu. Ele um objeto da tcnica. Ento, eu tenho o objeto tcnico como um processo... os instrumentos para produzir um objeto e um resultado. O resultado tambm um objeto tcnico. Sob esta perspectiva, ns podemos dizer que um objeto tcnico tem as seguintes caractersticas (o objeto tcnico em geral). Primeiro: ele fabricado pelo homem ou ele tem um homem como causa produtora; ele uma obra, ou seja, ele no um efeito de uma causalidade natural, ele produto de trabalho. [aparentemente, a professora "pulou" a segunda caracterstica] Terceiro: ele um meio de produo e um produto. Por exemplo, um martelo um meio de produo; mas ele prprio foi produzido, portanto, ele um produto tcnico. Ou seja, em objeto tcnico pode ser um instrumento para a produo ou a finalidade de uma produo. A outra caracterstica que, portanto, pela sua finalidade o objeto tcnico um utenslio, ou seja, ele um objeto de uso. Por exemplo, o vesturio, o transporte, o calado, os objetos de uso domstico e assim por diante. Ele pode ser uma operao humana: culinria, agricultura, medicina, escrita, as obras de arte; tudo isto tcnica, tudo isto que ns vimos no correr deste curso. Este conjunto de caracterstica no , seno, a enumerao que ns fomos vendo no decorrer do curso. Seja como instrumento de produo, seja como o utenslio, ou seja, como uma operao, nos trs casos a fabricao do objeto tcnico tem um pressuposto bsico necessrio que so as funes naturais, ou seja, as matrias-primas disponveis para a sua fabricao ou para a realizao das suas operaes. Mesmo que eu tome o autmato contempornea que... (no h nada mais distante do mundo natural do que ele) h um conjunto de pressupostos que so 100

dados para que ele possa existir. E que so pressupostos naturais. Ento, o primeiro pressuposto so as condies naturais, que podem ser totais, como no objeto tcnico antigo, e mnimas, como no objeto tcnico contemporneo. As condies histricas , isto , as condies sociais, econmicas, culturais, religiosas, cientficas, polticas, que permitem a sua fabricao ou a sua utilizao, ou at que provocam a sua fabricao ou a sua utilizao. O que significa dizer que preciso considerar que as condies histricas? Entendidas como condies econmicas, sociais, polticas, culturais. Por exemplo: ns sabemos que os chineses dispunham, desde toda antiguidade, das condies materiais e naturais que permitiro a eles a inveno da plvora e da bssola. A plvora empregada para a diverso, para os fogos de artifcio. E a bssola era vista como uma curiosidade. Foi necessria passar as condies histricas do incio do capitalismo, portanto, uma mudana nas condies econmicas, sociais e polticas, para que estes dois objetos tcnicos, antiqussimos, se tornassem aquilo que eles se tornaram: a plvora, um elemento de guerra e a bssola, um elemento de navegao, ou seja, se tornaram instrumentos tcnicos propriamente ditos. Um outro exemplo. A bblia narra que Deus no aceitou a oferenda de Caim, mas aceitou a oferenda de Abel, e foi por isto que Caim matou Abel. Ora, o que que cada um ofertou a Deus? Caim ofertou a Deus os produtos agrcolas, ele era um agricultor. E Abel ofereceu a Deus os produtos do pastoreio, ele era um pastor. A narrativa indica, em termos sociolgicos e antropolgicos, que ns estamos perante uma sociedade que desvaloriza a agricultura e valoriza o pastoreio; e isto que significa "Deus no aceitou a oferenda de Caim, aceitou a de Abel e Caim matou Abel". a luta entre duas formas da produo econmica, entre a agricultura e o pastoreio, que vai se repetir na histria seguinte, a de Esa e Jac, com um prato de lentilhas, a mesma histria que vai se repetir. Este era um elemento paradigmtico da estrutura scio-econmicopoltica do mundo e hebraico. E ns poderamos pegar Homero ver como era isto no caso da Grcia, pegar Virglio e ver como era isto no caso de Roma, ou seja,no possvel pensar o significado e a importncia de um sistema tcnico ou de um objeto tcnico no interior de uma mesma sociedade sem levar em conta as condies histricas e desta prpria sociedade. Ento, eu preciso das condies materiais, mas eu preciso tambm das condies histricas; seno, o objeto tcnico fica incompreensvel. Ento, voc l a histria de Abel e Caim ou l a histria de Esa e Jac e fica perguntando... por que Jeov no aceitou... Caim plantou com tanto cuidado, colheu e elevou l... diabos! Que deus mais tonto, mais injusto! que no isto que est sendo narrado. O que est sendo narrado qual o modo socioeconmico vlido perante os hebreus naquele perodo. o pastoreio. O outro exemplo ns j examinamos aqui, ns sabemos que a luneta foi inventada pelos flamengos no sculo XVI e ela nos circos, nos parques de diverso, como um objeto de curiosidade. Ora, depois, com as navegaes, ela se tornou um objeto nutico, porque ela servia para aproximar as distncias; mas, s quando Galileu vira a luneta para o cu que ela se torna um objeto tcnico do mundo astronmico e da nova cincia.

Ento, a histria dos objetos tcnicos est ligada, sem dvida nenhuma, a uma histria das invenes; mas, a inveno destes objetos s pode ser compreendida se ns levarmos em conta as condies histricas desta inveno. Mas isto no suficiente para que uma inveno tcnica seja transformada em um objeto tcnico, isto , naquilo que ou utenslio, ou ferramenta, ou instrumento, ou mquina, ou produto; preciso que haja novas histricas, sociais, econmicas, que transformem uma inveno efetivamente num produto tcnico. Ento, o que ns podemos dizer que o objeto tcnico s ganha sentido quando a sua finalidade e o seu uso so definidos por um sujeito tcnico que determinado pelas condies econmicas, sociais e polticas nas quais ele vive. O quarto ponto que eu queria apresentar, ainda em redor da qualificao do que seja um objeto tcnico, um conjunto de critrios que servem para definir o que um objeto tcnico. E, em particular, agora, pensando o objeto tcnico da segunda revoluo industrial (portanto, o maquinismo) e a contempornea (o automatismo). Embora, vrias das caractersticas que eu vou apresentar aqui sejam vlidas para todos os objetos tcnicos. H trs critrios para que se diga que o objeto escolheu um objeto tcnico: a sistematicidade, a normatividade e a historicidade. Sistematicidade. Nenhum objeto tcnico existe isoladamente, ele faz parte de um sistema, de uma rede de tcnicas e de uma cadeia de operaes que o produzem e que determinam o seu modo de funcionamento ou seu emprego. Isto vale para o objeto tcnico em qualquer tempo. Esta sistematicidade pode ser menor ou maior, mas simples (abstrata) ou mais complexa (concreta), mas ela existe, sempre. Isto significa que a racionalidade do objeto tcnico, ou da inteligibilidade do objeto tcnico, no dada apenas pela sua finalidade, produzir um determinado fim, mas tambm a racionalidade, a inteligibilidade dele, provm das relaes que ele mantm com saber prtico e o saber terico contemporneo a ele. O caso mais interessante, que eu acabei de mencionar, foi o caso da luneta, transformada em telescpio; mas, isto vale para todos os objetos tcnicos. Assim, ns podemos dizer queum objeto tcnico um sistema de relaes tcnicas necessrias para sua produo, para sua existncia e para o seu emprego. ns podemos dizer que o objeto tcnico um sistema sob trs aspectos: primeiro, pelo conjunto das condies tericas e prticas da sua produo; segundo, pela maneira em comum nele cada elemento opera na relao com outros, de tal modo que h uma dependncia interna entre os componentes do objeto, que pode ser uma coerncia frgil ou uma coerncia forte, como ns vimos no quadro do Simondon, mas tem que haver esta coerncia. E, em terceiro lugar, pelo conjunto das demais tcnicas que condicionam o seu uso [92:33]. Em uma coisa banal, no h eletrodomsticos sem eletricidade. [pergunta de aluno] ... entra tudo isto, mais adiante eu vou colocar isto, porque entra a estrutura cognitiva como entra o lugar que ele ocupa no interior das relaes sociais. As duas coisas vo funcionar, ele sujeito neste sentido, como operador. 101

A ideia de que h um conjunto de condies, que so pressupostas para o objeto tcnico tem que mostra que ele um sistema, voc pode ter... por exemplo, se voc tomar o caso do automvel. O automvel pressupe, primeiro: um saber terico, pressupe fsica e qumica, no mnimo; ele pressupe um saber prtico, ou seja, uma rede de aes tcnicas que so realizadas nas fbricas onde ele produzido; ele pressupe em conjunto de outras condies tcnicas como a extrao da matria-prima, as condies tcnicas das operaes dos trabalhadores, as condies tcnicas de estocagem, as condies tcnicas de distribuio, etc., e ele pressupe um conjunto de condies tcnicas para o seu uso, ou seja, o aprendizado da manipulao do produto ( preciso aprender a dirigir), a existncia de uma malha rodoviria (onde ele possa circular), a existncia de uma rede de combustvel (onde ele possa se alimentar), a existncia de postos de assistncia tcnica, as regras do trnsito, mapas, locais de estacionamento domstico e pblico (ele afeta, portanto, a arquitetura e a urbanizao) e assim por diante. um sistema! O automvel no era um objeto tcnico que possa ser tomado isoladamente, ele s e compreensvel se eu levar em contaos pressupostos tericos, os pressupostos prticos, as condies efetivas para sua fabricao e as condies efetivas para o seu uso e o que ele implica, portanto, para uma sociedade se ele estiver em operao, tanto do ponto de vista da sua fabricao, quanto do ponto de vista da sua circulao ou do seu consumo. Ou seja, no caso de So Paulo (isto to bvio), ns temos as montadoras isto definiu por um perodo longo o que era a indstria de So Paulo, o que era os metalrgicos em So Paulo, o que elas montadoras em So Paulo e, ao mesmo tempo, hoje, o que significa que esta afluncia do nvel do consumo por parte da classe trabalhadora ampliada e por parte da classe mdia e que transformaram So Paulo neste inferno que So Paulo se transformou. Tudo isso se chama:automvel. E este objeto, portanto, s faz sentido se eu o ligar ao sistema todo do qual ele depende; seno, eu nunca vou compreend-lo. E isto vale para qualquer objeto tcnico. Qualquer um. A compreenso de um objeto tcnico pede, portanto, uma ida sistematicidade interna, as articulaes das suas partes eos seus pressupostos (de fabricao e de uso). Ento, ns podemos dizer que um objeto tcnico um sistema porque ele se comunica com todos os outros sistemas tcnicos de uma sociedade a partir de alguns sistemas tcnicos dominantes; por exemplo: houve um momento em que o sistema tcnico dominante era o sistema hidrulico, tudo o que se faz com a fora da gua; h um momento em que o sistema eltrico, o sistema petroqumico, o sistema eletrnico, o sistema nuclear e, e assim por diante; ou seja, isto no significa que os vrios os sistemas no coexistam, no possam coexistir numa mesma sociedade, mas j significa que um deles numa sociedade o dominante; e ele que determina as formas de relao do objeto tcnico com os outros sistemas. A segunda caracterstica, o segundo critrio de definio do objeto tcnico, a normatividade. Um objeto tcnico um savoirfaire (um saber fazer) que pressupe um saber prescritivo e normativo. Vocs se lembram quando ns vimos os gregos que eu examinei o verbo grego poien, de onde vem poesis [ ao de fabricar, fabricao. Confeco de um objeto artesanal. Composio de

uma obra potica. O verbo poio significa: fabricar, executar, confeccionar obras intelectuais como um poema , construir, produzir no trabalho agrcola de , provocar riso, doena, vergonha, pobreza, lgrimas, riqueza , fazer sacrifcios aos deuses, a guerra, o bem ou o mal a algum ; agir com eficcia produzindo um resultado um remdio, uma arma, um artefato . Aristteles explicita o sentido principal da poesis como uma prtica na qual o agente e o resultado da ao esto separados ou so de natureza diferente. A poesis Liga-se a ideia de trabalho como fabricao, construo, composio e a ideia de tkhne do livro Introduo Histria da Filosofia, de Marilena Chau]. E que poien significa medir, pesar, contar, juntar, separar, comparar, distinguir, ou seja, desde o seu incio, as operaes da tcnica sempre foram (e so) e normas com regras de ao. Comparar, medir, pesar, ajuntar, separar... ou seja, o objeto tcnico no um achado, ele um resultado que de um trabalho regrado ou de um trabalho metdico. No por acaso que nas sociedades tribais antigas, a tarefa tcnica estava a cargo do feiticeiro (do paj, do xam), porque algum que tinha que dispor de condies fsicas, psicolgicas e de tempo para a este trabalho regrado e metdico na produo de um objeto tcnico. Ento, o que a normatividade? A normatividade o estabelecimento de modelos padres, paradigmas, para a produo de uma objeto chamado "objeto bem-feito". Aquilo que no incio da aula, quando eu falei da costura, quais eram os critrios para dizer que aquilo era alta-costura, era a verdadeira e acabou costura. Todos aqueles pequeninos critrios que eu mencionei aqui esto ligados a esta ideia de que voc tem que ter modelos-paradigmas padres que definem o que o objeto bem-feito ou o objeto acabado. Ou seja, a normatividade determina, para cada tipo de objeto, levando em conta a sua finalidade, quais devem ser as suas medidas, as suas dimenses, de que materiais ele deve ser feito, qual o tempo para sua fabricao, o qual a regulagem especfica que ele tem que ter, qual foi ser a sua durabilidade, e assim por diante....Sris vai dizer que o objeto tcnico o produto de uma seleo de possibilidades que so... uma seleo que definida pela escolha de um conjunto de normas e de regras que especificam o modo da fabricao de um modo do uso do objeto. Por exemplo, uma coisa simplsima(sic), os objetos eletrodomsticos que especificam se eles podem ser usados a 120 ou a 220 volts; os avies especificam o tipo de um combustvel que eles tm que usar e as condies em que eles podem alar voo e aterrissar (claro, se for da Gol e da TAM, no prestam a ateno nisto, mas, em todo caso, exigido normatividade saber as condies para decolar de aterrissar por isto que.... vocs viram o que aconteceu ontem, um aviozinho l que aterrissou... literalmente aterrissou!). Esta normatividade aparece para o usurio (no para o fabricador, no para o trabalhador que faz o objeto), mas ela visvel quando o usurio recebe o manual de instruo do objeto que ele comprou: ele adquire um objeto, e este objeto um objeto tcnico que obedece a normas, padres, paradigmas e eu s posso us-lo se eu soubesse operar no interior do padro, do paradigma, da norma, que foi estabelecida; por isto que voc tem o manual do usurio. Eu costumo ler, no entender nada de errar tudo. uma desgraa! Eu sou uma desgraa com o manual do usurio. Ento, o que a norma 102

ou a regra visa? Ela visa s seguintes coisas: primeiro, determinar as necessidades intrnsecas para a produo do objeto; segundo, a rapidez e a eficincia da produo; terceiro, o aumento da quantidade de objetos produzidos; quarto, a qualidade do chamado "bom objeto" (essas qualidades so: rendimento, solidez, durabilidade, rentabilidade). Hoje em dia, a nova forma assumida pela acumulao do capital, no h mais a noo de qualidade nem de durabilidade; essas normas se tornaro irrelevantes. A norma dos objetos contemporneos a norma do descartvel. Ento, no tem que ter qualidade, no tem que ter durabilidade, no tem que ter estoque, estocagem... no tem nada disso; ele deve durar o tempo que dura uma rosa.... A outra finalidade da norma instituir um objeto padro, porque pela figura do objeto padro que vai se determinar qual o desempenho que este objeto tem no mercado e se ele pode como competir com outros. E, finalmente, a funo da normatividade instituir valores, no sentido simblico; ou seja, o significado simblico que o objeto vai ter. Finalmente, o terceiro critrio para definir o objeto tcnico a historicidade. Existem duas grandes explicaes principais para a mudana do objeto tcnico. A primeira a chamada de explicao imanente. O que se diz: o objeto tcnico, pelas suas caractersticas, pelo seu uso, vai suscitando inovaes que o aperfeioam, que determinam mudanas no seu modo de fabricao, e no modo de fabricao com os demais objetos com que ele se relaciona. De tal maneira que isto produz uma mudana em cadeia no conjunto dos objetos tcnicos. E, alm disso, os defeitos e os problemas de um objeto tcnico suscitam tambm modificaes que resultam em objetos tcnicos novos. A ideia, portanto, da explicao imanente que, no interior da prpria tcnica, se instala uma temporalidade que definido por ela mesma, ou seja, os objetos tcnicos carregam, deles mesmos e por eles mesmos, uma temporalidade que se explica, seja pelas inovaes que eles trazem, que acarretam a mudana dos outros, seja pela correo dos seus defeitos, e assim por diante.... A segunda explicao a explicao histrica propriamente dita. Em primeiro lugar, h uma explicao que histricoeconmica que foi a que procurei enfatizar neste curso. Ou seja, as mudanas na estrutura social e econmica que produzem as mudanas dos objetos tcnicos. Ainda no campo histrico, aquilo que se chama de uma explicao histrico-cultural, ou seja, as mudanas no objeto tcnico decorrem pelointervalo que se estabelece entre o conhecimento cientfico e a sua aplicao, ou seja, quando novos conhecimentos cientficos propiciam uma mudana, h um surgimento de um novo objeto tcnico. Frequentemente, se considera que as duas explicaes, a imanente e a histrica, so excludentes. Na verdade, elas no so. Eu tentei, deste curso, mostrar que elas so... elas esto articuladas, eu no posso entender as mudanas na tcnica sem o subsolo dos pressupostos econmicos, sociais e polticos, mas eles no me explicam, no objeto tcnico como tal, a mudana que este objeto sofre. Para isto, eu preciso da explicao imanente a prpria tcnica. Ento, as duas explicaes so fundamentais para ns definimos, para ns termos um verdadeiro critrio temporal a respeito do objeto tcnico. Ento, sistematicidade, normatividade, temporali-

dade (ou historicidade), so os critrios pelos quais eu compreendo o que o objeto tcnico e posso diferenciar, portanto, os objetos tcnicos das diferentes pocas e das diferentes sociedades. Como eu examinei sempre as condies histricas, sociais, da tcnica nos vrios perodos que ns examinamos aqui, preciso agora examinar quais so as condies histricas (portanto, sociais e econmicas) no tocante forma contempornea da tcnica. Isto , depois das revolues micro e nano, na cincia e da tecnologia, o que acontece com a forma contempornea da tcnica....uma coisa que ns podemos dizer desde j. Na sociedade contempornea, os objetos tcnicos se tornaram a mediao necessria e universal de todas as condutas individuais, de todas as relaes sociais e de toda vida cultural. Sobre este aspecto, a sociedade contempornea se distingue dos perodos anteriores que ns analisamos. Isso me leva ento... eu vou fazer este ltimo tpico. rapidinho, este ltimo tpico. J que se trata de indagar das condies atuais, a primeira coisa ao observar a nova forma da insero social da cincia. Com a revoluo informtica, ou com o automatismo em sentido pleno, ns estamos presenciando os efeitos (no as causas) de uma nova forma de insero do saber e da tecnologia no modo de produo capitalista. Nas revolues tcnicas, e tecnolgicas, anteriores, a pesquisa cientfica, terica, era autnoma; e ela se transformava em cincia aplicada quando ela era empregada na produo econmica por meio de tecnologias vinculadas produo econmica; ou quando resultados tericos eram retomados com fins econmicos em laboratrios mantidos pelas grandes empresas de produo. Hoje, a cincia, na sua face terica quanto na sua face aplicada, que se tornou uma fora produtiva. Ou seja, ela deixou de ser um suporte para o capital, por meio das tecnologias, e se converteu num agente da acumulao do capital (e da reproduo, portanto). Entre outras consequncias, isto mudou o modo de insero social dos cientistas, porque eles se tornaram agentes econmicos diretos; aquilo que se chama o complexo industrial, militar, na verdade um complexo cientfico, industrial, militar. E por qu? Porque hoje a fora e o poder capitalista se encontram no monoplio informao. Ento, no pouco ns termos visto que o objeto tcnico contemporneo (o autmato) um objeto de informao; ele produzido por informao, ele opera por informao, ele distribui informao, ele comunica informao, e assim por diante.... Ele o objeto tcnico contemporneo (o autmato), ele a expresso do lugar onde se situa hoje a fora e o poder do capitalismo, que sobre o conhecimento cientfico e sobre monoplio da informao. H pessoas que tm uma viso muito tranquilo a este respeito e, sob certos aspectos, muito otimista. Eu vou citar texto, est na bibliografia de vocs, o livro do Manuel Castells, A Sociedade em Rede; na pgina 69 ele escreve o seguinte: "Que caracteriza a atual revoluo tecnolgica no a centralidade de conhecimentos e informao, mas a sua aplicao para gerao de novos conhecimentos e de dispositivos de processamento e comunicao da informao e um ciclo de realimentao 103

cumulativo entre a inovao que o uso. As novas tecnologias da informao no so simplesmente ferramentas a serem aplicadas, mas so processos a serem desenvolvidos". Ora, quem que desenvolve estes processos? Quem desenvolve esses processos pacincia incorporada ao complexo empresarial, incorporada, portanto, ao capital. Castells no diz isto (...?...), eu que estou dizendo isto. O segundo texto que eu vou citar, tambm a pgina 79, ele diz: "H, por conseguinte, uma relao muito prxima entre os processos sociais de criao de manipulao de smbolos (a cultura da sociedade) e a capacidade de produzir bens e de distribuir bens e servios (as foras produtivas)". Ou seja, o que ele est dizendo o seguinte: tradicionalmente, mas ramos capazes de distinguir foras produtivas (toda a operao da economia) e foras simblicas, seja o conjunto de formulaes para o ocultamento do que se passa com as foras produtivas (portanto, a produo de e ideologia), seja a criao cultural como a criao de smbolos. O que castells diz, e neste ponto ele tem absoluta razo: dado o modo novo de insero da cincia e da tecnologia na produo, se tornaram foras produtivas, ele tem toda razo em dizer que se estabelece uma relao muito prxima entre os processos sociais de criao e manipulao de smbolos (isto , a cultura da sociedade) e a capacidade de produzir e distribuir bens e servios, isto , as foras produtivas. Pela primeira vez na histria, a mente humana uma fora direta de produo e no apenas um elemento decisivo no sistema produtivo; pelo que ns vimos. O que objeto tecnolgico ser uma inteligncia, um intelecto, uma ampliao da mente e, portanto, ele a mente ampliada em operao, como inteligncia artificial. Ento, eu repito: pela primeira vez na histria, a mente humana uma fora direta de produo; no apenas um elemento decisivo no sistema produtivo. Ento, antigamente, a cincia dava uma srie de contribuies para o sistema produtivo; agora, ela no faz isto: agora, ela "" o sistema produtivo; a mente humana (isto , o saber) o sistema produtivo. Assim, computadores, sistemas de comunicao, decodificao e programao gentica, so todos amplificadores e extenses da mente humana. " O que pensamos e como pensamos expresso em: bens, servios, produo material, a produo ou intelectual, sejam, alimentos, moradia, sistemas de transporte, comunicao, msseis, sade, educao ou imagens. Com certeza, os contextos culturais e institucionais que a ao social intencional interagem de forma decisiva com o novo sistema tecnolgico, mais este tem a sua lgica prpria, caracterizada pela capacidade de transformar todas as informaes em um sistema comum de informaes, em uma rede de recuperao e redistribuio potencialmente (...?...)". Esta, eu considero uma das descries mais perfeitas da nova situao da tecnologia. Ns havamos visto que um trao essencial da nova forma do capital esta transformao da cincia em fora produtiva. Essa transformao da cincia em fora produtiva deu origem a uma expresso (e agora esta expresso como uma instituio) que a expresso "Sociedade do conhecimento". Ou seja, com esta expresso o que se pretende indicar que a economia contempornea se funda sobre a cincia e a informao com o uso competitivo do

conhecimento do mercado. Ela se funda, tambm, na inovao tecnolgica e da informao, nos processos produtivos e financeiros. Portanto, tanto no setor de servios como da educao, sade e lazer. H uma homogeneizao da idade que se torna, por isto,... recebe o nome de "sociedade do conhecimento". a sociedade da informao. No sentido de que ns estamos bem-informados (muito pelo contrrio, acho que ns nunca estivemos to mal informados... na nossa existncia), mas no sentido que a ideologia da informao era o operador fundamental da economia e da sociedade. Vou citar o Castells, mais uma vez. "A produtividade e a competitividade na produo informacional baseiam-se na gerao de conhecimentos e no processamento de dados. A gerao de conhecimento e a capacidade tecnolgica so ferramentas fundamentais para a concorrncia entre empresas, organizaes de todos os tipos de, por fim, entre pases. O desenvolvimento econmico, o desenvolvimento competitivo, no se baseiam na pesquisa fundamental (terica ou bsica), mas na ligao entre a pesquisa elementar e a pesquisa aplicada e sua difuso entre organizaes e indivduos. A pesquisa acadmica avanada de um bom sistema educacional so condies necessrias, mas no suficientes, para que os pases, as empresas e os indivduos ingressem no paradigma informacional". A sequncia interessante: os pases, as empresas e os indivduos... ingressem no paradigma informacional. "O desenvolvimento tecnolgico global precisa da conexo entre a cincia, a tecnologia e o setor empresarial, bem como com as polticas nacionais e internacionais". Fim da citao. Se ns dissemos que o objeto tcnico se define pela sistematicidade, normatividade e temporalidade, este texto do Castells a sntese desses trs elementos para o objeto tcnico contemporneo. [pergunta de aluno, quanto ao objeto da poltica, etc.] ... um objeto da ltima aula. Na ltima aula vou discutir o virtual, a liberdade, a felicidade e a poltica. Se der tempo, nesta ordem. Ento, qual o problema posto neste nvel? Porque tem um ainda no discuti o capitalismo. O que eu propus : o que aconteceu com a cincia na forma contempornea do modo de produo capitalista; ela se tornou fora produtiva. E ela se tornou fora produtiva porque o ncleo do poder econmico, da fora econmica, do domnio econmico, o conhecimento; portanto, a informao. O objeto tcnico pensado como um sistema informacional que o poder econmico pensado como um poder da informao e sobre a informao, o universo informacional. Este o chamado paradigma em que est montada a cincia contempornea com a tecnologia que lhe corresponde e a economia que a pressupe. Ora, a pergunta neste nvel que fica : quem que tem a gesto desta massa incalculvel de informao que controla a sociedade? Quem que utiliza este informao? Como e para que utiliza a informao? Estas perguntas decorrem no fato de termos que considerar um dado tcnico. O dado tcnico : a operao que define a informtica (a sociedade em rede...), a operao tcnica que define a informtica possibilidade da informtica, a concentrao e a 104

centralizao da informao. Ou seja, tecnicamente, os sistemas informticos s operam se eles operarem em rede e, portanto, se eles operarem com a centralizao dos dados e a produo de novos dados pela combinao do que j foi coletado. E a pergunta, portanto : quem tem a gesto desta massa de informao, quem tem controle dessa massa de informao? Ou seja, quem tem o controle, quem tem a vigilncia, quem tem o poder? Esta a pergunta. E no por acaso que, filsofos como Foucault, como Deleuze, como Guattari, se interessaram em analisar a sociedade contempornea. E isto vocs j viram desde Vigiar e Punir, Foucault vem vindo com isto... aideia da sociedade e da disciplina, em Foucault, que vai exercer o controle final, seu mximo de controle, o controle sobre a vida; portanto, toda a revoluo da microbiologia. E, no caso do Deleuze, o que ele chama de "A sociedade do controle". Ento, ns temos a vigilncia e o controle; e esta massa de informao que est a para exercer a vigilncia e o controle. Ento, esta a questo que eu pretendo trabalhar na ltima aula. Na ltima aula vou examinar este problema da concentrao do poder e a questo do que o virtual, e que problemas o virtual coloca para ns. Na prxima aula eu vou, se der tempo, examinar um pouco como a fico cientfica mexe com isso. No caso da microbiologia, eu quero falar um pouco de Matrix; no caso da automao, eu quero falavam pouco do Asimov; no caso da vigilncia e do controle, do Orwell e do (...?...); ou seja, se der tempo, eu vou falar um pouco... porque eu tenho fascinao pela literatura de fico cientfica, eu sou completamente fascinada por fico cientfica. Ento, se der tempo, eu quero falar um pouco sobre isto, porque voc tem toda uma concepo que vem desde Bacon, que uma concepo utpica sobre o progresso da cincia da tcnica e uma fico cientfica que oscila entre a oposio utpica e a distopia, que o aniquilamento da utopia na forma do seu dilaceramento interno. Como dizia um escritor-apresentador de programas de televiso, o Jlio Gouveia (ele que colocou Monteiro Lobato na televiso)... a gente assistia de verdade, toda a tarde, o Stio do Pica-pau Amarelo, no este besteirol disneylndico que a rede Globo faz, era de verdade o Monteiro Lobato... e a cada vez que ele terminava, ele dizia: "Mas isto uma outra histria que fica para uma outra vez". Ento, se der tempo, falarei da utopia, da distopia, da fico cientfica... se no der tempo, fica para uma outra vez.