revista Fronteiras estudos miditicos VIII(1): 38-53, janeiro/abril 2006 2006 by Unisinos

A produo de sentidos nos contextos de recepo: em foco o grupo focal

ngela Cristina Salgueiro Marques1 Simone Maria Rocha2

Este artigo revela como as relaes comunicativas geradas pelo grupo focal podem evidenciar dimenses da experincia cotidiana relacionadas construo de identidades, ao poltica e ao questionamento de representaes miditicas. De maneira a evidenciar nosso principal argumento, exploramos um caso emprico especco: a recepo dos quatro episdios do primeiro ano da Srie Cidade dos Homens (Globo, 2002) em grupos focais realizados com adolescentes que moram em favelas do Rio de Janeiro e de Belo Horizonte. Palavras-chave: grupo focal, recepo, adolescentes.

The production of meaning in the contexts of reception: focusing focus groups. This paper shows how the communicative relations generated in focus groups can disclose dimensions of everyday experience related to identity construction, political action, and questioning of media representations. In order to clarify our main argument, focus groups were made with teenagers who live in slums of Rio de Janeiro and Belo Horizonte to observe and analyse the reception of the four episodes of Cidade dos Homens (City of Men) rst season (Globo, 2002). Key words: focus group, media reception, teenagers.

En este artculo se revela cmo las relaciones comunicativas generadas por el grupo focal, pueden evidenciar dimensiones de la experiencia cotidiana relacionadas con la construccin de identidades, la accin poltica y el cuestionamiento de representaciones mediticas. Para evidenciar el argumento principal de este trabajo, se explora un caso emprico especco: la recepcin de los cuatro episodios del primer ao de la serie Cidade dos Homens (Ciudad de los Hombres) (Globo, 2002) en grupos focales realizados con adolescentes que habitan en favelas de Rio de Janeiro y Belo Horizonte. Palabras-claves: grupo focal, recepcin, adolescentes.

Mestra em Comunicao Social pela UFMG. Atualmente doutoranda em Comunicao Social e pesquisadora do Grupo de Pesquisa em Mdia e Espao Pblico do Programa de Ps-Graduao em Comunicao Social da UFMG. Professora Adjunta e pesquisadora do Grupo de Pesquisa em Mdia e Espao Pblico do Programa de Ps-Graduao em Comunicao Social UFMG.

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Introduo
Os grupos focais so basicamente entrevistas em grupo, cujo foco principal reside na interao do grupo, e no no mero intercmbio de perguntas e respostas entre o pesquisador e os integrantes do grupo. A interao entre os membros do grupo est baseada em tpicos especcos que so trazidos pelo pesquisador que geralmente assume o papel de moderador do grupo (Morgan, 1997, p. 2)3. Desse modo, nos grupos focais h o uso explcito da interao de grupo para produzir material de anlise e insights que seriam menos acessveis de outro modo. Segundo David Morgan, a interao gerada no encontro de experincias e vozes singulares a fonte de dados do pesquisador, fazendo com que o mtodo se auto-sustente. O que h de especco na tcnica dos grupos focais?4 Morgan salienta o efeito de grupo, ou seja, o fato de que os participantes fazem perguntas uns aos outros e explicam suas posies de forma recproca (1997, p. 139). Essa habilidade de observar a extenso e natureza do acordo e desacordo entre os participantes algo nico do grupo focal. Os grupos focais provem a oportunidade de observar os participantes conduzindo seus prprios testes discursivos, negociando sentidos, confirmando ou desafiando modos apropriados de percepo. (...) Eles

podem revelar premissas cognitivas ou ideolgicas que estruturam argumentos, os modos como vrios discursos esto enraizados em contextos particulares e experincias especficas so trazidas tona nas interpretaes que marcam a construo discursiva das identidades sociais (Lunt e Livingstone, 1996, p. 88 e 96). Nossa inteno neste artigo mostrar como o grupo focal pode ser visto no apenas como uma metodologia qualitativa de pesquisa, mas como uma mediao capaz de incentivar a produo de sentido em situaes de recepo coletiva e evidenciar processos polticos de questionamento de representaes, formao e sustentao de identidades, reconhecimento, legitimidade e insero das questes levantadas por grupos marginalizados na esfera pblica. Pretendemos tambm, construir uma anlise mais complexa da recepo que parte do pressuposto, amplamente difundido e corroborado por diversas pesquisas (Fiske, 1994; Lopes et al., 2002; Jacks, 1999; Gomes, 2005) segundo o qual a recepo socialmente construda e diferenciada, mas que procura avanar para alm dessa idia do receptor ativo e articul-la com prticas poltico-culturais que motivam lutas por respeito e reconhecimento social a partir do universo simblico difundido pelos media, sobretudo quando estes veiculam representaes de grupos de sexualidade estigmatizada, moradores de favela, negros, dentre e outros. No nosso entendimento, a recepo e interpretao coletiva dessas

O grupo focado no sentido que envolve algum tipo de atividade coletiva, como ver um lme, examinar uma mensagem ou simplesmente debater um conjunto especco de questes. A grande maioria dos autores unnime ao armar que o grupo deve ser composto por seis a dez participantes, tendendo a uma homogeneidade com relao idade, sexo, classe social, etc. O pesquisador pode trabalhar com grupos preexistentes ou selecionar os participantes de modo aleatrio; ele deve realizar quantos grupos julgar produtivo para a pesquisa, sem desconsiderar um ponto de saturao, que ocorre quando as histrias e depoimentos comeam a se repetir. Anal, a utilizao dessa tcnica prima pela qualidade das discusses e relaes construdas em um pequeno espao de tempo (entre uma e duas horas, por exemplo) e no pela quantidade. Para uma discusso mais detalhada, ver Morgan (1997). As entrevistas em grupo foram muito utilizadas por pesquisadores da Escola Norte-Americana desde 1926, sendo intensificada na poca da Segunda Guerra Mundial de modo a examinar o grau de persuaso da propaganda e a efetividade dos materiais de treinamento para as tropas. Nos anos 1940, Paul Lazarsfeld e Robert Merton desenvolveram um programa de pesquisa sobre respostas da audincia a emisses de rdio. Contudo, para Merton, a entrevista focada em grupo seria um adendo a um questionrio ( survey ) ou estudo experimental conduzido com uma amostra significativa da populao. Na dcada de 1980 o uso dos grupos focais estava mais voltado para pesquisas de marketing e mais recentemente de audincia. A partir dessa dcada, o trabalho de David Morley teve grande influncia na re-emergncia dos grupos focais no contexto da abordagem dos estudos culturais mdia (Frana, 2004; Lunt e Livingstone, 1996). Entretanto, uma das maiores crticas ao seu trabalho concentra-se no fato de que ele, em nenhum momento, comenta que as pessoas foram entrevistadas enquanto grupo. Ou seja, a pesquisa no privilegiou a relao, mas a fala individual dos participantes (Lunt e Livingstone, 1996, p. 93).

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mensagens podem levar construo de identidades mais politizadas e a um maior conhecimento de grupos marcados pela opresso simblica5. Ao realizarmos um grupo focal, no nos interessa apenas passar um trecho de um programa televisivo e ouvir as opinies dos participantes a respeito do que acabaram de ver, mas saber como eles vivenciam aquelas representaes ali expostas no seu cotidiano e transportam tal interpretao para seu fazer e agir poltico. Assim, pretendemos vincular o grupo focal a uma certa concepo da poltica enquanto atividade cotidiana de construo coletiva dos signicados e sentidos sociais que regem as relaes entre sujeitos que, reexivamente, trocam pontos de vista de modo a buscar entender o outro, a prpria condio e seu lugar no mundo.

Contextos de ao e recepo na vida cotidiana: para alm do espao domstico

A aproximao entre a atividade de ver televiso e as demais atividades prticas que preenchem nossa rotina, leva a muitos questionamentos sobre a insero, a apropriao e os usos que fazemos das mensagens televisivas, e miditicas em geral, em nosso cotidiano vivido. no cotidiano, nas aes que empreendemos nos mbitos privado e pblico, que nossas vidas ganham signicado e densidade (Silverstone, 1994). Os sentidos produzidos cotidiana e coletivamente, devem ser por ns entendidos e localizados no espao social para que possamos alcanar o conhecimento de sua dinmica e compreender sua poltica (Martn-Barbero e Resende, 2001). Uma abordagem cotidiana do exerccio poltico traada por Hannah Arendt (1987) ao apontar que a poltica baseia-se na busca de formas de sociabilidade que permitem lidar com a pluralidade dos homens reunidos

em um mundo comum. A poltica, como resultado de um agir em comum, torna-se uma atividade vinculante exercida em um terreno comum a todos no qual a despeito das diferenas de posio e da conseqente variedade de perspectivas, todos esto sempre interessados no mesmo objeto (Arendt, 1987, p. 67), isto , em um destino ou histria comum. Segundo ela, o mundo comum d origem esfera pblica, ou seja, ao espao da aparncia, onde cada indivduo, como ser nico e distinto, aparece e conrma-se no discurso e na ao (1987, p. 220). Deste modo, a poltica construda cotidianamente atravs da tenses criadas entre uma pluralidade de atores que ocupam um lugar diferente em um mundo comum no qual ver e ouvir e ser visto e ouvido adquire relevncia e desperta o interesse dos outros. tambm na vida cotidiana que, como aponta Michel de Certeau (1994), podemos transcender as representaes desvalorizantes e opressoras difundidas pela mdia, utilizando mecanismos criativos de contestao e apropriao, descortinando espaos de luta e antagonismo. Mas as resistncias violncia simblica desencadeadas por tais representaes revelam-se no s no ato privado de questionamento ao que se v estampado na tela da TV, mas principalmente quando h um encontro de experincias, ou seja, quando, por meio da conversao cotidiana, um modo de ver apresenta-se diante de vrios outros. Tal perspectiva nos convida a pensar sobre duas dimenses muito caras aos estudos de comunicao: as representaes e as mediaes. O estudo conjunto e o dilogo entre essas dimenses colocam-se atualmente como grande desao aos pesquisadores da rea (Rocha e Marques, 2005). Para Stuart Hall (1997a) a representao ao articular mapa conceitual de idias e linguagem a prtica que nos possibilita conferir signicado ao mundo e compartilh-lo em alguma medida com o outro, levando-nos a pertencer mesma cultura e a construir um mundo social. A representao faz parte da vida cotidiana das pessoas, uma forma de conhecimento que se manifesta como elementos cognitivos (imagens, conceitos, categorias, teorias), socialmente elaborada e compartilhada que contribui para a construo de uma realidade comum, pois ela possibilita a comunicao en-

As relaes entre televiso e identidade nos estudos de recepo privilegiam os contextos cotidianos de ao e interao dos indivduos e grupos, pois nesses contextos que discursos, comportamentos e prticas revelam pertencimentos, desaam estigmas e do a ver os modos como diferentes mediaes (famlia, cidade, favela, sistema miditico, etc.) inuem tanto no modo como percebem a si mesmos quanto contribuem para uma relao mais abrangente entre seu espao vivido e o espao ocupado pelo outro. De acordo com Nilda Jacks (1994), a televiso contribui para a construo identitria dos receptores no meramente oferecendo possibildades de identicao, mas sobretudo disponibilizando representaes passveis de serem desaadas e revistas. Essas relaes sero melhor trabalhadas na anlise emprica desenvolvida neste trabalho.

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tre as pessoas e modela seu comportamento (Moscovici, 1995; Wagner, 1995). justamente esse carter intersubjetivo que faz com que o estudo das representaes dicilmente seja dissociado do estudo das mediaes, ou seja, do espao no qual as interaes, ou dilogos entre produo e recepo se do atravs da tarefa de consumir, assimilar, de dar nossa feio aos produtos, s representaes e imagens que nos so disponibilizadas. Um trabalho que no individual, mas coletivo vivido socialmente (Frana, 2004, p. 21). Privilegiar tambm as mediaes signica dar ateno a um conjunto de elementos que intervm na estruturao, organizao e reorganizao da percepo da realidade em que est inserido o receptor ( Jacks, 1999, p. 48). Assim sendo, os estudos que utilizam a etnograa da audincia como metodologia qualitativa de pesquisa, registram como principal mediao o cotidiano familiar. No contexto brasileiro, a etnograa de audincia tem sido empregada com freqncia quando o objeto emprico de investigao baseia-se na recepo de telenovelas (Lopes et al., 2002; Jacks, 1999; Leal, 1986; Almeida, 2003). Ondina Fachel Leal argumenta que, a telenovela, por tratar-se de uma histria que se desenrola no setting domstico virtual, teria como o lugar mais adequado de investigao a casa das pessoas (1995, p.118-119). Tambm para Nilda Jacks, o lar revela-se como espao em que primeiro deve-se buscar o conhecimento de como a recepo inicia sua trajetria at chegar a uma possvel apropriao nal (1999, p. 54). Todavia, ao lado da mediao do espao domstico, os pesquisadores geralmente utilizam e problematizam em seus trabalhos outros tipos de mediaes. Jacks, por exemplo, serve-se de mediaes culturais (sotaque, linguajar, costumes, tradies, smbolos, mitos), estruturais (idade, sexo, classe social, escolaridade, etnia), institucionais (religio, empresa, escola, televiso, associaes) e regionais (cidade, regio, bairro). Assim, o espao domstico revela-se como uma mediao central que, ao lado de outras mediaes, acionada para revelar como os locais de vivncia do cotidiano inuem na produo de sentido acerca das mensagens televisivas, na produo de identidades individuais e sociais, nos modos

de consumo dos receptores, etc, sobretudo no que se refere s narrativas ccionais. No contexto internacional, as pesquisas de recepo que utilizam a etnograa de audincia tm-se voltado, alm dos objetivos acima mencionados, para a investigao de como os receptores produzem sentido acerca das mensagens veiculadas, e de entender como as famlias vivem com os objetos tecnolgicos (televiso e telefone, por exemplo), ou seja, quais so os usos, valores e signicados simblicos e relaes de gnero que o modo de relacionar-se com esses objetos permite entrever (Livingstone, 1992; Silverstone et al., 1992; Ang, 1992). Nesse sentido, David Morley e Roger Silverstone armam que o contexto tpico para a apreenso e anlise dos usos que as pessoas fazem das representaes dispostas pela TV o contexto dos lares, das famlias: precisamos investigar o ato de ver televiso em seus lugares naturais de ocorrncia (1991, p. 149). Para Morley (1986), a atividade de ver TV e produzir sentidos acerca das representaes por ela veiculadas tem que ser percebida como uma atividade social constitutiva das relaes familiares e domsticas atravs das quais construmos nossas vidas6. Uma importante ressalva deve ser feita no que diz respeito ao entendimento que todos esses pesquisadores apresentam acerca do contexto domstico de recepo. Eles compartilham a premissa de que o contexto da vida domstica (a famlia, o lar) deve ser tomado como um conjunto de relaes sociais marcadas por objetivos comuns, mitos, regras, rotinas, conitos, relaes afetivas, modos de comunicao, tenses e quadros de explicao e de compreenso que no se reduzem ao espao fsico, isto , casa das pessoas. Assim, o espao domstico considerado em sua complexidade, inclusive levando em conta as intersees entre a teia de relaes privadas entre os membros familiares e as redes de sociabilidade pblica construdas com vizinhos, amigos, associaes de bairro, etc. aproximando diferentes mediaes. Concordamos inteiramente com o fato de que ver televiso deve ser considerado uma atividade social e coletiva, que possui no lar, e nas relaes que a se estabelecem, seu espao mais signicativo. Anal, a produo

As pesquisas etnogrcas empreendidas por pesquisadores como Morley (destacamos aqui sua obra Family television: cultural power and domestic leisure), indicavam o ambiente domstico como lugar caracterstico da produo de sentido sobre as mensagens televisivas. Elas visavam conhecer como o contexto domstico cotidiano inuencia o que vemos, como vemos e que sentido damos ao que vemos; o papel que a TV possui nas relaes familiares, e como as interaes familiares inuenciam as escolhas que fazemos sobre o qu ver ou os usos que fazemos daquilo que vemos. Para Morley e Silverstone o lar ou famlia, enquanto unidade bsica de consumo domstico, oferece o contexto mais apropriado para a investigao naturalstica do consumo e produo dos sentidos televisuais, dentre outros (1991, p. 150).

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de sentido sobre o que vemos no marcada somente por discursos de natureza privada, mas sobretudo pelos discursos que indicam nosso engajamento mltiplo em espaos diferenciados de convivncia, dentre eles a famlia. O que nos gera certo incmodo a armao, presente em vrios estudos de etnograa da audincia, de que s possvel captar a recepo no espao domstico do receptor. Por isso, partimos da premissa de que existem contextos de ao na vida cotidiana que se denem para alm do espao domstico. As mensagens miditicas fornecem os pontos de referncia, a base comum, o material, o assunto da conversao (Morley, 1986, p. 22), contudo, precisamos estar atentos ao fato de que as disposies, valores, representaes, crenas, interesses e percepes que compem o pano de fundo das biograas particulares e coletivas dos sujeitos os acompanham em quaisquer circunstncias nas quais eles forem instados a produzir interpretaes do mundo, construir narrativamente suas experincias, etc. Silverstone nos chama a ateno para o fato de que no centro da experincia cotidiana est uma forma de racionalidade prtica, que reconhecemos como senso comum (1994, p. 167), e atravs da qual as formas e a ordem de nossa capacidade de lidar com o que h de familiar no cotidiano ganham forma e se exprimem. Tambm para Jrgen Habermas, as orientaes de nossas aes e julgamentos remetem-se constantemente a um horizonte, sistema de referncia ou quadro interpretativo comum, o qual forma o background de nossas relaes intersubjetivas. Segundo ele, quando os indivduos se deparam com uma situao, seja ela nova ou familiar, na qual precisam chegar a um entendimento mtuo com seus parceiros de comunicao, eles recorrem ao conhecimento prtico armazenado no mundo da vida: Nessa perspectiva, o mundo da vida aparece como um reservatrio de um conhecimento tido como dado, de convices slidas das quais os participantes em comunicao se servem em processos cooperativos de interpretao. (...) O mundo da vida representado por um estoque de modelos interpretativos transmitidos culturalmente e organizados lingisticamente. (...) Esse estoque de conhecimento abastece os membros com convices de fundo no problemticas e comuns que so assumidas como j dadas; a partir delas que os contextos para a interao intersubjetiva tomam forma, processos nos quais aqueles envolvidos utilizam denies preexistentes da situao ou negociam novas (Habermas, 1987, p.124-125).

No cabe aqui nos determos na complexa teoria habermasiana; entretanto, importante perceber que o mundo da vida caracterizado por Habermas como um lugar transcendental de encontro entre ouvintes e falantes, ou seja, ele sempre familiar e est intuitivamente presente, como uma rede transparente de pressuposies (1987, p. 131) que do forma a um conhecimento intersubjetivamente compartilhado. Nesse sentido, o mundo da vida de um grupo de atores sempre o acompanha, est sempre presente sob a forma de um conhecimento, um pano de fundo que o auxilia a interpretar a situao em que se encontra, a antecipar a expectativa dos participantes da comunicao, a expressar seu ponto de vista e a reetir sobre o ponto de vista do outro (Habermas, 1987, p. 123). A situao de interlocuo , ento, denida no s pelo ambiente compartilhado, mas, sobretudo, pelo conjunto de certezas partilhadas. Sob essa perspectiva, explorar os modos como as pessoas, cotidianamente, organizam suas experincias no pode ser algo restrito ao ambiente domstico. O contexto do mundo da vida nos fornece as referncias tanto para a anlise das mensagens, quanto para a formulao de nosso posicionamento diante do outro que nos interpela. preciso perceber que a inscrio da mensagem miditica nas rotinas da vida cotidiana e os usos que dela fazemos se processam em ambientes diversos, que se intersectam com o auxlio dos conhecimentos disponibilizados pelo mundo da vida. Nesse sentido, no nos interessa aqui defender o uso dos grupos focais como um mtodo quase-etnogrco ou quase-naturalista, mas sim ressaltar a capacidade que apresentam de recriar situaes de conversao cotidiana, de ocasies sociais em que as habilidades crticas dos participantes emergem no momento em que se encontram reunidos para trocarem experincias, pontos de vista, argumentos acerca de um determinado tema ou assunto. O grupo focal no um agregado conveniente de opinies individuais, mas uma simulao desses contextos comunicativos rotineiros, mas relativamente inacessveis que nos ajudam a descobrir os processos atravs dos quais o sentido socialmente construdo atravs da fala cotidiana (Lunt e Livingstone, 1996, p. 85). Por isso, acreditamos que, em vez de nos preocuparmos com a no-naturalidade da situao construda, seja mais proveitoso usar o grupo focal para encorajar as pessoas a se engajarem umas com as outras, a expressarem verbalmente suas vises de mundo e descortinarem estruturas cognitivas que antes se encontravam desarticuladas.

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A produo e reproduo de sentidos e signicados dependem tanto desses contextos relacionais de grupo, quanto da conversao e discusso pblica de temticas, mesmo que reproduzidas em uma situao de pesquisa. Antes de passarmos aos exemplos empricos, julgamos pertinente apresentar, ainda que em linhas gerais, a idia central presente nos roteiros dos episdios de Cidade dos Homens. Em seguida, passaremos discusso de como os grupos focais podem funcionar, nos estudos comunicacionais, como mtodo e como situao comunicativa capaz de reunir representaes e mediaes de modo a revelar como, por exemplo, a favela pode ser uma mediao para pensarmos questes vinculadas ao reconhecimento e identidade aliando questes polticas produo de sentido sobre mensagens miditicas especcas.

Cidade dos Homens e a favela

O imaginrio social brasileiro hegemnico interpreta o favelado como um tipo social homogneo e a favela como lugar de ausncia e caos social. Muitos autores (Zaluar e Alvito, 2003; Cecchetto, 2003; Rinaldi, 2003; Zaluar, 2004, 1997, 1985) j apontaram para a questo da estigmatizao e rotulao sofrida por estes indivduos moradores de favela. H, para estes autores, uma espcie de imaginrio preconceituoso alimentado tanto por aqueles que no querem ser associados favela quanto pelo poder pblico e por aqueles que l no moram7. Sem perdermos de vista esse conjunto de questes, queremos aqui discutir como uma representao que foi construda no espao de visibilidade miditica pode, no contexto do grupo focal, promover reexes e deslocamentos, conhecimento do eu e do outro e contribuir para a prtica poltica cotidiana de grupos marginalizados. A srie Cidade dos Homens, que comeou a ser exibida pela Rede Globo no ano de 2002, aborda a vida de dois garotos adolescentes, Laranjinha e Acerola, sua vida no morro e os problemas enfrentados como a vio-

lncia, a carncia material, a falncia do ensino pblico, o preconceito social e racial, dentre outros. A escolha dessa Srie como objeto de anlise deve-se ao fato de que ela representa (ou pretende representar) os moradores de favela sob uma tica que escapa s vises estigmatizantes que associam a favela ao trco e violncia. Tais associaes aparecem muitas vezes nos discursos veiculados pela mdia, reforando um imaginrio social que se alimenta dessas informaes, negligenciando maiores reexes e outros elementos que precisam ser levados em conta nos processos de interpretao (Zaluar, 2004). Optamos por trabalhar com os quatro primeiros episdios da Srie, pois acreditvamos que o programa, no tendo sido submetido s normas do dito padro Globo de qualidade, apresentava ainda uma proposta alternativa (ou desestabilizante) de representao da favela8. A elaborao desses episdios foi o resultado da parceria da Globo com realizadores independentes e com a produtora igualmente independente Ns do cinema, a qual selecionou adolescentes do Morro Santa Marta para participarem da elaborao dos roteiros e tambm atuarem nas cenas. No primeiro episdio, A Coroa do Imperador (exibido em 04/10/02), Laranjinha e Acerola esto aprendendo sobre a fuga da corte portuguesa para o Brasil e precisam de R$ 6,50 para participarem de uma excurso a Petrpolis, onde est a coroa. Para conseguir o dinheiro, os dois acabam se envolvendo com os tracantes do morro onde moram. Mas, na vspera da excurso, o morro invadido por uma faco inimiga e eles nalmente entendem por que Dom Joo VI teve de sair correndo para o Brasil. No segundo episdio, O Cunhado do Cara (exibido em 16/10/02), Acerola descobre que sua irm est namorando o dono do morro. Enquanto tenta convencla de que loucura envolver-se com tracantes, ele percebe que ser cunhado do cara pode ser vantajoso, pois passa a ser respeitado por todos. Quando a irm briga com o namorado, Acerola tenta se livrar de uma represlia. O terceiro episdio, Correio (exibido em 17/10/02), retrata o dia em que Laranjinha e Acerola so escalados pelo trco para trabalhar como carteiros. Os garotos, ento, resolvem fazer um mapa da favela identicando ruas e vielas, mas acabam percebendo que a idia no agrada aos tracantes. O quarto e ltimo episdio da primeira temporada

A discusso sobre a favela como espao social complexo e alvo de rotulaes e estigmatizaes tema do artigo Favela, soma de excluses e assimetrias: em busca de uma mobilidade simblica na cena miditica (Cf. Rocha, 2005).
A segunda temporada foi exibida pela Rede Globo entre os meses de outubro e novembro de 2003; a terceira entre os meses de setembro e outubro de 2004 e a quarta temporada entre novembro e dezembro de 2005. mais informaes sobre a Srie podem ser obtidas pelo site <http://cidadedoshomens.globo.com>.

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da Srie, Ulace e Joo Vtor (exibido em 18/10/02), faz um paralelo entre a difcil vida de Laranjinha (apelido de Ulace) e o cotidiano de um menino da classe mdia, Joo Vtor, que mora em um prdio prximo favela. No nosso entendimento, esses episdios retratam o morador de favela de um modo mais complexo, que escapa a associaes automticas entre violncia, criminalidade e favela, sem levar em conta quaisquer outros elementos. Essa parece ser a leitura preferencial9 dos codicadores desse programa: evidenciar os sujeitos no seu dia-a-dia, jovens e adolescentes com seus sonhos, mes preocupadas com o futuro e a educao de seus lhos, o medo da violncia e do entorno que os cerca. Para eles, a tentativa de retratar a vida em uma favela deve abordar a questo da violncia, mas no precisa ser necessariamente o foco principal. Mas ser que essa leitura preferencial realmente encontra eco nas interpretaes feitas por adolescentes que moram nas favelas? Como a estruturao de grupos focais pode nos auxiliar no s a perceber as negociaes dessas interpretaes, mas tambm o modo como o processo de questionamento e troca de pontos de vista amplia a prtica poltica desses adolescentes?

Um contexto instaurado para a troca reexiva: a mediao do grupo focal

As escolhas metodolgicas que guiam esta pesquisa estruturam-se do seguinte modo: ao identicarmos que Cidade dos Homens era uma narrativa construda a partir da viso de seus protagonistas, Acerola e Laranjinha, decidimos procurar adolescentes para participarem dos grupos focais. Em seguida, como nosso propsito era o de

discutir sobre a construo poltico-cultural da identidade dos moradores de favela, a questo do reconhecimento numa perspectiva ampliada de poltica, procuramos jovens que tivessem algum engajamento poltico na comunidade (a poltica como mediao) no intuito de compreender como essa mediao os auxilia na construo de sua viso de mundo, de seu auto-entendimento e de sua auto-identidade. E, por ltimo, pretendamos analisar em que medida aquela Srie, que claramente fazia referncia aos morros do Rio de Janeiro, seria interpretada por um pblico tambm morador de favela, mas de outra cidade, no caso, Belo Horizonte. Nossa indagao era a seguinte: aquela representao poderia ser generalizvel para outros contextos? A partir desse desenho, partimos para o contato com dois grupos de jovens: o grupo ECO, no Morro Santa Marta, local onde foi lmada a maior parte da Srie, e o ncleo Agente Jovem que fruto da parceira de ONGs com a Prefeitura Municipal de Belo Horizonte que objetiva oferecer uma alternativa aos adolescentes no perodo em que no esto na escola da Barragem Santa Lcia em Belo Horizonte10. Em ambos os grupos, os adolescentes tm entre 15 e 18 anos. Nossos encontros iniciais se deram nos meses de agosto e setembro de 2005 quando apenas participamos das reunies dos respectivos grupos, bem como visitamos algumas casas, participamos de eventos culturais para, oportunamente, expormos o motivo de nossa presena. Depois desses contatos passamos, nos meses de outubro, novembro e dezembro de 2005 a realizar efetivamente os grupos focais que constavam da exibio dos quatro episdios do primeiro ano da Srie seguida da discusso com o grupo11. A dinmica de cada encontro foi orientada por um roteiro semi-estruturado de perguntas agrupadas em trs eixos: i) O morro na televiso: o objetivo das questes feitas nesse eixo era o de discutir as impresses e opinies que os jovens tm acerca da exibio da favela na televiso e, mais especicamente, aquela exibio relativa Cidade

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Estamos nos referindo aqui a uma das leituras tpico-ideais propostas por Stuart Hall (2003) em seu texto Codicao/decodicao quando este autor trata do processo de codicao de mensagens televisivas e suas possibilidades de construo de signicados (leituras) a serem feitas pelo telespectador. Alm da leitura preferencial, aquela cuja interpretao estar de comum acordo com os objetivos do codicador, o autor aponta a leitura negociada e a leitura oposicional. No caso do Grupo Eco (RJ), os adolescentes se renem semanalmente, com uma dinmica que inclui maior entrosamento no grupo, mas tambm discusso de temas relevantes como poltica de um modo geral, a importncia das aes coletivas e da vida na comunidade, debates sobre lmes, drogas, sade, sexualidade etc. Quanto ao Agente Jovem (BH), os jovens se renem 3 vezes na semana com uma programao que tambm envolve discusses e debates dos temas acima descritos, alm de atividades esportivas. Cabe esclarecer que em todos os grupos focais coube pesquisadora Simone Maria Rocha o papel de moderador do debate.

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dos Homens. O que pensam das representaes que na Srie tentam mostrar o cotidiano, as relaes familiares, os problemas comuns, a relao com a cidade, com o poder pblico, etc? ii) Os moradores de favela na televiso: o objetivo das perguntas pertencentes a esse eixo consistia em problematizar as formas atravs das quais estes moradores tm sido representados no programa em questo. Como eles analisam o que assistem? Qual seria o nvel de aproximao (identicao) entre eles e as personagens? Qual seria a importncia de se ver representado no horrio nobre e na maior rede de TV do Brasil? iii) possvel uma mobilidade simblica: morro e asfalto e no-morro x asfalto? As questes ligadas a esse eixo deveriam promover uma reexo acerca das possibilidades que uma narrativa ccional como Cidade dos Homens apresenta para promover um deslocamento de vises estereotipadas e preconceituosas. Isso pode levar a alguma mudana de viso, de aproximao dos mundos? Por que? Qual a importncia desse tipo de mensagem para a aproximar morro e asfalto? Os participantes submetemse ou opem-se aos modos operatrios da televiso? Foram realizados dois grupos focais em cada favela: em BH os grupos contaram com dez participantes cada, e no RJ, os grupos variaram entre trs e seis participantes. Um importante esclarecimento deve ser feito em relao ao registro das opinies e consideraes que os adolescentes zeram acerca do seriado. Este registro se deu principalmente de trs modos: atravs da gravao das discusses realizadas, atravs dos depoimentos individuais que alguns quiseram dar e atravs do registro por escrito que, no caso do primeiro grupo realizado em BH, a maioria preferiu fazer12. Ao analisar a Srie, ouvir seus realizadores e angariar opinies nos mdia, pudemos constatar aquela que seria a leitura preferencial. Contudo, faltava nesse debate a voz dos receptores, daqueles que Cidade dos Homens pretendia retratar, ou seja, os moradores de favela. Interessava-nos saber se eles conguravam uma leitura condizente com a preferencial ou se eles negociavam algum sentido que, em sua opinio, no havia sido considerado na produo daquela mensagem. Buscamos, ento, perceber e discutir em que medida a recepo de um produto cultural televisivo que aborda a vida numa favela, ampliando-a para alm da violncia e do trco,

pode engendrar prticas poltico-culturais fomentadoras do debate e possibilitadoras da construo da identidade do morador de favela. Com relao apresentao e ao tratamento dos dados por ns obtidos, optamos por tomar as seguintes medidas: a) o nome dos adolescentes que compuseram os grupos focais so ctcios; b) a apresentao e a anlise das discusses foi organizada de acordo com os trs eixos do roteiro semi-estruturado, evitando assim que nos apegssemos ordem cronolgica das discusses, e c) ao nal de cada discusso aqui transcrita mencionamos, entre colchetes, o nome da favela e a respectiva cidade dos participantes.

O Morro na Televiso
Aps a exibio dos episdios da Srie, os adolescentes que compuseram os grupos focais em Belo Horizonte e no Rio de Janeiro reagiram, em um primeiro momento, de modo divergente. Se para os adolescentes da Barragem Santa Lcia, o que a Srie mostrava no era verdade, para os adolescentes do Morro Santa Marta aquela representao ccional condizia com a realidade vivida no morro. importante destacarmos que os movimentos de identicao ou estranhamento realizados pelos adolescentes com relao Srie foram feitos utilizando como parmetros as noes de violncia e trco de drogas: Carlos: [A srie] s mostrou o lado feio da favela, o lado sujo, o lado obscuro da favela. No mostrou as outras coisas que a favela tem. Mara: At pelo prprio horrio que o programa foi exibido. Ser que era to violento que teria que ser exibido quela hora? Por qu? Na favela s tem violncia? E por que ento que a gente t aqui? Jos: Eu acho que sim porque s mostrou muita arma, mostrou muita droga na favela. E no s isso, no tanto assim. Ana: Mas, eu acho interessante ver lme assim, mostrando a favela, a realidade que a gente vive. [Grupo Focal Barragem Santa Lcia, BH]

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Cabe aqui agradecer s instituies e pessoas que colaboraram de forma efetiva na realizao dessa pesquisa tais como: o Movimento Viva Rio, o Grupo ECO, o Projeto Agente Jovem Ncleo Barragem Santa Lcia (PBH), Pedro Strozemberg, Itamar, Flaviana, William, Mrcia Maria, Ftima, bem como aos adolescentes que se dispuseram a participar das discusses e debates realizados.

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Depois que os participantes do grupo elencaram aquilo que consideram no expressar os aspectos mais signicativos de sua realidade, a participante Ana manifesta sua opinio dizendo ser interessante uma narrativa ccional que revela a realidade que a gente vive. Podemos perceber, ento, que eles reconhecem traos familiares s situaes por eles experimentadas cotidianamente, mas o exerccio de comparar o ccional ao vivido d origem a um mosaico composto de fragmentos que oscilam entre a armao ( isso) e a ausncia (mas no s isso). A associao entre cotidiano vivido, armas, drogas e violncia entendida pelos adolescentes do Rio como rotineira, algo que no lhes surpreende. Contudo, assim como os adolescentes de Belo Horizonte, eles armam que o morro no se reduz a esses elementos: Vera: Eu acho que o lme volta mais para essa realidade. Assim, eu acho que no morro tem milhes de coisas acontecendo sem ser muito focado nisso, na criminalidade. S que o objetivo do lme mostrar o foco na criminalidade. Paulo: No me impressiona no. Pra mim j cou uma coisa muito normal, virou uma rotina. No constantemente, mas, infelizmente, o que a gente v na realidade. Ento, no tem aquela coisa para surpreender. Mas ele s mostra o lado negativo da comunidade, da favela (...) s mostra preto, favelado, marginal. Maria: Acho que hoje em dia as pessoas que moram na rua, no caso, no asfalto, ao ver o lme arma mais ainda o que eles pensam dos favelados. E eles pensam que no morro s tem guerra, marginais e trco. Ktia: Bom, no lme [na srie] o que eu acho que, no cotidiano s mostrou o lado negativo, pois na comunidade no tem s tiro, mas tambm tem as atividades. Eu acho que eles queriam mostrar tanto a realidade que acabaram se aprofundando somente no lado negativo, como crianas pensando no crime, adolescente na boca de fumo, vrias pessoas trocando tiros pra l, pra c... Lili: Nesses episdios que eu vi, por exemplo, os dois primeiros que eu vi, (...) eu acho que eles foram muito felizes no que eles mostraram. Eu acho que eles devem ter feito um bom trabalho de pesquisa, porque eu achei muito real. claro que no o tempo todo assim. [Grupo Focal Morro Santa Marta, RJ] As discusses revelam, portanto, uma insatisfao dos adolescentes das duas cidades com a reduo de seu mundo da vida cotidiano especco a um esteretipo facilmente apreensvel e dicilmente questionado: o de

que o morro o espao do crime, do tiroteio e da guerra. Tal imagem, corroborada a todo instante sobretudo pelos telejornais, identicada pelos adolescentes como o lado negativo, enfatizando a percepo de uma realidade bipolar que oscila entre o bom e o ruim, o certo e o errado, o sujo e o belo. Mas, ao mesmo tempo, as opinies e argumentos acima explicitados, apontam para a convivncia e a mistura entre os extremos, ou seja, as fronteiras entre os dois lados foram diludas dando origem a uma realidade multifacetada, que obedece a uma ordem cronolgica: no morro no o tempo todo do jeito que eles mostraram(Lili, RJ). H um tempo para que o negativo se sobressaia, assim como um tempo para que o positivo aparea, embora ambos convivam no mesmo espao. A armao da participante Maria demonstra como a representao do morro est intimamente ligada prpria representao de seus moradores. Ao imaginar o qu os que moram no asfalto iro pensar dos favelados, ela faz o movimento de olhar para si mesma atravs do olhar dos outros. Contudo, o olhar do outro j tem prdenida uma carga de desvalorizao capaz de reforar a construo de um auto-entendimento negativo dos moradores. Nesse sentido, como aparecer aos olhos do outro adquire grande relevncia. Essa questo remete ao que Hannah Arendt chama de espao da aparncia, isto , o espao mundano de que os homens necessitam para aparecer (1987, p. 220): como regular e determinar qual desses lados ganhar o espao pblico? O problema no se resume apenas em ver e ser visto, mas envolve tambm os modos de apresentao ou apario. E, nesse sentido, o espao de visibilidade miditica tem um papel crucial. Os adolescentes demonstram, atravs do debate desencadeado pela Srie, a clara conscincia das dinmicas de funcionamento dos meios de comunicao. Por isso, sabem de antemo, o qu interessa aos media:

Paulo: A gente tem tantos projetos aqui. Produo de eventos, sonoplastia. Olha a gente cou fazendo esses cursos um tempo, mas a gente no v uma notcia de nada, nada. Isso que impressionante. Maria: Mas isso no vai vender. Ningum vai querer comprar o jornal porque dois garotos da favela to fazendo a formatura de um curso. Eles querem ver o qu? Querem ver tiroteio, querem ver quantas pessoas morreram, quem foi baleado, quem no foi. Eles querem vender isso, no querem vender dois favelados fazendo uma formatura. Eles no esto nem a, no vai trazer nada pra eles, entendeu?

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Lili: Uma coisa verdade: a imprensa escrita e falada ela tem uma diculdade muito grande de divulgar as coisas boas da favela, muito grande. incrvel. Quando d um tiro aqui noite, se bobear enche de reprter. Agora, tem trabalhos aqui no Morro, nosso grupo mesmo [ECO], pra trazer um reprter aqui, minha lha, voc tem que suar. Atualmente est vindo mais, por qu? Porque o Governo do Estado est aqui no Morro, ta urbanizando a favela. Vera: A entra o lado da audincia. Tiro na favela todo mundo pra para ver. Eles querem vender. [Grupo Focal Morro Santa Marta, RJ] Essa discusso aponta tambm para o papel ambguo que os media exercem na construo da ao poltica nas sociedades contemporneas. Eles no se conguram apenas como atores estratgicos que visam alcanar os prprios interesses, mas, por outro lado, do corpo a um espao de visibilidade essencial aos sujeitos e grupos que desejam vencer a violncia simblica atravs da luta pelo reconhecimento. Tal luta se d, principalmente, por meio da contestao de representaes desvalorizantes nas conversaes cotidianas, movimento que congura uma dimenso poltica capaz de envolver grupos e indivduos em um processo amplo de debate. Ainda nos resta mencionar uma ltima constatao. Como explicitado anteriormente, um dos avanos da Srie identicados pelos produtores e agentes da mdia foi o modo de abordar a vida cotidiana, inserindo preocupaes e dramas ligados famlia, escola e trabalho. Contudo, para os participantes, isso no demonstra em nada os aspectos positivos da favela: Cludia: Eu no acho que esse tipo de preocupao demonstra o lado positivo da favela. Eu acho que no. Porque se voc pegar qualquer criminoso que ta aqui, lgico que se preocupa com a me. Do mesmo jeito que uma pessoa normal se preocupa com a me. No acho que existe um lado positivo especco da favela. Vera: At quando voc falou da amizade entre o Acerola e Laranjinha, que o Laranjinha deu o dinheiro para o outro, mesmo assim a amizade levou o Laranjinha a fazer uma coisa ruim que foi na boca do trco pedir dinheiro. Lili: O problema que da maneira que eles mostram, a impresso que d que a maioria do morro assim, mas no isso, sabe? a minoria, entendeu? O pessoal trabalha, o pessoal desce, estuda, nem tem tempo pra car de brincadeira no meio do caminho. Paulo: At o lado bom, o lado que poderia ser bom

foi uma coisa meio... O seguinte: na escola, mostrava eles na escola, mas voc viu que a todo momento, no mostrou em momento nenhum eles assistindo uma aula decente. Lili: sempre tumultuada. Paulo: Tumultuada, bolinha de papel, o que a professora falava no dava certo. Lili: A professora nem respondia o que eles perguntavam. Paulo: Professora histrica, gritando. Isso pode ser at realidade para algumas pessoas, mas (...) no s porque mora na favela que se torna um favelado. [Grupo Focal Morro Santa Marta, RJ] As falas dos adolescentes Lili e Paulo novamente reetem o quanto o modo de representao da favela se entrelaa com a percepo do morador da favela. O sentido depreciativo do termo favelado algo que eles tentam questionar a todo instante. O debate em torno dessas questes criou oportunidades para que os participantes pudessem, no momento da discusso, expor criticamente seus pontos de vista, con rmar algum sentido j compartilhado, pensar sobre o que estava sendo dito e reconhecer a importncia que representaes como essas podem ter ao subsidiar a imagem que ser construda por aqueles que no so moradores de favela.

Os moradores de favela na televiso

A associao entre moradores de favela e marginais foi identicada pelos adolescentes das duas cidades como aquela responsvel pela violncia simblica por eles enfrentada. O esteretipo que os associa marginalidade revela-se como um dos grandes empecilhos tanto construo um auto-entendimento positivo quanto da luta pelo reconhecimento alheio. Eva: No, teve o lado positivo tambm. Foi o sentimentalismo, tambm, n? Dos meninos. Foi bom para as pessoas verem que quem mora na favela tambm tem sentimentos. Mara: Mas, ser que as pessoas precisam que passem na televiso para elas verem isso? Carlos: Igual eu j falei. Muitas pessoas que moram

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l embaixo, que tem dinheiro, acham que todo mundo que mora aqui marginal, que todo mundo que mora aqui ladro, safado, sem vergonha, que no tem nada para fazer. Mas, no assim. Tem gente que trabalha, tem gente que quer ver seu lho crescer. Tem muitos universitrios nesse bairro aqui. A gente aqui no s malandro. Malandro aqui, vamos dizer, no nem 1%; 2 ou 1%. 1,5%. [Grupo Focal Barragem Santa Lcia, BH] A construo da identidade indissocivel das relaes sociais que estabelecemos13. Para Joo Pissarra Esteves, um indivduo s alcana a conscincia de sua identidade a partir do momento em que passa a ver a si mesmo como participante de uma interao social e de uma situao comunicacional e, em conformidade, passa a assumir sobre si prprio o ponto de vista dos outros interlocutores (2003, p. 100). A oposio feita pelo participante Carlos entre aqueles que moram l embaixo, no asfalto, e aqueles que moram aqui em cima, no morro, acentua uma das dimenses do processo de construo da identidade: a demarcao da diferena. Categorias como ns e eles; aqui e l apontam no s as distines elaboradas pelos prprios adolescentes, como aquelas identicadas nas representaes presentes em Cidade dos Homens. Assim, falar sobre a Srie, ou melhor, inserir-se em um debate sobre ela, um movimento que auxilia na constituio do entendimento que os adolescentes possuem da prpria identidade, uma vez que eles negociam, por meio da troca recproca de argumentos, entendimentos sobre como se inserem e como participam de relaes sociais e polticas enquanto moradores de favela. relevante destacarmos o fato de que os adolescentes marcam as diferenas no s entre morro e asfalto, mas tambm entre morro e morro, uma vez que procuram diferenciar a sua comunidade da comunidade dos outros: Carlos: Bom, aqui menos, aqui diferente, aqui [BH] menos perigoso do que l [RJ]. Eu estou falando menos perigoso assim, menos violento. L o trco mais pesado do que aqui. No tem como falar que no .

Moderador: Vocs acham que l o trco est mais presente... Ana: As gangues so mais perigosas. Igual, por exemplo aqui tambm tem gangues rivais que nem igual o Morro e l em baixo, mas no so tanto assim no. No pode nem passar, atravessar, tem gente que mora l embaixo e no pode subir aqui em cima. Aqui no tem o comando que tem l, na boca... Mara: Mas, eu discordo de vocs dois porque o que a gente ta vendo o que a mdia t mostrando, a gente no foi l, no conviveu um dia l, para saber como que l. A gente v aqui o que passa na televiso, entendeu? Carlos: uma coisa que eu queria falar porque eu no consegui concluir. A realidade, aquela realidade como t l. Lgico, que nem voc falou, que l no tudo aquilo. Mas, vamos convir que tem um pouquinho daquilo sim. lgico que tem seu lado benecente, tem o Criana Esperana, outros projetos... Ana: . Um trco mais violento com certeza . No tem nem comparao Cidade dos Homens com aqui. Que nem eu falei que so gangues rivais pior do que aqui na Barragem, no Morro, aqui na favela. Nossa senhora! Se eu morasse num lugar igual esse dali, eu mudava. Igual, por exemplo, na Rocinha, no Rio de Janeiro, igual aquela realidade mesmo. Porque na Rocinha tem que ter permisso pra tudo, pra entrar, pra sair, at polcia tem que ter permisso pra entrar l. Toda vez que entra polcia l pra trocar tiro com os bandidos, ou morre a polcia ou morre os bandidos. [Grupo Focal Barragem Santa Lcia, BH] A troca de pontos de vista acima transcrita revela um jogo de contraposies que abrange no s a oposio entre duas favelas distintas (Rocinha e Barragem Santa Lcia), como tambm uma diferenciao entre a favela ccional de Cidade dos Homens e a favela onde os adolescentes moram. O antagonismo entre as favelas do Rio e de Belo Horizonte desaado pela participante Mara, que aponta para a dimenso mediada do entendimento que o grupo estava construindo a respeito das diferenas entre aqui e l. Segundo ela, o que sabem sobre l o que aparece na TV, e que portanto no podem conar

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Aqui tomamos como pressuposto a noo de identidade cultural esboada por Stuart Hall quando ele arma que no h uma identidade xa, uma vez que ela formada e transformada continuamente em relao s maneiras pelas quais somos representados ou tratados nos sistemas culturais que nos circundam. Ela histrica, no biologicamente denida. (...) Dentro de ns coexistem identidades contraditrias pressionando em direes diversas de modo que nossas identicaes esto sendo continuamente mudadas (1997b, p. 9).

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na representao televisiva para estabelecerem parmetros de julgamento. Todavia, o grupo prossegue na tentativa de apontar as diferenas entre a tpica favela carioca (resultado de construes miditicas) e a Barragem Santa Lcia, e entre esta ltima e a favela exibida em Cidade dos Homens. Tal distino feita atravs do reconhecimento de valores, regras, acordos tcitos e at mesmo do desenvolvimento de polticas pblicas destinadas ao bem comum existentes em cada favela. Por meio desse exerccio, a identidade pessoal construda paralelamente identidade coletiva, uma vez que armar seu pertencimento a grupos sociais ou comunidades especcas exige que cada histria de vida particular integre de forma ativa a histria coletiva (Habermas, 1987): Marcos: A Srie Cidade dos Homens mostra uma realidade das favelas do Rio de Janeiro, tipo a autoridade dos malandros l dentro, decidindo o que melhor pra comunidade na hora que o carteiro no quis mais subir o morro para entregar as cartas, a o chefe do trco escolheu o Acerola para ser o novo carteiro da comunidade. Tambm mostra outra realidade que as crianas que j esto andando armadas e usando drogas, e que entram nessa vida porque talvez, seja at culpa do governo, porque pode ter esquecido da favela (...). Talvez l [no RJ] teria uma boa diminuio do trco se o governo de l, colocasse programas igual ao Agente Jovem dando apoio aos jovens para fazer alguma coisa que desse lucro no futuro, a talvez as favelas de l seriam igual s favelas daqui, que no tem malandro controlando o morro inteiro. Eu acho que o problema de l que tem muita gente querendo estar no poder e poucas pessoas querendo resolver os problemas e pensando no futuro das pessoas. [Grupo Focal Barragem Santa Lcia, BH] Podemos perceber que a fala do participante Marcos organiza-se de modo a entremear em sua prpria narrativa (histria vivida, derivada de sua experincia), trechos da narrativa ccional presente no episdio Correio que compe a primeira temporada da Srie. O entendimento da identidade como construo que se narra expresso por Nstor Garca Canclini (1999) que alerta para o fato de que a narrativa da identidade construda com os outros e
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com os meios de comunicao. Para ele, esta co-produo se realiza em condies desiguais, sendo que os grupos subalternos devem negociar signicados a todo instante com instncias e grupos mais poderosos. A identidade no se deixa reduzir sua encenao no espao de visibilidade miditica, por isso, desaar as representaes que a televiso oferece e investir em narrativas que desestabilizam os esteretipos uma maneira de lutar por reconhecimento e por novos entendimentos da identidade do morador de favela. Nessa perspectiva, as discusses realizadas nos grupos do RJ foram muito interessantes porque, ao se verem na TV14, os adolescentes puderam tanto identicar-se com quem so, e com a comunidade onde vivem, quanto afastarem-se daquela representao ao dizerem o que faltava nela e como queriam ser vistos. Ou seja, complexicaram suas identidades tanto admitindo a violncia quanto reivindicando um outro lado da vida em comunidade que gera solidariedade e que, na sua opinio, no foi retratado em Cidade dos Homens.

Mobilidade Simblica: possvel vencer a oposio entre morro e asfalto?

De modo geral, tanto os adolescentes da Barragem Santa Lcia quanto os do Morro Santa Marta identicaram como fracassada a tentativa empreendida pelos realizadores de Cidade dos Homens de aproximar o morro e o asfalto atravs da identicao de dramas e vivncias comuns a esses dois mundos. Para eles, a Srie privilegiou apenas e to somente a violncia e seus desdobramentos e no se encarregou de mostrar o outro lado da vida no Morro, um lado que procura se distanciar dessa violncia, embora conviva com ela, privilegiando a vida em comunidade, as iniciativas comunitrias, etc. Lili: Eu acho que se eles quiseram realmente fazer isso, derrubar um pouco as barreiras da favela, eu acho que falta muita coisa. Porque o que eles mostraram da

A participao dos adolescentes do Morro Santa Marta tanto na elaborao dos roteiros quanto na atuao dos episdios e at mesmo na improvisao das cenas, levou a um desao ao tipo de representao estereotipada em questo (favelados), em favor de uma representao mais multifacetada (moradores de favela), na medida em que, aqueles diretamente afetados por ela, tambm puderam lanar mo de sua viso de mundo e de seus cdigos compartilhados para entrar na construo desse dilogo representacional. Contudo, preciso frisar, trata-se de uma representao transformada em co para a TV. No h um realismo ingnuo, nem tampouco trata-se de um documentrio.

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favela acaba sobrepondo-se s coisas boas que tem nela, coisas boas que foram to pequenininhas que eles mostraram ali dentro do lme, entendeu? Ou seja, no foi suciente. A amizade uma coisa linda (...) mas para ajudar o amigo ele vai l na boca, quer dizer mostra o garoto com uma intimidade com a boca e no bem assim as coisas, no essa intimidade toda, entendeu? No qualquer um que vai na boca toda hora, o qu que isso? No assim no. Paulo: No me surpreende, pois o que mostra no lme para mim j uma realidade. Me surpreenderia se mostrasse outra coisa (...). Do jeito que foi colocado no lme, daqui a pouco a gente vai ter que comprar um guarda-chuva blindado, porque vai ser chuva de bala direto. (...) Sinceramente, se a idia base fosse aproximar a favela e o pessoal do asfalto, na minha opinio, eu acho que eles zeram um pssimo trabalho. Porque no foi bom. Carol: Se o lme mostrasse o lado positivo da favela seria at legal, porque s mostra a criminalidade direto, como se fosse o dia-a-dia. No passou os projetos que tem na favela, as ONGs, a famlia, a unio que nem sempre muita, mas tambm tem. No, no passa. S passa criminalidade. Lili: Eu acho que realmente eles pecaram porque no mostraram tanto as coisas boas da favela. S que eles falaram que mostraram, por exemplo, quando aparece o garoto indo pra escola, a relao ali, mas pouqussimo. Isso a muito pouco. (...) Exageraram o outro lado. Ento, acabou cando uma imagem de que favela s tem marginal, que a criana tem contato com a criminalidade muito cedo. [Grupo Focal Morro Santa Marta, RJ] A diculdade por eles evidenciada de perceber, atravs da Srie, uma aproximao entre morro e asfalto aponta para uma outra diculdade, muito mais complexa, que se revela na relao de identicao que os adolescentes procuram estabelecer entre a sua realidade vivida e a representao ccional da mesma. Anal, a noo de mobilidade simblica busca no s questionar as dicotomias pr-estabelecidas entre morro e asfalto, como tambm uma maior problematizao das identidades, diferenciando-as das posies de sujeito (Hall, 1997) ofertadas pela mdia 15. O que

argumentamos aqui que a mobilidade simblica, ou seja, a desestabilizao de vises estereotipadas e preconceituosas, deve comear por uma crtica s representaes televisivas tidas como inquestionveis ou senso comum. Seno, os moradores de favela continuaro a buscar nas representaes aquilo que os identica como favelados ao invs de problematizar esse tipo de representao luz de novas linguagens que ampliem o modo como so vistos e no apenas reproduzam um discurso hegemnico. Por isso, nossa interveno no debate sobre a mobilidade simblica deu-se muito no sentido de alert-los para o fato de que, de to acostumados a verem a favela representada de modo negativo, no estariam eles prdispostos a interpretar qualquer mensagem desse modo? Julgamos oportuna essa interveno tendo em vista as oscilaes e as contradies que as opinies revelavam, ou seja, ao mesmo tempo em que protestavam em relao ao enfoque dado violncia, procuravam revelar que seu ambiente era, sim, violento. Lucas: Isso que eu ia falar agora. Isso j automtico. A pessoa j procura uma coisa para identicar aquilo que ela vive cotidianamente, entendeu? Se ela no encontra ela tenta de alguma maneira mostrar isso de qualquer jeito. E isso mostra o qu? Mostra que a gente no est acostumado ver um programa, ver uma minissrie, ver alguma coisa na televiso tentando mostrar nossa realidade. Porque assim, Cidade dos Homens est tentando representar ainda muito pouco, tem muita coisa que deve ser mostrada, mas est tentando. Assim, est tentando mostrar, mas mesmo assim a gente tem muita resistncia, sabe? O pessoal v as coisas, igual eu t vendo o Danilo falar, e tenta buscar alguma coisa que justica ele falar s sobre essa questo da violncia. Mara: Mas, mesmo assim teria que ter mais espao na mdia, n? Por que voc v que o Programa de temporada em temporada, a hora que , dicilmente d para muitas pessoas assistir. Lucas: Eu acho que mais um estigma mesmo. A pessoa de tanto viver aquilo, ela procura de certa maneira, acho que tenta se encontrar naquela situao mostrada. [Grupo Focal Barragem Santa Lcia, BH]

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Para Hall, medida que os sistemas de signicado e de representao cultural multiplicam-se, confrontamo-nos com uma multiplicidade desconcertante e fugaz de identidades possveis, podendo nos identicar com cada uma delas ao menos temporariamente (1997b, p. 10).

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O participante Lucas acentua que, ao assistir a uma Srie como esta, ele procura se encontrar naquela situao mostrada ao invs de desaar a prpria resistncia representaes que fogem ao lugar comum. Ou seja, ele aponta que as pessoas preferem justicar seus argumentos e sua opinio com base na idia pr-concebida segundo a qual quando a televiso (ou a mdia) representa a favela, o faz apenas com o intuito de denegrir sua imagem, de piorar as coisas, de passar uma idia de que l seria um verdadeiro caos: a lei do trco, o imprio do medo. Todavia, o fato de ter formulado verbalmente essa resistncia, tornando-a acessvel ao restante do grupo, revela tambm um movimento reexivo capaz de dar incio desestabilizao dos estigmas que tanto os oprimem. Desaar as representaes que a televiso oferece corriqueiramente e investir na descoberta e no uso de recursos discursivos prprios (qual a representao que me apresenta aos outros do jeito que gostaria que eles me vissem?) algo que alcana sua potencialidade quando esses adolescentes, por meio da troca argumentativa, procuram congurar sua identidade e a do morador de favela de um modo mais complexo que, ao mesmo tempo, lida com a presena da violncia e do trco procurando evidenciar outras dimenses do cotidiano centradas no repdio criminalidade. Esse questionamento coletivo e argumentativo das representaes expressa como a poltica se desenvolve nos espaos cotidianos em que a ao e o discurso aparecem como forma de convivncia capaz de estabelecer a realidade do prprio eu, da prpria identidade ou do mundo que nos circunda (Arendt, 1987, p. 220). A nosso ver, as dinmicas argumentativas desencadeadas pelo grupo focal atuam como mediao na produo de sentido a partir do momento em que os participantes passam a elaborar coletivamente o signicado de sua prpria participao na comunidade em que vivem e na sociedade como um todo. Anal, essa participao produto do esforo de cada um e de todos para alcanar uma denio de seu prprio lugar no mundo comum, de seu papel no espao pblico e na interao que estabelecem com outros indivduos grupos ou comunidades. Desse modo, as expresses repetidas que encontramos na fala dos adolescentes acima registrada demonstram a tentativa de partir de uma viso comum do mundo para explicar a realidade em que vivem. Contudo, quando essa realidade, tida anteriormente como modelo pr-estruturado inquestionvel, no qual os adolescentes procuram, em um primeiro momento, se adequar e se encontrar, questionada, h um esforo conjunto para romper a resistncia enraizada em pressupostos e pr-conceitos.

No desconsideramos o fato de que as dinmicas que perpassam o grupo focal so marcadas pelo conito e pela autoridade. Mas uma co-produo, seja de sentidos, de identidades ou de normas sempre perpassada pela tenso entre hegemonia e resistncia. Pesquisador e informantes desaam-se mutuamente, surpreendem-se, desconfiam, intimidam-se, estranham-se e reconhecem-se. Contudo, a atividade dialgica do grupo focal expressa um desao a ambos: construir conjuntamente conhecimentos e compreenses a respeito daqueles que dividem conosco um mundo comum, ainda que representativamente cindido.

Consideraes nais
Este trabalho, ao adotar o grupo focal como metodologia de anlise demonstrou a fora do mtodo, seu poder de motivar os sujeitos a entrarem na discusso do tema, expor suas opinies e defender seus argumentos. Em nosso modo de ver, o intercmbio de experincias e discursos enriquece o sentido de poltica como processo social cotidiano e no meramente institucional. Isso se torna particularmente relevante tendo em vista que a construo da identidade, o (re)conhecimento do outro como moral e politicamente igual, seguindo a perspectiva habermasiana, implica a participao na troca comunicativa para que cada um tenha a oportunidade de expor a si mesmo racionalmente e conquistar o respeito perante os demais. Nos grupos focais, as opinies so vistas enquanto construes em transformao, como produto de um processo dinmico de interao e debate. Deste modo, a aplicao dessa metodologia ao estudo da recepo no se restringe busca de uma interpretao, mas privilegia a processualidade intersubjetiva que a origina, bem como a incorporao que feita dessas mensagens nos processos pblicos de construo identitria, da produo e ampliao de entendimentos sobre o mundo e a realidade vivida e na reexo sobre a prtica cvica dos participantes. Assim, ao escolhermos grupos j existentes que se reuniam periodicamente tanto na Barragem Santa Lcia (BH) quanto no Morro Santa Marta (RJ), mostramos que a rede de conversaes cotidianas que envolvem os sujeitos ultrapassa o espao privado do lar, englobando espaos polticos de reexo sobre a experincia vivida desses grupos. Anal, as pessoas transitam por diferentes espaos que marcam sua trajetria rotineira de interao e conversao.

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ngela Cristina Salgueiro Marques, Simone Maria Rocha

Os grupos focais realizados em Belo Horizonte e no Rio de Janeiro revelam que as representaes contidas em Cidade dos Homens no podem ser automaticamente transpostas para os contextos de vida dos participantes. Vimos que o debate desencadeado pela Srie nos grupos de BH apontava que as representaes no condiziam com a realidade vivida pelos adolescentes entrevistados. Contrariamente, os participantes do RJ reconheciam as cenas e situaes como similares s suas experincias. No entanto, no decorrer da troca de pontos de vista, os participantes revelavam que mesmo aquelas representaes que sob o ponto de vista dos produtores procuravam retratar um cotidiano multifacetado, no revelavam o que sob o ponto de vista dos participantes a verdadeira pluralidade do cotidiano das favelas. Vimos tambm o quanto a representao do morro est interconectada com o auto-entendimento dos moradores de favela. A preocupao com o olhar do outro, do morador do asfalto, nos permite armar que o sucesso da mobilidade simblica depende tanto de um espao pblico aberto manifestao da pluralidade quanto de conversaes cvicas travadas nos mbitos privados de convivncia. claro que o espao da aparncia marcado pelo desequilbrio de poderes entre vrias instncias, sendo que os adolescentes identicam os modos operatrios da TV como obstculo visibilidade do lado positivo da favela e de seus moradores. Como desaar, ento, essas lgicas? Durante os debates originados nos grupos focais os prprios adolescentes parecem apontar algumas possibilidades de resposta a essa pergunta. Tais possibilidades derivam do fato de que eles constroem a prpria identidade colocando em dvida o senso comum, desaando conhecimentos antes tidos como inquestionveis nos vrios espaos de convivncia em que se inserem. Eles desaam o lugar a eles destinado no mundo comum e na esfera pblica ao dizerem que querem visibilidade para suas aes, para o produto concreto de sua participao na comunidade em que vivem. Assim, o que os outros devem ver na televiso no a favela ou seus moradores, mas o que feito na favela por seus moradores. Isso pode permitir uma mudana de enquadramento e, conseqentemente, dar origem a novas possibilidades interpretativas.

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