TEMA 1. LA RELIGIN DE LOS HEBREOS EN EL PERODO PATRIARCAL.

. La religin de los hebreos en el perodo patriarcal solamente se puede analizar a partir de las leyendas bblicas contenidas en la Tor (Pentateuco); no existe ningn otro tipo de documentos extrabblicos que traten sobre el asunto. Se considera a Abrahn, Isaac y Jacob (Israel) como los patriarcas hebreos. Abraham ser, por tanto, padre de los judos y de los musulmanes. La genealoga de los patriarcas es la siguiente:

*Como

consecuencia de la esterilidad temporal de Sara, Abrahn tuvo un hijo consentido (Ismael) con Agar, la criada de Sara. Ismael construir la Meca junto con Abrahn. Segn el Gnesis, Yahv orden a Abrahn abandonar la casa de su padre en Jarn y fundar una nueva nacin. As, Abrahn tom a Sara, y a Lot, hijo de su hermano, y parti, desplazndose por acampadas hacia Canan, asentndose finalmente en Hebrn, donde edific un altar a Yahv, tomndolo as como su dios. Este lugar se convertir en lugar de descanso eterno para Abrahn y sus descendientes. Posteriormente, en los episodios en los que Abrahn derrota al rey de Elam, y en el de Agar y El Ro, se muestra la naturaleza omnipotente de El Shadday, capaz de crear el cielo y la tierra, y verlo, saberlo y conocerlo todo. En el episodio de la alianza, Yahv cambia el nombre de Abrn por el de Abrahn y le inviste como padre de su pueblo, que ser muchedumbre, dndole las tierras de Canan en posesin perpetua. Establece tambin, como parte del pacto, la circuncisin de los varones. Ms tarde se aparece Yahv a Abrahn, junto con otros dos individuos, y devuelve la fecundidad a Sara y de sta nacer Isaac. Muchos Padres han visto en esta aparicin triple un anuncio del misterio de la Trinidad. A continuacin parte Yahv, junto con los otros dos hacia Sodoma y Gomorra. Aparece aqu la idea del castigo divino por los pecados cometidos, y de que no deben pagar justos por pecadores. Despus, Yahv le pone una prueba de fe a Abrahn. Le ordena el sacrificio de su nico hijo Isaac. Abrahn obedecer a Dios y a punto de realizar el sacrificio se le aparece un ngel para detenerle. Prueba as Abrahn su temor a Dios.

Antes de morir, Abrahn pacta el casamiento de Isaac, que tomar por mujer a Rebeca, hija de su hermano Betuel. Lo mismo har Isaac con su hijo Jacob, que tendr descendencia con La y Raquel, hijas de Labn, hijo de Betuel. El deseo de ambos patriarcas es que sus respectivos hijos tomen como esposas a hijas de su propia patria, y no hijas de los cananeos. En el viaje de Jacob a encontrar esposa un sueo le revela la existencia de los ngeles, mensajeros de Dios, subiendo y bajando por una escalera desde el cielo. Yahv le habla en el sueo y le promete tierras y abundante descendencia. As, Jacob, utilizando la piedra sobre la que haba recostado su cabeza y derramando aceite sobre ella sacraliza el lugar, y lo establece como la casa de Dios, un lugar que a Jacob le parece temible y que asume como la puerta del cielo. Se muestra cmo el culto se realiza por parte del patriarca en cualquier sitio, por ejemplo un monolito que se levanta. Despus de unos aos establecido en Jarn, Jacob decide fugarse, de vuelta a Canan, para reunirse con su padre. Con l se lleva a La, a Raquel, junto con sus parientes y posesiones. El padre de stas, Labn, al darse cuenta de que Raquel se ha llevado sus dolos sale en su busca. Al encontrarse se genera una disputa en la que Jacob que se salda a favor de Jacob. Tras esta disputa Jacob tiene otra disputa, esta vez con Dios. En una lucha cuerpo a cuerpo, Jacob consigue que Dios le bendiga y por ello ste le cambia de nombre y le llama Israel, porque ha sido fuerte contra Dios y contra los hombres. Jacob se convence, a partir de ese momento, de que su vida est salva porque ha visto a Dios cara a cara. Al final de su periplo, Jacob llega a territorio cananeo y establece frente a la ciudad de Siqun un altar al que llama El, dios de Israel. Ms tarde Dios vuelve a hablar con Jacob y le ordena la retirada de todos los dioses extraos (abandono del politesmo), y que funde en Betel un santuario, cosa que har haciendo uso, de nuevo, de piedras y aceite. Dios hace heredero a Jacob de las tierras que antes fueron de su padre Isaac y de su abuelo Abrahn, le bendice y le hace fundador de un pueblo poderoso y multitudinario. A su muerte, Jacob pide no ser enterrado en Egipto sino en Hebrn, lugar de asentamiento del Patriarca Abrahn, junto con sus antepasados.

1. IDEAS Y PRCTICAS RELIGIOSAS CARACTERSTICAS DE ESTE PERODO. 1.1. Veneracin del Dios del patriarca. Durante el perodo patriarcal el hebreo es un pueblo de grupos nmadas. La religiosidad en esta poca es politesta. Se venera al dios del patriarca, el dios del grupo (el dios del cabeza de grupo), que se convierte en el protector de todo el grupo. El dios del padre se convierte en dios del grupo, de modo que el primognito hereda el dios de su padre. En la medida en que se mantiene una lnea de primogenitura, el dios patriarcal tiene continuidad a lo largo de las generaciones: se establece as que el dios de Abrahn sea el dios de Isaac y, a su vez, el de Jacob. No obstante, los otros hermanos no tienen por qu tomar la misma deidad. 1.2. Veneracin a los dioses de los lugares en donde se acampa, con objeto de propiciarse a la divinidad del lugar. Estos dioses son venerados en los territorios donde acampan para propiciarse el favor de la divinidad del lugar. Su veneracin obedece al hecho de que un grupo nmada est expuesto a constantes amenazas externas. 1.3. Diferentes formas de designar a Dios. La fuente ms antigua, la yahvista del reino del sur, emplea el nombre del dios nacional Yahv desde el principio. Sin embargo, la fuente elohista del reino del norte sostiene que 2

Yahv slo manifest su verdadero nombre a Moiss. Anteriormente era conocido como El S(h)adday, el dios omnipotente. Nombres genricos para referirse a Dios: El (la raz El refiere a la idea de poder); Elah (singular) y Elohim (forma plural de Elah, denotando una mentalidad politesta. El monotesmo posterior emplear la forma singular de Elah). El dios de Abraham, de Isaac y de Jacob: El Shadday, que en la Septuaginta se tradujo por pantocrtor y en la Vulgata por omnipotens (derivando, en ambos casos, de una falsa etimologa). La traduccin ms plausible es la de el dios de la montaa o el dios de la llanura. Se trata del dios del padre, del dios patriarcal, del padrino o phad del grupo. Otras denominaciones: El Elyn (el dios altsimo); El Olam (el dios eterno. Vinculado a los lugares frtiles y, por tanto, de acampada para el grupo); El Betel (el dios de la casa del dios: un santuario, un menhir); El Ro (el dios que ve; el dios que me ve; el dios sabedor). 1.4. Manifestaciones politestas en la religiosidad de este perodo patriarcal. Malak, mensajero o enviado (angelos, nuntius; latinizado del friego como ngelus en la Vulgata). En poca politesta el mensajero de Dios es otro dios, un dios menor. En un contexto monotesta, es un ser sobrenatural pero no divino (angelus). Malak YHWH o malak elohim. Se trata de una expresin equiparable a decir simplemente YHWH o Elohim, esto es, Dios. Adopta el sentido de la teofana, de la mostracin de Dios. Sera interpretado errneamente como una referencia a un ser sobrehumano creado por Dios.

1.5. Formas del culto. No hay sacerdote ni mediador. La funcin sacerdotal la ejerce el propio patriarca. Presencia de idolillos, denominados Terafim: Este hombre () tena una Casa de Dios; hizo un efod y unos terafim e invisti a uno de sus hijos que vino a ser su sacerdote (Jc. 17, 5). Tambin los nigromantes y los adivinos, los terafim y los dolos y todos los monstruos abominables que se vean en la tierra de Jud y en Jerusaln, fueron eliminados por Josas (II R. 23, 24). El Seol. Refiere a la fosa, la tumba, al mundo de los muertos, a lo que hay bajo tierra. Se trata de un mundo de sombras y espectros donde no hay lugar para el gozo (all no se entona ninguna cancin). En el Libro de Daniel de la Biblia hebrea y en el segundo Libro de los Macabeos de la Septuaginta (ambos de poca helenstica) aparece la idea de la resurreccin de los muertos, de la resurreccin de la carne (como cuerpos glorificados).