Tercer mdulo: Grupo Prcticas Culturales, imaginarios y representaciones. Sesin Representaciones Profesora: Amada C.

Prez Benavides Resea texto: Prez Benavides. Amada Carolina. "Representaciones y prcticas en las zonas de misin: los informes de los frailes capuchinos". En Hering, Max y Prez, Amada Carolina. Historia Cultural desde Colombia. Categoras y debates. Bogot, Universidad Nacional de Colombia, et. al. 2012. pp. 287-316.

El texto de la profesora Amada Carolina Prez se enmarca en los informes de misin elaborados por los frailes capuchinos desde dos prefecturas: La del Caquet y Putumayo y la de la Guajira, Sierra Nevada y Motilones. Dichos informes elaborados por los prefectos apostlicos entre 1918 y 1919 se convierten en la gnesis para el anlisis de las representaciones frente a los indgenas en condicin de marginales y las prcticas de integracin que los misioneros implementaron para alcanzar la perspectiva de la vida civilizada.

Dos comentarios son oportunos respecto al texto: En primer lugar la claridad de enunciacin de las fuentes y su temporalizacin y en segundo lugar la interaccin entre las categoras: Representaciones-practicas, tcticasestrategias, para dar cuenta a lo largo del texto de la instauracin de discursos desde una materialidad concreta inscrita en lugares, instituciones y personas donde la diada barbarie-civilizacin se convierte en eje para pensar el pas. En este sentido el texto parte de contextualizar algunos aspectos cruciales de la Colombia de finales del siglo XIX, especialmente desde el proyecto poltico conservador en el marco de la regeneracin y su representacin de lo que significaba ser Colombiano desde el legado hispano; dibujando as el escenario para la emergencia de poblaciones diversas y con profundas diferencias sociales en donde quienes no cumplan con las caractersticas del proyecto regenerador; desde ideales civilizatorios y de progreso se convertan en marginales. La autora retoma este escenario histrico para ubicar el surgimiento de las prefecturas apostlicas administradas por misioneros quienes cumplen el objetivo de civilizar a las tribus brbaras, para convertir a sus integrantes en hijos de Dios y la patria en el marco del concordato firmado entre el estado Colombiano y el vaticano en 1887.

La autora de forma interesante enlaza estas condiciones histricas dadas en la poca para analizar dos categoras: Las representaciones y las prcticas; las primeras donde se concibe a los indgenas como marginales y las segundas como prcticas de integracin hacia una vida civilizada y en donde dichas representaciones se legitiman. En este sentido la conceptualizacin de la representacin resalta la doble operacin transitiva y reflexiva buscando estudiar los contenidos que se enuncian en las representaciones y sus efectos de sentido que producen las formas, los medios y los procedimientos usados al crear

representaciones. Las practicas por su parte en este texto son reconocidas como las formas de hacer (De Certeau) desde la escritura, la fotografa. De forma comprensible la autora vincula estos dos conceptos en la medida que tendr en cuenta que las representaciones que se analizan tienen lugar en relacin con formas de hacer especficas. El asunto de las tcticas y estrategias (De Certeau) se entrelaza en el texto para dar cuenta de la lgicas de los principios de poder, as mientras las estrategias se encuentran or ganizadas por el principio de un poder, las tcticas son las artes del dbil entendindose desde el texto las estrategias como las modalidades de accin de los misioneros, mientras que las tcticas son las formas de actuar de los indgenas.

Dado este marco la autora expone las bases de constitucin de las misiones como producto de una poltica institucional llevada a cabo por el estado Colombiano a finales del siglo XIX y que responde a las diversas formas que adopto la labor misionera desde diferentes grupos y dinmicas regionales. A continuacin la autora explicita las significaciones en la representacin de los indgenas y las prcticas de integracin social, asuntos por dems vitales en el texto. En cuanto a las significaciones desataco su vinculacin con la imagen, resaltando al indio como necesitado y al misionero como redentor. Las imgenes cobran relevancia en la medida que exponen la comparacin entre indios y blancos as como la importancia propagandista que estas imprimen a la labor misionera desde la labor civilizatoria. El calificativo salvajes se convierte en recurrente a lo largo de los informes respondiendo as a un lugar institucional y a un pblico especifico que era al cual estaban dirigidos los informes. El tema de las buenas maneras en la labor misionera se converta en el deber ser en la bsqueda del ideal civilizatorio. Un asunto por dems clave en el texto se relaciona con la resistencia que algunos de estos grupos indgenas tenan a esta prcticas, un ejemplo se da en las formas de vestir y en las expresiones de poder y las representaciones en cada caso. En las primeras alcanzar el ideal civilizatorio, implicaba una forma de vestir que se vinculaba a la escolarizacin (asuntos reflejados en las imgenes de los informes de misin) y en las segundas la visin de poder por ejemplo entre los mamos y los frailes: la tensin entre lo desptico-diablico y degradacin-retroceso.

Otro asunto rescatado por la autora es el de los caucheros y su incidencia en las regiones de misin en donde se sealaba su explotacin pero sobre todo desde la visin de cmo estos (sobre todo los peruanos) estaban maltratando a los ms dbiles de los habitantes de la nacin. Sin embargo tambin el texto explicita las quejas de los colonos en cuanto a la manera de actuar de los frailes quienes respondan solo a sus intereses desconociendo los intereses de los indios y de la nacin. En este sentido subyace desde mi punto de vista un foco de anlisis para prximas investigaciones donde la tensin entre estos actores se profundice. Debilidad e ignorancia se convirtieron en argumentos justificatorios de las misiones buscando dejar atrs en salvajismo, asunto que tensiona dos lugares de enunciacin distintos; el del indgena y el del fraile.

En este marco, la autora relaciona las prcticas desde las representaciones construidas por los misioneros inscritos en ideales de trabajo, evangelizacin, enseanza y produccin. Esta parte del texto muestra la importancia de los procesos de colonizacin de antiqueos a sectores de misin con fines de expansin y de poblar los territorios. Otro aspecto relevante se muestra con los intentos de los capuchinos de fomentar el comercio y la entrada de adelantos al territorio, buscando crear nuevas ambiciones en los indgenas buscando dejar su tradicional pereza. Es as como; prosperidad, produccin, intercambio, comercio y riqueza se convirtieron en significaciones clave que orientaron las prcticas establecidas por los capuchinos para los grupos indgenas con el fin de integrarlos a la civilizacin.

En las conclusiones la autora destaca la prctica misional desde la perspectiva de una sociedad que se consideraba as misma civilizada y que por lo tanto deba conducir al camino civilizatorio a esas tribus salvajes. Asunto que muestra discursos de poder en tensin. As mismo el texto expresa la imagen de la iglesia en el marco de las transformaciones desde la labor que desarrollaba, cuestionando as la imagen de iglesia retrgrada. Se desprende el anlisis de prcticas civilizatorias que trascienden lo netamente religiosos: misas y sacramentos para abrir la posibilidad de otras prcticas unidas al tan mencionado ideal civilizatorio dadas en los anlisis que las imgenes y los informes brindan al texto. Finalmente; siento que el texto ofrece la posibilidad de acercarse a la historia desde otros discursos dando as espacio a otras voces, anlisis y acercamientos a los procesos de cimentacin del pas y a la comprensin de configuraciones histricas poco estudiadas, as mismo destaco la combinacin y utilizacin que la autora hace de las categoras: Representaciones y prcticas como categoras analticas para el abordaje histrico motivando su uso en la profundizacin y abordaje de distintos temas histricos desde fuentes histricas que estn all esperando ser interpeladas para darnos su voces y hacer parte de ese entramado de relaciones donde se ubica la historia.

Elabor: Luz Alexandra Garzn Ospina. Doctorado en Ciencias Humanas y Sociales. CES. U. Nacional