PETER LANG

Frankfurt am Main Berlin Bern Bruxelles New York Oxford Wien

Peter Glanninger

Rassismus und Rechtsextremismus

Rassistische Argumentationsmuster und ihre historischen Entwicklungslinien

PETER LANG
Internationaler Verlag der Wissenschaften

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ISSN 0930-939X ISBN 978-3-631-57501-7 Peter Lang GmbH Internationaler Verlag der Wissenschaften Frankfurt am Main 2009 Alle Rechte vorbehalten. Das Werk einschlielich aller seiner Teile ist urheberrechtlich geschtzt. Jede Verwertung auerhalb der engen Grenzen des Urheberrechtsgesetzes ist ohne Zustimmung des Verlages unzulssig und strafbar. Das gilt insbesondere fr Vervielfltigungen, bersetzungen, Mikroverfilmungen und die Einspeicherung und Verarbeitung in elektronischen Systemen. www.peterlang.de

Fr meine Kinder Jana, Jakob und Christoph

I nhalt Vorwort des Herausgebers 1 Einleitung 2 Rechtsextremismus 3 Rassismus 3.1 Die anthropologische Bestimmung von Rasse 3.2 Kultur und Rassismus 4 Historische Vorformen 5 Sklaverei 6 Antisemitismus 6.1 Die historischen Rahmenbedingungen: Diaspora und religiser Judenhass 6.2 Emanzipation und Assimilation 6.3 Die Konstruktion rassischer Minderwertigkeit 6.4 Der vlkisch-rassische Antisemitismus 7 Sozialdarwinismus und Rassenhygiene 8 Elemente nationalsozialistischer Rassenideologie 8.1 Das Parteiprogramm der NSDAP 8.2 Hitler und die Ideologiebildung der NSDAP 8.3 Hitlers Rassenideologie 8.4 Die Idee der Volksgemeinschaft und ihre politische Umsetzung 9 Das rechtsextremistische Rassismuskonzept 9.1 NS-Rassenideologie in neuem Gewand 9.2 Die jdische Weltverschwrung als globales Erklrungsmuster 9.3 Feindbilder 10 Propagandistische Fortschreibung 10.1 Jdische Weltherrschaft und Antizionismus 10.2 Umerziehung und multikulturelle Bedrohung 10.3 Die islamische Weltherrschaft 11 Schlussbetrachtung Literatur Abkrzungsverzeichnis 9 11 15 19 29 36 43 45 59 59 67 75 85 113 121 121 124 134 148 159 159 168 178 189 190 197 202 213 227 246

Vorwort des Herausgebers Der vorliegende Band der Reihe "Mensch und Gesellschaft" beschftigt sich mit dem Verhltnis von Rassismus und Rechtsextremismus. Peter Glanninger versteht es in hervorragender Weise "rassische Argumentationsmuster" in ihrem historischen Kontext zu analysieren. Bei seiner Untersuchung von historischen Zusammenhngen nimmt der Autor u. a. auch Bezug zu den "vlkisch-antisemitischen" Vorstellungen, wie sie die Ideenwelt von Adolf Hitler prgten. Im Parteiprogramm der NSDAP zeigte sich rechtsextreme Ideologie als rassistische Widerspiegelung. In seinem Buch "Mein Kampf" postuliert Adolf Hitler die berlegenheit der "arischen Rasse" als "Herrenvolk" und klassifiziert die "Nichtarier" als Sklavenvlker. Die biologische Begrndung dazu stammt von Ernst Haeckel, der seine hierarchische "Rassenpyramide" von einem sogenannten "Kultur- Gen" abgeleitet hat. Einer der Chefideologen der NSDAP, Joseph Goebbels, rechtfertigte den "Angriffskrieg" als notwendig, um die sogenannten "Sklavenvlker" zu unterwerfen und neuen "Lebensraum" fr die arische Rasse zu erobern. In seiner Eigenschaft als Propagandaminister des Dritten Reiches frderte er insbesondere auch antisemitische Filme - wie z.B. "Jud S" - in denen die jdische Verschwrungstheorie zum Ausdruck kommt. Durch diese sollte der rassische Antisemitismus verstrkt werden. Eine Autorin dieser Reihe, Patricia Birungi, hat im Band 14 den subtilen Rassismus in rezenten Medien aufgedeckt; auch Peter Glanninger hat mit seiner Arbeit solche Zusammenhnge aufgezeigt. Das RassismusProblem unserer Zeit beruht auf den Ursachen von sozialen Ungleichheiten und dem damit verbundenen Schichtenproblem. Rassismus und Rechtsextremismus zeigen sich als xenophobische Auslnderfeindlichkeit. Der Rechtsruck bei den Krntner Landtagswahlen im Mrz 2009 macht die wirtschaftspolitische Gefahr deutlich, welche mit der globalen Finanz- und Wirtschaftskrise und dem rechtsextremen Populismus einhergehen. Apartheid und Ku-Klux-Klan sind gegenwrtige Ausdrucksformen des Rassismus. Schon vor Ausbruch des 2. Weltkrieges zeigte Adolf Hitler whrend der damaligen Olympischen Spiele in Berlin seine extrem rassistische Einstellung dadurch, dass er sich weigerte, farbigen Olympiasiegern die

Hand zu reichen. In seinem Buch "Mein Kampf" vertritt Hitler eine rassisch begrndete "Verschwrungstheorie" des "Weltjudentums". Die Nrnberger Gesetze zur Rassenhygiene des deutschen Staatsvolkes und die Inhaftierung von Juden und "Zigeunern" in Konzentrationslagern sind Vorlufer der "Endlsung", die sich ab 1942 als systematischer Vlkermord manifestierte. Peter Glanninger vergleicht die Argumentationsmuster der in den Achtzigerjahren erschienenen und als rechtsextremistisch einzustufenden Zeitschriften "Sieg" und "Halt" mit den ideologischen Grundlagen der NS-Zeit, welche in ihrer Grundstruktur bereinstimmen und die Interdependenzen bei Wirtschaftskrisen deutlich machen. Der Jugend-Extremismus unserer Tage zeigt in seiner militanten Ausprgung in erschreckender Weise, wohin auslnderfeindliche Ideologien fhren knnen. Brennende Asylantenheime in Deutschland sind ein Ausdruck der zunehmenden Gewaltbereitschaft rechtsextremer Gruppierungen. Abschlieend mchte ich dem Autor zu seiner detailreichen Arbeit gratulieren und hoffe, dass sie das Interesse einer breiten Leserschaft finden mge. Erwin Riefler

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Einleitung1

In den 1980er-Jahren setzten im Rechtsextremismus weitreichende qualitative Vernderungen ein. Die ersten Auswirkungen nach auen hin wurden zunchst in einer Altersumschichtung sichtbar. Die Zahl der jugendlichen Aktivisten stieg deutlich an und sie gewannen in rechtsextremistischen Organisationen zunehmend an Einfluss. In dieser Zeit bekundeten im damaligen Westen Deutschlands ein Viertel und im Osten ein Drittel der Jungwhler Sympathien fr rechtsextremes Gedankengut. Bei einem Drittel dieser Jugendlichen lieen sich deutliche rechtsextremistische Orientierungen feststellen, wovon wiederum ein Drittel stark militante Einstellungen vertrat.2 Und tatschlich zeigte sich nach dem Fall der Berliner Mauer und der Wiedervereinigung Deutschlands eine neue Qualitt rechtsextremistischer Gewalt, die hauptschlich von Jugendlichen getragen wurde. Anfang der 1990er-Jahre entlud sich diese Gewalt in mehreren Wellen. Die pogromartigen Ausschreitungen von Rostock und Hoyerswerda markierten dabei nur einen traurigen Hhepunkt. Seither treten rechtsextreme Gewalttaten immer wieder in wellenartigen Phasen auf. Fremdenfeindlich motivierte Gewalt erreicht dabei hufig eine beunruhigende Form der allgemeinen Akzeptanz. Auch die Tatsache, dass Auslnderfeindlichkeit eines der wichtigsten Argumente ist, mit dem rechtsextremistische Gruppen ihre Mitglieder rekrutieren,3 rckt Jugendliche verstrkt ins Zentrum der ffentlichen Aufmerksamkeit. Die verbreitete Ansicht vom jugendlichen, neonazistischen Gewalttter suggeriert dabei allerdings eine Urteilssicherheit, die nur einen kleinen Ausschnitt der Wirklichkeit beleuchtet. Dabei wird offensichtlich bersehen, dass diese jugendliche Gewalt in ein breites Umfeld gesellschaftlicher Billigung rassistischen Denkens eingebettet ist, und die Tter oft in dem Bewusstsein handeln, "die zu sein, die es wagen, die Meinungen der Mehrheit in die Tat umzusetzen", 4 wobei sie sich als eine Avantgarde mit Rckendeckung durch die Mehrheit empfinden knnen. Diese
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Diese Arbeit versucht der Neuen Rechtschreibung zu folgen. Wrtliche Zitate aus lterer Literatur wurden in der damals gltigen Schreibweise bernommen. Wagner, Handbuch Rechtsextremismus, 11 Bailer-Galanda, Traditionen und Modernisierungsversuche, 25 Schmid, Rechtsradikalismus, 115ff

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Entwicklung ging auch an sterreich nicht spurlos vorber. Hier sorgten Anfang der 1990er-Jahre umfassende rechtsextremistische Aktivitten fr Aufregung und verlangten von der Exekutive ein entschlossenes Vorgehen gegen die rechte Szene. Die Bombenanschlge des Franz Fuchs und ihr rechtsextremistischer ideologischer Hintergrund waren dabei nur die Spitze eines Eisberges. Weitgehend verdrngt wurde (und wird) die Tatsache, dass Auslnderfeindlichkeit und Rassismus in der Gesellschaft auf einer stabilen Basis stehen und in unterschiedlicher Weise instrumentalisiert werden. Damit einher geht auch eine fortschreitende Normalisierung rassistischen Denkens. Dabei kann auf eine Vielzahl kulturell tradierter Motive und Bilder zurckgegriffen werden. Bekanntes Beispiel fr diesen Umstand ist der (herabwrdigende) Umgang mit Sprache im Alltag. So ist etwa vielen Menschen in sterreich (und vermutlich auch in Deutschland) nicht einsichtig, warum der Begriff "Neger" pltzlich nicht mehr gestattet sein soll. Der Begriff - so wird vielfach behauptet - sei ja eigentlich nur eine Bezeichnung fr die "negroide Rasse" und in dieser Bedeutung vllig wertfrei. Die unzhligen, mit dem Begriff verbundenen negativen semantischen Konnotationen (wie etwa der abwertende englische Ausdruck "nigger") oder historische Zusammenhnge wie Sklaverei und kolonialer Imperialismus, bei denen sich mit Schwarzen nur minderwertige Eigenschaften verbanden, werden dabei schlichtweg negiert.5 Der fortschreitende Prozess der Sensibilisierung im Umgang miteinander wird dann auch von Seiten der rechten Publizistik als "Diktat der 'political correctness'" diffamiert, und demzufolge darf man es "nicht mehr wagen, Neger Neger zu nennen". 6 hnliche Beispiele lassen sich auch zu vielen antijdischen Ressentiments und Einstellungen finden. Daneben offenbart Rassismus gegenwrtig seine politische Dimension meist ber rechtsextremistische Artikulation. Der Rassismus, der in dieser Form vertreten wird, entstand als solcher aber nicht erst in den 1990er-Jahren. Der Rechtsextremismus hatte bis zu diesem Zeitpunkt ein einigermaen festgefgtes ideologisches Konzept formuliert, das vorwiegend auf den Inhalten des Nationalsozialismus und seinen durch die Neue Rechte modernisierten Formen basierte. Damit steht der Rechtsex5 6

vgl. Matouschek, Bse Worte 59-62 fakten, 3/2008, 8

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tremismus auf einer soliden ideologischen Grundlage, die, wie widersprchlich sie in einzelnen Bereichen auch sein mag, in ihren wesentlichen Teilen rassistisch argumentiert wird. Obwohl auch der Zusammenhang von Rassismus und Rechtsextremismus evident ist, werden angesichts der zu erwartenden strafrechtlichen Konsequenzen fr neonazistische Manifestationen, rassistische Einstellungen zunehmend verklausuliert und in codierter Form transportiert. Auffallend zeigt sich diese Vorgehensweise in den ideologischen Schriften der Neuen Rechten, wobei hier der Zweck verfolgt wird, sich vom plumpen Rassismus nationalsozialistischer Prgimg zu distanzieren und rassistische Ideen in einer "intellektuellen" Form zu prsentieren. Geht man nun davon aus, dass Rechtsextremismus, insbesondere in seinen rassistischen Ausprgungen, auf nationalsozialistische Inhalte zurckgreift und diese wiederum auf den Vorstellungen der Rassenlehre des 18. und 19. Jahrhunderts beruhen, stellt sich die grundlegende Frage, inwieweit eine durchgehende Kontinuitt rassistischen Denkens nachgewiesen werden kann. Diesem Gedanken als zentraler Hypothese soll in den weiteren Ausfhrungen nachgegangen werden. Ziel dieser Arbeit ist es demnach, die wesentlichen Eckpunkte rassistischer Argumentation zu markieren und deren Zusammenhnge zu veranschaulichen. Darber hinaus geht es auch darum, die Formen der Codierung, die im Rechtsextremismus verwendet werden, darzustellen und sichtbar zu machen. Beides geschieht dadurch, dass rassistische Darstellungen analysiert und auf ihre (historischen) Zusammenhnge hin untersucht werden. Dabei sollte eigentlich bei den rechtsextremistischen Ausdrucksformen begonnen und in Richtung der historischen Zusammenhnge gearbeitet werden. Angesichts der Zerrissenheit - aber auch der starken Verschrnkung - mit der uns rechtsextremistische Standpunkte begegnen, wrde eine solche Vorgehensweise allerdings eine entsprechende Unbersichtlichkeit zur Folge haben und erscheint daher nicht geeignet, um das Thema angemessen zu bearbeiten. Deshalb wurde der umgekehrte Weg gewhlt, nmlich die historischen Entwicklungslinien von Rassismus soweit mglich in chronologischer Form nachzuzeichnen, um damit die linearen Kontinuitten offenlegen zu knnen. Dem engen Rahmen dieser Arbeit entsprechend konnten viele Themen nur gestreift und nicht nher behandelt werden, zum Beispiel die speziellen Ausprgungen des Antisemitismus in sterreich oder die Ent13

Wicklung des sterreichischen Rechtsextremismus nach 1945. Dennoch wurde versucht, ein mglichst umfassendes Bild des Themenkomplexes nachzuzeichnen. Der Fokus liegt dabei auf der Situation in sterreich, diese kann jedoch nicht vllig losgelst von den Entwicklungen in Deutschland gesehen werden. Das ist auch deshalb nicht mglich, weil grundstzlich eine enge Vernetzung der deutschen und sterreichischen rechtsextremistischen Szene besteht und weil, insbesondere was die publizistische Agitation betrifft, Unterscheidungen nationaler Art dort oft nur willkrlich getroffen werden. Die berlegungen zum rechtsextremistischen Rassismuskonzept wurden unter besonderer Bercksichtigung der Zeitschriften Sieg, Halt, Phoenix und fakten ausgearbeitet. Sieg und Halt standen in den 1980erund 1990er-Jahren im Zentrum der rechtsextremistischen Publizistik in sterreich. Aus diesem Grund kam ihnen ein entsprechend groer propagandistischer Einfluss auf die sterreichische und deutsche NeonaziSzene zu.7 Spter haben die Zeitschriften Phoenix und fakten in sterreich das publizistische Erbe angetreten. Um die herabwrdigende Ausdrucksweise in gleichem Mae wie die Strukturen rechtsextremistischer Weltsicht mglichst authentisch wiederzugeben, wurde umfassend auf Originalzitate aus diesen Zeitschriften zurckgegriffen. Dies sollte einerseits verhindern, die rassistische Argumentation auf dem abstrakten Niveau einer Analyse zu beschreiben und damit ihre menschenverachtende Banalitt aus den Augen zu verlieren. Andererseits sollte damit die geistige Verwandtschaft zu frheren Rassentheorien, insbesondere denen des Nationalsozialismus, und deren kontinuierliche Fortschreibung hervorgehoben werden.

siehe Bailer/Neugebauer, Rechtsextreme Vereine, 228 u. 212f sowie Purtscheller, Aufbruch der Vlkischen, 224-240 u. 261f

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Rechtsextremismus

Nhert man sich dem Phnomen "Rechtsextremismus", so fllt schnell auf, dass eine Vielzahl von Bezeichnungen wie "Faschismus", "Neonazismus", "Neofaschismus", "Rechtsextremismus", "soziologischer Rechtsextremismus", "Rechtsradikalismus", "(Rechts)populismus", "Neue Rechte", "extreme Rechte", "rechtes Lager", "Extremismus der Mitte" oft undifferenziert nebeneinander stehen und zur Benennung gleicher oder hnlicher Sachverhalte verwendet werden. Holzer spricht in diesem Zusammenhang von einer verwirrenden Begriffsvielfalt, die es auf einen idealtypischen Begriff zu verdichten gilt.8 Diese Vielfalt mag daran liegen, dass die groe Bandbreite rechtsextremistischer Orientierungen, Handlungen und Organisationsformen keine monokausale Erklrung zulsst und eine Definition nur schwer alle Untersuchungsbereiche zufriedenstellend abdecken kann. Darber hinaus werden rechtsextreme Ideologien vielfach nicht eindeutig formuliert, sondern verschlsselt, das heit in nach auen hin wenig verdchtigen Darstellungen transportiert. Somit treten sie oft unscharf zutage und sind schwer ein- bzw. abzugrenzen. Als Folge treten mit der begrifflichen Vielfalt auch eine Reihe von unterschiedlichen Anstzen zur Definition von Rechtsextremismus auf, die in Inhalt und Umfang zu sehr verschiedenen Ergebnissen fhren. Die in dieser Arbeit verwendete Definition von Rechtsextremismus orientiert sich an den Merkmalskatalogen von Autoren wie Wilhelm Heitmeyer,9 Uwe Backes10 oder Wolfgang Benz11 und den Ausfhrungen von Willibald I. Holzer. Ausgehend von frheren Arbeiten12 entwickelt Holzer einen breit angelegten Rechtsextremismusbegriff und legt damit eine przise Analyse vor, die jedoch wegen ihres Umfanges in der Praxis nur

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Holzer, Rechtsextremismus, 16 Heitmeyer, Rechtsextremistische Orientierungen, 16 sowie Ders., Bielefelder Rechtsextremismus-Studie, 13 Backes, Organisierter Rechtsextremismus, 46 u. Backes/Moreau, Extreme Rechte in Deutschland, 9-12 Benz, Opfer und Tter, 10f Holzer, Propdeutik des Begriffs Rechtsextremismus; hier nach der 5. Auflage

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schwer zu handhaben ist.13 Holzer erfasst in seiner Definition nicht nur die notwendige Differenzierung der einzelnen Begriffe, sondern auch die Reichweite des Rechtsextremismusbegriffs und seine Abgrenzung zu anderen politischen Orientierungen. uerliche Erscheinungsformen und formale Elemente rechtsextremer Ideologien, insbesondere Struktur und soziale Funktion, politischer Stil oder Organisationstypik, kommen dabei ebenso zu tragen wie inhaltliche Elemente. Die Definitionsmerkmale der ideologischen und politischen Zielsetzungen zerfallen dabei in zwei groe Bereiche. Der erste umfasst einen biologisch-rassistisch determinierten Komplex - wofr die Idee von Volk und Volksgemeinschaft als zentrales Element steht - in Gemeinschaft mit Ethnozentrismus, Ethnopluralismus und der Ausgrenzung des Fremden im Allgemeinen. Der zweite ideologische Kern findet sich in der rechtsextremistischen Auffassung von Staat und Verfassung, dessen demokratiekritische Einzelkomponenten die Ablehnung von Liberalismus, Pluralismus und Sozialismus bei gleichzeitiger Bejahung von Autoritarismus und sozialdarwinistischen Anstzen beinhalten. Eine wesentliche Aufgabe bei der Umsetzung dieser ideologischen Inhalte und bei ihrer Projektion auf potentielle Gegner bernehmen dabei die Konstruktion von Feindbildern sowie eine nationalisierende und revisionistische Geschichtsauffassung. In bereinstimmung mit anderen Autoren bekommen auch Holzers begriffliche Differenzierungen und Abgrenzungen besonderes Gewicht. Dabei steht fr Holzer der Begriff "Neonazismus" lediglich in engem Zusammenhang mit dem historischen Nationalsozialismus, ebenso wie sich Faschismustheorien zu stark auf historische Vorbilder beziehen und dabei eine Reihe von Diskontinuitten bersehen.14 Holzer pldiert auch fr eine klare Unterscheidung von Rechtsextremismus und Rechtsradikalismus. "Radikalismus" verfolgt demnach eine streng ausgerichtete politische Utopie, wobei der Blick fr das Mgliche aber gewahrt bleibt, whrend sich "Extremismus" durch Kompromiss- und Konsensunfhigkeit jenseits des rationalen Diskurses charakterisiert. Demzufolge sind Rechte fr Holzer tendenziell extremistisch.15

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Holzer, Rechtsextremismus ebenda, 18f ebenda, 27ff

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Auf Grundlage der bisherigen Ausfhrungen wird Rechtsextremismus hier folgendermaen definiert: Rechtsextremismus bezeichnet verschiedene wesenshnliche Denkund Handlungsweisen, denen gemeinsam ist, dass sie 1. um Ausgrenzungsideologien oder Ausgrenzungspraktiken gruppiert sind, die biologische, rassische, kulturelle oder soziale Unterschiede betonen und die sich mit konkreten politischen Forderungen und Handlungen verbinden, wobei auch eine latente Bereitschaft zur Gewaltanwendung mit eingeschlossen ist, 2. auf die Errichtung einer auf Basis dieser Unterschiede hierarchisch gegliederten und unter Fhrung entsprechender Eliten stehenden autoritren Gesellschafts- und Staatsordnung abzielen, oder 3. auf Inhalte historischer Faschismen, insbesondere jene des deutschen Nationalsozialismus oder auf davon abgeleitete Vorstellungen zurckgreifen bzw. deren verbrecherische Handlungen und Organisationen zu rechtfertigen und zu rehabilitieren versuchen. Trotz aller inhaltlichen und qualitativen Differenzen, die uns bei den verschiedenen Definitionen begegnen, ist ihnen doch eines gemeinsam: auf die eine oder andere Art anerkennen sie Rassismus, Ethnozentrismus oder verwandte Kriterien als Konstituierungsmerkmal von Rechtsextremismus. So nennt Oswalt als zentrale Elemente fr Rechtsextremismus Rassismus, Sozialdarwinismus (Biologismus) und Antisemitismus, die sich unter direktem Rckgriff auf den Nationalsozialismus ber die Ideologie der Volksgemeinschaft artikulieren. Dabei wird eine sprachliche, kulturelle, soziale und rassische Gemeinschaft konstituiert und in entsprechender Abgrenzung von denen, die auerhalb dieser Volksgemeinschaft stehen, als "hherwertig" betrachtet.16 Heitmeyers Konzeption der Ideologie der Ungleichheit als ein Definitionselement fr Rechtsextremismus beinhaltet ebenfalls nationalistische bzw. vlkische Selbstbersteigerung, rassistische Sichtweisen, Fremdenfeindlichkeit, eugenische Unterscheidung von "lebenswertem" und "unwertem" Leben sowie sozialdarwinistische und soziobiologische Vorstellungen.17 Benz sieht aggressiven Nationalismus, verbunden mit Fremdenfeindlichkeit, sowie
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Kirfel/Oswalt, Rckkehr der Fhrer, 28 siehe Heitmeyer, Rechtsextremistische Orientierungen, 16 sowie Ders., Bielefelder Rechtsextremismus-Studie, 13

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militantes deutschnationales und alldeutsches Gedankengut, sozialdarwinistische Theorien, Antisemitismus und Rassismus als Bestandteile eines rechtsextremen Weltbildes.18 Auch Butterwegge beschreibt die soziale Ausgrenzung von Minderheiten aufgrund ethnischer oder krperlicher Merkmale als ein zentrales Element von Rechtsextremismus.19 Und fr Holzer ist Rassismus zwar nicht ausdrcklich ein Konstituierungselement, jene Formen von Ethnozentrismus, die er als wesentliche Faktoren des Rechtsextremismus beschreibt - wie beispielsweise die Einteilung der Welt in Rassen- und Vlkerhierarchien - stellen aber trotzdem wichtige Rassismus-Merkmale dar.20

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Benz, Rechtsextremismus, 17 Butterwegge, Rechtsextremismus, 22 Holzer, Rechtsextremismus, 38f

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Rassismus

hnliche Schwierigkeiten wie bei der Suche nach einer Definition von Rechtsextremismus begegnen uns auch beim Rassismus. Oft werden Begriffe wie "Rassismus", "Auslnderfeindlichkeit" usw. verwendet, ohne sie nher zu beschreiben. Damit wird aber vorausgesetzt, dass eine allgemeingltige Vorstellung davon existiert, was unter Rassismus, seinen Erscheinungsformen, seiner Reichweite usw. verstanden werden soll. Das dem nicht so ist, belegt die Vielzahl divergierender Erklrungsanstze, mit denen die Entstehung rassistischer Einstellungen den unterschiedlichsten Phnomenen gesellschaftlicher, sozialer, konomischer oder individualpsychologischer Natur zugeschrieben wird, wobei sich auch die verwendeten Definitionen je nach der Perspektive des Autors verschieben. Geiss merkt dazu an, dass "eine befriedigende Definition von 'Rasse' und Rassismus noch nicht gefunden" sei, und Rassismus daher meist auf die Schwarz-Wei-Problematik oder auf Antisemitismus verkrzt bliebe.21 Die hauptschlichen Probleme liegen in grundlegenden Auffassungsunterschieden ber Inhalt und Umfang eines etwaigen Rassismusbegriffs. Was den Inhalt betrifft, herrscht Unklarheit darber, was Rassismus letztendlich ist und welche Elemente ihn konstituieren. Die Diskussion kreist hauptschlich um die Bereiche Rasse, Rassenidee und Rassenideologie. Ein anderes zentrales Thema stellt die Festlegung des Begriffsumfangs dar. Hier haben sich insbesondere im angelschsischen Raum zwei unterschiedliche Denkrichtungen herausgebildet, die Rassismus entweder als Ideologie oder als Handlungsform begreifen. Die Auseinandersetzung mit Rassismus muss aber auch seinen historischen Kontext bercksichtigen. Aus diesem Grund ist eine entsprechende Unterscheidung zu treffen zwischen den Rassismusformen des angloamerikanischen Raums, die aus ihrer kolonialen Entwicklungsgeschichte heraus zu begreifen sind, was zum Teil auch fr Westeuropa gilt, und dem Rassismus in Mittel- und Osteuropa, der auf einer ber Jahrhunderte tradierten Judenfeindschaft basiert. Und schlielich gilt es, eine Reihe von Begriffen wie "Ethnozentrismus", "Xenophobie" oder "Auslnderfeindlichkeit" abzugrenzen und auseinanderzuhalten, da sie
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Geiss, Rassismus, 9

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mitunter undifferenziert nebeneinander stehen und auf gleiche Erscheinungsformen angewandt werden. Manche Autoren entziehen sich berhaupt einer Diskussion des Rassismusbegriffs. Beispielsweise sehen Farin/Seidel-Pielen Rassismus zwar als ein globales, nicht nur auf Deutschland beschrnktes Problem, verwenden den Begriff aber ohne Definition lediglich im Zusammenhang mit wachsender Auslnderfeindlichkeit.22 Auch Scharsach vermeidet es, den Rassismusbegriff zu definieren, obwohl er von einem "neuen Rassismus" spricht, der als "politische Waffe" nicht gegen Juden, sondern gegen Auslnder gerichtet wird.23 Selbst Autoren, die sich speziell mit den Entstehungsbedingungen von Rassismus auseinandersetzen, klren nicht immer oder nur unzureichend, was unter Rassismus verstanden werden soll, obwohl sie mitunter attraktive Perspektiven entwickeln.24 Die Definitionsproblematik ist den meisten Autoren durchaus bewusst. Memmi fhrt die Probleme in der Rassismusdiskussion zum Teil auf die Mehrdeutigkeit des Begriffes selbst zurck.25 Miles wiederum sieht in der Festlegung des Begriffsumfanges die wesentlichen, mit der Definition von Rassismus verbundenen Schwierigkeiten. Die stndige Erweiterung des Bezugsfeldes, in dem Rassismus als Ideologie definiert werden soll, bedingt durch den Versuch, ein immer breiter werdendes Spektrum an rassistischen Phnomenen zu erfassen, musste, so Miles' Kritik, zwangslufig zu einer begrifflichen Inflation fhren.26 Dem Auftauchen des Begriffes "Rassismus" nach dem Ersten Weltkrieg folgte eine breite Diskussion ber Inhalt und Umfang, in der sich ein spezifisches Verstndnis von Rassismus als Ideologie herausbildete. Diese Auffassungen basierten auf der zunehmenden Einbeziehung der Wissenschaften in den Rassendiskurs und zentrierten sich vorwiegend um die Rassenideen des 19. Jahrhunderts sowie um damit verbundene rassenbiologische Vorstellungen. Ebenso wie die Entstehung des Begriffs selbst war diese Entwicklung von dem Anspruch beeinflusst, auf das Er22 23 24

Farin/Seidel-Pielen, Rechtsruck, 12f Scharsach, Haiders Kampf, 60f z.B. bei Osterkamp, Gesellschaftliche Widersprche und Rassismus oder bei Elfferding, Funktion und Struktur des Rassismus Memmi, Rassismus, 121 Miles, Rassismus, 57

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starken des Nationalsozialismus in Deutschland reagieren zu mssen. In dieser Zeit entwickelte sich insbesondere im angelschsischen Raum ein Rassismusbegriff, der einen speziellen Rassendiskurs voraussetzte und der unmittelbar auf die Rassengedanken des 19. Jahrhunderts zurckgriff. Daraus ergab sich ein entsprechender zeitlicher Rahmen, auerhalb dessen dieser Rassismusbegriff seine Gltigkeit verlor. So knnen auf Grundlage dieser Definition nur jene europischen Darstellungsformen des anderen als Rassismus aufgefasst werden, welche seit dem 18. Jahrhundert einen expliziten Rassendiskurs entwickelten, um auf eine bestimmte, biologisch determinierte Gruppe zu verweisen. Andere frhere Darstellungsformen wren demnach ausgenommen und mssten mittels anderer Ideologien (z.B. Ethnozentrismus) beschrieben werden.27 Gegen Ende der 1960er-Jahre verbreitete sich im angelschsischen Raum die Vorstellung, dass unter Rassismus nicht mehr ausschlielich eine Ideologie mit einem spezifisch biologischen Inhalt zu verstehen sei. Dabei wurde der Rassismusbegriff um Kriterien erweitert, die zwar jenseits rein biologischer Argumente angesiedelt waren, mit denen aber trotzdem versucht wurde, Ungleichheiten zwischen verschiedenen Gruppen zu legitimieren. Demnach stand also nicht mehr nur der ideologische Gehalt von Rassismus im Zentrum der berlegungen, sondern auch seine Funktion und Intention. Dies hatte aber eine berdehnung des Begriffs zur Folge, da solche Rassismusdefinitionen auch Eigenschaften mit einschlossen, die bei anderer Sichtweise nationalistische oder sexistische Ausprgungen aufwiesen, was letztlich zum Verlust der ntigen Trennschrfe fhrte. Zustzlich erfolgte eine Ausweitung des Begriffs auf Praktiken und Diskurse, mit denen unter dem Schlagwort "institutioneller Rassismus" alle jene Vorgnge bezeichnet wurden, die in der fortgesetzten Ausgrenzung einer untergeordneten Gruppe ihren Ausdruck fanden bzw. darauf abzielten, Privilegien und Macht einer herrschenden Gruppe zu erhalten. Gleichzeitig erfolgte auch eine Vernderung des historischen Kontexts. Whrend die frhen Definitionen vom deutschen Faschismus und seinem Antisemitismus geprgt waren, futen die Anstze der 1960er-Jahre auf dem Kampf der Afro-Amerikaner um Gleichberechtigung. Dies fhr27

die angelschsische Diskussion wird bei Miles, Rassismus, 57-83 anschaulich zusammengefasst

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te dazu, dass Rassismus fast ausschlielich als ein Instrument zur Machterhaltung der Weien gesehen wurde. Dabei blieben aber, wie Miles kritisch anmerkt, wesentliche Aspekte unbercksichtigt da dieser Rassismusbegriff die Gesellschaft in homogene Gruppen von Schwarzen und Weien teilte, die jedoch in der Realitt nicht existierten. bersehen wurden dabei etwa klassen- oder schichtspezifische Brche innerhalb dieser Gruppierungen. Dieser Rassismusbegriff war darber hinaus im Hinblick auf ein einzelnes historisches Beispiel, nmlich die Unterdrckung der Schwarzen in den Vereinigten Staaten, formuliert und dann unkritisch auf ein weiteres Einzelbeispiel, und zwar auf die Situation der Schwarzen in Grobritannien, bertragen worden. Andere Flle blieben ausgeschlossen, wie die Diskriminierung der Iren im Grobritannien des 19. Jahrhunderts, die restriktiven, rassisch motivierten Einwanderungsbestimmungen der USA in den Zwanziger- und Dreiigerjahren des 20. Jahrhunderts und letztlich auch die Ausgrenzung und Vernichtung der Juden im nationalsozialistischen Deutschland. Ein solcher Rassismusbegriff sei, laut Miles, daher stark eingeschrnkt und nur von begrenztem analytischem Wert. Dem gegenber vertritt er die Ansicht, dass der Rassismusbegriff sich ausschlielich auf ein ideologisches Phnomen beziehen sollte, mit dem sich kein spezifisch historischer Gehalt verbindet. Rassismus stellt demnach keine einheitliche, statische Ideologie dar, die anhand von Behauptungen, bildlichen Vorstellungen und Klischees identifiziert werden kann.28 Der ideologische Gehalt des Rassismusbegriffs ergibt sich vielmehr daraus, dass ein entsprechender Konstruktionsprozess stattfinden muss, der bestimmte Gruppen (z.B. Rassen) festlegt, denen in einem weiteren Schritt zustzliche, negativ bewertete Merkmale biologischer oder kultureller Art zugeschrieben werden. Diesen Vorgang bezeichnet Miles als "Rassenkonstruktion"; er versteht darunter einen "Proze der Beschreibung von Gruppengrenzen und der Verortung von Personen innerhalb dieser Grenzen durch den vorrangigen Bezug auf (mglicherweise) angeborene und/oder biologische (meist phnotypische) Merkmale". 29 Miles sieht darin einen ideologischen Vorgang. Am Ende wird eine solchermaen bestimmte Gruppe als Bedrohung dargestellt. Ein zustzliches Merkmal ergibt sich daraus, dass Rassismus damit
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Miles, Rassismus, 103 u. 109f ebenda, 100

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notwendigerweise auch eine Ideologie der Eingrenzung und Ausgrenzung darstellt, die sowohl den Charakter einer relativ kohrenten Theorie annehmen kann, aber auch weniger geschlossen auftritt - sozusagen in Form von Alltagsrassismus.30 Trotz der Tatsache, dass Miles Rassismus als Ideologie beschreibt, anerkennt er auch das Bestehen bestimmter Formen von institutionellem Rassismus. Damit bezeichnet er Prozesse, durch die sich ein rassistischer Diskurs zwar institutionalisieren und gleichzeitig in seiner Erscheinungsform wandeln kann, aber trotzdem weiterhin rassistische Ausgrenzungspraktiken legitimiert. Als Beispiel dafr nennt er die US-amerikanische Einwanderungsgesetzgebung, die in den fnfziger Jahren eine Immigration von Farbigen mit verschiedenen rassischen Argumenten zu beschrnken versuchte. Eine zweite Art von institutionellem Rassismus sieht Miles in der bertragung von Bedeutungen des rassistischen Diskurses auf andere Begriffe. Diese Praxis, zum Teil von der Neuen Rechten angewandt, unterwirft rassistische Elemente einer sprachlichen Kodierung, womit ihre offenen Absichten bei gleichzeitiger Wahrung der ursprnglichen Intentionen verdeckt werden.31 hnlich wie in der angelschsischen Diskussion des Rassismusbegriffs existieren auch im deutschsprachigen Raum keine einheitlichen Vorstellungen darber, ob und wie Rassismus als Ideologie oder als Handlungsweise aufzufassen sei. Dies mag daran liegen, dass sich hier die Diskussion des Rassismusbegriffs weiterhin an den historischen Entstehungsbedingungen und seinen Erscheinungsformen im Nationalsozialismus orientiert. Darber hinaus scheint man diesem Thema auch keine besondere Relevanz beizumessen, vielmehr zentrieren sich die Fragestellungen seit den 1980er-Jahren meist um das Problem einer inhaltlichen Abgrenzung von Rassismus zu anderen Differenzierungs- und Ausgrenzungsformen sowie um die Bedeutung kultureller Faktoren fr die Konstituierung des Rassismusbegriffs. Tsiakalos beklagte zwar schon sehr frh, dass vielfach keine wirklich brauchbare Definition des Begriffes "Auslnderfeindlichkeit" existiere,32 trotzdem wurde und wird Auslnderfeindlichkeit hufig mit Rassismus
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ebenda, 105f siehe ebenda, 113-116 Tsiakalos, Auslnderfeindlichkeit, 35

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gleichgesetzt. Kattmann rechtfertigt diese Gleichstellung mit dem Hinweis, dass vorwiegend biologisch bestimmte Begrndungen gegen die Einwanderung und Integration von auslndischen Arbeitnehmern und Asylwerbern gebraucht wrden, womit ein deutlicher rassistischer Kontext hergestellt werde.33 Insbesondere die Gewaltakte gegen Auslnder im Gefolge der deutschen Wiedervereinigung haben diese Tendenz verstrkt und dazu gefhrt, jede Art von auslnderfeindlicher Manifestation vorschnell als Rassismus zu betrachten. So meint Luger Fremdenfeindlichkeit wenn er von einem "Wohlstandsrassismus" der gegenwrtigen " Selbstfindungskultur" spricht, durch den die Ablehnung von Fremden aus der Konkurrenzsituation heraus erklrbar gemacht werden soll.34 "Dieses Fremde", schreibt er, "wird als furcht- und angstauslsend empfunden, der Fremde zum Inbegriff des Bsen, Gemeinen, Hlichen und zum Sndenbock. Die Xenophobie ist daher eine Vermeidungsstrategie, bei der das Fremde abgelehnt wird, um das eigenen nicht in Frage stellen zu mssen." 35 Kalpaka/Rthzel treten dafr ein, Auslnderfeindlichkeit unter Rassismus zu subsumieren. Begrndet wird diese Auffassung damit, dass nicht gegen alle Auslnder gleiche Vorbehalte existieren, sondern sich auslnderfeindliche Einstellungen nur gegen bestimmte Gruppen richten (z.B. gegen Trken, aber nicht gegen Amerikaner). Damit verschleiert der Begriff "Auslnderfeindlichkeit" nicht nur das Objekt auslnderfeindlicher Handlungsweisen, sondern auch die Mechanismen von Ausschlieungspraxis und Diskriminierung.36 Auerdem gibt es den Begriff "Auslnderfeindlichkeit" nur im deutschen Sprachraum, berall sonst wird von "Rassismus" gesprochen. Rassistische Ideologien fhrten aber in Deutschland in Form des Antisemitismus zur nationalsozialistischen Judenvernichtung und sind damit historisch stark vorbelastet. Deshalb vermuten Kalpaka/Rthzel, dass der Begriff "Auslnderfeindlichkeit" auch als ein Versuch anzusehen ist, den Terminus "Rassismus" weitgehend zu verdrngen.37 Aus der Tatsache, dass sich Auslnderfeindlichkeit nicht auf alle Aus33 34 35 36 37

Kattmann, Biologische Unterwanderung, 21 Luger, Xenophobie, 56f ebenda, 52 Kalpaka/Rthzel, Wirkungsweisen von Rassismus, 12 Kalpaka/Rthzel, Die Schwierigkeit, nicht rassistisch zu sein, 86

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lnder in gleichem Mae bezieht, sondern nur auf bestimmte Gruppen, die dann oft als Konkurrenten oder "minderwertige Schmarotzer" erlebt werden, leitet auch Osterkamp den Schluss ab, dass der Begriff "Rassismus" treffender zu sein scheint.38 Einer solchen Sichtweise hlt allerdings Melber entgegen, dass sich Auslnderfeindlichkeit nicht einfach unter Rassismus subsumieren lsst, weil dies weitere Differenzierungen verhindert. Er tritt vielmehr fr eine Abgrenzung von Rassismus sowohl zur Auslnderfeindlichkeit als auch zur Xenophobie ein. Dabei definiert sich Xenophobie ber den Gegensatz Stadt-Land als Unterscheidungskriterium des Fremden, whrend Auslnderfeindlichkeit eine Vorstufe oder eine Variante des Gesamtspektrums rassistischer Diskurse darstellt.39 Diese berlegungen scheinen plausibel, zumal Auslnderfeindlichkeit sich nicht notwendigerweise nur auf rassische Motive reduzieren lsst. Ruf hlt dazu fest, dass Auslnderfeindlichkeit neben den Vorurteilen und Ideologemen, aus denen sie sich konstituiert, auch ber einen "harten und realen konomischen Hintergrund" verfgt.40 Ebenso identifiziert Thierse mit Auslnderfeindlichkeit nicht ausschlielich rassistische Ursachen, sondern auf Auslnder projizierte konomische und soziale ngste; in den Neuen Bundeslndern etwa als Folge der deutschen Wiedervereinigung.41 Tibi wiederum sieht die Grnde fr Auslnderfeindlichkeit hauptschlich darin, dass es den Deutschen an Erfahrungen mit anderen, fremden Kulturen mangelt.42 Folgt man diesen Differenzierungen, dann wre Auslnderfeindlichkeit als eine Vorstufe von Rassismus zu sehen, die nur in geringer Form auf biologische Argumente abzielt. Die genannten Auffassungsunterschiede setzen sich auch in der inhaltlichen Diskussion fort. Bei der Festlegung inhaltlicher Elemente, die einen entsprechenden Rassismusbegriff konstituieren sollen, sucht man vergeblich nach einer einheitlichen Definition. Vielmehr ist auch hier eine bunte Vielfalt vorherrschend. Auf der Ebene von Nachschlagewerken wird, wie etwa in Meyers Enzyklopdischem Lexikon, Rassismus definiert als "die Gesamtheit der Theorien und politischen Lehren, die nach Ma38 39 40 41 42

Osterkamp, Gesellschaftliche Widersprche und Rassismus, 114 siehe Melber, Rassismus, 105f Ruf, konomie und Rassismus, 82 Thierse, Deutsch-deutsche Gewalt, 71f Tibi, Auslnder, 114

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gbe einer anthropologischen Klassifizierung der menschlichen Erdbevlkerung in Menschenrassen Zusammenhnge zwischen Krpertypen und Kulturentwicklung behaupten und dabei versuchen, kulturelle Potenzen und Entwicklungslinien der menschlichen Geschichte und Zukunft nicht auf politische und soziale, sondern auf biologische Ursachen zurckzufhren.'" 13 Trotz der Einengungen, die mit lexikalischen Begriffsbestimmungen zwangslufig verbunden sind, werden sie doch gelegentlich verwendet. So findet Schwagerl im Hinblick auf seine Analyse rechtsextremen Denkens mit einer Definition das Auslangen, die der aus Meyers Enzyklopdie entspricht und die er ohne weitere Diskussion bernimmt.44 Auf die gleiche Quelle greift auch Hummer zurck (ohne dies jedoch auszuweisen), um die inhaltlichen Parameter fr Rassismus festzulegen.45 Darber hinausgehende Versuche, Rassismus inhaltlich zu fassen, bedrfen einer weiteren Differenzierung. Hinsichtlich seiner inhaltlichen Komponenten verwendet etwa Miles den Rassismusbegriff als "eine bestimmte Form der (bewertenden) Darstellung, die einen spezifischen Fall eines umfassenden (deskriptiven) Prozesses der Rassenkonstruktion darstellt. Als reprsentationales Phnomen ist der Rassismus analytisch von Ausgrenzungspraktiken zu unterscheiden" :46 Den Begriff der "Ausgrenzungspraxis" mchte Miles auf alle jene Flle anwenden, "in denen eine nher bezeichnete Gruppe bei der Zuteilung von Ressourcen und Dienstleistungen nachweislich ungleich behandelt wird oder in denen sie in der Hierarchie der Klassenverhltnisse systematisch ber- oder unterreprsentiert ist." Weiters przisiert Miles seine Vorstellungen dahingehend, dass sich der Begriff "Ausgrenzungspraxis" nur auf konkrete, intentionale Handlungen und Prozesse sowie deren unbeabsichtigte Folgen beziehen soll. Dabei muss beachtet werden, dass Ausgrenzungspraktiken nicht ausschlielich aus der Zuschreibung negativer Eigenschaften resultieren, sondern mehrere magebliche Determinanten besitzen. Daher lsst sich Rassismus zur Gnze oder auch nur teilweise als Ursache fr Ausgrenzungspraktiken auffassen, was jedoch jeweils entsprechend nachzuweisen ist und nicht generell als gegeben angenommen werden kann.
43 44 45 46

Meyers Enzyklopdisches Lexikon. Bd. 19, 587f siehe Schwagerl, Rechtsextremes Denken, 131 vgl. dazu Hummer, Rassismus, 190 dazu und zum Folgenden: Miles, Rassismus, 103f u. 112

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Kalpaka/Rthzel definieren Rassismus als "jede Verhaltensweise, durch die Individuen oder Gruppen aufgrund ihrer Abstammung, d.h. aufgrund ihrer Geburt, als minderwertig eingestuft bzw. berhaupt eingestuft, klassifiziert werden". 47 Rassismus wird in dieser Begriffsbestimmung als Handlungsform aufgefasst und an anderer Stelle als "soziale Konstruktion einer bestimmten Menschengruppe als 'Rasse'" beschrieben und przisiert: "bestimmte (wirkliche oder behauptete) somatische Merkmale werden als Kennzeichen einer Gruppe definiert und diese physischen Merkmale werden mit bestimmten Verhaltensweisen, Lebensweisen (z.B. religisen berzeugungen) verknpft. Die Verknpfung krperlicher (also biologischer) Merkmale mit sozialen Verhaltensweisen 'naturalisiert' das Soziale." 48 Damit schlieen sie unmittelbar an das beschriebene Konzept der Rassenkonstruktion von Miles an, wobei Rassismus dann als vollendet gilt, wenn eine dergestalt als Rasse definierte Gruppe abgewertet, ausgegrenzt und marginalisiert wird. Eine mittlerweile als Arbeitsgrundlage weit verbreitete Definition von Rassismus ist die von Albert Memmi. Fr Memmi ist die Tatsache der individuellen Erfahrung mit dem anderen ein wesentlicher Bestandteil von Rassismus. Memmi bezeichnet Rassismus als "eine Fehlfunktion in der Beziehung zum anderen",49 da bei jedem Zusammentreffen von zwei Gruppen, die voneinander verschieden sind oder die einander nicht kennen, die einzelnen Individuen auf eine Weise reagieren, die Rassismus anklingen lsst. Darber hinaus ist Rassismus aber auch eine gemeinsame Erfahrung von Verschiedenheiten, die sich erst im gesellschaftlichen Kontext voll entfalten kann und mit Machterhaltung in engem Zusammenhang steht. Die Gegenstze zwischen verschiedenen Gruppen erscheinen als Bedrohung, beunruhigen und lsen Unbehagen aus. Dies erscheint zunchst nicht ungewhnlich. Mit der Interpretation und Bewertung solcher Unterschiede entsteht daraus allerdings Rassismus. Ab diesem Zeitpunkt wird ein Bild des anderen konstruiert und in Form eines Stereotyps verbreitet. Als Verallgemeinerung und Verabsolutierung knnen diese Wertigkeiten in Form von Beschuldigungen zeitlich unbegrenzt gegen fast alle Mitglieder der betreffenden Gruppe ge47 48 49

Kalpaka/Rthzel, Die Schwierigkeit, nicht rassistisch zu sein, 87 dazu und zum Folgenden: Kalpaka/Rthzel, Wirkungsweisen von Rassismus, 12 dazu und zum Folgenden: Memmi, Rassismus, 31-41

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richtet werden. Damit wird wesentlich zur Verbreitung von Stereotypen und den damit verbundenen rassistischen Dispositionen beigetragen. Die Verallgemeinerung lsst keine rationalen Gegenargumente mehr zu, wodurch Rassismus plausibel erscheint; und seine zeitlich unbegrenzte Dauer verleiht dem rassistischen Urteil unwiderrufbare Zge. Der bergang zum Absoluten, also der Vorstellung, dass der Jude, der Schwarze usw. das Prinzip des vollkommenen Bsen verkrpert, ist nur mehr ein kleiner Schritt. Damit entsteht ein sich steigernder Prozess, der zunchst auf eine symbolische Zerstrung und Entmenschlichimg der Opfer gerichtet ist, in letzter, schrecklicher Konsequenz jedoch auf deren physische Vernichtung abzielt.50 Aus diesen berlegungen leitet Memmi schlielich seine weitgefasste Definition ab: "Rassismus ist die verallgemeinerte und verabsolutierte Wertung tatschlicher oder fiktiver Unterschiede zum Vorteil des Anklgers und zum Nachteil seines Opfers, mit der seine Privilegien oder seine Aggressionen gerechtfertigt werden sollen." 51 Um dem Einwand zu begegnen, das fr den Rassismus Charakteristische, nmlich Rasse und Biologie, zu vernachlssigen, schlgt Memmi die Verwendung seines Definitionsansatzes in einer engeren, auf den Wortsinn von Rassismus zentrierten Interpretation vor, wobei dem biologischen Unterschied ein entsprechender Rang eingerumt werden soll.52 In Weiterfhrung seiner berlegungen verwendet Memmi neben dem Terminus "Rassismus" den Begriff "Heterophobie", mit dem er alle jene phobischen Konstellationen begrifflich erfassen mchte, die in aggressiver Ab- oder Entwertung gegen andere gerichtet sind und die mit den verschiedensten Argumenten (z.B. psychologische, kulturelle, soziale usw.) gerechtfertigt werden. So kommt Memmi zu dem abschlieenden Ergebnis: "Mit 'Rassismus' soll ausschlielich die Ablehnung des anderen unter Berufung auf rein biologische Unterschiede, mit 'Heterophobie' soll die Ablehnung des anderen unter Berufung auf Unterschiede jedweder Art gemeint sein. Damit wird der Rassismus zu einem Sonderfall der Heterophobie. 1153

50 51 52 53

ebenda, 114 u. 117ff ebenda, 103 ebenda, 121 ebenda, 124; zum Begriff "Heterophobie" im Allgemeinen siehe ebenda, 121-124

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3.1 Die anthropologische Bestimmung von Rasse Einen zentralen Bestandteil von Rassismus bildet die Vorstellung der Existenz "reiner Rassen", die den anderen biologisch berlegen sind, woraus sich bestimmte Herrschaftsverhltnisse und Privilegien erklren und legitimieren wrden. Demnach gewinnt nicht nur das Problem der Konstituierung von Rassen im anthropologischen Sinn eine wesentliche Bedeutung fr den Rassismus, sondern auch die Frage nach der Stellung der einzelnen Rassen in einem hierarchisch geordneten System. Demgegenber steht die prinzipielle Schwierigkeit, eine allgemeingltige Definition fr Rasse zu finden und der daraus resultierende Umstand, dass fast jeder Theoretiker einen eigenen, mitunter willkrlich gewhlten Rassenbegriff verwendet.54 Als Folge der Aufklrung und dem damit verbundenen Erstarken der naturwissenschaftlichen Disziplinen, versuchten Biologen und Anthropologen im spten 18. Jahrhundert, die menschliche Vielfalt anhand wissenschaftlicher Kriterien zu erfassen. uerlich sichtbare Unterschiede zwischen ethnischen Gruppen wurden auf angeborene und unvernderliche Merkmale zurckgefhrt, als wissenschaftlich bestimmbare Tatsachen hingestellt und zur Beschreibung von Rassen herangezogen. Dabei stellte die Wissenschaft einen Zusammenhang mit geistigen Merkmalen her und behauptete, eine hierarchische Beziehung zwischen den Charakterzgen der einzelnen Rassen nachweisen zu knnen. In einem solchen Rassendiskurs "wurde der Andere als eine biologisch distinkte Einheit, als eine 'Rasse' fr sich dargestellt, deren Fhigkeiten und Errungenschaften durch natrliche und unvernderliche Bedingungen, die der kollektiven Gemeinschaft insgesamt zukamen, festgelegt waren." 55 Diese Rassenidee prgte auch die Ansicht, dass Umweltfaktoren nicht in der Lage wren, bestimmende Merkmale einer Rasse zu verndern. Daraus wurde die Schlussfolgerung abgeleitet, dass unterschiedliche Rassen schon immer existiert htten und die Hierarchie von Hher- und Minderwertigkeit naturgegeben sei. Erste neuzeitliche Klassifizierungen der Rassen waren von der christlichen Lehre geprgt und beriefen sich auf die Schpfungsgeschichte der Bibel, derzufolge sich die verschiedenen Vlker im Anschluss an die
54 55

vgl. Geiss, Rassismus, 38 siehe allgemein dazu Miles, Rassismus, 42-45

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Sintflut von den Shnen Noahs und ihren Sippen entwickelt htten. Damit wurden sie zu den Stammvtern der drei wichtigsten Rassen. Nach dieser Auffassimg war Cham Vorfahre der dunkelhutigen Vlker Afrikas; Sem begrndete die Hebrer und die mit ihnen verwandten Vlker; Japhet war Stammvater der Meder, Perser, Griechen und anderer Vlker, die spter unter dem Begriff Arier zusammengefasst wurden.56 Auf diese Unterscheidung berief sich Georgius Hornius, als er im 17. Jahrhundert zwischen Japhetiten (Weie), Semiten (Gelbe), und Hamiten (Schwarze) unterschied.57 Primres Unterscheidungsmerkmal war dabei bereits die Pigmentierung der Haut. Dieses Kriterium zur Differenzierung sollte im Wesentlichen bei allen typologischen Klassifizierungen als Charakteristikum beibehalten werden. Der erste brauchbare Versuch einer Gruppentypologie geht auf den Schweden Carl von Linn zurck, dessen binre Nomenklatur in der Biologie noch heute zur Bildung von Ordnungsbegriffen verwendet wird. Linn unterschied 1743 vier Rassen: Europaeus albus (Weie), Americanus rubesceus (Rote), Asiaticus luridus (Gelbe) und Afer niger (Schwarze). 1779 beschrieb Johann Friedrich Blumenbach fnf Rassen: Kaukasier, Mongolen, thiopier, Amerikaner und Malayen. Sowohl Linn als auch Blumenbach verbanden ihre Einteilung der Rassen bereits mit entsprechenden Wertungen, wobei weien Rassen im Unterschied zu den farbigen eine deutliche berlegenheit beigemessen wurde, was sowohl die Behauptung angeborener Minder- oder Hherwertigkeit sttzte als auch die Vorstellungen von der Existenz reiner Rassen. In den Jahren 1775 und 1785 legte Immanuel Kant klar umrissene Rassendefinitionen vor. Kant betrachtete den gemeinsamen Stamm sowie die Erblichkeit der Unterschiede der Abkmmlinge dieses Stammes (Unterarten) als Voraussetzung fr den Begriff "Rasse". Davon abgeleitet wurden mit dem Begriff "Rasse" die erblichen Unterschiede innerhalb der Angehrigen desselben Stammes beschrieben. Kant selbst unterteilte die Menschheit in vier Rassen: Weie, Neger, mongolische oder kalmckische Rasse und die Hindu-Rasse.58
56 57

siehe dazu Genesis, Kap. 10 sowie Lewis, Treibt sie ins Meer, 44f eine Zusammenstellung verschiedener Kategorisierungen findet sich bei Geiss, Rassismus, 142ff siehe Seidler, Rassismus, 54f

58

30

Klassifizierungen aufgrund phnotypischer Merkmale und die dabei festgemachten rassischen Kategorien behielten bis ins zwanzigste Jahrhundert hinein ihre Gltigkeit und wurden bestndig weiter ausdifferenziert. Dies fhrte letztlich dazu, dass die sogenannten "Hauptrassen" mit einer fragwrdigen Systematik in eine Vielzahl von "Unterrassen" geteilt wurden. So glaubte 1934 Egon Freiherr von Eickstedt die drei von ihm festgestellten Hauptrassenkreise (Europide, Mongolide, Negride) in noch mindestens 25 Unterrassen differenzieren zu knnen.59 Auch Hans Gnther unterschied in seinem fr die NS-Rassenideologie richtungsweisenden Werk "Rassenkunde des deutschen Volkes" allein in Europa vier ansssige Rassen und benannte sie als: nordische, dinarische, ostische und westische Rasse.60 Der Versuch, Subpopulationen in einer Rassensystematik zu erfassen, musste zwangslufig ein unzureichender bleiben, weil damit nur ein Teil der Wirklichkeit beschrieben werden konnte. So wurde etwa die Verschiedenheit von Gruppen und das Gemeinsame innerhalb einer Gruppe betont, die Unterschiede innerhalb der Gruppen aber vernachlssigt, wie Vogel kritisch anmerkt.61 Auch Gerhard ist berzeugt, dass die angenommenen Verwandtschaftsgruppen nur teilweise mit den Rassenkreisen bereinstimmen, weshalb der traditionelle Rassenbegriff auf verfehlten Voraussetzungen beruhe. Er vermutet hingegen, dass fr die Entstehung und Tradierimg von Rassismus berhaupt kein wissenschaftlicher Begriff - ganz gleich wie er auch definiert gewesen sein mag - eine Rolle gespielt hatte. Es wurde (und wird) einfach auf ein " Fremd-Aussehen und Anders-Verhalten" reagiert. Der Rassenbegriff dient(e) dann zur nachtrglichen, pseudowissenschaftlichen Legitimation.62 Trotzdem wurde auf Basis der Anstze des 18. Jahrhunderts von den Anthropologen, die an einer Rassensystematik arbeiteten, ein typologischer Rassenbegriff entworfen und verwendet, indem Rassen als Gruppen mit gleichen krperlichen Merkmalskombinaten beschrieben und definiert wurden. Ein solcher Rassenbegriff behielt bis ins zwanzigste Jahrhundert hinein seine durch die Wissenschaft legitimierte Gltigkeit.
59 60 61 62

siehe dazu Vogel, Rassenmischungen, 10 Gnther, Rassenkunde, 18f Vogel, Rassenmischungen, 9 siehe Gerhard, Aggression und Rassismus, 56f

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So definierte Gnther 1922 Rasse als eine "aus Artgleichen bestehende Menschengruppe", worunter wiederum verstanden werden sollte, dass sie "sich durch die ihr eignende Vereinigung krperlicher Merkmale von jeder anderen Menschengruppe unterscheidet",63 Dieses Verstndnis von Rasse traf sich schlielich mit einem formalgenetischen Rassenbegriff, der Rasse als eine Gruppe von Individuen auffasste, denen eine Anzahl von reinerbigen Genen gemeinsam ist, die sich aufgrund der Umweltbedingungen durch natrliche Selektion herausbildeten. Unter dem Eindruck nationalsozialistischer Rassenideologie und aufgrund neuer wissenschaftlicher Erkenntnisse nach dem Zweiten Weltkrieg, insbesondere im Bereich der Genetik, verloren die typologischen Anstze an Bedeutung. Darber hinaus zeigte die Genetik, dass der Rassenbegriff des 18. Jahrhunderts keinen wissenschaftlich verifizierbaren Bezugspunkt besa. Zum legitimen Gegenstand wissenschaftlicher Forschung wurde nun nicht mehr die phnotypische Differenz, sondern die genetische Varianz. Als Grundlage solcher Rassendefinitionen wurden dafr die Bevlkerungen mit ihrem gesamten Genpool und der darin enthaltenen genetischen Vielfalt herangezogen. Demnach waren Rassen "Populationen einer Art, die sich in der Hufigkeitsverteilung ihrer Gene unterscheiden" , 64 Rasse definierte sich also nicht mehr durch einen erhaltenswerten Typus, sondern durch bestimmte Ausprgungen genetischer Vielfalt innerhalb einer Population. Auf Basis solcher Definitionen wurde "Rasse" als eine Gruppe von Individuen beschrieben, die einen bestimmten Anteil an Erbanlagen gemeinsam hat und sich dadurch von anderen Rassen differenziert. Durch Mutationen entstehen dabei immer wieder neue genetische Variabilitten, was Vogel zu der berzeugung fhrt, dass "wahrscheinlich kein heute lebender Mensch mit irgendeinem anderen genetisch ident" ist. Trotzdem gibt es unter den genetischen Varianten aber auch solche, die nur bei Mitgliedern bestimmter Gruppen beobachtet werden knnen. Als Beispiel nennt Vogel die bei Negriden hufig angeborene Immunitt gegen bestimmte Malaria-Infektionen.65 Derartige genetische Variationen lassen sich dadurch erklren, dass einige vererbbare Merkmale besonders emp63 64 65

Gnther, Rassenkunde, 13 Kattmann, Biologische Unterwanderung, 23f Vogel, Rassenmischungen, 9f

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findlich fr Umwelteinflsse sind und sich im Verhltnis zu anderen beraus schnell anpassen knnen. Dazu zhlen etwa die unterschiedliche Entwicklung des fr die Hautfarbe mageblichen Pigments Melanin oder das Enzym Laktase, das die Milchzuckerverwertung untersttzt.66 Eine Grundlage fr rassentheoretisches Denken ist die Annahme, dass sich durch die Evolution ein Oben und Unten in Form einer Hierarchie ausgebildet habe und dass sich Ungleichheit anhand genetischer Merkmale darstellen lsst. Je strker sich genetische Strukturen unterscheiden, desto frher muss eine Differenzierung der Arten stattgefunden haben. Auf diese Weise lsst sich die Trennung der Entwicklungslinien die schlielich zum Menschen bzw. zum Affen fhrte, auf die Zeit vor 5-7 Millionen Jahren festlegen. Auf einer rassentheoretischen Ebene wird nun davon ausgegangen, dass ein solcher Nachweis auch bei der Art Homo sapiens gefhrt werden knne. Doch trotz einschlgiger Bemhungen lsst sich fr den Menschen kein genetischer Stammbaum erstellen. Dies liegt daran, dass sich ein Baumdiagramm nur fr Gruppen ableiten lsst, die sich im Laufe der Zeit auseinander entwickelt haben ohne sich zu vermischen.67 Genau das trifft aber fr den Menschen nicht zu. Denn die Geschichte des Menschen "ist eine Geschichte stndiger Vermischung. Je genauer wir eine Bevlkerungsgruppe analysieren, desto vielfltiger wird sie." 68 Durch diese stndige Vermischung von "Rassen" und der damit verbundenen Aufhebung von Gruppenunterschieden mssen konsequenterweise auch die alten Typologien ihre Bedeutung verlieren, was letzten Endes zu der Feststellung fhrt: "Rassen gibt es nicht". 69 Auch dieser Befund wird damit begrndet, dass die genetische Differenz zwischen Menschengruppen nur 0,1 Prozent betrgt, 90 Prozent aller Gendifferenzen innerhalb der Gruppen vorkommen bzw. nur 10 Prozent zwischen ihnen. Auch Differenzen im komplexen Zusammenspiel von Genen und intellektuellen Fhigkeiten sind nicht nachweisbar - und damit wird ein wichtiges, immer wiederkehrendes rassistisches Argu-

66 67 68 69

Schller, Ausnahmen, 21f ebenda, 19f ebenda, 23 Der Standard, 23.8.2000,18

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ment widerlegt, nmlich dass unterschiedliche "Rassen" auch mit unterschiedlichen intellektuellen Fhigkeiten ausgestattet sind.70 Diese Erkenntnisse untersttzen die Schlussfolgerung, dass "reine Rassen", ganz gleich ob im typologischen oder im genetischen Sinn, nicht existieren. Memmi stellt dazu fest, dass " 'reine' Rassen (...) knstlich festgelegte Linien" sind.71 Auch Geiss weist das Vorhandensein von "reinen Rassen" zurck.72 Und Miles fasst seine Ausfhrungen zu der nachdrcklich formulierten Feststellung zusammen: "Ganz sicher gibt es keine wissenschaftliche Rechtfertigung dafr, den Terminus 'Rasse' auf eine 'Rassen'-Hierarchie zu beziehen, deren Unterscheidungsmerkmale phnotypischer Provenienz (...) sind. In diesem Sinne existieren in biologischer und genetischer Hinsicht keine 'Rassen'." 73 Diesen Gedanken folgend bleibt letztlich das Problem, was unter dem Begriff "Rasse" in Verbindung mit Rassismus eigentlich zu verstehen ist. Memmi sieht "Rasse" als die Konstruktion eines Bildes vom anderen,74 Cohen als ein Objekt des rassistischen Diskurses und damit ebenfalls als ein ideologisches Konstrukt.75 Miles betrachtet die Rassenidee als das Ergebnis einer Bedeutungskonstruktion. Dabei werden allgemeine biologische oder somatische Eigenschaften als Mittel der Klassifizierung und Kategorisierung bestimmt, aus denen schlielich jene ausgewhlt werden, die als Bedeutungstrger einer angenommenen Differenz gelten sollen. Demnach bilden "Rassen" einen Bestandteil der gesellschaftlichen Konstruktion von Wirklichkeit, sie sind gesellschaftliche Fiktionen, keine biologischen Realitten. Da die Konstruktion und Zuweisung von Bedeutungen jedoch ber eine gewisse praktische Ntzlichkeit bei der Verwendung von Ausgrenzungspraktiken verfgt, bleibt damit auch die Rassenidee im Alltagsdiskurs bestehen.76 Diesem Ansatz folgt auch Heinrichs, wenn er festhlt, dass Fremdenhass nicht von Rasse abhngig ist. Fr ihn werden durch Rassismus un70 71 72 73 74 75 76

siehe z.B. Sieg, 5/1985; 13-16 oder Sieg 6,7/1986,15-18 Memmi, Rassismus, 14 Geiss, Rassismus, 38 Miles, Rassismus, 94 Memmi, Rassismus, 37 Cohen, Gefhrliche Erbschaften, 97 siehe dazu Miles, Rassismus, 95ff

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terschiedliche krperliche Merkmale berhht. In Folge wird dann willkrlich zwischen hher- und minderwertigen Rassen unterschieden. Wenngleich eine Disposition fr Vorurteile zwar immer gegeben ist, fungiert der Begriff der Rasse dabei als Vorwand, als eine "zweckbestimmte Fiktion", die auf unhaltbare Weise vereinheitlicht wird.77 Eine Alltagsbedeutung erlangt der Rassenbegriff demnach erst dann, wenn er ideologisch entsprechend exponiert wird, sich als Vorurteil im Einzelnen festsetzt und damit Beziehungen zwischen den Rassen und ihren kulturellen Leistungen konstruiert werden. Obwohl man Fremdenfeindlichkeit in frhen urbanen Gesellschaften noch als eine Form des berlebenskampfes der eigenen Gruppe fassen kann, wird sie durch den beschriebenen Prozess der Bedeutungskonstruktion in modernen Gesellschaften zur bloen Legitimation quasi-imperialer Ansprche. In seiner defensiven Ausprgung richten sich Rassismus und Fremdenfeindlichkeit nicht mehr nur gegen das ethnisch Fremde, sondern lassen sich auch auf alle anderen Menschen anwenden, die als Bedrohung empfunden werden.78 Der Konstruktionscharakter von Rasse enthebt Rassismus seiner Verbindung zur empirischen Realitt. Damit sind jene Argumente zurckzuweisen, die rassistische Einstellungen als Reaktion auf eine wie auch immer "'verzerrte' Widerspiegelung bestimmter beobachtbarer ethnischer Eigenschaften" 79 begreifen und die mitunter zur Legitimation des Anspruchs, ein bestimmtes Alltagsbewusstsein zu reprsentieren, herangezogen werden. Tatschlich lassen sich rassische Konstrukte aus den Eigenschaften von Bevlkerungsgruppen, gegen die sie sich richten, weder ableiten, noch knnen sie auf diese zurckgefhrt werden. Wenn also das Dogma der "reinen Rasse" ein zentrales Argument in der Konstituierung von Rassismus ist und diese "reinen Rassen" in der Realitt nicht existent sind, stellt sich die Frage, wie die Idee der "reinen Rasse" entworfen, entsprechend ausformuliert und verwendet wird. Dem soll auch hier in den weiteren Ausfhrungen nachgegangen werden.

77 78 79

siehe dazu Heinrichs, Fluten, Wellen, Strme, 38f ebenda, 43ff dazu und zum Folgenden: Cohen, Gefhrliche Erbschaften, 96

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3.2 Kultur und Rassismus Eine weitere Frage, die im Zusammenhang mit Rassismus an Bedeutung gewinnt, ist die nach dem Stellenwert kultureller Faktoren. Kalpaka/Rthzel wollen etwa Rassismus nur fr "natrliche, genetisch festgelegte Folgen der Abstammung" gelten lassen.80 Andere Formen der Abwertung, insbesondere aufgrund kultureller Unterschiede, bezeichnen sie mit dem Begriff "Ethnozentrismus", der sich darstellt als "eine Sichtweise, die die Kulturen anderer ethnischer Gruppen als minderwertig einstuft, wobei die eigene als Mastab und Zielperspektive dient,"81 Dennoch mssen sie zugestehen, dass sich eine Unterscheidimg schwierig gestaltet, da die bergnge flieend sind. Letztlich muss in jedem Einzelfall geklrt werden, ob es sich um Ethnozentrismus oder Rassismus handelt. So verstehen sie eine Rckfhrungspolitik auf Basis des Arguments der Unvereinbarkeit der Kulturen als rassistisch, eine Integrationspolitik, die auf Anpassung von Immigranten an die bestehende Kultur abzielt hingegen als ethnozentrisch.82 Auch Memmi erscheint es im Kontext mit Rassismus zielfhrender, kulturelle Unterscheidungen auszugliedern und unter dem berbegriff "Heterophobie" zusammenzufassen.83 Und Miles zentriert seinen Definitionsansatz gleichfalls nur auf biologische Aspekte, anerkennt aber doch die Bedeutung kultureller Merkmalszuweisungen bei der Konstituierung der Rassenidee.84 Denn bis ins 18. Jahrhundert hinein erfolgte eine Bewertung von Vlkern (und Rassen) als minder- oder hherwertig auch ber die nach auen hin sichtbaren kulturellen Leistungen. Man betrachtete Rasse zwar in erster Linie unter dem Aspekt einer gemeinsamen Abstammimg oder Herkunft, versuchte aber auch konomische und kulturelle Eigenschaften und Entwicklungen biologisch zu determinieren.85 Im 19. Jahrhundert behaupteten die Rassentheoretiker deutliche Analogien von biologischer und kultureller Evolution, die sich schlielich in
80 81 82 83 84 85

Kalpaka / Rthzel, Wirkungsweisen von Rassismus, 17 Kalpaka/ Rthzel, Die Schwierigkeit, nicht rassistisch zu sein, 88 Kalpaka/Rthzel, Wirkungsweisen von Rassismus, 17f Memmi, Rassismus, 122 Miles, Rassismus, 95 ebenda, 44

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der Rassenideologie des Comte Joseph Arthur de Gobineau zum Mythos der kulturschaffenden Rasse berhhten. Dabei stellte die Rasse selbst den Bestimmungsfaktor aller historischer Entwicklung wie auch der Fhigkeit zur kulturellen Entfaltung dar. Die vom Sozialdarwinismus geprgte Auffassung einer Auseinandersetzung der einzelnen Rassen in einem bestndigen berlebenskampf wurde in einen kulturellen Zusammenhang eingebettet und damit zu einem Konflikt der kreativen gegen die unkreativen Rassen. Parallel dazu erfolgte eine berhhung der arischen (nordischen) Rasse zum Kulturtrger der Menschheit schlechthin. Die jeweiligen Unterschiede im Entwicklungsstand einzelner Gesellschaften verdichtete Gobineau zu einer Hierarchie der Entwicklung zum Fortschritt. Jeder Rasse wurde eine ihrem Beitrag zum kulturellen Fortschritt entsprechende Stellung in dieser Entwicklungspyramide beigemessen. Damit ergab sich ein universaler Mechanismus, dem das soziokonomische Entwicklungsgeflle der Menschheit zugrunde lag und der eine elementare Voraussetzung fr sptere rassistische Anstze bot.86 ber den Nationalsozialismus und Hitlers Vorstellungen vom Kulturkampf der arischen Rasse gegen die jdische sowie der daraus resultierenden Unterscheidung in kulturbegrndende, kulturtragende und kulturzerstrende Vlker,87 fanden Gobineaus Theorien auch Eingang in den Rechtsextremismus der Gegenwart. Zunchst orientierte man sich dort zwar noch an den nationalsozialistischen Vorbildern, ging aber von den traditionellen Rassenkonzepten immer strker ab und entwickelte an ihrer Stelle die zunehmende Tendenz, biologische Faktoren durch kulturelle zu ersetzen. Insbesondere im Zusammenhang mit dem Versuch der Neuen Rechten, eine umfassende Theorie von der genetischen und rassischen Bestimmtheit der Kulturen zu entwerfen, kommt einer solchen Praxis verstrkte Bedeutung zu. Die Abkehr von biologischen Argumenten bewirkte auch im rechtsextremistischen Denken eine bestndige Verschiebung jener inhaltlichen Parameter, durch die sich der Rassismusbegriff ber lange Zeit hin konstituierte. Dies fhrte zu Vorstellungen ber die Differenzierung der Gesellschaft anhand von Fakto86

87

zu Gobineau siehe Becker, Sozialdarwinismus, 517 u. 521; Mosse, Rassismus, 91 u. 129 sowie Geiss, Rassismus, 25f Hitler, Mein Kampf, 318; gesperrt gedruckte Hervorhebungen des Originals wurden bei den Zitaten nicht bernommen

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ren, die strker auf eine Betonung kultureller, sozialer oder konomischer Unterschiede abzielten.88 Andererseits lsst sich aber aus der Tatsache, dass die alten Rassenkonzepte nur mehr bedingt verwendet werden, nicht der Schluss ableiten, dass damit der Rassismus ebenfalls verschwunden wre. Kalpaka/Rthzel weisen auf den Umstand hin, dass gegenwrtige Formen von Rassismus auch die Annahme der Unvernderlichkeit von Kulturen betonen und damit Kultur von einem sozialen, sich historisch entwickelnden Prozess zu einer natrlichen, angeborenen Eigenschaft umdeuten.89 Der Begriff "Rasse" wird mitunter also durch "Kultur" ersetzt oder ihm zumindest als gleichwertig beigestellt, wie dies etwa im Heidelberger Manifest der Fall ist, obwohl sich dieses Dokument, so die Eigendefinition, ausdrcklich von Rassismus abgrenzen will. Das Manifest basiert auf einer Definition von Volk, die oberflchlich gesehen mit Rasse nichts zu tu hat: "Vlker sind (biologisch und kybernetisch) lebende Systeme hherer Ordnung mit voneinander verschiedenen Systemeigenschaften, die genetisch und durch Traditionen weitergegeben werden." Dennoch ist unverkennbar, dass hier rassische und ethnopluralistische Konzepte Pate standen, die begrifflich verklausuliert wurden, um sie nicht mehr so leicht mit Rassismus in Verbindung bringen zu knnen. Angemerkt werden muss noch, dass das Heidelberger Manifest (in der hier verwendeten ersten Fassung) zwar aus dem Jahr 1981 stammt, aber bis zum heutigen Tag im rechtsextremen Denken fest verankert ist.90 Parallel dazu werden auch die Begriffe "Rasse" und "Volk" gleichgesetzt. Letzteres wird dabei wieder ber bestimmte Merkmale wie Herkunft, Sprache, Kultur usw. definiert. Bereits Anfang der 1980er-Jahre vermutet Kattmann hinter vielen der kulturellen und sozialen Argumente, die eine ablehnende Haltung gegenber Auslndern begrnden, einen verdeckten rassistischen oder zumindest biologistischen Hintergrund, weil dabei oft eine Verknpfung von Kultur, Rasse und Volk
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89 90

siehe Backes, Organisierter Rechtsextremismus, 63 sowie Moreau, Religion der Rasse, 122 vgl. Kalpaka/Rthzel, Wirkungsweisen von Rassismus, 15 z.B. findet sich das Heidelberger Manifest online unter: http://hohenbergerherold.net/ Heidelberger%20Manifest.pdf (4.11.2008); zum Heidelberger Manifest siehe auch Aula, 6/1982,12

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mitgedacht wird. Kulturleistungen werden demnach so gesehen, dass sie auf geistige und seelische Eigenschaften der ihm angehrigen Rassen (oder Vlker) zurckzufhren sind, wodurch sich ein deutlicher Zusammenhang zwischen beiden Komponenten ergibt.91 Eine solche statische Sichtweise, bei der Kultur als etwas Gegebenes, Unvernderbares angesehen wird und wo einzelne Kulturelemente eindeutig und dauerhaft definierbar sind, konstatieren auch Kalpaka/Rthzel in vielen Zusammenhngen.92 Auch andere Autoren besttigen die Tendenz des Rechtsextremismus, Kultur und Rasse als zusammengehrig zu betrachten. Heitmeyer hlt fest, dass oft aus rassistischen Sichtweisen eine kulturelle und moralische berlegenheit abgeleitet wird.93 Heinrichs sieht als rassistisches Element eine - wenngleich konstruierte - Beziehung zwischen den Rassen und ihren kulturellen Leistungen94 und Leggewie ortet eine kulturell fundierte und indirekt aus biologisch-rassischen Grnden bedingte berfremdungsangst als wichtiges Motiv fr ein Anwachsen des Nationalpopulismus.95 Bereits 1979 sah ein junger Neonazi die kulturelle Differenz und die vermeintliche Unvertrglichkeit der Kulturen als das zentrale Problem der Auslnderdebatte und vertrat die Ansicht, die Deutschen seien eine bessere Rasse, weil sie eine bessere Kultur htten.96 Solche Sichtweisen beinhalten nicht nur das klassische Repertoire rassistisch motivierter Verhaltensmuster, sondern beschwren auch einen umfassenden Kulturkonflikt, wo unter dem Vorwand der Erhaltung des "europisch-abendlndischen Kulturkreises" 97 der Mythos einer berlegenen weien Rasse durch den Mythos einer berlegenen europischen Zivilisation ersetzt wird, eine Argumentation, die bereits bei der Rechtfertigung kolonialer Eroberungspolitik Verwendung fand. Die zunehmende Polarisierung von islamischer und christlicher Weltsicht im Gefolge der Terroranschlge des 11. September 2001 und dem weltweit ausgerufenen
91 92 93 94 95 96 97

Kattmann, Biologische Unterwanderung, 26,30 Kalpaka/Rthzel, Die Schwierigkeit, nicht rassistisch zu sein, 94f Heitmeyer, Jugend und Rechtsextremismus, 103 Heinrichs, Fluten, Wellen und Strme, 43 Leggewie, Der reche Aufmarsch, 55 Chaussy, Speerspitze, 91ff Aula, 12/1993,16

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"Krieg gegen den Terror" (womit ja wiederum nur jener Terror gemeint ist, der islamischen Fundamentalisten zugerechnet werden kann), greift im Kern auf das Argument der kulturellen Unvertrglichkeit von Islam und Christentum zurck. Die Annahme, dass unterschiedliche Kulturen miteinander nicht vereinbar sind, bildet ein grundlegendes rechtsextremistisches Argument gegen Immigration und alle damit verbundenen Formen kultureller Vielfalt. Seit den 1980er-Jahren finden sie ber diesen Weg auch Eingang in den politischen Diskurs etablierter Parteien. So wurde etwa in den 1990er-Jahren die kulturelle Differenz vom damaligen Bundesparteiobmann der FP, Jrg Haider, zu einer elementaren Bedrohung hochstilisiert, indem er feststellte: " Staatliche Ordnung beruht auf einem Minimalkonsens der Werte. Dieser ist dann in Gefahr, wenn unvereinbare Normen in zu engem Rahmen aufeinandertreffen. Hier liegt auch das zentrale Problem der multikulturellen Gesellschaft. Am deutlichsten wird dies, je unterschiedlicher die Kulturen und Wertvorstellungen sind, die aufeinandertreffen." 98 Bei derartigen Formen "kultureller Apartheid", wie Leggewie es nennt, wird Herkunft verabsolutiert und in Hierarchien eingeordnet. Die Grenzen zwischen den einzelnen ethnischen Gruppen sind undurchlssig, und selbst wenn Rassen als Kultur bezeichnet werden, sollen sie sich mglichst nicht treffen oder vermischen." Aus dieser Perspektive scheint die Annahme Kattmanns zutreffend, dass die Angst vor kultureller berfremdung und das daraus resultierende Bemhen um Erhaltung des Volkes als biologisch homogene Einheit dieselbe Funktion erfllt, wie frher die nationalsozialistische Ablehnung von Rassenmischung wegen ihres vermeintlich schdlichen Einflusses auf die seelischen Eigenschaften und die kulturellen Leistungen der arischen Rasse.100 Rassismus und mit ihm verbunden die Ablehnimg des rassisch und kulturell anderen, bilden ein solches Mittel zur Verteidigung einer bedrohten nationalen und kulturellen Identitt.101 Auf diese Weise wird Kultur ein nach auen hin sichtbarer Parameter fr die biologisch determinierte, psychische Leistungsfhigkeit einer Rasse und demnach auch als indi98 99 100 101

Haider, Freiheit die ich meine, 92 Leggewie, Vom Deutschen Reich zur Bundesrepublik, 14 Kattmann, Biologische Unterwanderung, 32 Balibar, Europischer Rassismus, 21f

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rekt durch Vererbung beeinflusst interpretiert. Im rassistischen Denken stellt sich Kultur daher als wesentlicher Bestandteil fr die Konstituierung von Rasse dar und ist fest mit ihrem Wesen verbunden. Der Umschreibung von Formen eines kulturell motivierten Rassismus mit dem Begriff "Ethnozentrismus", wie dies Kalpaka/Rthzel vorschlagen, scheint die ntige Trennschrfe zu fehlen. Wie bereits ausgefhrt, stellt "Rasse" als Objekt eines rassistischen Diskurses ein ideologisches Konstrukt dar, whrend sich Ethnizitt nicht ber angeborene Eigenschaften definiert, sondern ber "die durch Sprache und Kultur vermittelten Praxisformen, die ein Gefhl fr kollektive Identitt oder 'Heimat' hervorbringen, welches von Generation zu Generation berliefert wird". 102 Da aber eine Ethnie auch aufgrund biologischer oder kultureller Parameter konstruiert werden kann, lsst sich Ethnizitt vollstndig in den rassistischen Diskurs eingliedern. Bei diesem Konstruktionsprozess wird Ethnizitt durch eine Reihe von Charaktereigenschaften definiert und mit einem wesenhaften, abstrakten Ausdruck umschrieben (das Jdische, das Schwarze usw.), was wiederum jener Verabsolutierung entspricht, die Memmi, wie zuvor schon ausgefhrt, als wesentliches Merkmal von Rassismus beschreibt. Darber hinaus wird bei einer auf kulturelle Unterschiede zentrierten Formulierung rassistischer Haltungen nicht nur ein Volk, nmlich das jeweils eigene, als berlegen in den Mittelpunkt gerckt, sondern die gesamte weie Rasse. Herbert Schweiger, ehemaliger Angehriger der Waffen-SS und eine wichtige Integrationsfigur des sterreichischen Rechtsextremismus, prophezeite in einem Interview, dass es als Folge der berbevlkerung zu grorassischen Auseinandersetzungen" um die vorhandenen Ressourcen kommen werde. Und wenn Schweiger weiter ausfhrt: "Das deutsche Volk im Zentrum Europas lebend, wird gem seiner Strke wieder in die Kontinuitt seiner Geschichte eintreten und die Hauptverantwortung fr die Erhaltung der weien Rasse im europischen Raum bernehmen mssen" 103, dann geht es nicht mehr nur um Deutschland (oder das deutsche Volk), sondern um die weie Rasse in ihrer Gesamtheit. Wenn man die bisherigen Ausfhrungen im Hinblick auf eine Defini102 103

dazu und zum Folgenden: Cohen, Gefhrliche Erbschaften, 97f siehe dazu Purtscheller, Aufbruch der Vlkischen, 312

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tion von Rassismus zusammenfassen mchte, erscheinen die oben beschriebenen inhaltlichen Elemente als fr Rassismus konstituierend. Daher wird in dieser Arbeit von folgender Definition ausgegangen: Rassismus bezeichnet die Konstruktion von Gruppen ("Rassen") aufgrund tatschlicher oder vermeintlicher, vorwiegend biologisch bestimmter Unterschiede, die Klassifizierung und Bewertimg dieser Gruppen als minder- oder hherwertig sowie die Verknpfung dieser Wertung mit kulturellen Eigenschaften. Im Sinne von Miles wird Rassismus hier unter den Gesichtspunkten einer Ideologie betrachtet, weshalb andere Formen rassistisch motivierter Ausgrenzungspraxis davon abgegrenzt werden mssen. Darber hinaus wird Rassismus als ein berbegriff verwendet, unter dem verwandte Erscheinungsformen wie Ethnozentrismus, Auslnderfeindlichkeit und Xenophobie als Vorstufen oder direkte Ableitungen (z.B. Antisemitismus) einzuordnen sind. Diese verwandten Begriffe sind dabei im Kontext mit dem jeweiligen Bezugsrahmen nher zu differenzieren, zu przisieren und zu bestimmen.

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Historische Vorformen

Vielfach wird Rassismus lediglich an seinen wissenschaftlichen Ausprgungen seit dem 18. Jahrhundert festgemacht und in engem Kontext mit Antisemitismus bzw. in gegenwrtiger Betrachtung mit Auslnderfeindlichkeit gesehen oder in weiterer Folge als Anti-Islamismus behandelt. Damit richtet sich Rassismus in seiner Beobachtungsperspektive vielfach ausschlielich auf die Juden, insbesondere im Hinblick auf ihre Verfolgung im Nationalsozialismus104 oder auf Auslnder. Dabei werden jedoch ltere "Darstellungsformen des Anderen" 105 hufig bersehen. Diese Darstellungsformen sind aber zumindest als vorurteilsbehaftetes Denken zu verstehen, bilden damit entsprechende Grundlagen von Rassismus und stellen sich als dessen Wegbereiter dar. Da sich die in seinem Merkmalskatalog angefhrten Elemente des Rassismus in abgewandelter Form bereits in frheren Gesellschaften finden, spricht Geiss in diesem Zusammenhang von "proto-rassistischen Dispositionen", die erst in Kombination mit anderen Faktoren die Formulierung des modernen Rassismus ermglichten und somit als entsprechende Vorformen aufgefasst werden mssen.106 Die lteste Form solcher proto-rassistischer Strukturen sieht Geiss im indischen Kastenwesen, das in der arischen Eroberung Nordindiens um 1500 v. Chr. seinen Ursprung hatte. Dabei pressten hellhutige Eroberer die unterworfenen Dunkelhutigen in das System einer Rassen-KastenGesellschaft, dem die stndische Ordnung der Arier als Grundlage diente. Diese frhe Form der Kastengesellschaft gliederte sich in drei Stnde, die Brahmanen (Priester), Kasatriya (Krieger) und Vaisya (freie Bauern). Nach weiteren Eroberungszgen kam mit der Unterwerfung der Sudras ein vierter Stand hinzu, dem auch Nicht-Arier und deklassierte Arier angehrten. Als Kaufleute den dritten Stand immer strker dominierten, drngten sie die Bauern in den vierten Stand ab. Dabei wurde der bisherige vierte Stand aus dem Kastensystem ausgeschlossen und begrndete, zunchst als "panchamas" (die Fnften) bezeichnet, die Gemeinschaft der Kastenlosen - die "Pariahs" (Unberhrbare). Spter folgten weitere Diffe104 105 106

z.B. bei Mosse, Rassismus Miles, Rassismus, 19 siehe dazu und zum Folgenden: Geiss, Rassismus, 48ff u. 52f

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renzierungen innerhalb der Kasten nach Berufsgruppen. Wenngleich dieses Kastensystem nicht nachweisbar von anderen Vlkern bernommen worden war, gab es doch in vielen lteren agrarischen Gesellschaften hnliche Organisationsformen mit erstaunlich parallelen Strukturen. Dafr finden sich Beispiele nicht nur bei Vlkern mit einem geographischen Naheverhltnis zu Indien, wie den Chinesen und Japanern, sondern auch in antiken Gesellschaftsformen, wo sie teilweise bis ins christlichen Mittelalter hinein andauerten, sowie in Gebieten unter islamischer Herrschaft. Demzufolge existierte praktisch ein universelles Muster, das alle jene Personen in kastenhnliche Abgeschlossenheit zwang, die als Unfreie, Sklaven oder in einer anderen, am Rande der Gesellschaft lebenden Gruppe, unreine oder als niedrig geltende Ttigkeiten ausbten. Die historische Entwicklung des Rassismus zentriert sich um zwei Gruppen von Menschen und verbindet sich dabei auch mit zwei unterschiedliche Ausprgungen und Erscheinungsformen. Die erste Gruppe umfasst schwarze und farbige Bevlkerungen. Ihnen wurde (und wird) Minderwertigkeit unterstellt, um damit Sklaverei oder andere Unterdrckungs- und Ausgrenzungsformen zu legitimieren, und diese Praxis reicht ber die ra des Kolonialismus hinaus bis in die Gegenwart. Als zweite groe Gruppe waren die Juden seit ihrer Vertreibung aus Palstina stndigen Diskriminierungen ausgesetzt, die letztlich im vlkisch-rassischen Antisemitismus und dem nationalsozialistischen Vlkermord ihren tragischen Hhepunkt fanden.

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Sklaverei

Die antike Sklaverei war keine festgefgte, einheitliche uerung eines gesellschaftlichen Phnomens, es handelte sich dabei vielmehr um einen "Oberbegriff fr die konsequenteste Form der Unterdrckung von Menschen". 107 Dies jedoch mit vllig unterschiedlichen Ausprgungen und Erscheinungsformen, sowohl in ihrer Konsequenz als auch in Quantitt und Qualitt. Die Wege in die Sklaverei waren vielfltig und reichten vom Verlust des Status eines Freien, wie in der Schuldsklaverei, bis hin zur Versklavung von Kriegsgefangenen oder der Durchfhrung von Raubzgen, die einzig dem Sklavenfang dienten. In den Gesellschaften des vorderasiatischen Raumes im 2. Jahrtausend v. Chr. blieb der Anteil der Sklaven unbedeutend gering. Auch in gypten spielten sie, trotz einer mitunter hohen Anzahl von Kriegsgefangenen, immer nur eine untergeordnete Rolle im wirtschaftlichen Leben.108 Erst im antiken Griechenland und spter in Rom wurden Sklaven in groer Zahl im Arbeitsprozess eingesetzt. Auch das Germanien des Altertums kannte die Sklaverei, wobei, wie in anderen Kulturen, Kriegszge und Schuldsklaverei die Hauptquellen bildeten, aus denen sie sich nhrte.109 Trotz ihrer starken Verbreitung und unabhngig von den gesellschaftlichen und kulturellen Rahmenbedingungen trug die antike Sklaverei keine rassischen Zge. Die Differenzierungs- und Unterdrckungsmechanismen wurden nicht durch die Verschiedenheit der Rassen motiviert, sondern durch kulturelle Unterschiede. Die Fhigkeit zur Kulturassimilation wurde prinzipiell aber allen "barbarischen" Vlkern zugestanden. Die Sklaverei der Antike war vielschichtig und uneinheitlich. Demzufolge gab es auch whrend des gesamten Altertums keine homogene oder idealtypische Erscheinungsform des Sklaven, weshalb die rassischen Motive in der Sklavenfrage unbedeutend blieben. Dies zeigt sich deutlich am Beispiel rmischer Sklaven, die, ganz gleich welcher Herkunft, im Falle ihrer Freilassung ein nur unwesentlich eingeschrnktes
107 108 109

Weber, Sklaverei im Altertum, 89 siehe, Galter/Scholz, Frhe Hochkulturen, 9 u. 21 Nack, Germanien, 95

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Brgerrecht erhielten. Dies ist um so erstaunlicher, wenn man bedenkt, welche Privilegien - zum Beispiel die bevorzugte Rechtsstellung - mit dem Status des rmischen Brgers verbunden waren und wie zurckhaltend Rom mit der Vergabe von Brgerrechten an Fremde im Allgemeinen umging. Anders verhielt es sich in Griechenland, wo Freigelassene nur den Status eines Landesfremden erhielten.110 Auch fr die feudalen Gesellschaften des christlichen Frhmittelalters mit ihrem auf Freien und Unfreien basierenden Lehnswesen wurde Sklaverei ein Bestandteil der gesellschaftlichen Wirklichkeit, obwohl ihr die Tendenz innewohnte, sich im gleichen Umfang abzuschwchen wie die Leibeigenschaft zunahm. Obwohl Sklaven meist schon als solche geboren wurden, konnten auch freie Menschen auf den herkmmlichen Wegen der Schuldsklaverei oder durch Kriegsgefangenschaft in Sklaverei geraten.111 Daran nderte auch das Christentum wenig, trotz der Tatsache, dass es verboten war, Christen zu versklaven. Im Gegenteil - bis zum Auftauchen erster rassischer Argumente im 18. Jahrhundert, begrndete sich die Unterdrckung Schwarzer in die Sklaverei vorwiegend aus dem Alten Testament. Demnach hatte Noah seinen Enkel Kanaan, den Sohn des Cham, sowie dessen Nachfahren zur Sklaverei verdammt, weil sie in Ungnade gefallen waren. Cham wiederum galt als der Stammvater aller schwarzen Vlker, wodurch nach christlichen Vorstellungen die Versklavung Schwarzer eine biblische Legitimation erhielt, die sie von Geburt aus zur Sklaverei verurteilte.112 Obwohl hier mit der Zuweisung einer mehr oder weniger angeborenen Bestimmung bereits ein wesentlicher Aspekt von Rassismus vorformuliert wurde, lassen sich aber in den mittelalterlich-christlichen Gesellschaften noch keine wirklich rassistischen Ausprgungen feststellen. Unabhngig von der Sklaverei existierten in der Antike und im Mittelalter aber auch andere Vorstellungen des Fremden, die sich unter dem Begriff des "Monstrsen" zusammenfassen lassen. In der Antike beschrieb der Begriff "monstra" krperliche Anomalitten oder Missgeburten, die man noch als gttliche Warnungen verstand. Im Christentum wurden derartige physische Mngel als gttliche Strafe angesehen, wo110 111 112

siehe Weber, Sklaverei im Altertum, 313f Dhondt, Das frhe Mittelalter, 31f siehe dazu Genesis 9/20-27 sowie Paczensky, Verbrechen, 74

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bei man bereits einen urschlichen Zusammenhang zwischen krperlicher Erscheinung, sittlichem Charakter und geographischer Herkunft annahm. Mittelalterliche Autoren bezeichneten verschiedene physische, mitunter aber auch angenommene Eigenschaften als "monstrs", worunter zum Teil auch die Hautfarbe fiel. So war im mittelalterlichen Europa der Diskurs ber den anderen durch phnotypische und kulturelle Abweichungen von einer Norm beeinflusst, die sich aus den "weien Eigenschaften" konstituierte und durch europische Reprsentanten ausgedrckt wurde. Von diesen Darstellungsformen des anderen wurden entsprechende Typologien verschiedener Vlkerschaften abgeleitet, die auch in die literarische Tradition des mittelalterlichen Europas Eingang fanden.113 Darber hinaus wurde schon in der Antike ein theoretischer Rassendiskurs ber Schwarze gefhrt, wobei man Afrikaner anhand bestimmter krperlicher Merkmale, vor allem der Hautfarbe, identifizierte und versuchte, diese sichtbaren Differenzen mit Umwelteinflssen zu erklren. Ebenfalls in der Antike wurden erste Theorien ber eine hierarchische Ungleichheit der Rassen entworfen, die mitunter auch der Legitimation von Sklaverei dienten - wenngleich ohne wirkliche praktische Bedeutung.114 Durch die Philosophen des islamischen Mittelalters wurden derartige Ideen wiederbelebt. Wie in den meisten Gesellschaften gab es auch im arabischen Raum in vorislamischer Zeit schwarze Sklaven. Whrend der Anfnge des Islams genossen Schwarze jedoch als Kampfgenossen weitgehende Gleichberechtigung. Nach Konsolidierung des Islams sanken sie jedoch wieder in den alten Sklavenstatus ab. Obwohl der im Orient prinzipiell gangbare Weg des sozialen Aufstiegs als Sklave auch fr Schwarze mglich blieb, lebten sie bestndig am untersten Rand der Gesellschaft. Whrend des Mittelalters konzentrierte sich die Sklaverei in islamischen Gebieten fast ausschlielich auf Schwarze, womit nicht nur die organisatorischen, sondern auch die ideologischen Grundlagen fr den neuzeitlichen kolonialen Sklavenmarkt geschaffen wurden. Als im Sptmittelalter die Einfuhr der ersten schwarzen Sklaven aus Afrika nach Portugal und Spanien erfolgte, war - insbesondere durch islamischen Einfluss - die Formel "Schwarze sind gleich Sklaven" bereits in ei113 114

siehe dazu Miles, Rassismus, 24-26 Lewis, Treibt sie ins Meer, 103

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ner Art festgeschrieben, die ab dem 16. Jahrhundert eine kontinuierliche Fortsetzung des Handels mit schwarzen Sklaven nach den berseeischen Kolonien erlaubte. Letztlich verwundert es daher auch wenig, dass die neuen Formen von Rassismus zunchst gegen Schwarze und zur Verteidigung des Sklavenhandels in Erscheinung traten und sich erst dann gegen Juden richteten. Eine Zsur zur Abgrenzung der weiteren und engeren Vorgeschichte des Rassismus stellt das Jahr 1492 dar, mit drei fr die weitere Entwicklung des rassistischen Denkens wesentlichen Ereignissen: den Abschluss der spanischen Reconquista mit der Eroberung Granadas und damit die Vollendung der nationalen Einheit Spaniens, die Vertreibung der Juden aus Spanien sowie die mit der Entdeckung Amerikas beginnende Expansion nach bersee. Bei der Errichtung eines berseeischen Kolonialreiches in Amerika bernahmen die spanischen Conquistatoren im 16. Jahrhundert das System der europisch-moslemischen Sklaverei und schufen damit die Grundlagen fr den Aufbau einer umfassenden, rassisch differenzierten Klassen-Gesellschaft.115 Die amerikanische Urbevlkerung war von einem starken Zivilisationsgeflle geprgt, was den Spaniern nicht nur ihre Unterwerfung erleichterte, sondern auch die bernahme einer von den hher entwickelten Indianerkulturen geschaffenen und auf dem Prinzip der Zwangsarbeit beruhenden Infrastruktur mglich machte. Auf Basis von Sklavenarbeit betrieben die Spanier nicht nur einen umfangreichen und eintrglichen Silberbergbau, sondern bauten auch eine intensive Agrarproduktion fr den europischen Markt auf. Die einheimischen Indios erwiesen sich dabei aber fr schwere krperliche Arbeit konstitutionell und psychisch als wenig geeignet. Darber hinaus fhrten die menschenunwrdigen Arbeitsbedingungen und eingeschleppten Krankheiten zu einer enormen Todesrate. Daher ging man dazu ber, schwarze Sklaven aus Afrika zu importieren, die an Arbeit in tropischem Klima gewohnt und aus diesem Grunde fr die Zwecke der Kolonialisten besser geeignet schienen.116 Der transatlantische Sklavenhandel vernderte sehr schnell die ethnische Zusammensetzung Amerikas und fhrte zur Ausbildung neuer, kastenhnlicher Gesellschaftsstrukturen auf rassischer Grundlage. An
115 116

siehe dazu Paczensky, Verbrechen, 328-333 allgemein dazu ebenda, 31-38 sowie Geiss, Rassismus, 121-127

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der Spitze der spanischen Kolonialgesellschaft stand die weie Elite, Kolonialbeamte oder Kreolen, denen spter der einheimische Indio-Adel gleichgestellt wurde. Ihnen folgten die rmeren Weien, die naturgem ein starkes Interesse an einer Abgrenzung gegenber den Farbigen hatten. Mischlinge bildeten allmhlich neue Zwischenschichten, die sich entsprechend dem Grad der Vermischung oder dem jeweiligen sozialen Status (Freier/Sklave) weiter unterteilten. Auf der untersten Stufe fanden sich nichtadelige Indios und schwarze Sklaven. Zu einer Zeit, wo in Europa die Sklaverei praktisch aufgehrt hatte, begann sie in Amerika Formen anzunehmen, aus denen letztlich viele grundlegende Vorurteilsmuster ber die Minderwertigkeit farbiger Vlker hervorgingen. Diese Muster sollten ber mehrere Jahrhunderte hinweg bis in die Gegenwart hinein ihre Gltigkeit bewahren und zu einer breiten Basis fr jede Art rassistischen Denkens werden. Der transatlantische Sklavenhandel und die Sklaverei in der neuen Welt waren auf das Engste mit der Geburt des modernen Rassismus verknpft. Schwarze wurden dabei als Angehrige einer minderwertigen Rasse definiert und somit ausschlielich als fr die Sklaverei prdestiniert betrachtet, eine Gleichsetzung, die jedoch in Afrika selbst keine Geltung hatte. Hier wurden Schwarze hufig als gleichwertige und ebenbrtige Geschftspartner weier Europer angesehen, ein weiteres Indiz fr die Bedeutung der Sklaverei im Hinblick auf die Herausbildung des modernen Rassismus.117 In den englischen und franzsischen Kolonien entwickelte die Sklaverei jene welthistorische Dynamik, die das Verhltnis zwischen Schwarzen und Weien bis zum heutigen Tag nachhaltig prgt. Sowohl Englnder als auch Franzosen bernahmen die von den Spaniern eingefhrten Praktiken. Nach der englischen und franzsischen Eroberung der Westindischen Inseln wurden bereits in der ersten Hlfte des 17. Jahrhunderts Afrikaner in groer Zahl als Sklaven auf Zuckerrohrplantagen eingesetzt. Die ersten Afrikaner auf dem nordamerikanischen Festland fanden sich 1619 in der englischen Kolonie Virginia, doch drften sie anfangs eher befristet nach der Art der indenturend servants beschftigt worden sein. Der Begriff "Indentur" bezeichnete eine vier bis sieben Jahre andauernde Schuldknechtschaft, bei der europische Auswanderer die
117

Paczensky, Verbrechen, 39

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vom Arbeitgeber finanzierten Kosten der berfahrt abarbeiten mussten. Whrend im Sden die Indentur mit Ausdehnung der Plantagenwirtschaft zunehmend der Sklaverei wich, wurde sie im Norden als eine Form der Nutzung unfreier Arbeitskrfte beibehalten. Eine weitere Gruppe solcher Unfreier rekrutierte sich aus Strflingen, die zur Zwangsarbeit verurteilt waren. Beide Gruppen verfgten zwar nur ber eingeschrnkte Freiheitsrechte, hatten aber im Gegensatz zu Sklaven den Status von Rechtspersonen. So konnten sie im Bedarfsfall zum Militrdienst verpflichtet werden und waren nach Ablauf der Indentur oder nach Verbung ihrer Strafe freie Brger.118 In der zweiten Hlfte des 17. Jahrhunderts erfolgte in den englischen Kolonien die Institutionalisierung der Sklaverei. Erste Schritte waren in den 1660er-Jahren die Versklavung auf Lebenszeit, die Ausdehnung der Plantagenwirtschaft vom nrdlichen Brasilien ber die Karibik in die sdlichen Kolonien Nordamerikas und die Herausbildung eines gewinnbringenden Sklavenhandels zwischen Afrika und Amerika, der bis ins 19. Jahrhundert hinein anhielt.119 Trotz partieller Einschrnkungen von Sklaverei und Sklavenhandel wuchs die Anzahl schwarzer Sklaven in Nordamerika kontinuierlich an: von 2000 im Jahr 1671 bis auf 3,5 Millionen bei Ausbruch des Brgerkrieges 1861.120 Insgesamt wurden vom 16. bis ins 19. Jahrhundert mehr als 10 Millionen Afrikaner als Sklaven nach Nord-, Mittel- und Sdamerika gebracht.121 Selbst nach dem Verbot des Sklavenimports 1808 stieg die Zahl der Sklaven bestndig an, da viele Pflanzer dazu bergingen, ihren Sklavennachwuchs mehr oder weniger systematisch selbst zu produzieren. Obwohl schwarze Frauen im Sden nicht nur dafr, sondern generell als sexuelle Gebrauchsobjekte ihrer weien Herren oder Aufseher missbraucht wurden, galt Rassenmischung aber als verpnt. Denn nach gngigen zeitgenssischen Vorstellungen wrde sich das niedere Wesen der schwarzen Rasse durch Vermischung mit Weien entspre118 119 120

zur Indentur siehe Meuschel, Kapitalismus oder Sklaverei, 39 Raeithel, Puritanismus bis Brgerkrieg, 411f zur Zahl der Sklaven in den USA vgl. Schoemaekers, Daten/USA, 24 u. 126, sowie Temperley, Regionalismus, Sklaverei, Brgerkrieg, 78 Raeithel, Puritanismus bis Brgerkrieg, 411; Geiss, Rassismus, 124, nennt Schtzungen, denen zufolge 12 Mio. Sklaven nach Amerika gebracht wurden

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chend aufwerten und es somit den Schwarzen ermglichen, durch Rassenmischung Eigenschaften wie Stolz, Charakter, Bescheidenheit sowie Schamgefhl und Keuschheit zu gewinnen. Deshalb waren Mischehen bereits in den meisten Kolonien und spter in vielen Bundesstaaten verboten; teilweise wurden diese Eheverbote jedoch erst nach dem Brgerkrieg erlassen, wie beispielsweise in South Carolina.122 Rassistische Ressentiments gegen Schwarze waren auch im Norden stndig prsent. Ein groer Teil der Bevlkerung in den Nordstaaten befrchtete zum Beispiel das Einsetzen einer umfassenden Rassenmischung als Folge der Sklavenbefreiung.123 Die Sklaverei wurde auf einer ideologischen Ebene zunehmend ber rassistische Argumentationen gerechtfertigt. 1774 erschien das Buch "History of Jamaica" von Edward Long, der in einem Kapitel den Schwarzen eine animalische, tierhafte Natur nachsagte und sie damit aus der menschlichen Gemeinschaft ausschloss. Dabei verdichtete er ltere negative Vorurteile und Stereotypen und rechtfertigte so die rassistische Diskriminierung von Schwarzen. Mit dem Nachdruck dieses Buchkapitels im US-amerikanischen Columbia Magazine 1788 avancierte es zur Legitimationsgrundlage des gegen die Schwarzen gerichteten Rassismus in Nordamerika. Dadurch verfestigte sich die Vorstellung, dass Afrikaner rassisch minderwertig seien und daher nur als Sklaven taugten, eines der Hauptargumente, mit dem die Sklaverei in den USA bis ins 19. Jahrhundert verteidigt wurde. Auf diese Weise artikulierte sich der euroamerikanische Rassismus als systematisierte, ideologische Widerspiegelung weier berlegenheit.124 Sowohl die Bewertung der indianischen Urbevlkerung als auch die der schwarzen Sklaven orientierte sich an bereits vorhandenen lteren Darstellungsformen: Merkmale, die man frher den am Rande Europas angesiedelten mythischen Wilden zuschrieb, wurden nunmehr auf bestimmte Bevlkerungsgruppen der Neuen Welt bertragen. Insbesondere den Afrikanern unterstellte man im 17. und 18. Jahrhundert negative Attribute wie Faulheit, Aberglaube, Wildheit oder Feigheit. Der Vorwurf solcher Wesenszge begrndete sich im Wesentlichen aus Vorurteilen,
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Raeithel, Puritanismus bis Brgerkrieg, 420-423 Meuschel, Kapitalismus oder Sklaverei, 115 siehe Geiss, Rassismus, 158ff

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die Schwarzen eine potente Sexualitt, ein bestialisches Wesen sowie den Hang zum Kannibalismus als charakteristisch unterstellten, und die durch Spekulationen ber hnlichkeiten zwischen Afrikanern und Affen verstrkt wurden. Hinzu kam die berzeugung, dass alle lebenden Dinge in eine gttliche, hierarchisch strukturierte Ordnung gefgt seien, in der nicht nur dem Menschen ein hherer Rang als dem Tier zustehe, sondern die auch unter Menschengruppen selbst gelte.125 Erklrungen fr das Anderssein suchte man in milieutheoretischen Argumenten, wobei dem Klima eine besondere Bedeutung beigemessen wurde. Mit zynischer und paternalistischer berheblichkeit berief man sich parallel dazu auf eine zivilisatorische Mission, nach der den Afrikanern mittels Sklaverei ein Weg in die Zivilisation gezeigt werden sollte. Trotz allem wurden aber bis zum Ende des 18. Jahrhunderts die sichtbaren Differenzen zwischen den Menschen nicht als festgelegte Eigenschaften definiert, die biologischen Argumente waren also von sekundrer Bedeutung. Wenngleich die Sklaverei in Nordamerika nie unumstritten war, sollte es ber 200 Jahre dauern, bis zumindest eine rechtliche Gleichstellung der schwarzen Bevlkerung durchgesetzt war. Dabei wurde die Sklavenfrage selbst, also der Streit um Beibehaltung oder Abschaffung der Sklaverei, vor allem als ein legistisches Problem behandelt und weniger als ein humanes. In diesem Sinne war das zentrale Problem, ob das Recht auf Freiheit und Gleichheit ber das Recht auf Eigentum gestellt werden knne oder nicht. Thomas Jefferson, der Verfasser der Unabhngigkeitserklrung, hielt es zwar prinzipiell fr Unrecht, Menschen ihrer Freiheit zu berauben, gleichzeitig erschien ihm aber eine sofortige Emanzipation der Sklaven fr nicht wnschenswert, da er der berzeugung war, dass Sklaven erst zur Freiheit erzogen werden mssten. Jefferson betonte nicht nur natrliche Unterschiede bei Hautfarbe und Physiognomie, sondern auch andere rassische Vorstellungen, wie eingeschrnkte Liebesfhigkeit und verminderte intellektuelle Fhigkeiten.126 Im Verlauf der Auseinandersetzung verwendeten sowohl Gegner als auch Befrworter der Sklaverei eine Reihe rassischer und anthropologischer Argumente, um das Gleichheitspostulat zu beweisen oder zu wi125 126

dazu und zum Folgenden: Miles, Rassismus, 35-42 siehe dazu und zum Folgenden: Meuschel, Kapitalismus oder Sklaverei, 107-112 sowie Raeithel, Puritanismus bis Brgerkrieg, 434-441

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derlegen. So wurde von den Befrwortern mit der Zurckweisung der Vorstellung, dass alle Individuen gleich seien, auch die Norm der gleichen Freiheitsrechte verworfen. Die Gegner der Sklaverei wiederum betonten, dass die Inferioritt der schwarzen Rasse nicht auf konstitutionelle Unterschiede, sondern auf die Situation der Versklavung zurckzufhren sei. Trotzdem stellten auch sie Eigentumsrechte ber Freiheitsrechte und begrndeten dies damit, dass der Integrationsprozess freigelassener Sklaven lange Zeit in Anspruch nehmen wrde und eine Befreiung gegen den Willen der Besitzer nicht durchzusetzen sei. Rassismus im eigentlichen Sinn artikulierte sich neben der Ablehnimg von Rassenmischung, hauptschlich in der Angst vor sexueller Aggressivitt und einer den Schwarzen generell unterstellten Neigung zur Kriminalitt. Im 19. Jahrhundert wurde die Sklavenfrage zu einem entscheidenden Thema US-amerikanischer Innenpolitik und spaltete schlielich, wenn auch nur als indirekte Ursache, die Union. Einer 1820 vorgenommenen geographischen Trennung in sklavenhaltende Sdstaaten und sklavenfreie Nordstaaten folgte 1861 die Sezession der Sdstaaten und ein vierjhriger Brgerkrieg. Vor allem im Norden wurde seine propagandistische Rechtfertigung in zunehmendem Mae der Sklavenfrage entnommen, bis er schlielich den Charakter eines Kreuzzuges gegen die Sklaverei annahm. Der Niederlage der Sdstaaten 1865 folgte als logische Konsequenz ein Verbot der Sklaverei in allen Staaten und Territorien der USA. 1868 wurde allen Schwarzen die Staatsbrgerschaft verliehen und damit ihre Gleichheit vor dem Gesetz garantiert, zwei Jahre spter erhielten sie - zumindest formal - auch das Wahlrecht. Damit waren Schwarze zwar rechtlich der weien Bevlkerung gleichgestellt, doch insbesondere in den ehemaligen Sdstaaten folgten der Sklaverei ein diffiziles System der Apartheid und andere Formen von Rassendiskriminierung, die bis heute andauern.127 Im Sden blieben beispielsweise Mischehen weiterhin verboten, in Schulen und ffentlichen Verkehrsmitteln erfolgte eine strikte Rassentrennung. Gegen Ende des 19. Jahrhunderts ging man in den Sdstaaten auch daran, das Wahlrecht fr Schwarze wieder einzuschrnken, indem man es an Auflagen band, die von Schwarzen aufgrund ihrer sozialen Situation meist nicht erfllt werden konnten. So wurde mitunter eine eigene Wahlsteuer eingehoben oder
127

siehe dazu Temperley, Regionalismus, Sklaverei, Brgerkrieg, 113-124

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Whler mussten eine Meldebescheinigung und den Nachweis erbringen, dass sie lesen und schreiben konnten. Eine Reihe von oberstgerichtlichen Entscheidungen festigte die Diskriminierung der Schwarzen. Auf Grundlage der Doktrin seperate-but-equal wurde eine Vielzahl von Gesetzen erlassen, mit denen das Prinzip der Rassentrennung auch auf Hotels, Theater und andere ffentliche Einrichtungen bis hin zu Parkbnken ausgeweitet wurde.128 Die fortgesetzte Rassendiskriminierung fhrte in der ersten Hlfte des 20. Jahrhunderts zu einer verstrkten Abwanderung Schwarzer in den Norden. Erst die Brgerrechtsbewegung der 1960er-Jahre bewirkte eine relative Verbesserung fr Schwarze, wobei jedoch nicht bersehen werden darf, dass die Durchsetzung nicht auf Basis einer breiten gesellschaftlichen Zustimmung erfolgte. Ein oberstgerichtliches Urteil beispielsweise, in dem 1957 die Integration Schwarzer in die Oberstufe der High School von Little Rock/Arkansas festgeschrieben wurde, fhrte zu schweren Unruhen und konnte erst mit Hilfe des Militrs durchgesetzt werden. Die Vorstellungen von rassischer Wertigkeit wurden in gleichem Mae auf eine ethnische Hierarchie der amerikanischen Gesellschaft bertragen. Damit etablierte sich eine Rangordnung, die absteigend von den Englndern ber Anglokanadiern, Nordiren, Schotten und integrierten franzsischen Hugenotten, deutschen Juden, Iren und anderen europischen Nationalitten bis hinunter zu den Neuankmmlingen aus Osteuropa, Asien, Mittel- und Sdamerika fhrte und die im Wesentlichen bis zum heutigen Tag aufrecht erhalten wird. Gemeinsam mit den indianischen Ureinwohnern standen (und stehen) am untersten Ende auch hier wieder die Schwarzen.129 Wie bei den anderen Gromchten mit berseeischen Besitzungen wurde auch fr das Deutsche Reich mit dem Aufstieg zur Kolonialmacht am Ende des 19. Jahrhunderts der Schwarz-Wei-Konflikt virulent. Ideologische Grundlage der deutschen Kolonialpolitik war ein aggressiver Nationalismus, der sich in der zweiten Hlfte des 19. Jahrhunderts ber ganz Europa ausbreitete. In Deutschland, wo seit den 1880er-Jahren insbesondere die Konservativen einen pathetischen Nationalismus verfochten und fr eine kraftvolle nationale Machtpolitik eintraten, steigerten
1 28 129

siehe dazu Raeithel, Brgerkrieg bis New Deal, 272-275 Raeithel, New Deal bis Gegenwart, 227

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sich diese Vorstellungen schnell zu einem nationalen Imperialismus mit der Absicht, den Gromachtstatus zum Weltmachtstatus auszuweiten und berseeische Kolonien zu erwerben.130 Dies fhrte dazu, dass sich Deutschland in den Jahren 1884/85 mit der Annexion von Territorien in Afrika (Sdwestafrika, Togo, Kamerun und Ostafrika) und im Pazifik (u.a. Teile Neu-Guineas sowie den Marianen und den Salomon-Inseln) als Kolonialmacht etablieren konnte. 1898 kam noch die KiautschouBucht in China zum deutschen Einflussgebiet hinzu. Durchsetzung und Aufrechterhaltung der deutschen Kolonialherrschaft in Afrika erfolgten unter Einsatz militrischer Mittel und mit uerster Brutalitt. Zur Erschlieung der vorhandenen Ressourcen bedurfte es der Entwicklung einer kolonialen Infrastruktur, deren Errichtung wiederum von der Verfgbarkeit menschlicher Arbeitskraft abhngig war. Da es im Land selbst aber keine berschssigen Arbeiter gab, mussten die Kolonialbehrden zu entsprechenden (Zwangs)Manahmen greifen, um Arbeitskrfte rekrutieren zu knnen. In Ostafrika wurde dazu 1897 eine Kopf- oder Httensteuer geschaffen, wobei jeder, der sie nicht bezahlen konnte, unter Aufsicht Tributarbeit leisten musste, was einer indirekten Art von Schuldknechtschaft gleichkam.131 Wichtigstes Element zur konomischen Ausbeutung der Kolonien war die auf direkter Gewalt beruhende Zwangsarbeit, wobei insbesondere die Plantagenwirtschaft Zwangsarbeiter in groer Zahl einsetzte. Diese Arbeiter wurden durch Mitarbeiter oder Agenten der Plantagenbesitzer angeworben oder von den Kolonialbehrden zur Verfgung gestellt. Durch ein ausgeklgeltes Unterdrckungssystem wurden sie in eine QuasiSklaverei gezwungen. So lagen die Lhne fr gewhnlich unter dem Existenzminimum, weshalb sich die Zwangsarbeiter gegenber dem Pflanzer verschulden mussten und somit an die Plantage gebunden waren. Die ungemein harten Arbeitsbedingungen fhrten zu einer Sterberate von bis zu 75 Prozent. Zur Disziplinierung und Abschreckung der Arbeiter wurden bei Widerstand gegen diese Form der Ausbeutung drakonische Strafen verhngt, die von Auspeitschung ber Kettenarbeit bis zur Hinrichtung reichten. Trotz dieser Repressionen erfllte sich die primre Absicht, in den berseeischen Gebieten neue Mrkte und ge130 131

Mommsen, Imperialismus, 15f siehe dazu und zum Folgenden: Rost, "...und erstachen sie wie die Sue", 108-113

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winntrchtige Investitionsfelder zu erschlieen, nur teilweise, da die neuerworbenen Territorien bis auf wenige Ausnahmen, die vom staatlichen Monopol profitierten, meist nur negativ zu Buche schlugen.132 Ideologisch untersttzt wurde die Kolonialpolitik vornehmlich mit einer auf das europische Zivilisationsmodell ausgerichteten, vermeintlich missionarischen Verpflichtung der weien Nationen, den unterentwickelten Vlkern in Afrika und Asien die kulturellen Errungenschaften Europas zugnglich zu machen.133 Aber auch rassische Argumente spielten bei der Rechtfertigung deutscher Kolonialpolitik eine wesentliche Rolle, wobei hauptschlich jene Thesen vorgetragen wurden, die im 19. Jahrhundert auch anderswo der Verteidigung von Sklaverei dienten. Der deutschen Weigerung, den Interessen und Rechten afrikanischer Vlker Relevanz zuzugestehen, lag von Anfang an die Geringschtzung der Schwarzen als Rasse zugrunde. Dabei wurden sie als kulturell tief stehend, sittlich minderwertig, faul und verlogen angesehen, woraus man eine moralische wie historische Rechtfertigung der Kolonialpolitik ableitete. Das Bild des faulen, unfhigen und undisziplinierten Schwarzen war im 18. Jahrhundert aufgekommen, wobei unterstellt wurde, dass der angeblich primitive Verstand von Schwarzen stammesgeschichtlich auf einer frheren Entwicklungsstufe stehengeblieben sei. Eine weitere ideologische Sttze fanden die Kolonisatoren seit Mitte der 1890er-Jahre im Sozialdarwinismus. Alle diese rassistisch getnten Strmungen behaupteten, dass Schwarze der niedrigsten aller Menschenrassen angehrten. Die Auffassung, Schwarze seien demzufolge von Geburt an zur Sklaverei bestimmt, wurde letztlich in der pseudowissenschaftlichen Lehre von der biologischen, also einer angeborenen und nicht vernderbaren Minderwertigkeit festgeschrieben.134 Der kolonialdeutsche Rassismus war um ein Vielfaches rigoroser und starrer als vergleichsweise die Behandlung von Schwarzen bei der fhrenden Kolonialmacht Grobritannien. Whrend in den englischen Gebieten Afrikaner juristisch den Einwohnern des Vereinigten Knigreiches gleichgestellt waren, blieb in den deutschen Kolonien eine strikte
132 133 134

Mommsen, Imperialismus, 17 ebenda, 16f siehe dazu Stoecker, Deutsche Kolonialherrschaft, 180f sowie Mosse, Rassismus, 36 u. 78

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Unterscheidung zwischen Europern und Eingeborenen erhalten. Eingeborene galten demnach nicht als deutsche Reichsangehrige, was mit dem Argument begrndet wurde, dass sie weder den geeigneten Bildungsstand noch die ntige sittliche Lebensfhrung aufweisen wrden, um eine Gleichstellung mit Deutschen zu rechtfertigen. Dies glich der Praxis Frankreichs, wo der eingeborenen Bevlkerung ebenfalls keine franzsische Staatsbrgerschaft zugestanden wurde. Auch bei regionalen Mitbestimmungsrechten war die afrikanische Bevlkerung englischer Kolonien bevorzugt, da in der kommunalen Verwaltung auch Afrikaner vertreten waren. In den Gebieten unter deutscher Hoheit hingegen wurden Schwarze in der kommunalen Verwaltung nie zugelassen. Darber hinaus existierten in den deutschen Kolonien nicht nur drastische Reisebeschrnkungen fr die eingeborene Bevlkerung, die bis hin zum Verbot reichte, die Kolonie ohne Genehmigung der deutschen Behrden zu verlassen, sondern es herrschte auch eme strenge rumliche Trennung in den Stdten, die bei anderen Kolonialmchten keine Entsprechung fand.135 Mehrere Aufstnde der afrikanischen Bevlkerung gegen ihre deutschen Unterdrcker hatten eine Verschrfung des Separatismus zur Folge, wobei die Rassentrennung darin gipfelte, dass um die Jahrhundertwende in mehreren Kolonien - so zum Beispiel in Sdwestafrika ab 1905 - Mischehen gesetzlich verboten wurden. Im deutschen Kolonialreich gab es also, wie Stoecker festhlt, bereits vor dem ersten Weltkrieg Vorgnger der "Nrnberger Gesetze", die hauptschlich mit rassischen Argumenten legitimiert wurden und die in anderen Kolonien unbekannt waren. Ein wesentlicher Grund fr das Eheverbot lag nicht nur in der Verhinderung der bertragung der Reichsangehrigkeit auf Farbige und Mischlinge, sondern auch in der Vorstellung, dass Mischlinge auf Grund ihrer halbeuropischen Abstammung intelligenter seien als Afrikaner und daher eine potentielle Gefahr fr die Kolonialherrschaft darstellten, weshalb die weie Minderheit ihren Machtanspruch durch die Reinhaltung der Rasse behaupten msse. Zu diesem Zweck wurden ab 1898 ledige junge Frauen in Deutschland angeworben und nach Afrika geschickt, um sich dort zu verheiraten und so die weie Rasse zu bewahren.

135

dazu und zum Folgenden: Stoecker, Deutsche Kolonialherrschaft, 182-185

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Ganz gleich welche Ausprgungen und Strukturen sich mit der Sklaverei im Laufe ihrer historischen Entwicklung verbanden, allen Formen gemeinsam waren die Vorstellungen von der Minderwertigkeit anderer Menschen sowie die Verachtung und Geringschtzung menschlicher Wrde zur Gewinnimg und Ausbeutung von Arbeitskraft. Diese Sichtweise des Menschen musste sich nicht notwendigerweise mit biologisch determinierten Dispositionen verbinden, was sich an den Formen der antiken Sklaverei hinreichend belegen lsst, fand aber dennoch in unterschiedlicher Weise im Rassismus seine Legitimation. Darber hinaus haben sich die einzelnen ideologischen Elemente dieser rassistischen Argumentation zur Verteidigung der Sklaverei bis in die Gegenwart als Grundlage der Diskriminierung ethnischer Gruppen erhalten, insbesondere im rechtsextremistischen Lager.

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Antisemitismus

6.1 Die historischen Rahmenbedingungen: Diaspora und religiser Judenhass In Europa waren es vor allem die Juden, die von rassistischer Ausgrenzung und Unterdrckimg getroffen wurden. Wenngleich dem Judenhass ursprnglich religise Motive zugrunde lagen, fanden bald auch rassische Argumente Eingang in den abendlndischen Antijudaismus. Sie verbanden sich mit lteren Vorurteilen und begrndeten eine universalistische Weltsicht, die das Judentum als eine Verabsolutierung des Bsen schlechthin auffasste. Eine feindliche Haltung gegenber dem Judentum existierte schon in vorchristlicher Zeit und begrndete sich vor allem aus der von den Juden beanspruchten allgemeinen Exklusivitt, ihrem Monotheismus und einer damit verbundenen religisen Unduldsamkeit. Aber erst die Konkurrenz zum Christentum fhrte zu einer bis in die Gegenwart anhaltenden Welle der Unterdrckung und Verfolgung. Obwohl die Wurzeln des Christentums im Judentum lagen und viele der christlichen Riten sich von den jdischen ableiteten, stand der Absolutheitsanspruch der christlichen Religion von Anfang an in scharfem Widerspruch zu den Vorstellungen der Auserwhltheit der Juden. Nicht nur Paulus war von einer tiefgreifenden Ablehnung des Judentums geprgt, als er durch die Preisgabe der jdischen Exklusivitt den Bruch mit dem Christentum vollendete. Auch die Evangelien beinhalteten bereits eine Reihe judenfeindlicher Angriffe. Dabei zentrierte sich der schwerste dieser Vorwrfe um das Bild des Juden als Prophetenmrder, der in spterer Zeit seine Fortsetzung in jener christlichen Anklage fand, mit der den Juden die Schuld an der Ermordung von Jesus zugeschrieben wurde. Eine weitere wesentliche Beschuldigung spterer Zeit hatte ebenfalls in diesem Konkurrenzverhltnis ihren Ursprung. Die gesetzestreuen Juden vertraten die Auffassung, dass Jesus die Gebote der Thora bertreten htte, weshalb er ihnen schon grundstzlich nicht akzeptabel erschien. Durch die propagierte Gewaltlosigkeit verwirkte er darber hinaus auch seinen messianischen Anspruch und der Kreuzestod disqualifizierte ihn endgltig. Diese jdische Skepsis an der Person Jesus wurde von den Chris59

ten spter dahingehend umgedeutet, dass die Juden die Gttlichkeit von Christus als solche in Frage stellten.136 Die eigentliche Katastrophe fr die Juden lag aber vorerst viel weniger in der antijdischen Haltung des Christentums als in ihrer Vertreibung aus Palstina und der damit verbundenen geographischen Zerstreuung ber die ganze damals bekannte Welt. Nach der Rckkehr aus dem babylonischen Exil erfolgte die Neukonstituierung des Judentums auf der Basis eines theokratischen Tempelstaates zwar unter wechselnden Eroberern, aber doch mit weitgehender politischer Selbstndigkeit. Religise und soziale Spannungen sowie innenpolitische Konflikte entluden sich schlielich im ersten vorchristlichen Jahrhundert in einem innerjdischen Brgerkrieg, der 63 v. Chr. durch die Intervention Roms und die Unterwerfung des Landes beendet wurde. Anfangs war diese Eingliederung Judas in das Imperium Romanum mit einem erheblichen Ma an innerer Autonomie verbunden, im Laufe der Zeit aber verschrfte sich die Unterdrckung der jdischen Bevlkerung durch die rmischen Machthaber. Die Spannungen eskalierten im Jdischen Krieg von 66-70, einer Art Guerillakrieg extremer Widerstandsgruppen gegen die Rmer. Bis auf die Bergfestung Massada, die der rmischen Belagerung noch bis ins Jahr 73 trotzte, endete die jdische Gegenwehr mit der Erstrmung Jerusalems, der Zerstrung von Stadt und Tempel - dem religisen Zentrum der Juden - und einem Massaker an den berlebenden. Die 900.000 jdischen Gefangenen gingen den blichen Weg in die Sklaverei oder wurden in entlegene Provinzen des Imperiums deportiert. Aus dieser Diaspora bildeten sich in Spanien und an der Rheingrenze die Wurzeln fr neue jdische Zentren. Im zweiten Jahrhundert mussten die rmischen Besatzer weitere jdische Aufstnde niederschlagen, deren grter und letzter der des Bar Kochba in den Jahren 132-135 war. Wieder folgten den Kmpfen Massaker und Deportationen. In weniger als hundert Jahren war beinahe die gesamte Judenheit als Flchtlinge oder Deportierte ber das Rmische Reich zerstreut worden und hatte so ihre nationale Basis verloren.137

136

137

siehe Deschner, Abermals krhte der Hahn, 486-490 sowie Geiss, Rassismus, 88-94 Beinart, Geschichte der Juden, 14f

60

Das Christentum und spter der Islam institutionalisierten die jdische Existenz als die einer geduldeten oder bisweilen verfolgten Minderheit. Schon am Beginn der Ausbreitung des Christentums in Europa wurde die Konfrontation mit dem Judentum in ihren Grundzgen festgelegt. Aus einer ganzen Reihe von Vorurteilen konstituierte sich ein kompaktes negatives Bild des Juden. Die Hauptmotive blieben bis zum rassischen Antisemitismus des 19. Jahrhundert erhalten. Neben der Anklage, Christus gettet zu haben, uerten fhrende Kirchenlehrer wie Tertullian oder Chrysostomos auch den Verdacht, dass Juden das Alte Testament verflscht htten und bezweifelten darber hinaus, dass sie das auserwhlte Volk seien, weshalb Gott die Juden hassen wrde und umgekehrt. Nach frhchristlichen Vorstellungen besaen Juden weder Geistigkeit noch Kultur, heuchelten und logen. Sie hassten und verachteten Nichtjuden, waren unsittlich und stellten christlichen Frauen nach; kurz: das Christentum sah in den Juden stets den Inbegriff des Bsen. Viele christliche Kaiser der rmischen Sptantike, wie etwa Konstantin, bernahmen die antijdischen Motive der frhen kirchlichen Gelehrten und begannen deren Ausgrenzungsforderungen in die Tat umzusetzen. Den ersten gesetzlichen Manahmen gegen die Juden, wie dem Verbot, christliche Sklaven zu besitzen, einem Eheverbot zwischen Juden und Christen sowie dem Ausschluss aus Staatsmtern, folgten mit der Zerstrung jdischer Synagogen bald auch Gewalttaten. Nach dem Zerfall des Westrmischen Reiches verschrfte sich der Konflikt zwischen Juden und Christen und fhrte zu einer immer strkeren gegenseitigen Absonderung.138 Im 6. Jahrhundert verdichteten sich religise Vorurteile und Unverstndnis zu jenen Vorwrfen, mit denen ber lange Zeit die wesentlichen Kritikpunkte am Judentum artikuliert wurden. Die erste dieser Anklagen unterstellte den Juden rituelle Morde an christlichen Kindern, um sie entweder Gott zu opfern oder ihr Blut fr die Herstellung ungesuerten Brotes zu verwenden; die zweite beinhaltete die Verdchtigung, dass Juden die Brunnen der Christen vergifteten; und die dritte zentrierte sich um die Schndung geweihter Hostien, wobei die Anschuldigung lautete,

138

siehe Deschner, Abermals krhte der Hahn, 492-497

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Juden wrden Hostien durchbohren, um ihnen das Blut Christi zu entziehen.139 Whrend die Juden im Frhmittelalter eine Zeit der relativen Sicherheit genieen konnten, begann ab dem 11. Jahrhundert mit den Kreuzzgen und dem Kampf der Kirche um die Konsolidierung ihrer Macht insbesondere im Kampf gegen das Ketzerunwesen - eine erste Welle von Massakern, Verfolgungen, Diskriminierungen und Vertreibungen. Als den Juden die Schuld an der Pestepidemie des Jahres 1348 zugeschrieben wurde, folgte eine zweite Welle der Verfolgung im Mittelalter. Neben anderen diskriminierenden Bestimmungen umfassten die gesetzlichen Restriktionen im Wesentlichen den Ausschluss der Juden aus dem Staatsdienst, Eheverbote sowie die Verpflichtung zum Tragen eines Unterscheidungszeichens - meist in Form eines gelben Kreises - auf der Kleidung. Viel schwerwiegender wirkten sich hingegen die gegen Juden verhngten wirtschaftlichen Beschrnkungen aus. Da den Juden der Erwerb und Besitz von Land verboten war und die Znfte ihnen die Aufnahme verweigerten, blieben sie von den meisten Berufszweigen ausgeschlossen und wurden auf Ttigkeiten des Kleinhandwerks, Handels und Geldverleihs festgelegt. Dabei konnten sie sich im Handel und im Geldwesen eine derart hervorragende Position erarbeiten, dass die Teilnahme der jeweiligen Lnder an den internationalen Handels- und Finanzmrkten entscheidend von den Juden mit beeinflusst wurde.140 Aus vielen Lndern wurden die Juden ausgewiesen, wobei diese Manahmen stark mit der wirtschaftlichen Situation der jeweiligen Staaten und dem Finanzbedarf der einzelnen Landesfrsten zusammenhingen, da die Vertreibungen im Regelfall mit dem Entzug des jdischen Vermgens und Besitzes verbunden waren. So wurden beispielsweise die franzsischen Juden 1306 vertrieben, 1315 jedoch aus finanziellen Erwgungen wieder zurckgeholt. Als kein Gewinn mehr fr die Krone zu erwarten war, erfolgte 1321 die neuerliche Ausweisung. Rund zwanzig Jahre spter durften sie neuerlich zurckkehren, um im Gefolge der Pestepidemie 1348 abermals einer Vertreibung zum Opfer zu fallen. Als im Hundertjhrigen Krieg der franzsische Knig von den Englndern
139 140

Durant, Das frhe Mittelalter, 58 dazu Keller, Und wurden zerstreut, 245-250; Durant, Gegenreformation, 107f sowie Dies., Zeitalter der Knige, 470

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gefangen gesetzt wurde, holte man die Juden 1360 zurck, um das Lsegeld fr die Freilassung des Herrschers aufzutreiben. Aufgrund des anschwellenden Volkszornes wurden die Juden 1394 aber wieder des Landes verwiesen.141 Da die Lebensbedingungen der Juden im Mittelalter weitgehend von der Einstellung der jeweiligen Landesherrscher zum Judentum abhingen, blieb der Schwerpunkt des mittelalterlichen jdischen Lebens lange Zeit im Westen Europas. Erst die stndigen Repressionen und Vertreibungen im Gefolge der Kreuzzge und der Pestepidemie fhrten zu einer starken Abwanderung der Juden in den Osten - insbesondere nach Polen - oder ins Osmanische Reich. Die grte Vertreibung von Juden fand in Spanien statt. Dort hatten die jdischen Gemeinden unter der toleranten maurischen Herrschaft seit dem 8. Jahrhundert einen unvergleichlichen Aufschwung erlebt, der aber mit einem hohen Ma an uerer Assimilation verbunden war. Im 12. Jahrhundert verschlechterte sich ihre Lage im maurischen Teil Spaniens jedoch zusehends, wobei Juden und Christen in gleichem Mae unter Verfolgungen zu leiden hatten. Viele Juden flohen in den katholischen Norden, wo sie anfangs tolerante Aufnahme fanden. Mit zunehmender Dauer ihres Aufenthaltes wurden sie aber auch dort scharfen Restriktionen unterworfen. Ab der Mitte des 13. Jahrhunderts wurde beispielsweise die Verpflichtung, ein Erkennungszeichen zu tragen, auch in Spanien durchgesetzt, und gegen Ende des 14. Jahrhunderts begnstigte religiser Fanatismus die Praxis, bei gewaltttigen Ausschreitungen Juden entweder einer Zwangstaufe zu unterwerfen oder sie zu ermorden. Dennoch konnten viele Juden, ebenso wie die jdischen Konvertiten, die Conversos, ihre Position in der spanischen Gesellschaft bis ins 15. Jahrhundert hinein behaupten. Fr die spanische Gesellschaft stellte die wachsende Zahl von Konvertiten jedoch bald eine offene Bedrohung dar. Da sie verstrkt in adelige Familien einheirateten, wurde die Befrchtung laut, dass in naher Zukunft praktisch alle fhrenden Familien Spaniens von Juden abstammen knnten. Mitte des 15. Jahrhunderts erlie man deshalb erste Gesetze, um den Einfluss der zum Christentum bergetretenen Juden zurckzudrngen. Durch diese rassisch orientierte Ausgrenzungspraxis wurden

141

Durant, Gegenreformation, 94

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Conversos und ihre Nachkommen konsequent vom Zugang zu bestimmten mtern und Ttigkeiten ausgeschlossen.142 1449 wurde in Toledo mittels Statut erstmals festgehalten, dass ein ffentliches Amt nur bekleiden durfte, wer bis zur dritten Generation frei von jdischen oder maurischen Vorfahren war. Diese im Toledo-Statut mit dem Schlagwort der limpieza de sangre als "Blutreinheit" umschriebene Bestimmung entwickelte sich in den nachfolgenden Jahrhunderten zu einer festen Einrichtimg der spanischen Gesellschaft. Dabei gingen wesentliche Impulse zu ihrer Institutionalisierung von der spanischen Inquisition aus, die ab 1480 fr die Einhaltung des christlichen Glaubens sorgen sollte. 1555 wurde die limpieza de sangre vom Papst sanktioniert, behielt bis 1835 ihre Gltigkeit und wurde auch in den spanischen berseekolonien bernommen. Wenngleich dieser Kult der "Reinheit des Blutes" in seinen Ursprngen religiser und nicht rassischer Natur war, fhrte er doch zu einer Ausgrenzung von Mauren und Juden aufgrund von Rassekriterien und erffnete mit dem bergang vom religisen zu einem rassischen Anti-Judaismus dem Rassismus eine neue Dimension. Im Zuge der Reconquista begannen die Juden in zunehmendem Mae das Bild der katholischen Einheit zu stren, was neben den bereits genannten Repressionen auch zur systematischen Ausweisung aus vielen Stdten fhrte. Mit einem Edikt wurde 1491 schlielich bestimmt, dass Juden sich entweder der Taufe unterziehen oder das Land verlassen mssten, was der bis dahin praktizierten Vertreibungspolitik einen offizellen, staatlichen Charakter verlieh. Mehr als 150.000 Juden wanderten daraufhin aus.143 Dies stellte nach der Diaspora des 1./2. Jahrhunderts und bis zu den Verfolgungsmanahmen im nationalsozialistischen Deutschland die umfangreichste Vertreibung von Juden dar. Viele Juden zogen hingegen die Taufe der Emigration vor. Die zwangsgetauften Juden wurden aber von Anfang an mit Argwohn betrachtet und stets verdchtigt, sich nur nach auen hin der christlichen Religion verpflichtet zu fhlen, im Geheimen jedoch weiterhin dem Judentum anzuhngen. Mit dem Vertreibungsedikt schien fr die Machthaber in Spanien zwar
142

143

zum Problem der Conversos siehe Kamen, Spanische Inquisition, 19-31 sowie Lewis, Treibt sie ins Meer, 95f Dlmen, Frhneuzeitliches Europa, 245; Kamen, Spanische Inquisition, 29, spricht von 165.000 bis 400.000 Vertriebenen

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das Judenproblem gelst zu sein, im Gegenzug dafr aber verschrfte sich der Konflikt mit den Conversos, was wiederum die limpieza de sangre strker in den Vordergrund rckte und letztlich das Gefge der spanischen Gesellschaft zu spalten drohte. Wie Kamen kritisch anmerkt, muss jedoch angesichts der starken muslimischen Minderheit, die in Spanien verblieb und dort frei ihre Religion ausben korinte, bezweifelt werden, ob bei der Vertreibung der Juden die religise Einheit tatschlich das Hauptmotiv war.144 Die meisten der spanischen Juden flohen in den islamischen Raum, wo sie zwar unter politischer und wirtschaftlicher Rechtlosigkeit, aber selten unter einer Gefahr fr Leib und Leben zu leiden hatten. Ein groer Teil emigrierte in die Niederlande, vor allem nach Amsterdam. Dort wurden den Juden weitreichende religise und rechtliche Freiheiten gewhrt, bis hin zur formellen Anerkennung der jdischen Gemeinde im Jahre 1625. Vor diesem Hintergrund konnte sich ein lebhaftes kulturelles und wirtschaftlich florierendes jdisches Leben entfalten.145 Viele Juden, insbesondere jene aus den spanischen Besitzungen Mailand und Neapel, gingen in andere italienische Stdte, wo allerdings die Lebensbedingungen auch immer schwieriger wurden. 1516 bestimmte der venezianische Senat einen vermutlich nach einer Eisengieerei namens getto benannten Stadtteil zum jdischen Wohnviertel.146 Dem Beispiel Venedigs folgend konzentrierten spter auch andere Stdte ihre jdische Bevlkerung in eigenen Vierteln, sodass um 1640 fast alle italienischen Juden in Ghettos lebten. Der Ausdruck "Ghetto" wurde bald auch auerhalb Italiens in allen anderen Stdten und Lndern als Bezeichnung fr abgeschlossene jdische Wohnviertel verwendet.147 Neben den Niederlanden fanden Juden vor allem in Polen freundliche Aufnahme. Seit den Kreuzzgen, und insbesondere im Gefolge der Massaker des Pestjahres 1348, waren deutsche Juden bestndig nach Polen ausgewandert, denen im 15./16. Jahrhundert auch ein Teil der spanischen folgte. Bis nach dem Dreiigjhrigen Krieg war die jdische Bevlkerung in Polen auf rund eine halbe Million Menschen angewach144 145 146 147

Kamen, Spanische Inquisition, 31 siehe dazu Durant, Zeitalter der Knige, 470ff Durant, Gegenreformation, 104 Durant, Zeitalter der Knige, 470

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sen.148 Aber auch wenn die polnischen Regenten des 16./17. Jahrhunderts - bis auf wenige Ausnahmen - dem Judentum mit groer Toleranz begegneten, erhielt sich in der einheimischen Bevlkerimg eine latente feindliche Einstellung gegenber den Juden. Dieser Judenhass brach nach 1648 aus, als sich die Kosaken erhoben und die Juden - oft als Gutsverwalter oder Steuereinzieher ttig - schnell zu den Opfern dieses Aufstandes wurden. Bei den Massakern der nchsten zehn Jahre wurden in Polen, Litauen und Russland mehr als 100.000 Juden ermordet. Viele Juden flchteten vor den Repressionen nach Deutschland, in die Niederlande oder in die berseeischen Kolonien.149 Im 16. Jahrhundert gab es auch in Deutschland noch ansehnliche jdische Gemeinden, doch hatte sich der deutsche Judenhass im Gefolge der religisen Konflikte des 16./17. Jahrhunderts kontinuierlich gesteigert. Whrend der Reformation war es vor allem die antijdische Haltung Martin Luthers, die mithalf, den Judenhass auch im deutschen Protestantismus fest zu verankern. Luther wiederholte dabei - und im Besonderen 1542 in seiner Schrift "Von den Juden und ihren Lgen" - berwiegend jene Anschuldigungen, die bereits seit Jahrhunderten gegen die Juden vorgebracht wurden. Er betrachtete die Juden als Eindringlinge in den christlichen Raum, die ihren Wohlstand lediglich durch Wucher erreicht htten und griff die jdischen Schriften an, denen er unterstellte, Tuschimg, Beraubung und die Ermordung von Christen zu befrworten. Luther beschuldigte die Juden, sich zu weigern, an die Gttlichkeit Christi zu glauben, bezichtigte sie des Ritualmordes an Christenkindern und verdchtigte sie, die Brunnen der Christen zu vergiften. Er empfahl, die Huser der Juden niederzubrennen, ihre Schulen und Tempel zu schlieen, ihren Reichtum zu konfiszieren und forderte, sie unter Androhung der Verstmmelung zur Taufe zu zwingen. Obwohl Luthers Vorwrfe ganz der christlich-antijdischen Tradition des Mittelalters entsprachen, bewirkten sie, dass sich der Protestantismus mitunter judenfeindlicher darstellte als der Katholizismus.150

148 149 150

ebenda, 477f Lewis, Treibt sie ins Meer, 66f Durant, Gegenreformation, 96f

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6.2 Emanzipation und Assimilation Bis zum Ende des 17. Jahrhunderts hatten sich die Lebenssituation der Juden und ihre Diskriminierung in Europa gefestigt. Sie waren in Ghettos verbannt und aus der Gesellschaft weitgehend ausgegrenzt. Bis auf wenige erlaubte Ttigkeiten blieben sie auch aus dem wirtschaftlichen Leben ausgeschlossen. Unter physischen Verfolgungen hingegen, von denen sie in den vergangenen Jahrhunderten so schwer getroffen worden waren, hatten sie jedoch bis zu den Pogromen in Russland am Ende des 19. Jahrhunderts kaum mehr zu leiden. Der humanitre Geist der Aufklrung brachte erste Erleichterungen fr die Juden. Gotthold Ephraim Lessings Bhnenwerk "Nathan der Weise" entstand auch als Protest gegen ein 1750 erlassenes Reglement, dass den Juden je nach ihrer Finanzkraft unterschiedliche Rechte zuwies. Und in den Toleranzpatenten, die Joseph II. im Zuge seiner Reformen gegen Ende des 18. Jahrhunderts erlie, war erstmals ein Gesetz enthalten, dass den Juden ein Wohnrecht zugestand und sie somit zu Untertanen des Kaisers machte. Die berwindung mittelalterlichen Denkens und das Aufkommen aufklrerischer Strmungen nach dem Dreiigjhrigen Krieg hatten aber nicht zum Verschwinden der alten Vorurteile gefhrt, sondern nur zu deren Umwandlung. In diesem Sinne war bereits am Ende des 17. Jahrhunderts ein allgemeines negatives Bild des Juden voll ausgeprgt, beruhend auf christlichen Ressentiments und antijdischen Stereotypen. Mit den Bemhungen, das Judentum im Vergleich zum Christentum als die schlechtere Religion darzustellen, wechselten auch die der christlich-antijdischen Tradition des Mittelalters entnommenen Motive ihre Gestalt, mit denen die Juden bisher als ein verstoenes Volk beschrieben wurden. So sahen die Kritiker die Juden nun als Anhnger einer minderwertigen Religion, die in einem von einer anstndigen Gesellschaft konstituierten Staat nichts verloren htten.151 Dieses Bild des Judentums wurde an der Wende zum 18. Jahrhundert in Deutschland von Johann Andreas Eisenmenger in seinem 1710 erschienenen Werk "Entdecktes Judenthum" wirkungsvoll verwendet. Eisenmenger verlieh den Vorstellungen Ausdruck, dass das Judentum eine Mischung aus dmmlichem
151

siehe Katz, Vom Vorurteil bis zur Vernichtung, 67f u. 32

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Aberglauben und verderbten Gesetzen sei, und dass Juden die Christen aus Gewohnheit berauben und ermorden wrden. Er bediente sich auch aller jener Verdchtigungen, die ihnen die Begehung von Ritualmorden, Hostienschndung oder andere Untaten zur Last legten. Dennoch hielt er aber die Umkehr und Besserung von Juden prinzipiell fr mglich. Wenngleich Eisenmengers Ausfhrungen und Argumente noch in der theologischen Sichtweise des Mittelalters wurzelten, gewannen sie fr sptere Generationen doch erhebliche Bedeutung und wurden bis ins 19. Jahrhundert hinein verwendet.152 Die Gegner der beginnenden jdischen Emanzipation griffen auf jene christlichen Vorstellungen zurck, mit denen das furchteinflende Bild des Juden als einer Kreatur ohne jegliche moralische Hemmung gegenber den Christen beschworen wurde. Dabei kreiste die Kontroverse zwischen Befrwortern und Gegnern der Emanzipation der Juden im Wesentlichen um die Frage, ob die den Juden unterstellten negativen Eigenschaften ein unvernderliches Kennzeichen des Volkes seien oder sich durch Zeit und Umstnde ndern knnten. Die Verteidiger der Emanzipation sahen die Fehler der Juden in den Lebensbedingungen begrndet, denen sie im Ghetto unterworfen waren. Unter der Voraussetzung einer Befreiung der Juden aus der Enge des Ghettos und einer Lockerung der ihnen auferlegten Einschrnkungen sowie durch die Einflsse christlicher Dogmatik, die jedem Menschen mit der Taufe Aufnahme in die christliche Gemeinschaft gewhrte, wurde den Juden die prinzipielle Mglichkeit zur Vernderung und Anpassung an ihre Umgebung zugestanden. Die Gegner der Juden neigten dazu, eine Unvernderbarkeit jdischer Eigenschaften anzunehmen. Als Beleg dafr wurde den Juden nachgesagt, aus einer inneren Neigung heraus den Handwerksberuf oder krperliche Arbeit zu meiden und sich auf die Ausbung von Ttigkeiten des Handels- und Finanzwesens zu spezialisieren. Damit wurden aber bereits erste Voraussetzungen fr die rassische Fixierung jdischer Eigenschaften geschaffen und eine rassistisch orientierte Argumentation eingeschlagen. Die Debatte ber die Judenemanzipation selbst war zwar schon um 1780 erffnet worden, die endgltige Befreiung der Juden aus dem Ghetto kam aber erst mit der Franzsischen Revolution. Im vorrevolutionren
152

ebenda, 21-30

68

Frankreich unterschied sich die Situation der Juden nicht wesentlich von der ihrer Glaubensgenossen in anderen europischen Lndern, obwohl vereinzelt bereits vor der Revolution religise Freiheiten fr Protestanten und Juden gefordert wurden.153 Nach Ausbruch der Revolution wurde die Frage der Judenemanzipation hingegen schon relativ frh in der Nationalversammlung diskutiert. Dennoch war sie aber nur von untergeordneter Bedeutung, was nicht nur daran lag, dass andere Probleme naturgem nach einer dringlicheren Behandlung verlangten, sondern auch in der vergleichsweise geringen Zahl von Juden, die in Frankreich bei Ausbruch der Revolution lebten.154 Die Gleichberechtigung der Juden war im revolutionren Frankreich mit heftigen Debatten in der Nationalversammlung verbunden. Grundlage fr die jdische Emanzipation war die Erklrung der Menschen- und Brgerrechte vom 26.8.1789, die nicht nur festschrieb, dass alle Menschen frei und mit gleichen Rechten geboren seien (Art. 1), sondern die den Juden auch Gleichheit vor dem Gesetz (Art. 6) und Religionsfreiheit (Art. 10) zugestanden htte.155 Den Juden und Protestanten blieben die Brgerrechte zunchst allerdings verwehrt und es sollte noch zwei Jahre dauern, bis die brgerliche Gleichstellung der Juden mittels Dekret am 27.9.1791 verankert wurde. Im Artikel 4 der Verfassung vom 24.6.1793 wurden dieses Rechte schlielich endgltig gewhrt, indem "jeder in Frankreich geborene und wohnhafte Mann" zur "Ausbung der Rechte eines franzsischen Brgers" zugelassen wurde, was unter anderem auch ein aktives und passives Wahlrecht umfasste sowie die volle Geltung der im ersten Teil dieser Verfassung festgehaltenen Menschen- und Brgerrechte.156 Obwohl Napoleon in den Jahren 1807/08 eine teilweise Revision der jdischen Rechte einleitete, waren damit Juden erstmals in ihrer nachbiblischen Geschichte zu anerkannten Vollbrgern eines Staates geworden.

153 154 155

siehe Durant, Franzsische Revolution, 23 Katz, Vom Vorurteil bis zur Vernichtung, 108 spricht von ca. 50.000 franz. Juden zum Text der Menschenrechtserklrung siehe Markov, Revolution, 105-107 sowie allgemein Bortfeldt, Franzsische Revolution, 150ff u. Durant, Franzsische Revolution, 37f zum Wortlaut der Verfassung siehe Markov, Revolution, 434-449 sowie allgemein Bortfeldt, Franzsische Revolution, 342f

156

69

Die siegreichen franzsischen Armeen der Koalitionskriege leiteten auch in den eroberten deutschen Gebieten ab 1792 erste Emanzipationsschritte ein. Die Ghettos wurden aufgelst und den Juden mit entsprechenden Reformen, wie dem preuischen Emanzipationsedikt von 1812, erste Gleichberechtigung nach dem franzsischen Grundsatz einer privilegienlosen Gesellschaft eingerumt. Die traditionellen Geschftsverbindungen zwischen Adel und Judentum fhrten Anfang des 19. Jahrhunderts zu einer breiten Solidaritt beider Gruppen gegen das aufstrebende Brgertum, wodurch aber auch althergebrachte antijdische Vorstellungen genhrt wurden, nach denen Juden in einer Verschwrung gegen den Fortschritt die Aristokratie finanzierten, um deren Macht zu erhalten. Nach dem Wiener Kongress verlor nicht nur diese Verbindung an Bedeutung, da es dem Adel gelang, seine Position wieder zu strken, sondern es scheiterten dort auch alle Versuche, die jdische Emanzipation zu frdern.157 Als Reaktion auf die Fremdherrschaft begann sich ein starker deutscher Nationalismus herauszubilden, der sich dadurch charakterisierte, dass vorerst alles Franzsische zurckgewiesen wurde. Dies betraf nicht nur die Revolutionsideen und Schlagworte wie Freiheit, Gleichheit, Brderlichkeit, sondern - da von den franzsischen Besatzern aufgezwungen - auch die Emanzipationsbestrebungen der Juden. So folgte dem Wiener Kongress eine massive antijdische Stimmung, in der viele Rechte, die man den Juden in den Jahren zuvor zugestanden hatte, wieder rckgngig gemacht wurden. Diese Ablehnung der jdischen Emanzipation wurde von bedeutenden und einflussreichen Persnlichkeiten untersttzt. Johann Gottlieb Fichte beschrieb beispielsweise das Judentum als mchtigen, feindlich gesinnten Fremdkrper im deutschen Volk und sprach sich bereits 1793 gegen eine jdische Gleichberechtigung aus. Ludwig Feuerbach umschrieb seine Vorwrfe an das Judentum mit einer Kritik der christlichen Religion, wobei er dem jdischen Wesen Egoismus und das Streben nach grtmglichem Eigennutz als Besonderheiten unterstellte. Auch andere bedeutende Persnlichkeiten wie Clemens von Brentano, Heinrich von Kleist, Ernst Moritz Arndt oder Carl von Clausewitz sprachen sich deutlich gegen eine jdische Emanzipation aus.
1 57

Arendt, Elemente und Ursprnge, 71 f

70

Die Revision jdischer Rechte in Deutschland bedurfte jedoch einer zustzlichen ideologischen Rechtfertigung. Im romantischen Nationalismus, der den Befreiungskriegen folgte, setzte sich bald die Vorstellung durch, ein Volk knne nur durch Zusammenwachsen seiner Eigentmlichkeiten und einer gleichartigen uerung von Gesinnung, Sprache, Glauben und politischer Verfassung ein einheitliches Ganzes werden. Solche kollektiven Eigenschaften sollten sich in den kulturellen, religisen und politischen Traditionen eines Volkes ausdrcken, wofr aber das Christentum als Religion eine Grundbedingung darstellte. Mit dieser Aufwertung wurde das Christentum ein Teil der deutschen Nationalkultur, weshalb ein Jude, der an dieser deutschen Kultur teilhaben wollte, zugleich das Christentum annehmen musste. Diese Konversionsforderung wurde durch Darstellungen verstrkt, die dem Judentum eine kollektive, negative Mentalitt unterstellen wollten. So formte sich ein Stereotyp, bei dem als spezifisch jdische Eigenschaften nicht nur ihre vermeintliche Profitsucht benannt wurde, sondern auch, dass Juden sich ausschlielich an ihren eigenen Gesetzen orientierten und nicht an denen des Staates, in dem sie lebten. Daher seien sie als fremdes Volk anzusehen, dessen religise Verbindung sich nur durch die Taufe auflsen knne.158 Die antijdische Stimmung dieser Zeit entlud sich 1819 gemeinsam mit den sozialen und wirtschaftlichen Spannungen der den Befreiungskriegen folgenden Depression in gewaltttigen Ausschreitungen gegen die Juden. Die Krawalle nahmen in Wrzburg ihren Ausgang, dehnten sich schnell auch auf andere deutsche Stdte aus und nahmen einen pogromartigen Charakter an. Der Kampfruf "Hep! Hep!" - mit dem die in der Mehrzahl an diesen Krawallen beteiligten Studenten und Kleinbrger durch die Straen zogen - wurde namensgebend fr die mehrere Wochen andauernden Tumulte. Auch die Revolutionen der Jahre 1830 und 1848 waren von antijdischen Ausschreitungen begleitet.159 Aber trotz aller Rckschlge war die jdische Emanzipation, die sich in ihrem weiteren Verlauf immer strker
158

159

siehe Geiss, Rassismus, 268f, Graml, Reichskristallnacht 52 sowie Katz, Vom Vorurteil bis zur Vernichtung, 161f u. 80-84 siehe dazu u.a. Heid, Was der Jude glaubt, 232f u. Keller, Und wurden zerstreut, 441ff

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um die Gewhrung von Brgerrechten fr Juden zentrierte, nicht mehr aufzuhalten. Die endgltige Durchsetzung der jdischen Gleichberechtigung erfolgte in den Jahren ab 1848. Durch die Revolutionen dieses Jahres trat die sogenannte "Judenfrage" - ein Begriff mit dem die jdischen Emanzipationsbestrebungen umschrieben wurden - zunehmend in den Hintergrund aber nach der deutschen Reichsgrndung 1871 wurde in der Verfassung die Gleichheit aller Brger - unabhngig von ihrer Religionszugehrigkeit - festgeschrieben. Damit wurden den Juden zumindest auf gesetzlicher Ebene Brgerrechte und Gleichberechtigung zugestanden. Anfang der siebziger Jahre des 19. Jahrhunderts schien die Judenfeindschaft frherer Jahre weitgehend berwunden zu sein. Die Emanzipation war formal abgeschlossen, die fortschreitende Skularisierung der Gesellschaft hatte zu einer zustzlichen Aufweichung lterer, traditioneller christlicher Vorurteile gefhrt und damit zu einem Rckgang des religisen Judenhasses. Die hohe soziale Mobilitt der Juden begnstigte ihre Emanzipation; die fortschreitende Assimilation ermglichte vielen von ihnen eine hervorragende Ausbildung. Wenngleich - oder vielleicht gerade weil - ihnen im Wirtschaftsleben und im ffentlichen Dienst fhrende Stellungen noch immer vielfach vorenthalten blieben, etablierten sie sich neben ihren traditionellen wirtschaftlichen Berufsfeldern, wie dem Geldverleih, vor allem in den ohne Einschrnkungen offenstehenden freien Berufen, als Arzt, Rechtsanwalt und in den Bereichen Kunst, Kultur und Pressewesen. Trotz dieser Fortschritte brachte die Emanzipation aber auch ein neues und fr die Juden kaum auflsbares Dilemma. Whrend die einen Kritiker den seit der Antike existierenden Vorwurf wiederholten, die Juden wrden sich gegen ihre Assimilation wehren, beklagten andere, dass die Juden zu gut und zu perfekt angepasst seien, was ihnen ebenso verdchtig erschien.160 Ganz gleich also, welchen Grad ihre Eingliederung in die Gesellschaft erreichen mochte, Juden blieben immer ein suspekter Fremdkrper im deutschen Volk. In dieser Situation, die noch zustzlich durch den Zusammenbruch der Konjunktur nach dem Krieg gegen Frankreich verstrkt wurde, brach die Finanzkrise des Jahres 1873 ber Deutschland herein. Die daraus resultierende wirtschaftliche Depression dauerte mehr als zwei
160 Lewis, Treibt sie ins Meer, 104

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Jahrzehnte. Wie schon in anderen Krisen frherer Zeiten machte man bald die Juden als vermeintliche Verursacher fr die Wirtschaftskrise verantwortlich und stempelte sie zum Sndenbock, wobei die alten Vorurteile wiederbelebt und modifiziert wurden. Die Juden, von denen viele in den Jahren nach 1848 einen groen Bekanntheitsgrad erreicht hatten, wurden als Zeichen der berfremdung identifiziert, als Trger und Nutznieer der Moderne und damit als Zerstrer der althergebrachten Ordnung.161 Das bisher in der Gesellschaft prsente Bild des schachernden Juden wurde dabei etwa zu dem des skrupellosen Brsenspekulanten umgewandelt. Bald wurde auch der Vorwurf laut, die Juden wrden nicht nur Banken, Brsen, Wirtschaft und Finanzen kontrollieren, sondern auch Presse und Gesetzgebung, woraus resultiere, dass auch die Staatsfhrung praktisch in jdischer Hand liege und somit deutsche Politik in Wirklichkeit Judenpolitik sei. Dabei war es aber nicht der tatschliche Anteil der Juden an der Krise, sondern ihre sichtbare Rolle im Wirtschafts- und Finanzleben sowie ihr schneller Aufstieg auch in anderen gesellschaftlichen und sozialen Bereichen, was Neid, Konkurrenzngste und damit Feindschaft hervorrief.162 Verschrft wurde diese Situation gegen Ende des 19. Jahrhunderts durch eine verstrkte Zuwanderung von Juden aus den ehemals polnischen Gebieten und aus Russland. Nach den drei Teilungen Polens im 18. Jahrhundert gelang zwar in Preuen und sterreich eine rasche Eingliederung der polnischen Juden, dennoch verschlechterte sich die Beziehung zwischen der polnischen Bevlkerung und den Juden zusehends. Auch in den unter russischer Herrschaft stehenden Gebieten wurde die Lage der Juden immer hoffnungsloser. Nachdem der reformfreudige Zar Alexander II. 1881 bei einem Attentat gettet worden war, begannen seine Nachfolger ein radikales Programm zur Lsung der Judenfrage in Russland. Dabei sollten durch entsprechende repressive Manahmen ein Drittel der russischen Juden umkommen, ein zweites zur Konversion und das dritte zur Auswanderung gezwungen werden. Ab 1881 nahm die Judenverfolgung in Form von Pogromen eine neue und unheilvolle Dimension an. Obwohl diese quasi unter staatlicher Duldung stattfindende Verfolgung in der westlichen Welt emprte Reak1 61 162

Heid, Was der Jude glaubt, 236 Katz, Vom Vorurteil bis zur Vernichtung, 259ff

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tionen hervorrief und es in London, Paris und anderen europischen Grostdten zu heftigen Protesten kam, ging der Terror gegen die russischen Juden weiter. Auch nach der Niederlage Russlands gegen Japan im Krieg von 1905 und dem fehlgeschlagenen Aufstand gegen das zaristische Regime im gleichen Jahr wurde der Volkszorn wirkungsvoll auf die Juden gelenkt. Man beschuldigte sie, sowohl mit Japan zu sympathisieren als auch an der Revolution beteiligt gewesen zu sein. In weiterer Folge machten die Zaren den Antisemitismus, der nach wie vor die alten religisen Zge trug, zu einem offiziellen Bestandteil russischer Politik. Viele Juden - russische wie polnische - entzogen sich dem steigenden Druck durch Flucht in den Westen, insbesondere nach sterreich, Deutschland und in die Vereinigten Staaten.163 Das Auftauchen dieser orthodoxen osteuropischen Juden begann die Einstellung der Deutschen gegenber dem Judentum als einer fremden und unmoralischen Macht immer strker zu bestimmen. Als Reaktion auf diese Krisen und Entwicklungen brach die alte, bereits berwunden geglaubte Judenfeindschaft vllig unerwartet wieder auf. Mit einer neuen Welle antijdischer Agitation entfaltete sich in Deutschland und sterreich am Ende des 19. Jahrhunderts eine moderne Art von Judenfeindschaft und verdichtete sich unter der Bezeichnung "Antisemitismus" zu einer sich schnell ausbreitenden Bewegung, die auch politisch eine neue Dimension erffnete. Der Ausdruck "Antisemitismus" umschreibt dabei eine "aktive gesellschaftliche Judenfeindschaft " 164 Die enge Verbindung von Antisemitismus mit Rassentheorien rechtfertigt es darber hinaus, ihn als eine Variante des Rassismus zu interpretieren, sodass sich Antisemitismus demnach als ein "Rassismus, der sich gegen die Juden richtet" darstellt.165 Der Begriff selbst wird dem Journalisten Wilhelm Marr zugeschrieben, der ihn 1879 geprgt haben soll. Der Terminus orientierte sich an der Praxis, auch die Sprache als einen mglichen Index rassischer Kategorisierung heranzuziehen und setzte davon ausgehend Juden mit Semiten gleich. Solche Schlussfolgerungen, mit denen eine rassische Abstammung durch die Sprachwurzeln belegt werden sollte, wurden im
163 164 165

zur Situation der osteuropischen Juden siehe Lewis, Treibt sie ins Meer, 80-84 Katz, Vom Vorurteil bis zur Vernichtung, 39 siehe Memmi, Rassismus, 72

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19. Jahrhundert als durchaus legitim angesehen,166 weshalb auch die Begriffsbildung plausibel erscheint. Daher war der Begriff viel strker mit einer rassischen Bedeutung versehen als frhere Begriffskategorien, mit denen eine ablehnende Haltung gegenber Juden beschrieben wurde. Der Hinweis von Farkas auf die Unsinnigkeit der rassischen Unterscheidungen, die dem Begriff "Antisemitismus" innewohnt,167 kann fr den zeitgenssischen Blick auf das 19. Jahrhundert nur bedingt gelten und erscheint folglich nur aus der gegenwrtigen Perspektive legitim. Dennoch ist der Begriff "Antisemitismus" unzureichend, nicht nur weil bei einer Verkrzimg der Bezeichnung "Semiten" auf die Juden andere semitische (Sprach)Gruppen, wie zum Beispiel die viel grere Gruppe der Araber, ausgeklammert bleiben, sondern weil auch kein rassisch einheitlicher Typus der Semiten nachweisbar ist.168 Trotz dieser Mngel setzte sich der Begriff "Antisemitismus" als Bezeichnung fr antijdische Einstellungen schnell durch. 6.3 Die Konstruktion rassischer Minderwertigkeit

Die Kontroversen, die mit der jdischen Emanzipation verbunden waren, gruppierten sich im Wesentlichen um zwei Themen: die vermeintlich bewusst betriebene Absonderung der Juden von der Gesellschaft sowie die Frage, ob die den Juden unterstellten negativen Eigenschaften angeboren seien oder ein Produkt von Umwelteinflssen. Dabei bot der zweite Themenkomplex einen idealen Nhrboden fr rassistische Vorstellungen. Obwohl die Hauptlinien rassistischer Ideologien nahezu parallel zur jdischen Emanzipation formuliert wurden und einzelne Autoren bereits an der Schwelle zum 19. Jahrhundert eine rassische Bestimmung negativer jdischer Eigenschaften annahmen, konnte sich eine konsequente Anwendung rassistischer Einstellungen auf das Judentum erst gegen Ende des Jahrhunderts durchsetzen. Ideologische Vorlufer

166

siehe dazu Mosse, Rassismus 64-69; Becker, Sozialdarwinismus, 518 sowie Mendlewitsch, Volk und Heil, 67f Farkas, Antisemitismus, 5 siehe Lewis, Treibt sie ins Meer, 46-50

167 168

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und proto-rassistische Anstze fhrten schlielich zu der Vorstellung, dass das Dasein als Jude rassisch bestimmt sei. In der ersten Hlfte des 19. Jahrhunderts wurde den Juden eine kollektive Geisteshaltung unterstellt, noch unter Verwendung christlich-antijdischer Argumente, die sich aus dem jdischen Glauben selbst herleitete und die Juden daher von ihrer Umgebimg trennte. 1828 versuchte der Historiker Heinrich Leo die Charakterzge des jdischen Volkes als unvernderlich zu beschreiben, wobei er ihnen einen destruktiven Egoismus als verderblichste Eigenschaft nachsagte. Fr Leo schienen die jdischen Eigenschaften bereits dauerhaft zu sein und nicht mehr durch uere Umstnde zu beeinflussen.169 Auch von anderen Autoren wurde immer fter auf rassische Kategorien zurckgegriffen. Bruno Bauer formulierte zum Beispiel um 1850 Thesen, die sich eindeutig an rassistischen Vorstellungen orientierten. Bauer beschwor nicht nur die Gefahr einer drohenden jdischen Weltherrschaft, sondern begrndete seine kulturellen und moralischen Anfeindungen des Judentums mit einer vermeintlichen rassischen Minderwertigkeit des jdischen Volkes. Dabei ging er von einer unauflslichen Verbindung von jdischem Wesen und jdischen Erbanlagen aus und beschrieb das Judentum nicht mehr allein als Religion, sondern als eine charakteristische, rassische Ausdrucksform. Diesen berlegungen folgend sprach Bauer den Juden schlielich auch die Fhigkeit zur Assimilation ab.170 Johannes Nordmann rechtfertigte 1861 seine Auffassung von einer den Juden unterstellten moralischen Minderwertigkeit zwar noch mit der Vermutung, dass die negativen Eigenschaften der Juden aus der Entfremdung von ihrer Umwelt herrhrten; gleichzeitig stellte er aber auch einen eindeutigen Zusammenhang zwischen der jdischen Rasse und den ihnen zugeschriebenen Wesenszgen her. Nordmann drfte damit wie Katz vermutet - der erste deutsche Autor gewesen sein, der aus den Rassenideen eine antijdische Weltsicht ableitete. Seine Vorstellungen waren jedoch noch nicht von jener Radikalitt durchdrungen und auch nicht mit den Ideen einer unvernderlichen, biologisch festgelegten Bestndigkeit verbunden, die das Verhltnis zwischen Rassismus und An169 170

Katz, Vom Vorurteil bis zur Vernichtung, 82 u. 159ff Heid, Was der Jude glaubt, 234, sowie Katz, Vom Vorurteil bis zur Vernichtung, 210-214

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tisemitismus spterer Zeit prgten. So hielt Nordmann die berwindung rassischer Mngel noch prinzipiell fr denkbar und lie den Juden auch die Mglichkeit offen, durch Annahme des Christentums in die nichtjdische Gesellschaft aufgenommen zu werden.171 Gleichzeitig erlangte die Frage, ob und in welchem Ausma Umwelt oder Vererbung die Entwicklung einer Rasse beeinflussten, in der Rassenlehre und der Auffassung, dass die physischen Eigenschaften der Menschen ihrer inneren Natur entspringen, zentrale Bedeutung. Gemeinsam mit den Bemhungen um eine systematische Klassifikation der Menschen bildete sie ein Hauptanliegen der Anthropologie, die sich ab der zweiten Hlfte des 18. Jahrhunderts als Wissenschaft etablierte. Bereits frhe Theoretiker wie Antoine de Lamarck vertraten an der Wende zum 19. Jahrhundert die Auffassung, dass Rassen sich durch Umweltfaktoren bestimmen wrden und daher nicht fr immer auf ihre Eigenschaften festgelegt seien, weshalb auch keine angeborene ber- oder Unterlegenheit bestimmter Rassen angenommen werden knne.172 Dennoch verschob sich in der Beurteilung von Rassen die Sichtweise von wissenschaftlichen Kategorien hin zu sthetischen Kriterien und begnstigte damit pseudowissenschaftliche Betrachtungen. Naturgesetze und antike Schnheitsnormen stellten die zwei wesentlichen Ordnungsprinzipien dar, an denen sich das aufklrerische Ideal der Neuzeit orientierte. Deshalb begann sich die Bewertung des menschlichen ueren bald an den griechisch-antiken Vorstellungen von Harmonie und Gleichma auszurichten. Eine dermaen bewertete Schnheit symbolisierte das vollkommene menschliche Wesen. Analog zu den empirisch messbaren Daten, die durch eine Hinwendung zu rationalistischen Sichtweisen zunehmend die naturwissenschaftliche Forschimg bestimmten, wurden aus den subjektiven Kategorien "schn" und "hsslich" objektive Prinzipien zur Klassifikation von Menschen abgeleitet. Wenngleich diese sthetischen Kriterien noch nicht unvernderbar biologisch festgeschrieben waren, sollte ein solcher vom klassischen Schnheitsideal geprgter Typus - sowie Annherung und Abweichung von ihm - das zuknftige Verhltnis vermeintlich minder- oder hher1 71 172

siehe Katz, Vom Vorurteil bis zur Vernichtung, 208ff siehe dazu und zum Folgenden: Mosse, Rassismus, 36- 47 sowie Ders., Nationalisierung, 37-41 77

wertiger Rassen bestimmen. Je strker das uere Erscheinungsbild einer Rasse mit dem Idealtypus bereinstimmte, desto hher wurde ihr Wert bemessen und umgekehrt. Dementsprechend wurden empirische Beobachtungen mit subjektiven, sthetischen Urteilen verbunden. So unterstellte etwa Blumenbach den Rassen eine hierarchische Beziehung, die er von sthetischen, dem griechischen Schnheitsideal der Antike nachempfundenen Vorstellungen ableitete, und reihte die Kaukasier, als Vorfahren der Europer, an die Spitze seines Systems. Um diese uerlichen Merkmale entsprechend beurteilen zu knnen, versuchte man sie einer normierten Messbarkeit zu unterwerfen. Dabei liefen die Bemhungen darauf hinaus, den Krpermerkmalen anhand pseudowissenschaftlicher Parameter mathematische Formeln zuzuordnen und sie so mehr oder weniger berechenbar zu machen. Dies fhrte dazu, dass neben Krpergre oder Hautfarbe auch abstruse Beurteilungskriterien herangezogen wurden. Dies waren etwa der "Gesichtswinkel", mit dem das Ebenma der Gesichtsform bewertet wurde; oder die Messung und Bewertung von Kopfformen nach einem sogenannten "Schdelindex", der das Verhltnis von Umfang und Lnge eines Schdels beschrieb. Dabei wurden lange, schmale Kpfe im Gegensatz zu runden, kurzen grundstzlich als schner und damit charakteristisch fr die als berlegen angesehenen Europer bewertet.173 Diese sthetisierung und Hervorhebung des Visuellen beeinflusste nicht nur die Entwicklung rassischen Denkens entscheidend, sondern behielt bis ins 20. Jahrhundert hinein ihre Gltigkeit. Bei der Formulierung der nationalsozialistischen Rassenideologie erlangten diese Faktoren wieder eine folgenschwere Bedeutung. In diesem Sinne verwendete Hans Gnther zur Beschreibung von Rassen neben den Kriterien Hautfarbe und Krpergre vorzugsweise die Maeinheiten des Gesichts- oder Kopfindexes.174 Darber hinaus orientierte er sich deutlich am klassischen Schnheitsideal, als er die nordische Rasse beispielsweise mit folgenden Merkmalen beschrieb: "hochgewachsen, langschdlig, schmalgesichtig mit ausgesprochenem Kinn; schmale

173 174

siehe dazu Mosse, Rassismus, 52 sowie Seidler/Rett, Reichssippenamt, 70f Gnther, Rassenkunde, 20-31 u. 192f

78

Nase mit hoher Nasenwurzel; weiches, helles Haar; zurckliegende, helle Augen, rosigweie Hautfarbe". 175 Im Kampf um die kulturelle Assimilation wurden auch die Juden den zeitgenssischen sthetisierenden Vorstellungen unterworfen. Dabei bemhten sich ihre Gegner ihnen eine unvorteilhafte krperliche Erscheinung nachzusagen. Johann Kaspar Lavater hatte schon im 18. Jahrhundert das schwarze, lockige Haar und die braune Haut der Juden als Kennzeichen des Orients beschrieben und mit entsprechend negativen Bedeutungen versehen. Das negative physische Bild des Juden fand insbesondere in der jdischen Nase seinen Ausdruck. Die "Judennase" wurde als zentrales krperliches Merkmal ab dem 18. Jahrhundert zunehmend zum Kennzeichen eines jdischen Stereotyps. Als Zeichen der ueren Sichtbarkeit von Juden in der Gesellschaft wurde ihr ein geradezu mystischer Symbolcharakter zugeschrieben. Verbunden mit der gngigen Auffassimg, nach denen die Nasenform auch zu den Rassenmerkmalen zhlte, wurde die "jdische Nase" als eine afrikanische identifiziert, die nur aus einer engen rassischen Beziehung von Juden und Schwarzen und einer entsprechenden Vermischung resultieren konnte. Neben der Nase wurden auch andere jdische Krpermerkmale wie Hautfarbe und Lippen als Zeichen der Rassenmischung von Juden mit Schwarzen interpretiert.176 Somit verbanden sich die negativen Bilder von Juden und Schwarzen und daraus wurden nicht nur weitere Belege jdischer Minderwertigkeit abgeleitet, sondern sie dienten auch dazu das Stereotyp des hsslichen Juden zu verfestigten. Christoph Meiners hatte bereits 1785 die hellen und schnen Vlker den schwarzen, hsslichen gegenbergestellt.177 Diese Sichtweise wurde nun auch auf Juden bertragen, wobei sie als abstoender und schmutziger Gegensatz das griechische Schnheitsideal kontrastierten. Das immer wieder von Antisemiten beschworene Bild des Ghetto-Juden und spter die uere Erscheinung der aus Osteuropa zugewanderten Juden, sollte diesem Stereotyp den Schein einer objektiven Wahrheit verleihen. Darber hinaus frderte die zeitgenssische Karikatur diese Vorstellungen, indem sie das Bild eines "krummbeinigen, h175 176 177

ebenda, 18 siehe dazu Gilman, Der jdische Krper, 167ff Becker, Sozialdarwinismus, 518

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ckernasigen, schwulstigen, hlichen Juden, der mit unredlichen Mitteln nach dem Geld jagt und unschuldigen blonden Mdchen auflauert" 176 zeichnete und zu einem fixen Bestandteil der bildlichen Darstellung von Juden machte. Von einem solchermaen konstruierten, unansehlichen ueren leitete man ein entsprechend unmoralisches Verhalten der Juden ab und erklrte die ihnen dabei unterstellten negativen Eigenschaften bald mit einer rassisch bedingten Veranlagung. Christlich-antijdische Vorurteile, wie der Vorwurf des Christus- und Ritualmordes, die Legende vom "ewigen Juden" oder einer vermeintlich talmudischen Geheimlehre wurden zwar bis ins 20. Jahrhundert hinein weiterverwendet und mit der weltlichen Kritik am Judentum verbunden, dennoch verloren religise Argumente im Antisemitismus des 19. Jahrhunderts zunehmend an Bedeutung.179 Dafr tauchten andere stereotype Vorstellungen vom Wesen der Juden auf, die vor allem ihre berufliche Konzentration auf Ttigkeiten des Handels- und Finanzwesens ins Zentrum der Kritik rckten. In diesem Zusammenhang wurde auch das mittelalterliche Bild des Juden als Schacherer und Wucherer modifiziert, den neuen Gegebenheiten angepasst und durch Vorstellungen ber die Juden als Spekulanten erweitert. Verbunden waren damit die Warnung vor der Gefahr eines parasitren Judentums, durch das das gesunde Volk ausgesaugt werde, sowie die Angst vor einer jdischen Vorherrschaft. Ein internationales Finanzjudentum und der vermeintlich von ihm ausgehende wirtschaftliche Schaden fr den Staat waren bereits Ende des 18. Jahrhunderts als Bedrohung empfunden worden. Derartige Vorwrfe basierten auf der Ansicht, dass die Juden sich auf bestimmte Bereiche des Handels spezialisierten und darin ein Monopol zum Nutzen ihrer eigenen Gemeinschaft bildeten. Obwohl diese Beschuldigungen eine verzerrte, von antijdischen Vorurteilen getragene Sichtweise des jdischen Handels und der gesellschaftlichen Bedingungen, unter denen er sich entwickelt hatte, darstellten, gewannen solche Anfeindungen im 19. Jahrhundert zunehmend an Gewicht. Dermaen negativ besetzte Bilder fanden schlielich auch Eingang in die Romanliteratur. Die Romane "Soll und Haben" von Gustav Freytag und "Der Hungerpastor" von Wilhelm Raabe zhlten dabei zu den wich178 179

Heid, Was der Jude glaubt, 238; siehe dazu auch Mosse, Rassismus, 168 siehe Weinzierl, Stereotype christlicher Judenfeindschaft, 141

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tigsten Beispielen antijdischer belletristischer Literatur in der zweiten Hlfte des 19. Jahrhunderts. Die berdurchschnittlich starke Popularitt beider Werke - Graml zum Beispiel sieht in "Soll und Haben" einen der erfolgreichsten Romane seiner Zeit180 - trugen stark zur Verbreitung des jdischen Stereotyps in der Bevlkerung bei. Raabe und Freytag verstrkten das Bild des gierigen, hemmungslosen Juden, der keinem Ideal verpflichtet ist und daher eine moralische Gefahr fr seine Umgebung darstellt, wobei aber keiner von ihnen die negativen jdischen Eigenschaften als rassisch bedingt und feststehend auffasste.181 Ein wichtiger Ansto zur Konstruktion der " jdischen Rasse" und ihre Festlegung auf vermeintlich unvernderbare Eigenschaften erfolgten durch die Herausbildung von Rassenmythen. Dabei galt die Aufmerksamkeit zunchst den arischen Rassen, die als allen anderen berlegen angesehenen wurden, und erst spter dann den Juden als ihrem negativen Gegenpol. Die Vorstellung von der angeborenen berlegenheit der Arier beruhte auf einer realen historischen Grundlage, der Unterwerfung der dunkelhutigen Bevlkerung Nordindiens durch das hellhutige Volk der Arier im zweiten vorchristlichen Jahrtausend. Der Name "Arier" stand dabei fr "Edler" oder "Hochgeborener" und die Arier selbst bezeichneten sich als "weizenfarben", was sowohl auf die Haare als auch auf die Haut bezogen sein konnte.182 Mit der romantischen Verehrung Indiens wegen seiner mystischen Religionen und seiner architektonischen Denkmler und der Hervorhebung der Sprache als Ausdruck einer gemeinsamen Vergangenheit tauchte der Ausdruck "Arier" auch im europischen Kulturkreis wieder auf. Sowohl deutsche als auch franzsische Gelehrte trugen wesentlich zur Schaffung des arischen Mythos bei. Friedrich Schlegel legte 1808 erstmals eine sprachwissenschaftlich fundierte, voll entwickelte Theorie ber die arischen Ursprnge europischer Vlker vor, indem er den Nachweis erbrachte, dass die Sprachen Deutsch, Griechisch und Latein eine gemeinsame Wurzel im Sanskrit hatten. Damit wurde die Frage nach dem gemeinsamen Ursprung von Rassen mit ihren Sprachwurzeln
180 181

Graml, Reichskristallnacht, 56 zur Rezeption von Freytag und Raabe siehe Mosse, Rassismus 104f; Katz, Vom Vorurteil bis zur Vernichtung, 200-204 siehe Geiss, Rassismus, 40ff u. 49

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verbunden und eine Methode begrndet, mit der man eine etwaige arische Herkunft mittels linguistischer Kategorien nachzuweisen versuchte.183 Der franzsische Aristokrat Comte Joseph Arthur de Gobineau verankerte den Ariermythos schlielich fest in der europischen Kultur des 19. Jahrhunderts. Mit seinem Werk "Essai sur l'ingalit des races humaines" (1853-1855) formulierte Gobineau erstmals eine umfassende Rassentheorie, in der er das Mysterium der Rasse stark betonte und die gesamte Menschheitsgeschichte in einen spezifisch rassischen Zusammenhang stellte. Gobineau verwertete Anthropologie, Linguistik und Geschichte, um sich ein intellektuelles Gerst zu schaffen, in dem durch Rasse alles und jedes in Vergangenheit, Gegenwart und Zukunft erklrt werden konnte. Dabei verkrperte die weie Rasse alle jene Tugenden, die seines Erachtens den Adel auszeichneten, wie Freiheit, Ehre oder Geistigkeit. Da aber diese Ideale nicht mehr der weien Rasse entsprachen, folgerte Gobineau, dass durch Rassenmischung ein langsam fortschreitender Zerstrungsvorgang eingeleitet worden sei. Der Prozess des Aufstiegs und Verfalls von Kulturen wurde somit von Gobineau als ein rassisch bedingter Vorgang verstanden, aus dem er die Vorstellungen von der Existenz kulturschaffender Rassen ableitete und in den Rassendiskurs einfhrte. Als zentrales Element fr diese Ablufe machte er letztlich die Reinheit des Blutes verantwortlich und sah die Grnde fr das Verschwinden von Kulturen darin, dass arisches Blut durch fremdrassische Beimischung aufgesogen wurde. Die schreckliche Folge war rassische Gleichheit und Mittelmigkeit.184 Gobineau setzte damit der Rassentheorie des Liberalismus, die eine Auslese der Tchtigsten in den Vordergrund stellte, den Niedergang der Zivilisation durch Degeneration der Rasse entgegen und propagierte als Gegenmittel die Schpfung einer neuen aristokratischen Elite - der Arier. Dabei befrwortete er aber weder die Anwendung von Gewalt, noch war er betont germanophil oder antisemitisch. Bis zum Deutsch-Franzsischen Krieg 1870/71 waren fr Gobineau noch die skandinavischen Nordlnder die fhrende Rasse; nach dem berraschend schnellen Sieg der Deutschen ber Frankreich

183 184

siehe Mosse, Rassismus, 64-67 zu Gobineau siehe Priester, Rassismus, 78-83

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nderte er jedoch seine Meinung und betrachtete nun die Deutschen als die erlesenste Rasse.185 Obwohl "Arier" ursprnglich der Benennung einer Sprachgruppe diente, wurde die Bezeichnung bald zum berhhenden Namen fr die "edelsten Rassen", zu denen auch der germanische Volksstamm gezhlt wurde. Gegen Ende des 19. Jahrhunderts verband sich der Ariermythos mit dem in der Sptromantik aufgekommenen Mythos der Germanen und der Vorstellung ihrer mehr oder minder eigenstndigen Entstehung im Norden Europas. Dies fhrte zur Herausbildung des Begriffes der "nordischen Rasse", wobei Deutsche, Skandinavier, Englnder, Hollnder und Flamen dem Germanentum zugerechnet und so mit den Ariern gleichgesetzt wurden.186 Ungeachtet dessen, dass die Gleichsetzung von Ariern und Germanen eine willkrliche war und auf falschen Annahmen beruhte, da nicht nur fr rassische Gemeinsamkeiten kein Beleg existierte, sondern auch die keltisch-slawischen Wurzeln groer deutscher Bevlkerungsteile ignoriert wurden, erfolgte mit der politischen Verwendung des Arierbegriffes letztlich auch eine Erhhung der nordischgermanischen Rasse. Gobineaus Rassentheorie blieb nicht unumstritten, und noch in der zweiten Hlfte des 19. Jahrhunderts widersprachen ihm viele Wissenschaftler oder wandten sich gegen eine bewertende Klassifizierung von Rassen. In Deutschland blieben seine Ansichten lange Zeit unbeachtet, erst als Ludwig Schemarm Gobineau an der Schwelle zum 20. Jahrhundert ins Deutsche bersetzte, fanden seine Thesen Gehr. Gobineaus pessimistische Grundhaltung wurde dabei von Schemann zu einem sozialdarwinistischen Konflikt umdeutet, in dem der drohenden Rassenmischung mit gezielten rassenhygienischen Manahmen zu begegnen sei. Und indem Schemann Gobineaus Geringschtzung farbiger Rassen zu einem radikalen Antisemitismus verflschte, bei dem er die Juden zum Prinzip des Bsen erklrte, deutete er auch jene indifferente Haltung um, die Gobineau dem Judentum gegenber einnahm.187 Mit der Grndung einer Gobineau-Gesellschaft im Jahre 1894 durch Schemann und der Rezeption von Gobineaus Theorien durch den Alldeutschen
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siehe Arendt, Elemente und Ursprnge, 288f Becker, Sozialdarwinismus, 519; Graml, Reichskristallnacht, 72f siehe dazu Seidler/Rett, Rassenhygiene, 47ff sowie Weingart, Rasse, 94ff

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Verband erfuhren seine Vorstellungen in Deutschland ab der Jahrhundertwende - und insbesondere nach dem Ersten Weltkrieg - eine nicht unbedeutende Breitenwirkung. Der Berliner Historiker Heinrich von Treitschke gab dem Antisemitismus 1879 mit seiner Verbindung von antimodernistischen und nationalistischen Vorstellungen eine neue entscheidende Prgung und machte damit antijdische Diffamierungen auch in akademischen Kreisen salonfhig. Er schrieb alle negativen Folgen der Modernisierung des 19. Jahrhunderts dem Ergebnis jdischen Einflusses zu und entzog somit jdisches Verhalten der Mglichkeit einer objektiven Bewertung. Obwohl er kein Rassist im eigentlichen Sinn war und dem einzelnen Juden eine prinzipielle Besserungsfhigkeit zugestand, befand sich fr ihn das Judentum in elementarer Gegnerschaft zu den Deutschen, wodurch die Assimilationschancen der Juden in der Praxis stark reduziert wurden.188 Ab Ende der siebziger Jahre des 19. Jahrhunderts konstituierten sich eine Vielzahl antisemitisch orientierter Vereine und Parteien, wie Wilhelm Marrs "Antisemitische Liga" im Jahr 1879 oder der 1891 gegrndete "Alldeutsche Verband". Zentrale Forderungen dieser Gruppierungen waren die Aufhebung der jdischen Emanzipation, die Wiedereinfhrung ausgrenzender Manahmen und eine Beschrnkung der Einwanderung osteuropischer Juden. Die grte dieser antisemitischen Bewegungen war die von Adolf Stoecker, dem Hofprediger Kaiser Wilhelm II., in Berlin im Jahr 1878 gegrndete Christlich-Soziale (Arbeiter)Partei. Ursprnglich zwar gegen die Sozialdemokraten gerichtet, verschrieb sie sich aber schnell dem Antisemitismus und forderte in ihrem offen antijdischen Programm von 1879 auch praktische Manahmen gegen die jdische Emanzipation. Fr Stoecker besa das Judentum keinerlei ethische Werte, weshalb es auch vermeintlich typisch deutsche Tugenden wie Ehrbarkeit, Loyalitt oder Offenheit nicht hervorbringen konnte. Die Juden gefhrdeten demnach nicht nur Nationalitt und Religion, sondern die ganze deutsche Lebensart. Aus diesem Grund betrachtete er den Antisemitismus als Sttze der bestehenden Sozialordnung und des orthodoxen Protestantismus in Preuen. 1880 wurde Reichskanzler Bismarck eine auch von Stoecker untersttzte "Antisemiten-Petition" mit rund 225.000 Unterschriften vorgelegt, die - allerdings erfolglos - ein Verbot
1 88

dazu Graml, Reichskristallnacht, 65-68

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jdischer Zuwanderung sowie den Ausschluss der Juden aus Fhrungspositionen in der ffentlichen Verwaltung forderte. Mit Stoecker erhielt der rassisch orientierte Antisemitismus quasi seine christliche Legitimation und der Erfolg seiner Christlich-Sozialen Partei zeigte, wie tief die christliche antijdische Tradition im deutschen Volk noch verwurzelt war.189 6.4 Der vlkisch-rassische Antisemitismus Ab der zweiten Hlfte des 19. Jahrhunderts wurden also rassische Vorstellungen konsequent mit dem traditionellen Antijudaismus verbunden, was zu einem entscheidenden Wandel im antisemitischen Denken fhrte. Die den Juden unterstellten negativen Eigenschaften wurden rassisch bestimmt, als erblich und unvernderbar beschrieben. Somit richtete sich der Judenhass nicht mehr primr gegen Anhnger des jdischen Glaubens, sondern gegen die Angehrigen der jdischen Rasse allgemein. Fr den rassisch argumentierenden Antisemitismus waren alle Juden gleich und die Taufe bot keine Mglichkeit mehr, aus dem Judentum auszutreten. Die in frheren Zeiten magebliche Unterscheidung in getaufte und ungetaufte Juden verlor somit an Bedeutung. Darber hinaus wurden die Juden auch immer strker als Verursacher gesellschaftlicher bel identifiziert, bis hin zu sozialen Fragen oder den vom Sozialismus formulierten Anliegen der Arbeiterschaft. Mit der zunehmenden Ideologisierung des Antisemitismus und seiner Verbindung mit zeitgenssischer Gesellschaftskritik gewann er in Deutschland eine neue Qualitt und nahm den Charakter einer politischen Massenbewegung an, wobei die Gegner der Juden kaum noch deren Integration als Lsung vor Augen hatten, sondern vielmehr ihre Ausgrenzung.190 Parallel zu diesem Prozess verbanden sich Antisemitismus und Rassismus mit einer am Ende des 19. Jahrhunderts neu auftretenden Gesinnung: der vlkischen Ideologie. Obwohl die Wurzeln des vlkischen Denkens und seine Tendenz zum Irrationalen und Emotionalen bis in
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190

zu Stoecker siehe Hirsch/Schuder, Der gelbe Fleck, 499f; Graml, Reichskristallnacht, 57f; Mosse, Vlkische Revolution, 141 siehe dazu Lichtblau, Macht und Tradition, 213 u. 226

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die deutsche Romantik zu Beginn des 19. Jahrhunderts zurckreichten, begann die Ideologisierung und damit der Aufschwung vlkischer Gesinnung erst in den 1870er-Jahren. Ihre politische Frbung erhielt die vlkische Ideologie, weil es nicht gelungen war, das deutsche Volk zu einem einheitlichen Nationalstaat zu organisieren. Mit der Reichsgrndung 1871 konnten weder die Probleme der politischen Zerrissenheit noch die der konfessionellen Spaltung auf Dauer gelst werden. Vlkisches Denken sollte den Mangel an territorialer, konfessioneller und staatsrechtlicher Einheit berwinden helfen. Der Begriff "vlkisch" als solcher tauchte erst um 1875 als Ersatzform fr "national" auf.191 Die Bezeichnung "vlkisch" betonte, nach Mosse, darber hinausgehend jedoch einen Volksbegriff, dessen Gehalt weit ber seine eigentliche Bedeutung reichte und entsprechend verworrenen war. "Volk" beschrieb demnach "eine Gruppe von Menschen, denen eine metaphysische 'Wesenheit' eigen ist. Diese 'Wesenheit' konnte 'Natur', 'Kosmos' oder 'Mythos' genannt werden, aber sie war in allen Bereichen mit der innersten Natur des Menschen verbunden und reprsentierte die Quelle seiner Schpfungskraft, die Tiefe seiner Gefhle, seine Individualitt und seine Verbundenheit mit den anderen Mitgliedern des Volkes." 192 Resultierend aus dem Bestreben der Romantik, eine universelle Ganzheit zu finden, wurden Volk und Kosmos auf einer idealisierten und metaphysischen Ebene verbunden. In gleichem Mae berhht wie von der gesellschaftlichen Wirklichkeit abgehoben, symbolisierte das Volk die ersehnte Einheit, wobei Individuum und Volk zu einer hheren Realitt verschmolzen. Diese Dreiheit von Individuum, Volk und Kosmos fand in naturhaften Vorstellungen ihren realen Ausdruck. Die Natur selbst wiederum reprsentierte sich durch die Landschaft, also bestimmten heimatlichen Erscheinungsformen und Merkmalen einer Umgebung, die den Angehrigen eines Volkes vertraut waren und - nach vlkischen Vorstellungen - seinen Charakter prgten. Eine zentrale Stellung im vlkischen Denken nahmen daher die Begriffe "Verwurzelung" und "Entwurzelung" ein und wurden zum Kriterium dafr, Fremde vom Volk auszuschlieen. Whrend "Verwurzelung" die Zugehrigkeit des Ein-

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Becker, Sozialdarwinismus, 573 Mosse, Vlkische Revolution, 10

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zelnen zum Volk sicherstellte, verdammte "Wurzellosigkeit" den Menschen als Ganzes. Eine weitere Dimension erhielt die vlkische Gesinnung durch einen Rckgriff auf die mittelalterliche Gesellschaft, mit dem nicht nur das Volk in einen historischen Rahmen gestellt wurde, sondern der auch eine auf vermeintlich natrlichen Hierarchien beruhende Stndeordnung legitimieren sollte. Diese idealisierte Sichtweise des Mittelalters wurde der modernen Industriegesellschaft gegenbergestellt, die den Menschen aus seiner natrlichen Umgebung riss und von den alten sozialen Ordnungen trennte, also wiederum entwurzelte. So gestaltete sich die vlkische Gesinnung zu einer radikal fortschrittsfeindlichen Ideologie. In diesem Sinne galten die lndlichen Gegenden mit Bauerntum und Adel noch als den alten Sitten und Gebruchen verpflichtet und daher auch mit der Natur verbunden, whrend die urbanen Zentren als Orte der Entwurzelung und des Lasters angesehen wurden, die den Lebensraum des Volkes bedrohten und wo feindlich gesinnte Bevlkerungsgruppen allen voran die Juden und das Proletariat - ein knstliches Zuhause fanden.193 Eine Verbindung zum Antisemitismus ergab sich aus der antimodernistischen Orientierung der vlkischen Ideologie, wobei das Judentum mit der kapitalistischen Industriegesellschaft identifiziert wurde, die das Bauerntum und damit den echtesten Teil des Volkes zu zerstren drohte. Diese antisemitische Grundhaltung erhielt aus der Tatsache, dass Juden in provinziellen Gesellschaften mitunter die Positionen von Zwischenhndlern oder Geldverleihern innehatten, zustzliche reale Konfliktfelder. So verwundert es wenig, dass die politische Umsetzung vlkischen Denkens erstmals in der lndlichen Gegend von Hessen erfolgte. Vor dem Hintergrund der Spannungen zwischen Bauern und Juden beschwor die volkstmliche antisemitische Bewegung des Otto Boeckel dort ab 1885 die Gefahr einer jdischen Vorherrschaft. Fr Boeckel war die Judenfrage ein Problem ihrer Rasse und nicht mehr ihrer Religion. Er betrachtete die Juden als Parasiten und Ausbeuter. Von der Annahme, Juden wrden mit Ausnahme der ihnen verhassten krperlichen Arbeit alle Lebensbereiche beherrschen, leitete er die Forderung ab, zur Gesun193

zu den Grundzgen der vlkischen Ideologie siehe Mosse, Vlkische Revolution, 22-32 sowie Becker, Sozialdarwinismus, 573ff

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dung des deutschen Bauerntums den Juden ihren Reichtum zu entziehen. Boeckels Ansichten beruhten auf Vorstellungen, in denen sich Juden und Germanen als zwei feindliche Rassen gegenberstanden. In diesem Sinne stellte seine Bewegung auch eine erste konkrete Umsetzung solcher Theorien des Rassenkampfes dar. Auf Basis derartiger antisemitischer Einstellungen entwickelte sich Boeckels Deutsche Reformpartei zu einer Massenbewegung und wurde in Propaganda und Selbstdarstellung trotz ihres letztendlichen Scheiterns zu einem wichtigen Vorbild der NSDAP.194 Die Vorstellungen vom existentiellen Kampf zwischen Juden und Deutschen verschrften sich in den folgenden Jahren zunehmend, was eine deutliche Radikalisierung antijdischer Einstellungen mit sich brachte, wobei die Forderungen von gesellschaftlicher Ausgrenzung ber Vertreibung bis hin zur Ausrottung reichten und bereits den Weg in Richtung nationalsozialistischer Vernichtungspolitik wiesen. Mit der Enthebung der Juden aus ihrer konfessionellen Bindung und der Festlegung auf rassische Eigenschaften war ein weiterer wichtiger Schritt getan, um ihnen jene bedrohliche Bedeutung zuzuweisen, die sie letztlich zum zentralen Feindobjekt der Gesellschaft werden lie. Das Muster, dem die rassistischen berlegungen des ausgehenden 19. Jahrhunderts folgten, reduzierte sich auf die einfache Formel: alle Juden verfgen ber gleiche, vorzugsweise negative rassische Merkmale; weichen manche Juden von diesem Bild ab, so nur deshalb, um die verschwrerischen Absichten des Judentums zu verschleiern. Ihr vordergrndiges Ziel war dabei die Unterwanderung und Zersetzung der arischen Rasse, weil dadurch das jdische Streben nach Macht am leichtesten zu realisieren wre. Aus dieser rassischen Bestimmung resultierte die Entmenschlichung der Juden hin zum personifizierten Bsen, womit auch die Gegenstze zwischen dem Judentum und der brigen Gesellschaft - insbesondere in Deutschland - immer schwerer auflsbar schienen. Daraus wurden wiederum die Vorstellungen eines umfassenden Existenzkampfes der arischen Rassen - mit den Deutschen an der Spitze - gegen die Juden abgeleitet, der sich als ein Konflikt charakterisierte, in dem der Sieg einer der Streitparteien gleichbedeutend war mit der totalen physischen Vernich194

zu Boeckel siehe Mosse, Vlkische Revolution, 146; Ders., Nationalisierung, 146f sowie Ders., Rassismus, 199

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tung seines Kontrahenten.195 Auch die Enthumanisierung der Juden stand in engem Zusammenhang mit der antimodernistischen Grundhaltung der vlkischen Ideologie. Dabei wurden die Modernisierungsschbe des 19. Jahrhunderts mit Vergiftung, Degeneration und Erkrankung gleichgesetzt und dem Judentum praktisch die alleinige Verantwortung fr diese negativen Folgen der Industrialisierung zugeschrieben. In diesem Sinne betrachtete man die Juden folglich nicht mehr lnger als Menschen, sondern als Erreger von Fulnis und Krankheit - oder als Ungeziefer.196 1871 erschien mit August Rohlings Buch "Der Talmudjude" die schrfste antijdische Schrift der zweiten Hlfte des 19. Jahrhunderts, die bald zu einem Standardwerk der antisemitischen Literatur wurde. Rohling, ein Theologieprofessor aus Prag und orthodoxer Katholik, orientierte sich noch immer stark an der christlich-antijdischen Tradition. Er formulierte seine Kritik am Judentum als Angriff gegen den Talmud, der in der zweiten Hlfte des 19. Jahrhunderts nicht nur als Symbol fr das Judentum schlechthin angesehen wurde, sondern der darber hinaus auch gnzlich auerhalb der christlichen Lehre stand. Daher konnte der Talmud, anders als das Alte Testament, ohne Gefahr eines Konfliktes mit der Kirche leicht ins Zentrum von Anfeindungen gestellt werden. Der Talmud, nach dem Alten Testament das geistige Hauptwerk des Judentums, beinhaltet mit der Mischna einen umfangreichen Rechtskodex sowie die dazugehrigen Kommentare und Interpretationen. Entstanden aus einer mehrhundertjhrigen mndlichen und schriftlichen berlieferung, wurde seine Niederschrift im 6. Jahrhundert abgeschlossen. Ab dem 13. Jahrhundert wurde der Talmud mehrfach zur Zielscheibe heftiger Angriffe der katholischen Kirche. Wiederholt kam es zu Talmud-Verbrennungen, beispielsweise 1242 in Paris oder 1553 in Italien. Auch Eisenmenger attackierte den Talmud als ein Konvolut antichristlicher und antimenschlicher Lehren und bot damit Rohling eine brauchbare Grundlage fr dessen Angriffe gegen den Talmud.197

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196 197

siehe auch Mosse, Vlkische Revolution, 153ff sowie Lichtblau, Macht und Tradition, 218 Graml, Reichskristallnacht, 64f siehe Lewis, Treibt sie ins Meer, 121ff sowie Keller, Und wurden zerstreut, 134ff

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Rohling selbst glaubte beweisen zu knnen, dass der Talmud die Juden autorisiere, Nichtjuden zu schdigen, woraus auch ihr Hegemoniestreben resultiere. Auerdem, so Rohlings Meinung, wrde der Talmud den Juden eine Legitimation fr rituelle Morde liefern, womit er die christlichen Ritualmordvorwrfe des Mittelalters neu belebte. Tatschlich kam es in der zweiten Hlfte des 19. Jahrhunderts in Deutschland und sterreich zu einer regelrechten "Ritualmordhysterie"198. In den Jahren von 1867 bis 1914 fanden in Deutschland und sterreich-Ungarn zwlf Ritualmord-Prozesse statt. Elf davon endeten mit Freisprchen, im zwlften erfolgte zwar eine Verurteilung wegen Mordes, der Ritualmordaspekt wurde jedoch gestrichen.199 Rohlings Hetzschrift blieb nicht unwidersprochen, und er selbst war zahlreichen, meist erfolgreichen ffentlichen Angriffen ausgesetzt. Er konnte auch die gegen ihn erhobenen Vorwrfe der Lge und Flschung nicht entkrften. Dennoch erfreute sich sein Werk bis ins 20. Jahrhundert hinein ungebrochener Popularitt und trug wesentlich dazu bei, dass die alten christlichen Vorstellungen ber jdische Unmoral und das Bestreben der Juden, Nichtjuden auszubeuten, eine neue Dimension bekamen. Denn unabhngig von der Konfession konnte nun kein Jude mehr den Einfluss des Talmud auf sein Wesen abstreifen, womit auch hier eine Verbindung zu rassisch bedingten Eigenschaft hergestellt wurde.200 Einige Jahre nach Rohling entwarf der Berliner Philosoph und Nationalkonom Karl Eugen Dhring ein argumentatives Grundmuster, dem auch viele sptere Theoretiker des Antisemitismus folgten. Dhring betrachtete die Judenfrage primr als Problem der Rasse, obwohl er auch traditionelle christliche Vorbehalte, wie den Vorwurf des Gottesmordes oder die Verachtung der Juden fr das Christentum bernahm. Er unterstellte den Juden eine unvernderbare Minderwertigkeit, die er auf wesenhafte, allen Juden gemeinsame Zge ihrer Rasse zurckfhrte. Damit gab er der traditionellen Judenfeindschaft einen rassischen und universellen Charakter, bei dem sich der Antisemitismus des 19. Jahrhunderts nur als moderne Variante einer andauernden Selbstverteidigung gegen
198 199 200

Weinzierl, Stereotype christlicher Judenfeindschaft, 138 Lewis, Treibt sie ins Meer, 124 siehe dazu Katz, Vom Vorurteil bis zur Vernichtung, 215 u. 263 sowie Weinzierl, Stereotype christlicher Judenfeindschaft, 134ff

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das Judentum darstellte. Da Dhring die Juden auch fr die meisten der sichtbaren gesellschaftlichen bel verantwortlich machte, betrachtete er die jdische Rasse selbst als Unheil fr die gesamte Menschheit. In einer hierarchischen Gliederung der menschlichen Rassen standen fr Dhring die Juden auf der untersten Stufe, weshalb aus der Vermischung von Juden und Nichtjuden eine rassische Vergiftung des nichtjdischen Teils resultieren musste. In dualistischer Sichtweise stellte er daher einem moralisch berhhten Germanentum den jdischen Materialismus gegenber und betrachtete die Auseinandersetzimg zwischen Juden und Deutschen als entscheidenden berlebenskampf.201 Mit dem Hinweis, die Taufe wrde den Juden nur ihre Schmarotzerei erleichtern, lehnte Dhring auch die jdische Assimilation entschieden ab, wobei er nicht die geringste Toleranz gegenber dem Judentum duldete. Und wie schon zuvor Rohling erschien auch Dhring die Ausrottung der Juden als geeignetes Mittel zur Lsung der Judenfrage.202 Schon 1873 hatte Wilhelm Marr den Kampf des Germanentums gegen die drohende Weltherrschaft des Judentums proklamiert. Unter Berufung auf andere Autoren warf Marr den Juden zwar eindeutig biologisch fixierte rassische Eigenschaften vor, dennoch gestand er ihnen die prinzipielle Mglichkeit einer Eingliederung in die Gesellschaft zu. Sein Antisemitismus war mit der Forderung an die Juden, ihre negativen Eigenschaften abzulegen und sich ihrer Umgebung anzupassen, noch deutlich dem Verlangen nach jdischer Integration verpflichtet.203 Doch schon sein Zeitgenosse Richard Wagner hielt die Juden aufgrund ihrer Rasse fr nicht mehr assimilierbar. Trotz aller Widersprchlichkeiten, die dem Antisemitismus Wagners innewohnten, fanden sich in seiner Darstellung der Juden bereits die ersten Konturen ihrer zuknftigen Enthumanisierung, indem er sie mit Ungeziefer und Ratten verglich. Und: sein Antisemitismus formulierte als Lsung der Judenfrage bereits den unter-

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zu Dhring siehe Landmann, Juden als Rasse, 41f sowie Mosse, Vlkische Revolution, 144f siehe dazu Mosse, Vlkische Revolution, 152; Graml, Reichskristallnacht, 80 sowie Lichtblau, Macht und Tradition, 218 Krausnick, Judenverfolgung, 240 sowie Katz, Vom Vorurteil bis zur Vernichtung, 204f

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schwelligen Wunsch nach einer Vernichtung des Judentums.204 Solche Forderungen nach Vernichtung der Juden oder zumindest nach ihrer Vertreibung wurden im ausgehenden 19. Jahrhundert von einer wachsenden Zahl Antisemiten erhoben. Einer von ihnen, der Orientalist und Kulturphilosoph Paul de Lagarde, verwendete zwar die den blichen Klischees verpflichteten Bilder, wie das des jdischen Wucherers oder des Brsenjuden, griff aber darber hinaus auch den jdischen Anspruch der Auserwhltheit heftig an. Als Hauptargumente dienten ihm die Vorstellung, dass das Christentum im Gegensatz zum Judentum die bessere, weil neuere Religion sei sowie die Behauptung, dass die Juden, anders als die Germanen, nichts zur historischen Hherentwicklung der Menschheit beigetragen htten. Die gttliche Auserwhltheit und damit Gott selbst wurden von Lagarde zum entscheidenden Faktor der Nationsbildung hochstilisiert, weshalb die Existenz der Juden die Selbstwerdung des deutschen Volkes verhinderte und so einen lebensbedrohenden Charakter annahm. Auerdem betrachtete Lagarde die Juden als rassisch determinierte Reprsentanten alles dessen, was an der modernen, industrialisierten und pluralistischen Gesellschaft des ausgehenden 19. Jahrhunderts als abstoend empfunden wurde, wie die Tendenzen zur Materialisierung und Kommerzialisierung des Lebens oder zur angeblichen geistigen Verflachung und Aufweichung moralischer Normen. Die Juden wurden somit zu Trgern der Verwesung herabgewrdigt, zum Ungeziefer, mit dem kein Kompromiss mehr mglich schien. Mit der Beschreibung der Juden als eine umfassend schdigend ttige Rasse betraf der Kampf gegen das Judentum nicht mehr allein Deutschland, sondern verlagerte sich auf eine hhere, sozusagen internationale Ebene. Fr Lagarde konnte dieses Konkurrenzverhltnis nur mehr durch Ausgrenzung und Vernichtung der Juden aufgelst werden.205 Lagarde leistete damit nicht nur einen wichtigen Beitrag zur Entwicklung eines skularisierten und modernisierten rassischen Antisemitismus, sondern half auch mit, die Entstehung eines Klimas zu frdern, in dem Gewalt gegen Juden als ein Akt planvoller Gesellschaftspolitik in den Bereich allgemeiner Akzeptanz
2 04 205

siehe Scholz, Wagners Antisemitismus, 72-81 u. 128 zu Lagarde siehe Mendlewitsch, Volk und Heil, 147-155 sowie Krausnick, Judenverfolgung, 241f

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rckte. So konnten Mitte der 1890er-Jahre Antisemiten wie der Verleger Theodor Fritsch unter Bezugnahme auf Rassentheorien die Juden ungehindert als eine schdliche und destruktive Rasse verleumden, sie als betrgerische Parasiten und als Feinde der Menschheit bezeichnen, unfhig, sich durch Taufe oder anders zu verbessern; in manchen Fllen wurde ganz offen ihre Vernichtung gefordert, wie etwa vom deutschen Reichstagsmitglied Hermann Ahlwardt.206 Die Antisemiten konnten einige Erfolge verbuchen, wenn es um den gesellschaftlichen Ausschluss der Juden ging. So wurden die Juden in den meisten Studentenverbindungen, Burschenschaften und anderen Vereinen bis hin zu den groen Parteien von der Mitgliedschaft ausgeschlossen. Da eine Vereinigung antisemitischer Gruppen und Parteien wegen ihrer unterschiedlichen ideologischen Ausrichtungen, Zielsetzungen und Einzelinteressen jedoch nicht gelang, war der Antisemitismus als politische Bewegung in Deutschland letztendlich jedoch zum Scheitern verurteilt. Auch in sterreich existierte ein traditioneller, stark religis gefrbter Antisemitismus. Ende der achtziger Jahre des 19. Jahrhunderts beschreib der Wiener Orientalist Adolf Wahrmund die Juden als Parasiten und forderte, sie unter ein eigenes Fremdenrecht zu stellen. Das htte praktisch ihren Ausschluss aus der Gesellschaft bedeutet. Wahrmund verwendete dabei zwar keine explizit rassische Argumentation, dennoch stattete er die Juden mit unvernderlichen negativen Eigenschaften aus, an denen auch die Taufe nichts zu ndern vermochte.207 Einen ersten Ansto in Richtung Massenbewegung erfuhr der Antisemitismus in sterreich durch Georg Ritter von Schnerer und seinen 1882 gegrndeten "Deutschnationalen Verein". Auf Grundlage eines zuvor schon unter Mitwirkung von Schnerer formulierten Forderungskatalogs, bekannten sich die Deutschnationalen nicht nur zu einer grodeutschen Politik, sondern vertraten auch einen rigorosen Antiklerikalismus und stellten sich in erbitterte Opposition zu den Habsburgern. In seiner Angst vor rassischer berfremdung, primr eine Reaktion auf die verstrkte Zuwanderung nichtdeutscher Arbeiter aus allen Teilen der Monarchie, formulierte Schnerer die Forderung, alle nichtdeutschen Bevlkerungen
206 207

Mosse, Vlkische Revolution, 152f Landmann, Juden als Rasse, 42f; auch Graml, Reichskristallnacht, 79

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abzustoen und begann, sich auch strker antisemitisch zu orientieren. Obwohl die Deutschnationalen ursprnglich keine explizit antisemitische Haltung einnahmen, gewann der Antisemitismus bald die berhand und bereits 1885 wurde in einem Zusatz zum Programm der Ausschluss der Juden aus dem ffentlichen Leben verlangt. 1901 grndete Schnerer nach deutschem Vorbild die "Alldeutsche Vereinigung" und auch hier wurden die Juden bald zu einem bermchtigen Gegner stilisiert, der zunehmend das Bse personifizierte. Die Betonung der Rasse schloss dabei nicht nur eine Assimilation durch Taufe aus, sondern lie als letzte Konsequenz nur noch Vertreibung oder Ausrottung der Juden zu. Schnerers Bewegung konnte unter Studenten gewisse Erfolge verbuchen. So begannen beispielsweise sterreichische Burschenschaften Juden auszuschlieen. Auch die alpinen Vereine und die verschiedenen Turn- und Sportvereine entwickelten sich an der Schwelle zum 20. Jahrhundert zunehmend zu vlkisch-antisemitischen Organisationen und begannen, nicht zuletzt durch den ideologischen Einfluss Schnerers, ihre jdischen Mitglieder auszuschlieen. So wurde etwa 1905 in der Satzung des Deutsch-sterreichischen Alpenvereins, Sektion Wien, festgelegt, dass nur mehr deutsche Arier als Mitglieder zugelassen werden.208 Trotz dieser bescheidenen Erfolge blieb der Schnerer-Bewegung eine dauerhafte Untersttzung der Massen jedoch verwehrt.209 Anders war das bei Dr. Karl Lueger, der sich als Fhrer der Christlichsozialen Partei einen weitverbreiteten, wirtschaftlich und sozial bedingten Antisemitismus politisch nutzbar machte, und der mit seinen antisemitischen Parolen 1895 bei den Gemeinderatswahlen in Wien eine klare Zweidrittelmehrheit erringen konnte. Trotz dieses klaren Wahlergebnisses wurde Lueger vom sterreichischen Kaiser Franz Joseph I. erst 1897 nach mehrmaliger Ablehnung und Neuwahlen in seinem Amt besttigt. Als Wiener Brgermeister stellte Lueger damit "die erste im Antisemitismus verankerte militant-katholische Regierung auf dem Kontinent" 210 und genoss, insbesondere wegen seines kommunalpolitischen Reform208 209

allgemein dazu Amstdter, Alpinismus, 147-167 zu Schnerer siehe Wistrich, Juden Wiens, 175-182 sowie Lichtblau, Macht und Tradition, 218 Wistrich, Juden Wiens, 189f sowie Mosse, Rassismus, 175

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und Aufbauprogramms, bis zu seinem Tod 1910 eine ungebrochene Popularitt. Der Antisemitismus Luegers, obwohl von starkem Zweckopportunismus geprgt, beeinflusste die Christlichsoziale Partei jedoch noch bis in die dreiiger Jahre hinein. Das rassenideologische Denken vor dem Ersten Weltkrieg fand seinen Hhepunkt mit Houston Stewart Chamberlain. Dessen 1899 erschienenes Hauptwerk "Die Grundlagen des 19. Jahrhunderts" wurde nicht nur eine der wichtigsten Schriften der vlkischen Bewegung; durch seine wissenschaftliche Darstellung half es auch mit, den rassisch orientierten Antisemitismus im deutschen Bildungsbrgertum fest zu verankern. Rasse ist fr Chamberlain "die angeerbte physische (und mit dieser zugleich die moralische) Struktur des Menschen". Er verbindet damit die krperlichen Merkmale mit geistigen Eigenschaften und fasst beide als vererbbar auf. Rasse wird dabei nicht blo als Begriff interpretiert, sie wird als "ein organisches lebendiges Wesen" verstanden. Folglich bleibt sie nicht statisch, sondern entwickelt sich weiter, entweder "sie veredelt sich, oder sie entartet" 211 Dabei wird die Bedeutung der Zugehrigkeit des Einzelnen zu einer "ausgesprochen reinen Rasse" stark berhht und mit beinahe mystischen Zgen ausgestattet: "Rasse hebt (...) einen Menschen ber sich selbst hinaus, sie verleiht ihm ausserordentliche, fast (...) bernatrliche Fhigkeiten, so sehr zeichnet sie ihn vor dem aus einem chaotischen Mischmasch von allerhand Vlkern hervorgegangenen Individuum aus." Gleichzeitig geht dabei die individuelle Persnlichkeit in der Gesamtheit des Volkes auf. Erlangt also ein einzelner "edelgezchteter Mensch" eine Begabung, mit der er die anderen bertrifft, so strkt ihn die " Rassenangehrigkeit", er ist dann nicht nur "vereinzeltes Individuum, sondern die lebende Summe ungezhlter, gleichgerichteter Leben". 212 Diese berlegungen werden spter in die nationalsozialistischen Vorstellungen einer rassischen Volksgemeinschaft einflieen und dort eine besondere politische Ausprgung erfahren. Fr die Entstehung "edler Rassen" macht Chamberlain mehrere Naturgesetze verantwortlich.213 Als Ausgangsbasis ist das " Vorhandensein vortrefflichen Materials" erforderlich. Dieses entwickelt sich im Laufe der Zeit
211 212 213

Chamberlain, Grundlagen, 141 (Funote) u. 348 ebenda, 320 dazu und zum Folgenden: ebenda, 323 u. 326-339

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und wird durch den "Kampf ums Leben" und durch die "Ausscheidung der schwcheren Elemente" gestrkt. In diesem sozialdarwinistisch ausgerichteten Konzept wird etwa Krieg als ein Ereignis gesehen, das die Vlker strkt. Die zweite Voraussetzung ist Inzucht, worunter Chamberlain die "Erzeugung von Nachkommenschaft ausschlielich im Kreise der engeren Stammesgenossen mit Vermeidung jeder fremden Blutmischung" versteht. Dies belegt er am positiven Beispiel Englands, wo durch "Inzchtung (...) die augenblicklich unzweifelhaft strkste Rasse Europas gezchtet worden" sei. Neben Inzucht ist "Zuchtwahl" erforderlich, nmlich "durch sorgfltige Ausscheidung alles Minderwertigen". Als zielfhrende Manahmen werden dafr das "Aussetzen schwchlicher Kinder" oder "harte Zeiten", die nur die Krftigsten berleben lassen, gesehen. Inzucht und Zuchtwahl stehen in einem engen Zusammenhang zueinander. Zunchst gilt aber: "dem Entstehen ausserordentlicher Rassen geht ausnahmslos eine Blutmischung voraus". Als Beispiele werden das antike Athen und die Germanen genannt. In Athen erfolgte eine Bereicherung durch Einwanderer aristokratischer Abstammung. Und die einzelnen germanischen Stmme waren zunchst "eine reine brutale Naturkraft", doch erst durch Vermischung mit" slavischem Blute" aus anderen reinrassigen Stmmen gelangten sie zu ihrer wahren Gre. Belege fr diese Absichten findet Chamberlain in den Verfahren der Tierzucht, die dem Prinzip folgen, dass zuerst zwei Rassen gekreuzt und dann durch Inzucht stabilisiert und weiterentwickelt werden. Diese Vorgangsweise hlt Chamberlain auch auf den Menschen bertragbar. Darber hinaus hilft Blutmischung auch, die schdlichen Auswirkungen von Inzucht einzudmmen, deren gefhrliche Momente ihm sehr wohl bewusst sind. Der letzte Punkt betrifft den Umstand, dass nur "ganz bestimmte, beschrnkte Blutmischungen (...) fr die Veredelung einer Rasse (...) frderlich" sind, und dass nur eine zeitlich beschrnkte Vermischung sinnvoll ist. Wird sie zu lange aufrecht erhalten, wirkt sie sich schdlich aus. Nicht jede Vermischung hat also automatisch eine Hherzchtung zur Folge. Die Verbindung von Bastarden etwa fhrt zum "vollkommenen Niedergang" aller "Rasseneigenschaften". Als Beispiel fr eine positive Vermischung nennt Chamberlain neben England, die nach ihrer Vertreibung aus Frankreich ins Berlin der frhen Neuzeit geflohenen Hugenotten. Negative Beispiele findet er im sdamerikanischen Peru. Dort sind "Blendlinge aus zwei (und oft aus mehr) unvereinbaren Rassen" entstanden, ihr Staat unterliegt einer "relativen Ent-

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artung" und wren sie nur sich selbst berlassen, wrden sie "in kurzer Zeit in vllige Barbarei verfallen, nicht in eine menschliche, nein, in eine bestialische Barbarei." Solche Mischlinge stehen also nahezu auf einer Stufe mit Tieren. Damit diese Naturgesetze auch zur Anwendung gelangen knnen, braucht es das politische Gebilde der Nation, nur dort knnen die notwendigen "Bedingungen zur Rassenbildung" geschaffen werden. Wieder dient als Beispiel die Antike. Das Rom der Imperiumszeit stellte eine "Verkrperung des antinationalen Prinzips" dar und fhrte damit "zur Rassenlosigkeit und zugleich zum geistigen und moralischen Chaos". Hier wird erneut die stndig mitgedachte Verbindung von Rasse, Geist und Moral sichtbar. Erst im Mittelalter und durch die Ausbildung von Nationen erfolgte dann die Rettung aus dem Chaos.214 Dieser streng biologistischen Sichtweise mit der Erblichkeit von krperlichen und moralisch-geistigen Merkmalen, in der Umweltfaktoren keine Rolle mehr spielen, gepaart mit der Auffassung, dass es Blutmischungen von unterschiedlicher Qualitt gibt, folgt als logische Konsequenz die Erkenntnis der " Ungleichheit der Rassen in Bezug auf Charakter, Anlage, Befhigungen". 215 Die fast schon pathologische Angst Chamberlains vor Rassenmischung wird aber erst verstndlich, wenn man seine Annahme mit bercksichtigt, dass eine Vermischung von hher- und minderwertigen Rassen zu einer Nivellierung nach der unteren Ebene hin fhren msse. Mit diesen berlegungen wird die Existenz eines hierarchisch gegliederten Systems von Rassen begrndet. Die negative Ausprgung dieser Hierarchie bildet der Mischling aus einer Verbindung nicht vereinbarer Rassen. An der Spitze stehen fr Chamberlain die arischen Germanen, denen ein nahezu gttlicher Status zugeschrieben wird. Schon in der Einleitung betont er, dass "unsere gesamte heutige Civilisation und Kultur das Werk einer bestimmen Menschenart ist: des Germanen". 216 Damit markiert er auch den Charakter des gesamten Werkes.
Bevor die Germanen in die Geschichte eintraten, so argumentiert Chamberlain, hatten sie sich schon mit Kelten und Slawen vermischt, wobei die Germanen dominierten und ihre rassischen Verwandten "geis214 215 216

ebenda, 343-346 ebenda, 312 u. 596f ebenda, 8

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tig, sittlich und physisch" bertrafen. Damit wurden die Germanen zur "Seele unserer Kultur". Darber hinaus schreibt Chamberlain ihnen als Eigenschaften "krperliche Gesundheit und Kraft, grosse Intelligenz, blhende Phantasie, unermdlichen Schaffensdrang" zu.217 Die Germanen gehren deshalb "zu jener Gruppe der Zuhchstbegabten, die man als Arier zu bezeichnen pflegt. (...) Krperlich und seelisch ragen die Arier unter allen Menschen empor; darum sind sie von Rechtswegen (...) die Herren der Welt. " 218 Dieser Herrschaftsanspruch begrndet sich zunchst in einem zum gttlichen Mythos berhhten Wirken der Germanen. In ihnen wird der Ursprung der eigentlichen Menschwerdung der Vlker gesehen und das verbindet sich mit einem beinahe messianischen Anspruch. Durch seine arischen Wurzeln wurde der Germane "der rechtmige Erbe des Hellenen und des Rmers, Blut von ihrem Blut und Geist von ihrem Geist". Und als fremde Vlker und Einflsse das nachantike Europa bedrohten, war es "hohe Zeit, dass der Retter erschien". In Gestalt der Germanen erfolgte die "Errettung der agonisierenden Menschheit aus den Krallen des EwigBestialischen"; ohne die Germanen "ginge der Tag des Indoeuropers zu Ende". 219 Daneben beruht die Vorstellung der berlegenheit auf den zwei wesentlichen Elementen des germanischen Wesens: Freiheit und Treue. Das Recht auf Freiheit kann dabei nur aus der Befhigung zu ihr hervorgehen, was nicht nur psychische und physische Kraft voraussetzt, sondern, als wichtigste Bedingung, auch die "Kraft der Gestaltung. Nur eine staatenbildende Rasse kann eine freie sein". ber diese arische "Anlage zu freier Schpfungskraft" verfgen ausschlielich die Germanen, andere Vlker wie etwa Chinesen, "Semiten und Halbsemiten" haben diese Befhigung nicht. Zur Freiheit hinzu kommt die "unvergleichliche (...) germanische Treue" als ein spezifischer Charakterzug der Germanen. Diese Treue ist "der Lebensodem alles Guten und Grossen"; auf ihr beruhte das Staatswesen des Mittelalters und damit die Grundlage des modernen deutschen Staatswesens. Doch "Treue findet man bei fast allen reingezchteten Rassen", auch beim "Neger" und beim "Hund", sie ist demnach also nichts Besonderes. Das spezielle Kennzeichen der germanischen Treue ist hingegen
217 218 219

ebenda, 304f, 628 ebenda, 596f ebenda, 549f

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"ihre freie Selbstbestimmung. (...) Der Neger und der Hund dienen ihrem Herrn, wer er auch sei: das ist die Moral des Schwachen, oder (...) des von Natur zum Sklaven Geborenen; der Germane whlt sich seinen Herrn, und seine Treue ist daher Treue gegen sich selbst: das ist die Moral des Freigeborenen." 720 Noch einmal wird hier deutlich, wem welche Position in dieser hierarchischen Ordnung der Vlker zugewiesen wird. Den negativen Gegenpol zu den Germanen, und damit das untere Ende der Hierarchie, bilden fr Chamberlain die Juden. Zunchst orientiert er sich dabei an religisen antijdischen Motiven und Argumenten. So unterstellt er den Juden einen Mangel an religisem Gefhl. Die Person von Jesus Christus ist beispielsweise "fr den Juden ohne Bedeutung" und zwar sowohl religis, was den Erlsimgsgedanken betrifft, als auch auf der humanitren Ebene: "das rein menschliche Gefhl fr die Bedeutung eines leidenden Heilands" fehlt den Juden, fr sie ist Christus nur "ein rgernis". 221 Darber hinaus steht es fr Chamberlain auer Zweifel, und er wird auch nicht mde, diesen Umstand immer wieder hervorzuheben, dass es sich bei der jdischen Religion um eine minderwertige handelt und dass die Juden nur sehr eingeschrnkt religis sind. "Keine Menschen der Welt sind so bettelarm an echter Religion wie (...) die Juden", schreibt er schon zu Beginn und spter, dass das jdische Volk, ein "religis durchaus verkmmertes" ist. Und da die Indoeuroper zu viel greren Vorstellungen ber Gott gelangten als die Juden, steht damit jede arische Religion ber dem Judentum. Einem Vergleich mit dem blhenden "religisen Leben der Arier" kann das "angeblich religise Volk der Juden" ebenso wenig standhalten.222 Dies geht soweit, dass er die Vermutungen uert, Knig David stamme zu einem Groteil von den (arischen) Amoritern ab, Moses wre kein Angehriger des Stammes Juda gewesen und sogar die Zehn Gebote des Moses wren wahrscheinlich von den gyptern entlehnt.223 In dieser Herabwrdigung der jdischen Religion schwingt immer auch die berzeugung mit, dass die Juden damit auch ein kulturloses Volk sind.

220 221 222 223

ebenda, 597-603 ebenda, 389f ebenda, 18, 220 261ff; auch 487 ebenda, 437, 496, 261

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Die Auffassung von der Minderwertigkeit der jdischen Religion korrespondiert mit der berzeugung, dass das Christentum das Judentum berwunden und auf einer niedrigeren Entwicklungsstufe hinter sich gelassen hat. Dazu muss aber Jesus aus der Zugehrigkeit zur jdischen Rasse herausgelst werden. Begrndet wird dies damit, dass Galila (die Heimat von Jesus) von jeher stark rassisch durchmischt und von Juda politisch getrennt war. Da, so Chamberlains Vermutung, zur Reinhaltung der jdischen Rasse die Ehen zwischen Juden und Galilern nicht zulssig waren, gibt es fr ihn keine Veranlassung anzunehmen, dass die Eltern Jesu der Rasse nach Juden gewesen wren. Und so kommt er zu der berzeugung: "Die Wahrscheinlichkeit, dass Christus kein Jude war, dass er keinen Tropfen echten jdischen Blutes in den Adern hatte, ist so gross, dass sie einer Gewissheit fast gleichkommt." Chamberlain kann die Frage nach den rassischen Wurzeln von Jesus zwar nicht zufriedenstellend beantworten, aber da durch die Phnizier und Griechen "reinarisches Blut" nach Galila gekommen war und in Verbindung mit dem schpferischen Wesen der Arier, das er auch in Jesus wirken sieht, rckt er ihn letztlich in die Nhe arischer Herkunft.224 Chamberlain bernimmt hier Positionen, die vor ihm schon andere Autoren vertreten hatten. Julius Langbehn beispielsweise setzte die Juden als das ltere Volk mit Alter und Verfall gleich und stellte ihnen die vitale Jugend des arischen Germanentums gegenber. Analog dazu trat auch Jesus aus der alten Religion des Judentums heraus. Damit konnte Jesus sein junges arisches Wesen offenbaren und das CJiristentum als dass bessere Neue seine jdischen Wurzeln berwinden. Auch Theodor Fritsch hatte behauptet, Jesus sei arischer Abstammung gewesen, wobei er die Heilige Schrift und darauf basierend auch das Christentum dahingehend umdeutete, das nur die unmoralischen Teile der Bibel eine jdische Schpfung waren, die edlen Lehren hingegen einem arischen Geist entsprangen.225 Es sind aber nicht nur religise Argumente, mit denen sich Chamberlain gegen die Juden wendet, sondern vorwiegend biologische, wobei er die Juden eindeutig als Rasse definiert: "Der Ausdruck Jude bezeichnet eine bestimmte, erstaunlich rein erhaltene Menschenrasse, nur in zweiter Reihe und
224 225

ebenda, 247-256 Mendlewitsch, Volk und Heil, 111ff; Katz, Vom Vorurteil bis zur Vernichtung, 310

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uneigentlich die Bekenner einer Religion."226 Zunchst aber treten die Juden bereits als ein aus Bastardierung hervorgegangenes Mischvolk in die Geschichte ein. Sie entstanden aus den Semiten, arischen Amoritern und Hethitern und formten schlielich eine "streng rein gezchtete Rasse". Die Charakterisierung der Juden erfolgt dabei nach deutlich krperlichen Merkmalen wie etwa nach Kopf- und Nasenform. Daran anknpfend fllt Chamberlains Urteil ber die Juden vernichtend aus: "Das Hauptergebnis des anatomischen Befundes ist, dass die jdische Rasse zwar eine permanente ist, zugleich aber eine durch und durch bastardierte, welche diesen Bastardcharakter bleibend bewahrt". Bastarde aber sind minderwertig und entstehen dann, wenn "der Unterschied der Typen ein unberbrckbar tiefer ist". Ein solcher Vorgang wird als ein "blutschnderisches Verbrechen gegen die Natur" angesehen. Und dieser Vorwurf richtet sich insbesondere gegen die Juden: " ihr Dasein ist Snde, ihr Dasein ist ein Verbrechen gegen die heiligen Gesetze des Lebens". Von diesem Sndencharakter kann das jdische Volk nur als Ganzes reingewaschen werden - die deutlichen Bezge zu den christlichen Vorstellungen von Erbsnde und Shne sind dabei nicht zu bersehen.227 Die wichtigste Voraussetzung fr den Fortbestand der jdischen Rasse ist aber deren Reinhaltung. Zustzlich haben die Bedingungen der jdischen Diaspora "fr eine eigentmliche Zuchtwahl" gesorgt und dafr, dass nur die Besten brig geblieben sind. Mittels uerer Gesetze wird nun die Reinhaltung des Blutes gesichert und es bleibt "der Hauptstock (....) fleckenlos", whrend die Seitenzweige "zur Infizierung der Indoeuroper mit jdischem Blute" benutzt werden. hnlich argumentiert Hitler spter, wenn er schreibt: der Jude "vergiftet das Blut der andern, wahrt aber sein eigenes". Die Jdinnen heiraten zwar Christen, aber "die Bastarde (...) schlagen dennoch nach der jdischen Seite aus" und der mnnliche Stamm wird dabei sauber gehalten.228
Die Konsequenzen, die Chamberlain daraus ableitet, zeugen einmal mehr von seiner tiefen Verachtung und Geringschtzung der Juden: "Ginge das ein paar Jahrhunderte sofort, es gbe dann in Europa nur noch ein einziges rassenreines Volk, das der Juden, alles brige wre eine Herde pseudohebrischer Mestizen, und zwar ein unzweifelhaft psychisch, geistig und mora226 227 228

Chamberlain, Grundlagen, 251 ebenda, 439-443 Hitler, Mein Kampf, 346

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lisch degeneriertes Volk." Damit sind Juden aber auch immer "ein fremdes Element" unter den europischen Vlkern, sie bleiben "Menschen, die (...) von uns Germanen ebenso geschieden [sind], als bewohnten sie ein anderes Gestirn; hier handelt es sich (...) um eine Mauer, die, unbersteigbar, ein Land vom anderen trennt." 229 Durch die Reinheit der Rasse ist das Volk der Juden "zu einer die Welt umspannenden Macht geworden". 230 Auf diese Weise treten die Juden in unmittelbare Konkurrenz zum Weltherrschaftsanspruch der Arier. So kmpfen in Europa drei Krfte gegeneinander: "das Chaos der Mestizen aus dem frheren Rmischen Reich (...), die Juden und die Germanen." 231 Das jdische Streben richtet sich damit direkt gegen Wesen und Identitt der Germanen. Die Weltgeschichte als Gesamtes, vor allem aber gegen Ende des 19. Jahrhunderts wird so als stndiger Kampf der gottgleichen, arischen Germanen gegen ihre minderwertigen, jdischen Widersacher interpretiert. Dabei trachten die Juden danach, die berlegene Rasse der Germanen mit jdischem Blut zu vergiften, sie dadurch zu schwchen und so letztlich zu besiegen. Verschrft wird dieser Konflikt dadurch, dass ihn die Juden nicht offen fhren. Die jdische Assimilation wird von Chamberlain ebenso wenig anerkannt wie die weltweite Zerstreuung der Juden, in der er - im Gegenteil - nur eine Besttigung fr ihr internationalistisches und zerstrerisches Wirken sieht. Die Dmonisierung der Juden als bsen Gegenmythos zu den Germanen entspricht der dualistischen Sichtweise Chamberlains, bei der sich gute und bse Prinzipien jeweils durch Rassen reprsentiert - gegenberstehen. Dementsprechend gestaltet sich der Kampf zwischen Gut und Bse als eine Auseinandersetzung zwischen Germanen und Juden, der nur mit der Vernichtung einer Konfliktpartei enden kann: "Mehr als alles andere ist gerade dieser stumme Kampfein Kampf auf Leben und Tod." 232 Letztendlich stehen sich beide Seiten als unvereinbare Pole gegenber, und eine Lsung scheint nur noch durch Ausrottung des vermeintlichen jdischen bels mglich,

229 230 231 232

Chamberlain, Grundlagen, 389,625 ebenda, 383, 322ff ebenda, 631 ebenda, 632

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wobei dieser Akt gleichsam zu einem "Heilsverbrechen" mit menschheitserlsendem Charakter wird. Obwohl Chamberlains Ausfhrungen vielfach auf den Vorstellungen frherer Autoren basierten, schrte er mit seinen Ansichten nicht nur die ngste vor Zersetzung und Degeneration, sondern bettete die Minderwertigkeit und das Wirken der Juden in einen universalen, die ganze Menschheitsentwicklung umfassenden historischen Zusammenhang ein. Damit gab er den weitverbreiteten antijdischen Vorurteilen auch eine (pseudowissenschaftliche Grundlage und wurde so zu einem der wichtigsten Ideengeber der nationalsozialistischen Rassenideologen. Ungeachtet des Scheiterns der antisemitischen Bewegung und obwohl sich die humanistischen Traditionen in Deutschland und sterreich als stark genug erwiesen, um den organisierten Antisemitismus einzuschrnken, war zu Beginn des 20. Jahrhunderts in beiden Lndern ein stereotypes Bild vom Juden als vernichtenswerten, parasitren Volksschdling in der Gesellschaft bereits tief verankert. Der Erste Weltkrieg vertiefte die vorhandenen antijdischen Ressentiments weiter. Obwohl bei Ausbruch des Krieges die Mehrheit der Juden die gleiche Kriegsbegeisterung zeigte wie ihre deutschen Mitbrger, fhrten die Opfer und Entbehrungen, die der Bevlkerung durch den Krieg auferlegt wurden, schon bald zu einem Ansteigen des Antisemitismus. Daneben verbanden sich antisemitische Einstellungen mit dem Argument, die Juden wrden versuchen, sich dem Frontdienst zu entziehen. Dies fhrte im Jahr 1916 zu einer statistischen Erhebung, mit der die aktive Beteiligung der Juden am Frontdienst berprft werden sollte. Die Ergebnisse dieser fr die jdische Bevlkerung in Deutschland beraus demtigenden "Judenzhlung" wurden nicht verffentlicht, weshalb jenseits der historischen Wahrheit das Standardargument vom jdischen Drckebergertum bis zum Kriegsende weiterhin gebruchlich war. Tatschlich jedoch kmpfte und fiel ein berproportional hoher Anteil deutscher Juden an der Front.233 Die Erfolge der antisemitischen Bewegung bei der gesellschaftlichen Separation der Juden im ausgehenden 19. Jahrhundert und der Anstieg des Antisemitismus whrend des Ersten Weltkrieges zeigten, wie brchig Emanzipation und Assimilation der Juden waren und in welcher exponierten Stellung sie sich noch immer befanden. Tatschlich ver233

Ulrich, Drckeberger, 210-217

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schrfte sich das antijdische Klima in Deutschland nach der Niederlage 1918 radikal, obwohl sie in der Weimarer Republik die volle Gleichberechtigung erhielten. Durch die irrige Vorstellung, Deutschland sei im Felde unbesiegt geblieben und es wre am Ende des Krieges noch ganz gut gestanden, wurden Verdchtigungen genhrt, wonach die wahren Schuldigen an der Niederlage nicht die Frontsoldaten gewesen wren, sondern dunkle Hintergrundmchte in der Heimat. Schnell wurden die Juden mit diesen dunklen Mchten in Verbindung gebracht und gemeinsam mit den politisch Verantwortlichen an der Niederlage, den sogenannten "Novemberverbrechern", zu bevorzugten Sndenbcken. Durch die politischen Unruhen und Umstrze im Gefolge der Abschaffung der Monarchie in Deutschland, wurden in den 1920er-Jahren die bisher gebruchlichen jdischen Stereotypen um die Vorstellung vom Juden als Revolutionr und Drahtzieher des Bolschewismus sowie um seine Rolle innerhalb einer geplanten Weltverschwrung erweitert. Die Revolutionen im Nachkriegsdeutschland wurden im engen Zusammenhang mit der erfolgreichen bolschewistischen in Russland gesehen. Dort schienen die Juden mchtige Positionen einzunehmen. Das entsprach zumindest in der Anfangsphase der russischen Revolution den Tatsachen. Denn mit der Erhebung gegen die traditionell antisemitische Zarenherrschaft bestand fr sie erstmals die Hoffnung auf ein Ende der Diskriminierung und volle Gleichberechtigung. Die Angst vor einer jdisch-bolschewistischen Verschwrung, die von Russland ausgehend auch in Deutschland wirksam werden knnte, begann damit zunehmend das Judenbild der deutschen Antisemiten zu beeinflussen. Paradoxerweise wurden die Juden dabei aber nicht nur als potentielle kommunistische Revolutionre gesehen, sondern noch immer mit dem alten Stereotyp des kapitalistischen Ausbeuters in Verbindung gebracht.234 Gefrdert wurde das Bild einer jdischen Verschwrung durch die sogenannten "Protokolle der Weisen von Zion". Diese "Protokolle" waren angebliche Sitzungsprotokolle einer Tagung jdischer Verschwrer, mit dem Plan, das gegenwrtige Staatensystem zugunsten einer jdischen Weltherrschaft aufzulsen. Theorien, die den Juden eine wie auch immer geartete Verschwrung vorwarfen, waren in der Vergangenheit wiederholt formuliert worden und in allgemeine judenfeindliche Ressentiments
2 34

Niedermller, Der Kommunist, 275

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eingebettet. Sie tauchten zuerst im Mittelalter als religis motivierte Vorwrfe der Hostienschndung und des Ritualmordes auf.235 Im Sptmittelalter setzten sie sich whrend der Pestepidemie 1348 durch die Anschuldigung fort, die Seuche sei von den Juden durch Vergiften von Brunnen und Quellwasser heraufbeschworen worden.236 Am Ende des 18. Jahrhunderts wurde der Mythos einer Judenverschwrung in Frankreich wiederbelebt, um die Revolution als Werk jdischen Strebens nach der Weltherrschaft darzustellen.237 In der zweiten Hlfte des 19. Jahrhunderts breiteten sich derartige Verschwrungstheorien auch in Deutschland aus, wie beispielsweise in den Vorwrfen, die Juden wrden alle Lebensbereiche beherrschen oder dass sie im Rahmen einer allgemeinen Weitverschwrimg den Untergang des Deutschen Reiches herbeifhren wollten.238 Die "Protokolle der Weisen von Zion" setzten diese Tradition einer angeblichen jdischen Weltverschwrung fort. Die Entstehung und Verbreitung des Textes geschah auf Grundlage verschiedener inhaltlicher Quellen und durchlief mehrere Entwicklungsstufen.239 Der Ursprung des Textes entstammte einem 1868 erschienenen Roman mit dem Titel "Biarritz" von Sir John Retcliffe. Unter diesem Pseudonym publizierte Herrmann Ottomar Friedrich Goedsche, ein Trivialschriftsteller aus Preuen, dessen Werk nach seinem Tod in Vergessenheit geriet und der nur als Schpfer des Kerntextes der "Protokolle" Bekanntheit erlangte. Der Roman Biarritz enthlt eine Episode von ungefhr 40 Seiten, in der die Vorstellungen einer jdischen Weltverschwrung popularisiert und zu einer literarischen Schablone umgearbeitet wurden, die von da an uneingeschrnkt benutzt werden konnte. Schauplatz der Szene ist der jdische Friedhof in Prag, auf dem ein Treffen von Juden stattfindet, um Strategien zur Erlangung der Weltherrschaft zu besprechen. An diesen Basistext wurden weitere Ergnzungen angeknpft. Dazu gehrte etwa der Verdacht, die Franzsische Revolution

235 236 237 238 239

Benz, Protokolle, 48f Vasold, Pest, Not, 52 Rsky, Plagiierte Hllendialoge, 265 Mosse, Vlkische Revolution 146 sowie Ders., Rassismus, 154 siehe dazu im berblick: Rsky, Plagiierte Hllendialoge; Benz, Protokolle, 31-45 oder Sammons, Protokolle, 8-25

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wre das Resultat einer Verschwrung der Freimaurer.240 Einen weiteren wichtigen inhaltlichen Schub erhielten die "Protokolle" dadurch, dass ein Text des franzsischen Schriftstellers Maurice Joly, ursprnglich eine Satire gegen das Zweite Kaiserreich in Frankreich und gegen die Regierung Napoleons III., uminterpretiert und hinzugefgt wurde.241 Noch vor dem Ersten Weltkrieg erfolgte in Russland die Ergnzung der "Protokolle" mit der zentralen Idee einer Verbindung von Judentum und Freimaurerei.242 In Russland fand der Text durch die reaktionren Gegner der Revolution eine schnelle Verbreitung. Sie versuchten damit, den Antisemitismus als Mittel gegen die Bolschewisten zu instrumentalisieren. ber eine englische Version aus dem Jahre 1920 gelangten die "Protokolle" in die Vereinigten Staaten. Unter mageblicher Beteiligung des Autofabrikanten Henry Ford wurden sie dort in mehrere Sprachen bersetzt und tauchten nach dem Ersten Weltkrieg auch in Deutschland wieder auf. Im Jahr 1920 (mit Datum 1919) verffentliche Ludwig Mller unter dem Pseudonym Gottfried zur Beek den Text in Deutschland unter dem Titel "Die Geheimnisse der Weisen von Zion". Obwohl die "Protokolle" bereits sehr frh in mehreren Lndern - auch im deutschsprachigen Raum - als Flschimg entlarvt wurden,243 entwickelten sie sich schnell zu einer der Hauptquellen nationalsozialistischer Vorstellungen ber die zerstrerischen Absichten der Juden. Alfred Rosenberg sah in den "Protokollen" beispielsweise eine Besttigung seiner antisemitischen Ansichten und verfasste in den 1920er-Jahren eine Reihe von Kommentaren und Interpretationen dazu. Auch Hitler berief sich auf die "Protokolle", um die jdischen Verschwrungsabsichten zu belegen, wies die Thesen, die sie als Flschung entlarvten zurck und war davon berzeugt, dass sie "mit geradezu grauenerregender Sicherheit das Wesen und die Ttigkeit des Judenvolkes aufdecken und in ihren inneren Zusammenhngen sowie den letzten Schluzielen darlegen." 244

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Benz, Protokolle, 36 Joly, Maurice: Dialogue aux Enfers entre Machiavel et Montesquieu ou la politique de Machiavel aux XIX e sicle, par un contemporain. Brssel 1864 Sammons, Protokolle, 17f siehe dazu ebenda, 21ff Hitler, Mein Kampf, 337

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Bis zum heutigen Tag sind die "Protokolle" und die Theorie einer jdischen Weltverschwrung zentrale Bestandteile rechtsextremistischen Denkens. Noch 1999, in der ersten Ausgabe des rechten Blattes Secret News (herausgegeben von dem in der sterreichischen rechten Szene aktiven Karl Steinhauser), wurde ein neu erschienenes Buch von Herbert Pitlik mit dem Titel "Die 'Protokolle' der Weisen von Zion aus der Sicht nach 100 Jahren." (Edition Secret News) beworben. Und dies mit der Schlagzeile: " Vor 100 Jahren bereits programmiert: Die jdische Weltherrschaft! "245 Die "Protokolle" spielen auch im arabischen Raum eine nicht unwesentliche Rolle und dienen vor allem dazu, gngige antisemitische Klischees zu transportieren und damit die antiisraelische Stimmung zu schren.246 Inhaltlich zentrieren sich die "Protokolle" um drei wesentliche Themenbereiche: einer umfassenden Kritik am liberalen, brgerlichen Leben, um die Absicht des Judentums, die Weltherrschaft an sich zu reien und um die Errichtung einer absolutistischen, jdischen Monarchie. Ausgangspunkt ist die den Juden unterstellte Vorstellung, dass die (nichtjdische) Masse "aus Barbaren, die ihre Rohheit und ihr Barbarentum bei jeder Gelegenheit zur Erscheinung bringt" 247 besteht, und dass sie nicht in der Lage ist, eigenverantwortlich in Freiheit zu leben. Den "Nichtjuden" wird dabei "unendliche Niedertracht" unterstellt, sie werden als willfhriges, widerstandsloses, leicht zu manipulierendes und zu beherrschendes Vieh angesehen, "eine Hammelherde", und sie verfgen nur ber einen "triebmigen, viehischen Verstand" 246 Diese "blinde Masse des Volkes kann nicht ohne Herrschaft sein". 249 Der Verfall der (nichtjdischen) Gesellschaft begrndet sich zu groen Teilen in den liberalen Strmungen und Ausprgungen des 19. Jahrhunderts, die wiederum meist durch die Juden planmig herbeigefhrt wurden. Die dadurch entstandene Schwche wollen die Juden ausnutzen, um ein Weltreich unter jdischer Herr245 246 247

Secret News, Aktion WIRTSCHAFT offensiv Nr. 1/1999 (Beilage) siehe Benz, Protokolle, 96-104 u. Zimmermann, Arsenal des Antisemitismus, 301 Sammons, Protokolle, 33; alle Zitate aus den Protokollen entstammen der bei Sammons vorgelegten Textausgabe ebenda, 43, 66 u. 82 ebenda, 30

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wre das Resultat einer Verschwrung der Freimaurer.240 Einen weiteren wichtigen inhaltlichen Schub erhielten die "Protokolle" dadurch, dass ein Text des franzsischen Schriftstellers Maurice Joly, ursprnglich eine Satire gegen das Zweite Kaiserreich in Frankreich und gegen die Regierung Napoleons III., uminterpretiert und hinzugefgt wurde.241 Noch vor dem Ersten Weltkrieg erfolgte in Russland die Ergnzung der "Protokolle" mit der zentralen Idee einer Verbindung von Judentum und Freimaurerei.242 In Russland fand der Text durch die reaktionren Gegner der Revolution eine schnelle Verbreitung. Sie versuchten damit, den Antisemitismus als Mittel gegen die Bolschewisten zu instrumentalisieren. ber eine englische Version aus dem Jahre 1920 gelangten die "Protokolle" in die Vereinigten Staaten. Unter mageblicher Beteiligung des Autofabrikanten Henry Ford wurden sie dort in mehrere Sprachen bersetzt und tauchten nach dem Ersten Weltkrieg auch in Deutschland wieder auf. Im Jahr 1920 (mit Datum 1919) verffentliche Ludwig Mller unter dem Pseudonym Gottfried zur Beek den Text in Deutschland unter dem Titel "Die Geheimnisse der Weisen von Zion". Obwohl die "Protokolle" bereits sehr frh in mehreren Lndern - auch im deutschsprachigen Raum - als Flschung entlarvt wurden,243 entwickelten sie sich schnell zu einer der Hauptquellen nationalsozialistischer Vorstellungen ber die zerstrerischen Absichten der Juden. Alfred Rosenberg sah in den "Protokollen" beispielsweise eine Besttigung seiner antisemitischen Ansichten und verfasste in den 1920er-Jahren eine Reihe von Kommentaren und Interpretationen dazu. Auch Hitler berief sich auf die "Protokolle", um die jdischen Verschwrungsabsichten zu belegen, wies die Thesen, die sie als Flschung entlarvten zurck und war davon berzeugt, dass sie "mit geradezu grauenerregender Sicherheit das Wesen und die Ttigkeit des Judenvolkes aufdecken und in ihren inneren Zusammenhngen sowie den letzten Schluzielen darlegen." 244

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Benz, Protokolle, 36 Joly, Maurice: Dialogue aux Enfers entre Machiavel et Montesquieu ou la politique de Machiavel aux XIX e sicle, par un contemporain. Brssel 1864 Sammons, Protokolle, 17f siehe dazu ebenda, 21ff Hitler, Mein Kampf, 337

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Bis zum heutigen Tag sind die "Protokolle" und die Theorie einer jdischen Weltverschwrung zentrale Bestandteile rechtsextremistischen Denkens. Noch 1999, in der ersten Ausgabe des rechten Blattes Secret News (herausgegeben von dem in der sterreichischen rechten Szene aktiven Karl Steinhauser), wurde ein neu erschienenes Buch von Herbert Pitlik mit dem Titel "Die 'Protokolle' der Weisen von Zion aus der Sicht nach 100 Jahren." (Edition Secret News) beworben. Und dies mit der Schlagzeile: " Vor 100 Jahren bereits programmiert: Die jdische Weltherrschaft!"245 Die "Protokolle" spielen auch im arabischen Raum eine nicht unwesentliche Rolle und dienen vor allem dazu, gngige antisemitische Klischees zu transportieren und damit die antiisraelische Stimmung zu schren.246 Inhaltlich zentrieren sich die "Protokolle" um drei wesentliche Themenbereiche: einer umfassenden Kritik am liberalen, brgerlichen Leben, um die Absicht des Judentums, die Weltherrschaft an sich zu reien und um die Errichtung einer absolutistischen, jdischen Monarchie. Ausgangspunkt ist die den Juden unterstellte Vorstellung, dass die (nichtjdische) Masse "aus Barbaren, die ihre Rohheit und ihr Barbarentum bei jeder Gelegenheit zur Erscheinung bringt " 247 besteht, und dass sie nicht in der Lage ist, eigenverantwortlich in Freiheit zu leben. Den "Nichtjuden" wird dabei "unendliche Niedertracht" unterstellt, sie werden als willfhriges, widerstandsloses, leicht zu manipulierendes und zu beherrschendes Vieh angesehen, "eine Hammelherde", und sie verfgen nur ber einen "triebmigen, viehischen Verstand" 248 Diese "blinde Masse des Volkes kann nicht ohne Herrschaft sein". 249 Der Verfall der (nichtjdischen) Gesellschaft begrndet sich zu groen Teilen in den liberalen Strmungen und Ausprgungen des 19. Jahrhunderts, die wiederum meist durch die Juden planmig herbeigefhrt wurden. Die dadurch entstandene Schwche wollen die Juden ausnutzen, um ein Weltreich unter jdischer Herr245 246 247

Secret News, Aktion WIRTSCHAFT offensiv Nr. 1/1999 (Beilage) siehe Benz, Protokolle, 96-104 u. Zimmermann, Arsenal des Antisemitismus, 301 Sammons, Protokolle, 33; alle Zitate aus den Protokollen entstammen der bei Sammons vorgelegten Textausgabe ebenda, 43, 66 u. 82 ebenda, 30 118

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schaft zu errichten, dessen monarchistischer Alleinherrscher nach einem diktatorischen Fhrerprinzip regiert.250 Dieser Knig verfgt ber umfassende Vollmachten und nur ihm und jenen Weisen, die ihn in die Geheimnisse der jdischen Verschwrung und Weltherrschaft eingeweiht haben, werden zuknftige Entscheidungen bekannt sein.251 Aus einer sozialdarwinistischen Position heraus wird dafr das Recht des Strkeren als eine natrliche Legitimation fr Macht in Anspruch genommen: "Das Recht grndet sich auf Gewalt, auf Strke." 252 Um diese Ziele zu erreichen wirken die Juden seit langem schon im Verborgenen. Dabei ist es ihnen nicht nur gelungen, eine Reihe von Institutionen unter ihre Kontrolle zu bringen, sondern auch ein weltumspannendes, subversives Netzwerk zu errichten. Juden verfgen auerdem ber die Herrschaft des Geldes, da sich Geld ausschlielich in jdischem Besitz befindet.253 Sie beherrschen oder beeinflussen die Erziehung, Presse, Wissenschaft, Gesetzgebung, Rstung, das Polizeiwesen und die Beamtenschaft; sie haben auch die Franzsische Revolution ausgelst und die Thesen der Volkswirtschaftslehre formuliert.254 Der Gedanke, dass die Juden weite Teile des ffentlichen Lebens beeinflussten, war nicht neu und findet sich etwa auch bei Chamberlain, der in diesem Zusammenhang beklagt: nicht nur der "Geldbesitz", sondern auch "unsere Regierungen, unsere Justizpflege, unsere Wissenschaft, unser Handel, unsere Literatur, unsere Kunst... so ziemlich alle Lebenszweige sind mehr oder weniger freiwillige Sklaven der Juden geworden". 255 Das wesentlichste Instrument fr die jdische Machterlangung sind die weltweit agierenden jdischen Freimaurerlogen. Es wird von einem "Heer der jdischen Freimaurerlogen" gesprochen und "die unsichtbare Kraft unserer Logen" beschworen.256 Andere wichtige Grundlagen zur Erlangung der jdischen Vorherrschaft liegen in wirtschaftlichen Manahmen. So sollen Wirtschaftskriege angezettelt werden, aus denen die Ju250 251 252 253 254 255 256

ebenda, 33 u. 41 ebenda, 112 ebenda, 29 ebenda, 30 u. 57 ebenda, 37f, 41, 52fu.56ff Chamberlain, Grundlagen, 382 Sammons, Protokolle, 40,44 u. 80

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den als Gewinner hervorgehen. Den alten Geschlechtsadel zu vernichten und ihn durch einen (jdischen) Geldadel zu ersetzen, wird ebenso angedacht wie die Zerschlagung des Grogrundbesitzes oder die Sicherung umfassender (jdischer) Monopole. Bei der Wahl der Mittel wird empfohlen, auch vor "Hinterlist", "Bestechung, Betrug" und "Verrat" nicht zurckzuschrecken, wenn dies geboten erscheint.257 Die Juden sind bestrebt "ohne Unterla in allen Lndern die Beziehungen der Vlker und Staaten" zu vergiften und die Nichtjuden durch "Entbehrung, Hunger und Verbreitung von Seuchen" zu zermrben.258 Die geplante Machtbernahme soll dann weltweit an einem einzigen Tag stattfinden.259 Nachdem die Juden die Macht erlangt haben, wird die Aufrechterhaltung der Ordnung mit der Errichtung eines repressiven, autoritren Staatsapparates garantiert und charakterisiert sich als eine "grenzenlose Gewaltherrschaft". Gehorsam wird durch eine "Schreckensherrschaft, den Terror" 260 erzwungen. Dem Staatsstreich folgt die Aufhebung der wesentlichsten Grund- und Freiheitsrechte wie Pressefreiheit, Versammlungsfreiheit, Gewissensfreiheit oder das allgemeine und gleiche Wahlrecht. Publikationen, gleich welcher Art unterliegen der Zensur und die Lehrfreiheit an Hochschulen wird drastisch eingeschrnkt. Die Mittel zur Aufrechterhaltung der jdischen Macht reichen von wirtschaftlichen Manahmen, wie etwa die Schlieung von Brsen oder einer Beschrnkung fr bestimmte Berufe, beispielsweise Rechtsanwlte, bis hin zur Einrichtung eines umfassenden Spitzelapparates und der Instrumentalisierung des Rechtswesens. Die Gerichtsbarkeit dient der Abschreckung und jene, die der jdischen Sache schaden, sollen zum Tode verurteilt werden.261 Fr den Fall aber, dass die bernahme der Weltherrschaft nicht gelingen sollte, bleiben als letztes "furchtbares Mittel" Anschlge, bei denen geplant ist, unter Verwendung der Tunnel von Untergrundbahnen ganze Stdte in die Luft zu sprengen.262

257 258 259 260 261 262

ebenda, 34ffu. 50 ebenda, 64f ebenda, 77 ebenda, 34 u. 46 ebenda, 65, 68, 81ff, 87, 90, 92f, 107 u. 109f ebenda, 58

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Ende der zwanziger Jahre so weit in die Gesellschaft eindringen, dass sich auch demokratische Parteien kaum mehr getrauten, offen gegen den Antisemitismus aufzutreten. Bei der Ausprgimg des rassischen Antisemitismus wurden die bereits im Mittelalter vorhandenen christlich-antijdischen Vorurteile mit rassischen Motiven unterlegt, um Ausgrenzung und Diskriminierung der Juden auch weiterhin legitimieren zu knnen. Die Rassenlehre brachte also den Antijudaismus in seiner rassischen Form nicht als ein urschliches Produkt hervor, sondern sie hat erst durch diese Verbindung einen ihrer negativen Bezugspunkte ausgeformt.266

266

Katz, Vom Vorurteil bis zur Vernichtung, 315

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Sozialdarwinismus und Rassenhygiene

Als der englische Biologe Charles Darwin in seinem 1859 erschienenen Werk "Von der Entstehung der Arten" seine Vorstellungen einer Evolution der Lebewesen durch natrliche Auslese und Selektion beschrieb, formulierte er damit eine kontroversielle These, die damals wie heute fr heftige - mitunter polemische - Diskussionen sorgte. So wurde beispielsweise 1925 im US-amerikanischen Bundesstaat Tennessee ein bis in die fnfziger Jahre gltiges Gesetz erlassen, das es bei Strafe verbot, an ffentlich finanzierten Unterrichtssttten eine von der biblischen Schpfungsgeschichte abweichende Theorie ber die Entstehung des Menschen zu lehren.267 Der darwinschen Selektionstheorie lagen die Annahmen einer Variabilitt der Lebewesen sowie einer berproduktion an Nachkommen zugrunde. Infolge wachsender Populationen entstand die Situation eines sich bestndig verstrkenden Konkurrenzkampfes, in dem nur jene Lebewesen optimale berlebenschancen hatten, die am besten an ihre Umwelt angepasst waren. Obwohl Darwins Thesen keine rassischen Vorstellungen innewohnten, fand der Darwinismus in umgedeuteter und stark vereinfachter Form Eingang in die Rassentheorien des 19. Jahrhunderts und vereinte sich mit der Ansicht, dass die psychischen Eigenschaften der Menschen im selben Mae erblich wren wie die krperlichen. Darwins Annahme, die Umwelt und deren stndige Vernderung seien sowohl fr die natrliche Auslese als auch fr die existierende Artenvielfalt verantwortlich, wurde vielfach ignoriert, um den Einfluss der Vererbung entsprechend berbetonen zu knnen. Im Sozialdarwinismus - also der "bertragung darwinistischer Vorstellungen auf gesellschaftliche Vorgnge" 268 - fanden Darwins Lehren eine neue, ideologische Ausprgung. Whrend Darwin seine Evolutionstheorie als einen richtungsoffenen, wertneutralen Selektionsvorgang auffasste, projizierten die Sozialdarwinisten sozialbiologische Vorgnge und Beobachtungen aus dem Tierreich unkritisch auf menschliche Gesellschaften. Durch die industrielle Revolution, so die sozialdarwinistischen berlegungen, wrden Naturgesetzlichkeiten auer Kraft gesetzt und durch die fort267 268

siehe Jacta, Strafprozesse, 40-64 Becker, Sozialdarwinismus, 503

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schreitende Technisierung, insbesondere in der Medizin, wiederum eine gesunde Weiterentwicklung verhindert, weshalb die natrliche Auslese durch eine entsprechende gesellschaftliche Auslese ersetzt werden msse.269 Darwins Ideen wurden damit auf die Kulturentwicklung umgelegt, um so das Recht des Strkeren zu sanktionieren. Eine solche bertragung war zwangslufig mit Intoleranz und Inhumanitt verbunden, weil dabei der Strkere nur auf Kosten des Schwcheren berleben konnte. Von England ausgehend fanden sozialdarwinistische Ideen bald auch in Deutschland eine Reihe berzeugter Vertreter. Chamberlain verband etwa seine Rassentheorie mit dem Sozialdarwinismus, indem er den Kampf ums Dasein als eine Auslesebedingung fr das Entstehen edler Rassen betonte. Darber hinaus sah er durch die Anerkennung der Ungleichheit der Rassen als ein Naturprinzip eine hierarchische, rassisch bedingte ber- und Unterordnung legitimiert. Und da sich nach Chamberlains Vorstellungen Rassen aufgrund bestimmter, bekannter Gesetze entwickelten, msste man, so seine Schlussfolgerungen, analog zum Tierreich auch einzelne Menschenrassen hherzchten knnen.270 Aus solchen berlegungen ergab sich nicht nur eine unmittelbare Verbindung von Sozialdarwinismus und Rassismus, sondern es wurden damit bereits rassenhygienische Positionen spterer Autoren vorweggenommen. Mit der "Eugenik" als Forschungsdisziplin hatte der Englnder Francis Galton in der zweiten Hlfte des 19. Jahrhunderts eine Erbgesundheitslehre begrndet, die Alfred Ploetz 1895 unter der Bezeichnung "Rassenhygiene" auch in Deutschland wissenschaftlich etablierte. Nach Weingart bezieht sich Rassenhygiene auf die "Abwehr degenerativer Tendenzen in ganzen Populationen und auf die Hebung des durchschnittlichen generativen Niveaus ganzer Vlker nicht etwa auf die eugenische Frderung eines bestimmten morphologischen Typus, d.h. nicht auf die Erhaltung oder Hherzchtung einer spezifischen (arischen, weien etc.) 'Rasse'".271 Dabei wurde die Vererbungslehre vom Individuum auf die Rasse bertragen und verband sich mit der berzeugimg, dass die Erhaltung von Rassen durch fehlende
269

siehe dazu ebenda, 503; Seidler, Rassismus, 59 sowie Ganssmller, Erbgesundheitspolitk, 11 vgl. Chamberlain, Grundlagen, 327f, 596f u. 334f Weingart, Rasse, 91

270 271

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Auslese erbgesunder Menschen gefhrdet wre.272 Als praktische Umsetzung sozialdarwinistischer Vorstellungen erhob die Rassenhygiene nicht nur die Forderung, dass der Staat die gesunden, starken und biologisch wertvollen Elemente frdern solle, sondern leitete davon auch entsprechende Zchtungstheorien ab. So betrachtete beispielsweise der Arzt Wilhelm Schallmeyer um 1900 die Menschen als prinzipiell zur planvollen Hherzchtung fhig. Er sprach sich nicht nur gegen die Vermischung von minderwertigen Rassen mit der hochwertigen arischen aus, sondern stellte in einem Manahmenkatalog auch Forderungen, wie strikte rassenhygienische Kontrolle von Eheschlieungen mit entsprechenden Heiratsverboten oder Sterilisierung von vermeintlich krperlich oder geistig Minderwertigen.273 Whrend gesellschaftsbiologische Anstze in anderen Lndern nach dem Ersten Weltkrieg an Einfluss verloren, gewannen sie in Deutschland ab 1918 an Bedeutung. Dabei wurden die rassenhygienischen Vorstellungen deutlicher und dem allgemeinen Klima entsprechend auch zunehmend radikaler formuliert. Die groe Zahl an Kriegstoten sowie ein allgemeiner Rckgang der Geburtenrate schienen nicht nur Manahmen zur Geburtensteigerung zu verlangen, sondern auch die Verhinderung von Rassenmischung und Vermehrung "unwerten" Lebens. In letzter Konsequenz zielte die Rassenhygiene auf eine Teilung der Gesellschaft in hochwertige und minderwertige Mitglieder ab, die mit Forderungen nach Ausgrenzung und Ausmerzung der vermeintlich Minderwertigen verbunden war und somit auch eine umfassende Absage an die Prinzipien der Gleichheit und des Schutzes der Schwachen darstellte.274 Mit der Bewertung einzelner Rassen als hher- und minderwertig und ihrer Kategorisierung in einem hierarchischen System ergab sich zwangslufig auch die Frage nach der Wirkung von Rassenmischungen, die von vielen Autoren dahingehend beantwortet wurde, dass es bei einer Vermischung verschiedenwertiger Rassen zu einer Nivellierung zur Mitte hin kommen wrde, was gleichbedeutend war mit einem Abstieg der hheren Rasse und einer Aufwertung der minderen. Derartige berlegungen wurden bereits in den 1780er-Jahren von Immanuel Kant ange272 273 274

ebenda, 36f; Ganssmller, Erbgesundheitspolitik, 12 Weingart, Rasse, 163-167 siehe Herbert, Dynamik der Gewalt, 478-481

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stellt; spter sah auch Gobineau in der Rassenmischung eine Gefahr fr die weie Rasse. Und schlielich verband sich mit der Angst vor Zerstrung der physischen Proportionen und der Harmonie der Rasse die Furcht vor einer Degeneration der geistigen Fhigkeiten. Anfang des 20. Jahrhunderts wurde versucht, die Auswirkungen von Rassenmischungen anhand empirischer Belege zu untersuchen. So gelang es zwar Eugen Fischer 1913 anhand sdafrikanischer Mischlinge fr eine Reihe von Merkmalen, wie Haarform, Haarfarbe, Augenfarbe und Hautfarbe, den erstmaligen Nachweis ihrer Vererbung nach den Regeln der Mendelschen Vererbungslehre zu fhren, den dominierenden oder gar schdlichen Einfluss einer der beiden Stammrassen konnte er aber nicht nachweisen.275 Dennoch begannen sich nach dem Ersten Weltkrieg verstrkt Argumente durchzusetzen, die in der Rassenmischung die Grnde fr krperliche und geistige Disharmonien, einen Mangel an Anpassungsfhigkeit, der Disposition zu Krankheiten und asozialem Verhalten und hnlichem mehr sahen. Diese und andere Vorstellungen, wie etwa dass Rassenmischung eine Abnahme der Geburtenfrequenz verursache und zu Abortushufigkeit fhre, weil nordische Frauen nicht zum Gebren kurzkpfiger, ostischer Kinder geschaffen wren und umgekehrt, trugen dazu bei, dass sich die Angst vor der Vererbung schdlicher Eigenschaften dem Irrationalen annherte.276 In hnlicher Weise entfaltete sich nach dem Ersten Weltkrieg in Deutschland auch eine breite Diskussion um Sterilisierung und Euthanasie von "unwertem" Leben. Dabei wurde Sterilisierung von den Verfechtern - darunter auch einem Groteil der rzteschaft - als die einzig sichere Manahme zur Verhinderung von Nachkommenschaft bei "Erbkranken" anerkannt. Das zentrale Problem schien also nicht mehr in moralischen Bedenken zu liegen, sondern lediglich noch in der Frage nach dem zu sterilisierenden Personenkreis. Anders verhielt es sich bei der Euthanasie, die - obwohl von einer hnlich breiten Diskussion begleitet bei den rzten bis 1933 auf eindeutige Ablehnung stie. Am 42. ordentlichen Deutschen rztetag im September 1921 beispielsweise wurde ein

275 276

Weingart, Rasse, 100f siehe Seidler/Rett, Reichssippenamt, 67ff

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Antrag, der den rzten das Recht zur Vernichtung "lebensunwerten Lebens" einrumen sollte, einstimmig abgelehnt.277 Die Positionen der Euthanasie-Befrworter wurden bereits 1920 durch Karl Binding und Alfred Hoche in ihrer Schrift "Die Freigabe der Vernichtung lebensunwerten Lebens" umfassend dargelegt. Die zentrale Frage der Diskussion, ob es Menschenleben gebe, deren "Fortdauer fr die Lebenstrger wie fr die Gesellschaft dauernd allen Wert verloren" habe, wird von beiden bejaht.278 Der Jurist Binding argumentierte unter dem Eindruck der Gefallenen des Weltkrieges, die er gegen geistig Behinderte aufrechnete. Dabei appellierte er an die vlkisch-vaterlndischen Instinkte und schrieb: "Denkt man sich gleichzeitig ein Schlachtfeld bedeckt mit Tausenden toter Jugend (...) und stellt man in Gedanken unsere Idioteninstitute mit ihrer Sorgfalt fr ihre lebenden Insassen daneben - und man ist auf das tiefste erschttert von diesem grellen Miklang zwischen der Opferung des teuersten Gutes der Menschheit im grten Mastabe auf der einen und der grten Pflege nicht nur absolut wertloser, sondern negativ zu wertender Existenzen auf der anderen Seite." 279 Der Arzt Hoche hingegen betonte die moralischen und vor allem die wirtschaftlichen Belastungen, die mit der Pflege geistig Behinderter verbunden waren. Dabei verursachten "geistig Tote" umfangreiche finanzielle Aufwendungen und entzogen darber hinaus das Pflegepersonal anderer "frdernder Arbeit". Somit stellte sich fr Hoche die Frage, "ob der fr diese Kategorien von Ballastexistenzen notwendige Aufwand" gerechtfertigt sei. Als sinnvolle Antwort darauf, als eine "deutsche Aufgabe", forderte er den Ausschluss solcher "Defektmenschen von der Fortpflanzung", wobei er auch Euthanasie als Manahme mit einschloss.280 Moralische oder humane Kategorien lieen Binding/Hoche nicht gelten. Hoche fand "in der rztlichen Sittenlehre jedenfalls keine ausschlieenden Gegengrnde", und auch Binding konnte "weder vom rechtlichen, noch vom sozialen, noch vom sittlichen, noch vom religisen Standpunkt" her ein Argument erkennen, dass es verbieten wrde, "die Ttung dieser Menschen, die
277

278 279 280

zur Sterilisierungs- und Euthanasiedebatte siehe Gansmller, Erbgesundheitspolitik, 12-18 u. 23f Binding/Hoche, Freigabe, 27 ebenda siehe ebenda, 53ff

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das furchtbare Gegenbild echter Menschen bilden und fast in jedem Entsetzen erwecken, der ihnen begegnet, freizugeben."281 Euthanasie wurde bei Binding/Hoche einem notwendigen Mitleidsakt gleichgestellt, begangen an Menschen, die ohnehin nur mehr quasi formal am Leben waren. Tatschlich orientierten sich Binding/Hoche aber am Motiv der Wirtschaftlichkeit sowie am gesellschaftlichen Nutzen, wobei allein schon der Vorteil fr den Staat ausreichend erschien, um Euthanasie zu legitimieren. Die Arbeit von Binding/Hoche wurde fr sptere Autoren richtungsweisend. Fritz Barth nahm beispielsweise 1924 die Argumentation von Binding/Hoche wieder auf, wobei er aber vorwiegend jene Grnde nher differenzierte und ausfhrte, die seiner Ansicht nach die Euthanasie rechtfertigten. Mit der pathetischen Feststellung, dass "ganze Generationen von Pflegern (...) neben vollstndig unwerten Geschpfen dahinaltern (...), whrend drauen auf den Schlachtfeldern Millionen blhendster und brauchbarster Menschenleben (...) hingemordet werden"282 orientierte er sich nicht nur an Bindings Vergleich, sondern bernahm auch dessen Wertvorstellungen. Neben umfangreichen rechtlichen, medizinischen und religisen Ausfhrungen, die Barths Ergebnis, dass Euthanasie "vom rechtlichen, medizinischen und religisen Standpunkte durchaus einwandfrei" sei,283 absichern sollten, ma auch er dem wirtschaftlichen Nutzen eine besondere Bedeutung bei. Dabei hielt er fest, dass insbesondere durch den Weltkrieg wirtschaftliche berlegungen in den Vordergrund gerckt seien. Nach detaillierten Berechnungen kam er zu dem Schluss: "Htten wir jene Summe frei, sowie die groe Anzahl von entsprechenden Anstalten, so knnten alle jene Wnsche, welche die moderne Wohlfahrts- und Kulturpolitik schon lange hegt, die aber wegen Geldmangels unerfllbar sind, verwirklicht werden."284 Mit dem Hinweis, dass "die Zahl des unproduktiven hochwertigen Lebens schon gro genug" sei und einem Rckgriff auf sozialdarwinistische Argumente, wonach durch die Pflege geistig Behinderter aufgrund der "Aufhebung der Wirkung natrlicher Selektion (...) ungeheure Summen in

2 81 282 283 284

ebenda, 32 u. 50 Barth, Euthanasie, 54 ebenda, 7 ebenda, 54

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unproduktivster Form verbraucht" wrden, erschien Barth schlielich die staatliche Einfhrung der Euthanasie dringend erforderlich.285 Die Betonung der wirtschaftlichen und gesellschaftlichen Vorteile der Euthanasie gewann spter im Nationalsozialismus eine entscheidende Bedeutung. Vor allem nach Beginn des Zweiten Weltkriegs wurde Euthanasie vorwiegend unter Berufung auf konomische Interessen legitimiert. Da die Kriegsanstrengungen eine Konzentration wirtschaftlicher Krfte in der Rstung erforderten, wurde der gesunde Mensch mit dem arbeitsfhigen gleichgesetzt.286 Die Reduktion des Menschen auf seine wirtschaftliche Verwendbarkeit und die daraus resultierende Legitimation von Euthanasie als Kriegsnotwendigkeit oder als Erfordernis der Reichsverteidigung reicht jedoch nicht aus, um die Euthanasiemanahmen des Dritten Reiches allein aus kriegswirtschaftlichen Grnden heraus begrnden zu knnen, wie Schmidt berzeugend dargestellt hat.287 Daher muss auch dem Argument vom gesellschaftlichen Nutzen im Zusammenhang mit Volksgemeinschaft und Volkspflege ein entsprechendes Gewicht beigemessen werden. Danach sollten im Rahmen der Euthanasie auch andere, nmlich affektive Motive umgesetzt werden. Es ging nicht mehr darum, unheilbar erkrankte Menschen zu betreuen, sondern die Gesellschaft sollte von diesen "Unheilbaren erlst werden", wie Schmidt vermutet. Letztlich lassen sich hinter den Euthanasieforderungen auch deutlich rassische Motive erkennen, mit denen die Angst beschworen wurde, dass der Anteil an Erbkranken den gesunden Kern des Volkskrpers zahlenmig erdrcken knnte. Das Ntzlichkeitsprinzip wurde dabei mit rassischen Wertmastben verbunden und legitimierte so ein umfassendes Verfgungsrecht des Staates ber den Menschen selbst. Da es nicht um das Wohl des Einzelnen ging, sondern um das des gesamten Volkes, gewannen Rassismus und Rassenhygiene eine zentrale Rolle und fhrten ber die Definition des "unwerten" Lebens zur Ausgliederung und Ausrottung asozialer und vermeintlich volksschdigender Elemente.288
285 286 287 288

ebenda, 55 Gansmller, Erbgesundheitspolitik, 7f siehe dazu und zum Folgenden: Schmidt, Selektion in der Heilanstalt, 16 u. 19-22 siehe dazu auch Otto/Snker, Volksgemeinschaft, 67 sowie Krausnick, Judenverfolgung, 252

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Wenngleich es auch kritische Gegenstimmen zu den verschiedenen Anstzen der Rassenhygiene gab,289 konnte sie sich nach dem Ersten Weltkrieg nicht nur als akzeptierte Denkschule etablieren, sondern schien dank der Untersttzung anerkannter Forscher auf einer fr Zeitgenossen relativ serisen wissenschaftlichen Basis zu stehen. Obwohl den einzelnen Rassentheorien in vielerlei Hinsicht auch Widersprchliches innewohnte (Alfred Ploetz betrachtete zum Beispiel die Juden grtenteils als Arier oder Fritz Lenz vertrat die Auffassung, dass sich Antisemitismus und Rassenhygiene nicht vertragen wrden290), bildeten vlkisch orientierter Rassismus, Antisemitismus und Sozialdarwinismus mit seinen rassenhygienischen Forderungen ein reichhaltiges Reservoir fr das Weltbild des Nationalsozialismus und damit auch fr die ideologische Legitimation seiner Vernichtungspolitik.

289 290

vgl. Seidler/Rett, Rassenhygiene, 75ff siehe Mosse, Rassismus, 103f

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Elemente nationalsozialistischer Rassenideologie

8.1 Das Parteiprogramm der NSDAP Die nationalsozialistische Ideologie, sofern von einer solchen berhaupt gesprochen werden kann, fute auf einem nicht wirklich geschlossenen Weltbild, dessen Kern sich aus nationalistischen, alldeutschen, vlkisch-antisemitischen, antimarxistischen und antiliberalen Vorstellungen zusammensetzte - Inhalte also, die im Wesentlichen bereits das ausgehende 19. Jahrhundert mitbestimmten und die in unterschiedlicher Intensitt schlielich auch in das Parteiprogramm der NSDAP Eingang gefunden haben.291 Die 1919 gegrndete "Deutsche Arbeiterpartei" war nur eine von vielen nach dem Ersten Weltkrieg entstandenen vlkischnationalistisch orientierten Gruppen. Als Adolf Hitler der DAP im September 1919 beitrat, umfasste sie kaum mehr als 50 aktive Mitglieder. Am 24.2.1920 prsentierte die schnell anwachsende, mittlerweile in "Nationalsozialistische Deutsche Arbeiterpartei" umbenannte Partei ein 25-Punkte-Parteiprogramm, dessen Inhalte noch von der Grndergruppe Anton Drexler, Gottfried Feder und Dietrich Eckart geprgt waren und weniger von Adolf Hitler.292 Das Programm zerfiel in vier Teile, wovon der erste (Punkt 1-3) nationalistische, grodeutsche und auenpolitische Forderungen enthielt. Im zweiten Teil (Punkt 4-8) fanden sich fremdenfeindliche Haltungen, die jedoch in erster Linie gegen Juden gerichtet waren. Der dritte Teil (Punkt 11-17) umschrieb einen vage formulierten Sozialismus, der unter dem Schlagwort "Brechung der Zinsknechtschaft" im Wesentlichen den Vorstellungen von Gottfried Feder folgte. In den restlichen Punkten wurden allgemeine innenpolitische Fragen behandelt, teilweise mit vlkischen Elementen oder Gemeinpltzen, die ohnehin bereits verwirklicht waren, wie der in Punkt 9 geforderte Anspruch auf gleiche Rechte und Pflichten fr Staatsbrger.

291

292

vgl. Broszat, Staat Hitlers, 33; Auerbach, Fhrungspersonen, 127; Reichel, Der schne Schein, 114 sowie Weinzierl, Der deutsche Nationalsozialismus, 73 Auerbach, Fhrungspersonen, 135

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Rassenpolitische Ideen artikulierten sich in den vlkischen Vorstellungen und den auf die Errichtung einer sozialen Volksgemeinschaft abzielenden Forderungen. Etwa im Anrecht auf Religionsfreiheit fr alle Konfessionen, die nicht den Staat gefhrdeten oder gegen das "Sittlichkeitsund Moralgefhl der germanischen Rasse" verstieen (Punkt 24), was immer man darunter verstanden wissen wollte. Und auch die antisemitischen Teile des Programms, die im Wesentlichen um die Gewhrung der Staatsbrgerschaft und anderer damit verbundener Rechte kreisten, waren von rassenpolitischen Vorstellungen durchdrungen. Dabei wurde in den Punkten vier und fnf gefordert: "4. Staatsbrger kann nur sein, wer Volksgenosse ist. Volksgenosse kann nur sein, wer deutschen Blutes ist, ohne Rcksicht auf Konfession. Kein Jude kann daher Volksgenosse sein. 5. Wer nicht Staatsbrger ist, soll nur als Gast in Deutschland leben knnen und mu unter Fremden-Gesetzgebung stehen." Die daran anschlieenden Programmpunkte verlangten, dass ffentliche mter nur von Staatsbrgern bekleidet werden drften (Punkt 6), dass im Falle von Ernhrungsengpssen "die Angehrigen fremder Nationen (Nicht-Staatsbrger) aus dem Reiche auszuweisen" seien (Punkt 7), weiters dass jede Einwanderung von Nicht-Deutschen knftig zu verhindern sei und dass alle seit dem 2.8.1914 in Deutschland eingewanderten Nicht-Deutschen sofort ausgewiesen werden sollten (Punkt 8).293 An diesen Programmpunkten waren bereits erste Ausprgungen des nationalsozialistischen Antisemitismus sichtbar. Zum einen steckte im Punkt 4 die Vorstellung, dass Deutsche und Juden eigenstndige Vlker seien, wobei die Zugehrigkeit sich ber eine "blutsmige" Verwandtschaft definierte und nicht etwa ber religise Bindungen, die gegebenenfalls mit der Taufe aufgelst oder abgendert werden knnten, zum anderen wurden mit dieser rassischen Bestimmung der Volkszugehrigkeit auch die ersten Ausgrenzungsforderungen verbunden. In der Prambel des Programms wurde festgehalten, dass nach Verwirklichung der darin enthaltenen Ziele keine neuen mehr formuliert werden sollten. Damit erhielt das Parteiprogramm den Charakter einer unvernderbaren ideologischen Richtlinie. Verstrkt und besttigt wur2 93

NSDAP-Parteiprogramm zit. nach Tyrell, Fhrer befiehl, 23-26; siehe dazu auch Jckel, Hitlers Weltanschauung, 80-85

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de diese Tendenz zur absoluten Verbindlichkeit des Programms durch Hitler selbst. Im zweiten Band von "Mein Kampf", der sich im Wesentlichen mit der NSDAP auseinandersetzte, erklrte Hitler das Programm von 1920 zur unerschtterlichen Grundlage der Partei. Dabei erschien es ihm viel wichtiger, sich auf die Verwirklichung des Programms zu konzentrieren als seine Inhalte umzuarbeiten. Das Wesen der NSDAP sollte auch nicht primr in seinen festgeschriebenen Leitstzen liegen, sondern vielmehr im Sinn, der ihnen zugewiesen wurde.294 Spter bestrkte Hitler seine Ansicht in den Richtlinien zum Weimarer Parteitag, die auch fr die Nrnberger Parteitage von 1927 und 1929 ihre Gltigkeit behielten, und in denen er festhielt, dass "Parteitage grundstzlich nicht zur Austragung persnlicher Stnkereien" abgehalten wrden und sie nicht der Platz seien, wo "ungegorene und unsichere Ideen etwa einer Klrung zugefhrt" werden knnten.295 Andererseits entkleidete Hitler mit seinen Interpretationen in "Mein Kampf" das Parteiprogramm praktisch seiner inhaltlichen Verbindlichkeit, und gemeinsam mit den Richtlinien der Parteitage kam dies einem Verbot der Diskussion oder nderung des Programms gleich. Die Haltung Hitlers im Hinblick auf die ideologische Diskussion in der NSDAP mag einerseits in einer Reaktion auf die Zerstrittenheit der nichtinhaftierten Parteifunktionre im Gefolge des Verbotes der NSDAP nach dem Novemberputsch 1923 begrndet gewesen sein, zum anderen in der Angst Hitlers vor dogmatischer Festlegung, wie sie ihm Broszat konstatiert.296 Mit diesem 25-Punkte-Programm sollte jedenfalls nach auen hin das Vorhandensein eines geschlossenen Weltbildes suggeriert werden, dennoch war es damit nicht mglich, dem Nationalsozialismus und seinen ideologischen Inhalten tatschlich ein einheitliches Bild zu geben. Dies hatte eine "Heterogenitt und leere Formelhaftigkeit der Programmatik" zur Folge, wie es Auerbach formuliert.297 So wurde Ideologie und Herrschaft des Nationalsozialismus in erster Linie durch einzelne Personen reprsentierten - und hier stand Adolf Hitler im Zentrum.
294 295 296 297

Hitler, Mein Kampf, 513f zit. nach Tyrell, Fhrer befiel, 151-156 Broszat, Staat Hitlers, 33f; dazu auch Maser, Mein Kampf, 26ff siehe dazu und zum Folgenden: Auerbach, Fhrungspersonen, 129f

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8.2 Hitler und die Ideologiebildung der NSDAP In der instabilen und konfliktgeladenen politischen Situation der Weimarer Republik unternahm Hitler mit der jungen NSDAP 1923 in Bayern einen Putschversuch. Dabei wollte er nach dem Vorbild von Mussolini und dessen Marsch auf Rom im Jahr davor zunchst die Macht in Bayern und von dort aus auch in Berlin bernehmen. Der Putsch in Mnchen scheiterte am 9. November 1923 klglich und endete nach einer Schieerei und mehreren Toten mit der Verhaftung Hitlers und anderer beteiligter Parteimitglieder sowie einem Verbot der NSDAP. Im anschlieenden Prozess wurde Hitler wegen Hochverrats zu fnf Jahren Haft verurteilt. Der Weg zurck auf die politische Bhne war fr die Partei ein konfliktreiches Unterfangen, das Hitler sofort nach seiner vorzeitigen Haftentlassung aus Landsberg im Dezember 1924 in Angriff nahm. Seine Rckkehr in die Politik inszenierte er als Rettung der zerstrittenen Partei vor dem Zerfall und begann ihren Wiederaufbau damit, dass er zunchst den Einfluss seiner Rivalen zurckdrngte und im Februar 1925 die Wiederzulassung der NSDAP erreichte.298 Dabei gewann er sowohl fr das organisatorische Gefge der Partei zentrale Bedeutung als auch fr ihre ideologische Ausrichtung. Hitler wurde zunehmend zur Integrationsfigur der nationalsozialistischen Bewegung und bot der Partei den notwendigen Zusammenhalt, obwohl sie durch stndige Differenzierungsprozesse, wie der Aufspaltung von SA und SS oder durch den oftmaligen Aufbau doppelter Befehlsstrukturen, immer strker auseinanderstrebte. Der Einfluss Hitlers uerte sich vor allem im Umbau der NSDAP zu einer Fhrerpartei mit einer streng strukturierten Hierarchie sowie in umfangreichen innerparteilichen Suberungen. Die Ausschaltung oder Entmachtung interner Gegner fand zwar in der Ermordung der SA-Fhrung um Ernst Rhm 1934 durch die SS einen dramatischen Hhepunkt, traf aber bis zum Tod Hitlers auch andere fhrende NS-Funktionre, darunter einen seiner Leibrzte, Dr. Karl Brandt, oder so bedeutende Persnlichkeiten wie den Reichsfhrer SS Heinrich Himmler und Hermann Gring, der bis zu seiner Verstoung als designierter Nachfolger Hitlers galt. Beide wurden von Hitler noch am 29.4.1945 in seinem Testa298

Bracher, Deutsche Diktatur, 141f

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ment mit einem Bannfluch belegt, und er beklagte nicht nur den Schaden, den sie dem deutschen Volk zugefgt htten, sondern auch die "Treulosigkeit" gegenber seiner Person.299 Auch die ehemaligen Autoren des Parteiprogramms verschwanden im Laufe der Jahre in der Bedeutungslosigkeit. Anton Drexler, der DAP-Grnder, blieb, nachdem Hitler 1921 den Parteivorsitz bernommen hatte, zwar noch Ehrenvorsitzender, nach der Wiederzulassung der NSDAP im Februar 1925 verlie er jedoch die Partei und grndete den bedeutungslosen "Nationalsozialen Volksbund", mit dem er 1928 von der politischen Bhne abtrat. Drexler starb, von der ffentlichkeit unbemerkt, 1942 in Mnchen. Gottfried Feder, dessen wirtschaftspolitische Vorstellungen in das Parteiprogramm Eingang fanden, vertrat bis in die 30er-Jahre - ab 1931 als Vorsitzender des Wirtschaftsrates der NSDAP einen aggressiven Antikapitalismus, der ihn zunehmend in Konflikt mit den wirtschaftlichen Krften Deutschlands und in Opposition zu Hitler brachte. So ging Feders Einfluss nach der Machtbernahme 1933 drastisch zurck und er wurde auf unbedeutende Posten abgeschoben, bis er sich schlielich ins Privatleben zurckzog und 1941 in Bayern starb. Lediglich Dietrich Eckart, einem groen Vorbild von Hitler, blieb ein solches Schicksal erspart - er starb schwer alkoholkrank im Dezember 1923. Was die ideologischen Fragen betraf, gruppierte sich die strkste innerparteiliche Opposition zu Hitler um die Brder Otto und Gregor Strasser, die eine Erneuerung stndestaatlicher Strukturen sowie eine innere, geistige Revolution forderten. Da das Postulat einer Gliederung der Gesellschaft nach den Fhigkeiten und Interessen ihrer Mitglieder, ein starkes anti-brgerliches Element enthielten, konnten sie damit eine mchtige Anhngerschaft bis in die hchsten Schichten der Aristokratie gewinnen. Obwohl sie auch an einer klaren Trennung zwischen Juden und Deutschen festhielten, fehlte ihrem Antisemitismus aber die Radikalitt Hitlers. Und wenngleich sie in ihren vlkischen Vorstellungen berzeugen konnten, so mangelte es ihren nationalistischen und sozialistischen Elementen doch an konkreten gesellschafts- und wirtschaftspolitischen Vorstellungen.300 Letztlich gerieten sie wegen ihrer Ansichten in
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300

IMT, Bd. XLI, Dok. Streicher-9, 551 sowie allgemein dazu Wei, Der "schwache" Diktator, 69-73 siehe Mosse, Vlkische Revolution, 302-306

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einen immer strkeren Konflikt mit Hitler. Der Streit eskalierte und 1930 trat Otto Strasser aus der NSDAP aus. Nach Hitlers Machtergreifung ging er ins Exil, kehrte 1955 nach Deutschland zurck und starb 1974 in Mnchen. Sein Bruder Gregor blieb noch zwei Jahre an der Parteispitze, legte aber im Dezember 1932, als die Gegenstze zwischen ihm und Hitler unberwindbar wurden, alle seine mter zurck, worauf der Parteiausschluss folgte. Am 30. Juni 1934 wurde er gemeinsam mit Rhm und der SA-Fhrung ermordet. Auch Alfred Rosenberg, ein weiterer Ideologe der ersten Stunde und somit Konkurrent Hitlers um den Fhrungsanspruch in weltanschaulichen Belangen, fiel der politischen Entmachtung zum Opfer. Neben Dietrich Eckart war vor allem Rosenberg ein geistiger Mentor des spteren Reichskanzlers und leistete einen wesentlichen Beitrag zu dessen Gesinnung. Rosenbergs Hauptwerk "Der Mythus des zwanzigsten Jahrhunderts" wurde neben Hitlers "Mein Kampf" zwar zum zweiten ideologischen Grundpfeiler der NS-Bewegung, er selbst aber Opfer von Spott und Verachtung Hitlers und anderer hochgestellter Parteimitglieder.301 Diplomatisch unbegabt wurde Rosenberg mehrfach bei der Besetzung des Auenministers bergangen und errichtete schlielich 1939 in Frankfurt ein "Institut zur Erforschung der Judenfrage". Ab 1940 plnderte ein eigener "Einsatzstab Reichsleiter Rosenberg" die Kunstschtze besetzter Lnder und brachte sie nach Deutschland. Den Hhepunkt und gleichzeitig das Ende von Rosenbergs politischer Karriere stellte 1941 seine Ernennung zum Minister fr die besetzten Ostgebiete dar. An die Peripherie des NS-Herrschaftsbereiches und zur politischen Machtlosigkeit verdammt, verzettelte er sich dort in Kompetenzstreitigkeiten mit der SS und anderen NSDAP-Dienststellen. 1946 wurde er im Nrnberger Prozess zum Tode verurteilt und hingerichtet. Hitler hatte also bis sptestens 1931 seine Fhrerrolle innerhalb der Partei ausreichend gefestigt, um ber die Entscheidungsgewalt hinsichtlich des Programms genauso zu verfgen, wie ber die weltanschauliche und politische Ausrichtung der NSDAP.302 Nach Ausschaltung der ideologischen Konkurrenz rckten die Inhalte aus Hitlers "Mein Kampf"
3 01

siehe Dawidowicz, Krieg gegen die Juden, 27f sowie Jckel, Hilters Weltanschauung, 92 Wei, Der "schwache" Diktator, 74 sowie Graml, Reichskristallnacht, 90

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strker in den Vordergrund und wurden umso verbindlicher. Hitlers Vorstellungen, die sich im Wesentlichen um die Themen Auenpolitik und Rassenpolitik zentrierten, stiegen somit zur definitiven ideologischen Grundlage der Bewegung auf. Das geistige Konglomerat des Nationalsozialismus deckte sich in allen wesentlichen Punkten mit der Weltanschauung Hitlers,303 und nicht zu unrecht schreibt Eberhard Jckel zur Bedeutung Hitlers fr den Nationalsozialismus: "Selten oder vielleicht tatschlich nie in der Geschichte hat ein Herrscher, ehe er an die Macht kam, so genau wie Adolf Hitler schriftlich entworfen, was er danach tat." 304 Darber hinaus darf man nicht bersehen, dass es neben Hitler auch andere Strmungen gab, die das Weltbild der NSDAP beeinflussten, wenngleich es sich, was die Wirkung nach auen betraf, nur um Randerscheinungen bei der Ideologiebildung handelte. Viele Anstze im Zusammenhang mit der Verehrung der Germanen durch die Nationalsozialisten stammen etwa aus Heinrich Himmlers Vorstellungswelt, aus seiner romantischen Bewunderung des Germanenkults und seinen okkultistischen Neigungen. Diese Vorliebe wurde aber von Hitler ebenso mit Geringschtzung bedacht, wie die Wiedererweckung alter, germanischer Sitten und Gebruche (etwa die Idee, Weihnachten durch ein Julfest zu ersetzen).305 Eng verbunden mit dieser Vorliebe Himmlers waren auch andere spirituelle Strmungen in Anlehnimg an asiatische Religionslehren, was in letzter Konsequenz die Ausformulierung einer speziell auf den Nationalsozialismus zugeschnittenen Religion zum Ziel haben sollte. Die zentralen Elemente solcher religisen Vorstellungen htten demnach eine mythische Trinitt von Krieg, Rasse und Fhrer gebildet.306 Weiters muss noch bercksichtigt werden, dass zustzlich zum vlkisch-rassischen Antisemitismus, der fr Hitlers Judenhass die wesentlichen Grundlagen lieferte, noch viele der alten antijdischen Vorurteile

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siehe auch Broszat, Staat Hitlers, 34; Jckel, Hitlers Weltanschauung, 93 sowie Auerbach, Fhrungspersonen, 131; Jckel, Hitlers Weltanschauung, 7 siehe Hhne, Orden unter dem Totenkopf, 142-145 sowie Mosse, Nationalisierung, 214 siehe Trimondi, Hitler, Buddha, Krishna, 325

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und Stereotype christlicher Prgung existierten, die vom Vorwurf des Gottesmordes bis hin zu Beschuldigungen des Ritualmordes reichten.307 Unbestritten bleibt aber die Tatsache, dass Hitler in Bezug auf die Programmatik des Nationalsozialismus und deren Umsetzimg eine fhrende Rolle zukam. Diese wird umso entscheidender, weil Ideen und Programme des gegenwrtigen Rechtsextremismus fast ausschlielich auf Hitlers Weltbild zurckgreifen. Wenn zum Beispiel Gerd Honsik im Zusammenhang mit der Stationierung US-amerikanischer Truppen in Deutschland schreibt: "Ein Volk, das sich fr zu schwach hlt, sich selbst zu schtzen, das meint ohne fremde Truppen nicht leben zu knnen, htte die Freiheit nicht verdient"308, dann erinnert diese Aussage an sozialdarwinistische Positionen aus Hitlers "Mein Kampf" wie: "Wer leben will, der kmpfe also, und wer nicht streiten will in dieser Welt des ewigen Ringens, verdient das Leben nicht." 309 Auch die Arbeit von Schwagerl liest sich dort, wo er die Vorstellungen von Volksgemeinschaft im gegenwrtigen Rechtsextremismus analysiert, ber weite Teile wie ein zusammenfassender Auszug aus Hitlers "Mein Kampf".310 Daher erscheint es durchaus legitim zu behaupten, dass Hitlers rassische und antisemitische Vorstellungen, insbesondere wie er sie in "Mein Kampf" zum Ausdruck gebracht hat, als ideologische Grundlage moderner rechtsextremer und neonazistischer Ansichten aufzufassen sind. Im ersten Band von "Mein Kampf", whrend der einjhrigen Festungshaft in Landsberg 1923/24 entstanden und im Sommer 1925 erschienen, formulierte Hitler die Grundzge seines rassischen Antisemitismus und seiner Vorstellungen von Rasse, Volk und Bodenpolitik. Obwohl die im Parteiprogramm aufgestellten Forderungen bezglich Auenpolitik und Judenfrage den Vorstellungen Hitlers entsprachen, machte er das Programm selbst nicht zur Grundlage seines Denkens. Wenn man aber der Auffassung Jckels folgt, dass Hitler zwar ber eine Weltanschauung als solche verfgte, das Parteiprogramm selbst aber
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Weinzierl, Stereotype christlicher Judenfeindschaft, 131ff; zum Ritualmordvorwurf siehe auch IMT, Bd. XXXI, Dok. 2699-PS Halt, 19/1984c Hitler, Mein Kampf, 317 vgl. Schwagerl, Rechtsextremes Denken; insbesondere 2. Teil: Das Merkmalsbndel der Volksgemeinschaftsideologie

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keine Aufschlsse ber diese Weltanschauung zulsst, stellt sich die Frage, aus welchen Quellen sie dann gespeist wurde.311 Hitler selbst stellte sich als unermdlichen Leser dar, der einen groen Teil seines Weltbildes aus Bchern bezog und wiederholt auf solche zurckgriff, wenn es darum ging, Probleme zu analysieren. 'Wie immer in solchen Fllen begann ich nun zu versuchen, mir die Zweifel durch Bcher zu beheben" 312, leitete er seine Darstellung der Judenfrage und seine Wandlung zum Antisemiten ein. Die Herausbildung seiner Weltanschauung, insbesondere seines Antisemitismus, sah er als Ergebnis eines Prozesses unermdlichen Lernens und Selbststudiums, wobei er vorgab, autodidaktisch und ohne ideologische Vorlufer, praktisch aus eigener Einsicht zu seinen Erkenntnissen gelangt zu sein. Um diese Vorstellung zu untersttzen nannte er keine Belegquellen, was zahlreiche, teils sehr widersprchliche Vermutungen darber nhrt, welche Literatur Hitlers Ausfhrungen zugrunde lag. Dies fhrte in der Folge zu einer Vielzahl unterschiedlicher Interpretationen. Daim beispielsweise widmete ein ganzes Werk dem Einfluss, den Jrg Lanz von Liebenfels mit seiner Zeitschrift "Ostara" auf Hitler ausgebt haben soll. Jrg Lanz, ein ehemaliger Mnch, der sich selbst adelte, vertrat eine abstruse Rassenphilosophie, die er selbst bezeichnenderweise "Theozoologie" benannte, schwrmte von einer Art Hypergermanentum mit blonden und blauugigen Mnnern und Frauen und deren planmiger Reinzucht zur heroischen Edelrasse. Seine Vorschlge fr den Umgang mit den als "Sodoms-fflinge", "Schrttlinge" oder hnlich bezeichneten Feinden dieser arischen Heldenrasse reichten von Zwangssterilisierung und Massenversklavung minderwertiger Rassen bis zu deren Vernichtung. Aufgrund einer Reihe von Parallelen wird Lanz und seiner Ostara-Zeitschrift von Daim ein entscheidender Einfluss auf Hitlers Weltanschauung zugeschrieben, indem er festhlt: "hinter dem halbgebildeten Adolf Hitler steht ein Schundreligionsstifter als Ideengeber,"313 Diese starke Rolle, die Lanz bei der Entwicklung von Hitlers Ideenwelt gespielt haben soll, wirkt berhht und wird von anderen Autoren angezwei-

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Jckel, Hitlers Weltanschauung, 22 u. 86 Hitler, Mein Kampf, 59 Daim, Der Mann, der Hitler die Ideen gab, 264

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feit.314 Steffahn merkt dazu an, dass der Einfluss von Lanz auf Hitler nicht erwiesen sei und sich viel strker bei Himmler und der rassischen Ausrichtung der SS nachweisen lasse.315 Mosse vertritt die Auffassung, dass sich entgegen der Ansichten Daims die Bedeutung des Lanz fr Hitlers Ideologiebildung nicht feststellen lsst. Auerdem bezweifelt er generell, dass Hitler viel Literatur vlkischen oder antisemitischen Inhalts gelesen htte. Fr viel wahrscheinlicher hlt er es, dass Hitler sein Wissen ber Juden, Volk und Rasse aus den Reden vlkischer Vortragsreisender bezogen hatte.316 Die entscheidenden Einflsse auf Hitler zentriert er um die Person Dietrich Eckarts und dessen Zeitschrift "Auf gut Deutsch", die - so Mosse - " Hitler mit Sicherheit gelesen" habe. Da diese Zeitschrift nach ihrer Grndung 1918 bis zu ihrer Ablse durch den "Vlkischen Beobachter" 1921 das erste offizielle Organ der (NS)DAP war, ist es ziemlich wahrscheinlich, dass die Annahme von Mosse stimmt, letzten Endes bleibt aber auch er einen definitiven Beweis fr seine Behauptung schuldig.317 Auerdem schliet Mosse sich einige Jahre spter, ebenfalls unter Berufung auf die augenflligen Parallelen zwischen Lanz und Hitler, Daims Argumentation an und bekrftigt dessen Vermutung, dass den Ostara-Zeitschriften eine entsprechende Bedeutung beizumessen sei. Weiters hlt er fest, dass Hitler mit der blichen rassistischen Literatur vertraut gewesen sein muss, was er zwar anhand der Bcherliste einer Mnchner Bibliothek belegt, die Widersprche und nderung seiner Meinung im Hinblick auf frhere Ausfhrungen begrndet er aber nicht.318 Ebenfalls umstritten ist der Einfluss von Alfred Rosenberg auf Hitler. Bei Rosenberg, einem baltisch-deutschen Emigranten, vermischte sich ein reaktionrer russischer Judenhass mit dem nationalistischen Antisemitismus deutscher Prgung. Whrend beispielsweise Graml oder Da314 315 316 317 318

so z.B. von Fest, Hitler, 60 oder von Maser, Mein Kampf, 88 Steffahn, Hitler, 34f siehe Mosse, Vlkische Revolution, 309 ebenda, 311 vgl. dazu Mosse, Rassismus, 122, 238; die englische Erstausgabe von "Die vlkische Revolution" erschien 1964 in New York unter dem Titel "The Crisis of German Ideology", die englische Erstausgabe von "Die Geschichte des Rassismus in Europa" erschien unter dem Titel "Towards the Final Solution" in New York 1978

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widowicz davon ausgehen, dass es Rosenberg war, der einen wichtigen Beitrag zur geistigen Entwicklung Hitlers leistete,319 bestreitet dies Maser vehement und betont, wie anfangs auch Mosse, den berragenden Einfluss von Dietrich Eckart.320 Obwohl Maser eingesteht, dass Hitlers eigene Angaben in "Mein Kampf" keine Rckschlsse auf die in das Werk eingeflossene Literatur zulassen, glaubt er nachweisen zu knnen, dass Hitlers Ansichten ber Rassenbiologie und Rassenhygiene vorwiegend aus den Publikationen des schwedischen Arztes Hermann Lundborg abgeleitet seien.321 Ein anderer Biograph, Joachim C. Fest, sieht wiederum Richard Wagner als das groe Vorbild Hitlers. Dabei scheint es sich aber nach Fests Beschreibung eher um hnlichkeiten in Charakter, Selbstdarstellung und in Fragen dramaturgischer Inszenierungen zu handeln, als um eine Vorbildwirkung in ideologisch-weltanschaulichen Belangen. Letztlich gesteht jedoch auch Fest ein, dass Hitlers Weltanschauung nicht das Produkt einer einzelnen Person ist, sondern das einer ganzen Epoche.322 Dass Hitlers geistiger Hintergrund im 19. Jahrhundert liegt, hat auch Maser anschaulich dargelegt. Dem entsprechen Hitlers ideologische Grundhaltungen ebenso wie die Themen und deren Behandlung in "Mein Kampf". Beides stellt einen mehr oder minder reprsentativen Querschnitt durch die vlkische und rassische Literatur des ausgehenden Jahrhunderts dar und umfasst nach Maser unter anderen Darwin, Gregor Mendel, Gobineau, Treitschke, Chamberlain, Lanz von Liebenfels, Guido von List oder Alfred Ploetz.323 Da es kaum brauchbare Hinweise gibt, muss allen Versuchen, die Vorbilder fr Hitlers Weltbild zu ermitteln, zwangslufig etwas Spekulatives anhaften. Die Frage, wer in welchem Ausma welchen Einfluss auf Hitlers Denken ausbte, scheint sich demnach weder aus den autobiographischen Angaben, die Hitler selbst machte, noch aus den vorliegenden biographischen Daten beantworten zu lassen. Ideologische Strmungen des 19. Jahrhunderts wie Vlkisches Denken, Deutschnationa319 320 321 322 323

Dawidowicz, Krieg gegen die Juden, 27; Graml, Reichskristallnacht, 93 Maser, Mein Kampf, 85f ebenda, 89f Fest, Hitler, 74-77 siehe Maser, Mein Kampf, 85-106

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lismus, Sozialdarwinismus, Rassenhygiene, Rassismus und Antisemitismus waren aber zweifelsfrei das Reservoir, aus dem sich Hitlers Weltanschauung konstituierte. Weitgehende Einigkeit herrscht hingegen ber andere uere Einflsse, die auf Hitler einwirkten und zur Entstehung seines Weltbildes beitrugen. So zum Beispiel der alldeutsche Hintergrund seines Elternhauses oder der Einfluss, den der Geschichtslehrer Dr. Leopold Ptsch in Linz auf den jungen Hitler ausgebt hatte. "Mir hat dieser Lehrer Geschichte zum Lieblingsfach gemacht", wrdigte Hitler in "Mein Kampf" seinen ehemaligen Lehrer und beschrieb ihn als bestimmend fr sein ganzes spteres Leben.324 Linz war um die Jahrhundertwende eine Hochburg des Deutschnationalismus und der Schnerer-Bewegung. Whrend Schnerers Alldeutsche wegen der Radikalitt ihres Antisemitismus zu einem wichtigen Vorbild fr Hitler wurden, stand er der Christlichsozialen Partei als der zweiten antisemitisch orientierten Massenbewegung in sterreich zuerst skeptisch gegenber. Als Hitler 1907 nach Wien kam, lehnte er - nach eigenen Angaben - Lueger und seine Christlichsozialen als zu reaktionr ab.325 Mit der Zeit schlug die anfngliche Ablehnung allerdings in Bewunderung um. Vor allem Luegers Verstndnis fr die Masse und ihre sozialen Belange sowie sein Gefhl fr die Mglichkeiten der Propaganda und der damit verbundenen Beeinflussung von Menschen fanden Hitlers Aufmerksamkeit. Ebenso wie die Umsicht, mit der Lueger - im Gegensatz zu Schnerer - einem Konflikt mit der Kirche aus dem Weg ging.326 Hitlers Kritik an Lueger richtete sich insbesondere gegen dessen opportunistischen und halbherzigen Antisemitismus, der "statt auf rassischer Erkenntnis auf religiser Vorstellung aufgebaut" war.327 Dieser Antisemitismus war ohne Wirkung und fr die Juden selbst ohne Belang, denn: "Im schlimmsten Falle rettete ein Gu Taufwasser immer noch Geschft und Judentum zugleich." Letztlich gelangte Hitler aus seiner Beschftigung mit Schnerer und Lueger zu der Auffassung, dass der alldeutsche Antisemitismus richtigerweise auf der "Erkenntnis der Bedeutung des Rassenproblems und nicht auf religisen Vorstellungen" beruhte,
324 325 326 327

Hitler, Mein Kampf, 12f dazu ebenda, 58 u. 106 sowie Fest, Hitler, 66 Hitler, Mein Kampf, 130 siehe dazu und zum Folgenden: ebenda, 130ff

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whrend die Christlichsozialen aufgrund ihres religisen und inkonsequent praktizierten Antisemitismus im Kampf gegen das Judentum versagt htten.328 Allen politischen und weltanschaulichen Differenzen zum Trotz nahm Hitler sich Lueger dennoch in vielen Bereichen zum politischen Vorbild und fand auch spter fr ihn noch Worte der hchsten Anerkennung, indem er Lueger wrdigte als den "letzten groen Deutschen, den das Kolonistenvolk der Ostmark aus seinen Reihen gebar". 329 Es liegt die Vermutung nahe, dass von den drei Leitmotiven, die Hitlers Ideenwelt prgten - alldeutscher Nationalismus, Antisemitismus und Antimarxismus - sich das alldeutsche Denken, dem Hitler noch bis Anfang der 20er-Jahre anhing,330 wohl am frhesten entfaltet hatte, nmlich noch in seiner Linzer Schulzeit. Whrend seiner Jahre in Wien von 1907 bis 1913 erfuhren Hitlers Antisemitismus und seine Vorstellungen von Rasse eine erste noch unscharfe Ausprgung, wobei Lueger, Schnerer und Lanz dem Weltbild des jungen Hitler Gestalt verliehen haben mochten. Luegers Agitation gegen die Sozialdemokraten knnte auch eine zentrale Rolle bei der Ausformung von Hitlers Antimarxismus gespielt haben,331 wenngleich dieser dort aber noch eher "einer reizempfindlichen Abwehrhaltung (...) zur Sozialdemokratie in Wien" geglichen haben mag, als einem systematisch aufgebauten ideologischen Denkgebude, wie Steffahn meint.332 Hitler behauptete in "Mein Kampf", dass seine Hinwendung zum Antisemitismus bereits in der letzten Phase seines Aufenthalts in Wien ihren Abschluss gefunden htte. Pathetisch notierte er: "Ich war vom schwchlichen Weltbrger zum fanatischen Antisemiten geworden." 333 Auch in seinem Mnchner Prozess 1924 wollte er das Vorhandensein einer geschlossenen ideologischen Einheit schon fr die Vorkriegszeit glaubhaft machen. Doch sttzen die erkennbaren biographischen Fakten dieses Selbstportrt keineswegs, auch nicht die Hinweise auf lose Kontakte Hitlers zu NS-Vorluferorganisationen wie dem
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ebenda, 133 ebenda, 74 dazu auch Steffahn, Antisemitismus 15 sowie Wistrich, Antisemitischer Wahn, 51-55 siehe Maser, Mein Kampf, 228 Wistrich, Antisemitischer Wahn, 47 Steffahn, Hitler, 38 Hitler, Mein Kampf, 69

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"Reichshammerbund" vor dem Ersten Weltkrieg. Viel wahrscheinlicher ist die kontinuierliche Entwicklung seines ideologischen Weltbildes in der Zeit zwischen Elternhaus und Nachkriegszeit sowie eines Judenhasses, der in Wien geformt, in Mnchen vollendet und nach dem Ersten Weltkrieg "paranoid" wurde, wie es Dawidowicz ausdrckt.334 8.3 Hitlers Rassenideologie Vielfach wird aus Hitlers Rassentheorien nur sein Antisemitismus herausgegriffen.335 Das erscheint zwar verstndlich angesichts der Tatsache, dass die Juden die Hauptgruppe der Opfer nationalsozialistischer Rassenpolitik bildeten, blendet aber einen betrchtlichen Teil von Hitlers rassistischem Weltbild aus. In "Mein Kampf" fasste Hitler erstmals seine berlegungen zum Themenkomplex Rasse und Rassenhygiene zusammen, die er 1928 in einem - vermutlich aus politischer Rson nicht mehr zur Verffentlichung gelangten - Manuskript weiterfhrte.336 Den zentralen Bezugspunkt seiner berlegungen bildet die Annahme, dass die Menschheit ihr "hheres Dasein" der "Erkenntnis und rcksichtslosen Anwendung eherner Naturgesetze" verdankt,337 worunter er im Wesentlichen die sozialdarwinistischen Anstze sowie die Verwirklichung der Rassenideologien des 19. Jahrhunderts versteht. Dabei lsst der Kampf um Nahrung "alles Schwache und Krnkliche, weniger Entschlossene" unterliegen, denn dieser berlebenskampf frdert nicht nur die Widerstandsfhigkeit der Rasse, sondern bernimmt dadurch, dass er "die Schwachen schwereren Lebensbedingungen" unterwirft, auch die Funktion eines natrlichen Regulativs.338 So wird das Ausleseprinzip der Natur mit dem berlebenskampf jeder gegen jeden quasi zu einem Weltgrundgesetz, dem nicht nur universale Bedeutung zugewiesen wird, sondern das auch

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dazu Steffahn, Hitler, 38 sowie Dawidowicz, Krieg gegen die Juden, 24f so z.B. Jckel, Hitlers Weltanschauung oder Dawidowicz, Krieg gegen die Juden dieses Manuskript wurde 1961 unter dem Titel "Hitlers Zweites Buch" verffentlicht Hitler, Mein Kampf, 316 ebenda, 312f

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keinen Raum mehr fr humanitres Handeln zulsst.339 Die Rassen und deren berlebenskampf gewinnen berdimensionales Gewicht, was letztlich in der Annahme gipfelt: "Was nicht gute Rasse ist auf dieser Welt, ist Spreu" 340 Darber hinaus basiert auch jede geschichtliche und kulturelle Entwicklung auf dem Wirken von Rassen, alles wird zum "Produkt weniger Vlker und vielleicht einer Rasse". 341 Dieser Prozess der kulturellen Entwicklung ist an den Menschen gebunden und dessen Erhaltung wiederum an das Gesetz "des Sieges des Besten und Strkeren". So wird Kampf - und damit auch Krieg - zur Grundlage jeder Existenz. Diese sozialdarwinistischen Vorstellungen verbindet Hitler mit dem Recht des Strkeren und leitet davon einen allgemeinen Herrschaftsanspruch ab, denn: "Der Strkere hat zu beherrschen". 342 Die deutlichen Bezge zu Chamberlains Argumentation sind dabei nicht zu bersehen. Eine weitere Voraussetzung fr Hitlers Rassenideologie, die "innere Abgeschlossenheit der Arten", 343 ist mit eindeutigen Wertungen verbunden, wobei er den Mythos des Ariers ins Gttliche berhht. Der Arier wird zum "hchsten Ebenbild des Herrn", zum "Begrnder hheren Menschentums berhaupt", zum "Urtyp" dessen, "was wir unter dem Worte 'Mensch' verstehen. Er ist der Prometheus der Menschheit" 344 Demnach ist auch die menschliche Kultur "nahezu ausschlielich schpferisches Produkt des Ariers" und mit seinem Schicksal unweigerlich verbunden. Der Untergang des Ariers wrde damit auch das Ende der menschlichen Kultur zur Folge haben, denn: "Menschliche Kultur und Zivilisation sind (...) unzertrennlich gebunden an das Vorhandensein des Ariers". Dass Hitler hier nicht auf die germanische Mythologie zurckgreift, sondern auf die griechische und die Arier mit dem Titanen-Sohn Prometheus vergleicht, der dem Gttervater Zeus das Feuer entwendete, um es auf die Erde zu bringen und damit als Begrnder aller menschlicher Entwicklung gilt, ist bemerkenswert und zeigt einmal mehr die Vorliebe Hitlers fr alles

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siehe dazu Hitlers Zweites Buch, 56 sowie Fest, Hitler, 298f Hitler, Mein Kampf, 324 dazu und zum Folgenden: ebenda, 316f ebenda, 312 ebenda, 311 dazu und zum Folgenden: Hitler, Mein Kampf, 317f u. 421

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Griechische und Rmische.345 Durch den Vergleich mit antiken Grndungsmythen setzt Hitler die Tradition der Beschwrung des ArierMythos aus dem 19. Jahrhundert, wie sie etwa bei Chamberlain zu finden ist, fort. Die Grnde fr die berragende Bedeutung der arischen Rasse liegen fr Hitler in ihrem strkeren Selbsterhaltungstrieb. Whrend der Selbsterhaltungstrieb im Tierreich der reinen Lebenserhaltung dient, fhrt die Ausweitung des Triebes auf andere Lebewesen nicht nur zur Ausprgung eines entsprechenden "Opfersinnes", sondern bildet auch die "Voraussetzung zur Bildung grerer Verbnde und dann endlich frmlicher Staaten". 346 Dieser Aufopferungswille ist beim Arier am strksten ausgeprgt und hat "bei ihm die edelste Form erreicht, indem er das eigene Ich dem Leben der Gesamtheit willig unterordnet und, wenn die Stunde es erfordert, auch zum Opfer bringt." Intellektuelle Fhigkeiten sind dabei nicht urschlich fr die Entwicklung kulturbildender Krfte verantwortlich. Das Wesen jeder gesellschaftlichen Organisation liegt vielmehr darin, dass der Einzelne seine persnlichen Meinungen und Interessen den Belangen der Allgemeinheit opfert. Eine solche Gesinnung bezeichnet Hitler als "Idealismus" und sieht darin die erste Voraussetzung fr menschliche Kultur. Denn dieser Idealismus ist "aus dem reinen Geist die schpferische Kraft geformt". Idealismus erfordert demnach auch die Unterordnung des Individuums unter eine Gesamtheit und entspricht "dem letzten Wollen der Natur". Auf Grundlage dieser berlegungen wird letztlich auch jede kulturelle Weiterentwicklung zum Rassenkampf, was in Hitlers Unterscheidung von kulturbegrndenden, kulturtragenden und kulturzerstrenden Vlkern seinen Ausdruck findet. Kulturbegrnder knnen demnach nur die Arier sein, von ihnen stammt das Fundament der "menschlichen Schpfung"; sie liefern die Bausteine, die Ausfhrung hingegen bleibt den einzelnen Rassen selbst berlassen. Der japanischen Kultur etwa diente nach Hitlers Vorstellung "hellenistischer Geist und germanische Technik" als Grundlage, whrend die uere Form von Japan selbst bestimmt wurde. Daher sind Japaner Kulturtrger, wobei ihre Kultur erstarren und schlielich zerfallen wrde, wenn weitere Einwirkungen der Arier unterblieben. Kulturtragend ist ein Volk also dann, wenn es seine Kultur
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siehe dazu auch Mosse, Nationalisierung, 214 dazu und zum Folgenden: Hitler, Mein Kampf, 325-328

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von fremden Rassen erhalten hat. Das ist bei den meisten Vlkern der Fall. Die historische Entwicklung folgte dabei blicherweise einem gleichbleibenden Schema: arische Stmme unterwarfen fremde Vlker und schufen mit diesen "Menschen niederer Art" als Sklaven neue Kulturen. Vergingen sich die Eroberer gegen die "Reinhaltung ihres Blutes", beendeten sie damit ihr Dasein, was eine Kulturerstarrung zur Folge hatte.347 Denn "die Blutsvermischung und das dadurch bedingte Senken des Rassenniveaus ist die alleinige Ursache des Absterbens aller Kulturen". 346 Damit Hitler die Arier zu allmchtigen Kulturschpfern hochstilisieren und diese Gre glaubhaft darstellen kann, bedarf es allerdings eines gleichermaen mythologisierten, jedoch negativen Gegenbers. Diesen Gegenpol zum Arier stellen fr Hitler die Juden dar. Das erste Auftreten der Juden in der Weltgeschichte beschreibt Hitler so, dass "mit dem Entstehen der ersten festen Siedlungen (...) der Jude pltzlich 'da'" ist. Sie bettigen sich bereits als Hndler, und schon im nchsten Schritt ihrer Entwicklung beginnen die Juden fr sich den Handel zu monopolisieren und Wucherzinsen fr Geldverleih zu kassieren.349 Damit weist Hitler den Juden zunchst einen mythischen Charakter zu, indem er sie praktisch aus dem Nichts auftauchen lsst. Unabhngig davon ignoriert er sowohl die biblische Frhgeschichte des Judentums als auch alle anderen historischen Hintergrnde und Fakten, die nach der Vertreibung der Juden aus Palstina im 1./2. Jahrhundert ihre Lebensfhrung beeinflusst hatten und dazu fhrten, dass sie auf gewisse Berufe des Finanz- und Wirtschaftswesens festgelegt wurden. Schon in seinem ersten politischen Schriftstck, einem Brief vom 16.9.1919, entwirft Hitler ein antisemitisches Konzept, das bereits jenen Judenhass deutlich zum Ausdruck bringt, der sein ganzes restliches Leben prgen sollte. Weiters formuliert er darin in Grundzgen auch das, was ab 1933 Ziel der nationalsozialistischen Judenpolitik wurde. Schon im ersten Satz betont Hitler "die Gefahr die das Judentum fr unser Volk heute bildet" und stellt dem gefhlsmigen Antisemitismus, der in persnlichen Kontakten und negativen Erfahrungen begrndet ist, einen

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siehe ebenda, 318ff ebenda, 324 ebenda, 338

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rassischen gegenber.350 "Zunchst ist das Judentum unbedingt eine Rasse und nicht Religionsgenossenschaft", stellt er fest und erklrt dies dann in Anlehnung an Chamberlains Ausfhrungen: "Durch tausendjhrige Innzucht (...) hat der Jude im allgemeinen seine Rasse und ihre Eigenarten schrfer bewahrt, als zahlreiche der Vlker, unter denen er lebt. Und damit ergibt sich die Tatsache, da zwischen uns eine nichtdeutsche fremde Rasse lebt". Die Juden orientieren sich ausschlieliches am Streben nach Geld und Macht, sind "Blutegel" und ihr Wirken wird zur "Rassentuberkulose der Vlker". Alles das lsst in Hitler letzten Endes die berzeugung reifen: "Der Antisemitismus der Vernunft jedoch muss fhren zur planmssigen gesetzlichen Bekmpfung und Beseitigung der Vorrechte des Juden die er zum Unterschied der anderen zwischen uns lebenden Fremden besitzt. (Fremdengesetzgebung). Sein letztes Ziel aber muss unverrckbar die Entfernung der Juden berhaupt sein. Zu Beidem ist nur fhig eine Regierung nationaler Kraft und niemals eine Regierung nationaler Ohnmacht." Eine solche Staatsfhrung wiederum erfordert den "rcksichtslosen Einsatz nationalgesinnter Fhrerpersnlichkeiten". Wie schon bei anderen Autoren werden auch fr Hitler die Juden zum Prinzip des Bsen schlechthin, zur "Personifikation des Teufels als Sinnbild alles Bsen",351 zu einem Mythos, der das Grundbel der Menschheit symbolisiert.352 Dabei konstituieren sich die Juden nicht mehr als eine Religionsgemeinschaft, sondern als Rasse, als Angehrige eines Volkes mit einem hnlich stark ausgeprgten Selbsterhaltungstrieb wie er auch bei den Ariern zu finden ist. Als Beweis dieser Annahme gengt Hitler allein schon das mehr oder minder unvernderte "Bestehen dieser Rasse" selbst - sogar nach zweitausendjhriger Verfolgung und Unterdrckung.353 Dennoch waren die Juden in der Vergangenheit nur vom Egoismus geprgt und standen lediglich dann einig zusammen, wenn gemeinsame Gefahr drohte oder gemeinsame Beute lockte. Gab es keine solchen Grnde fr ein Zusammenhalten der Juden, wurde "aus dem ei-

350

dazu und zum Folgenden: Hitler, Gutachten (Fehler wurden aus dem Original bernommen) Hitler, Mein Kampf, 355 vgl. auch Dawidowicz, Krieg gegen die Juden, 33 oder Fest, Hitler, 63 Hitler, Mein Kampf, 335 u. 329

351 352 353

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nigen Volk (...) im Handumdrehen eine sich blutig bekmpfende Rotte von Ratten". Als eine Konsequenz ergibt sich daraus, dass dem Judentum jeglicher Idealismus fehlt und damit auch die Voraussetzung zur Staatsbildung und eine Grundbedingung um ein Kulturvolk zu sein.354 Unter Idealismus versteht Hitler die "Aufopferungsfhigkeit des einzelnen fr die Gesamtheit" und sieht dies als eine tief arische und damit deutsche Tugend.355 Da der Jude demnach aber "keine irgendwie kulturbildende Kraft" besitzt, kann "sein Intellekt niemals aufbauend wirken, sondern zerstrend". Daher muss das Judentum, das mit dem "unter seinen Hnden meist schon verdorbenem Gut der anderen Vlker" selbst nur ber eine "Scheinkultur" verfgt, als Zerstrer der menschlichen Kultur betrachtet werden.356 Dies ist - so Hitler - der Grund, weshalb die Juden als Rasse niemals einen Staat oder eine Kultur gekannt haben. Auf diese Weise zu einem parasitren Nomadentum verurteilt, leben sie bestndig auf Kosten anderer Vlker. Somit ist der Jude "der ewige Parasit, ein Schmarotzer, der wie ein schdlicher Bazillus sich immer mehr ausbreitet, sowie nur ein gnstiger Nhrboden dazu einldt. Die Wirkung seines Daseins aber gleicht ebenfalls der von Schmarotzern: wo er auftritt, stirbt das Wirtsvolk nach krzerer oder lngerer Zeit ab. " 357 Einen zentralen Punkt in Hitlers antisemitischem Denken bildet die Vorstellung einer umfassenden jdischen Verschwrung - mit dem Ziel der "wirtschaftlichen Eroberung der Welt" und "deren politischer Unterjochung". 358 Die Zerstrung der Menschheit durch das Judentum soll demnach eine vollkommene sein und alle rassischen, wirtschaftlichen, politischen, kulturellen und religisen Bereiche umfassen. Dafr benutzen Juden ihre internationalen Einflsse und hetzen die Vlker in Kriege oder Revolutionen. Vordringliches Ziel ist dabei die Vernichtung der weien Rasse durch Rassenmischung: "Denn ein rassereines Volk, das sich seines Blutes bewuflt ist, wird vom Juden niemals unterjocht werden knnen. Er wird auf dieser Welt ewig nur der Herr der Bastarden sein." Deshalb ist der Jude
354 355 356 357 358

ebenda, 330f ebenda, 327 ebenda, 331f ebenda, 334 siehe dazu und zum Folgenden: ebenda, 345-358 sowie Hitlers Zweites Buch, 220f

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ein Blutschnder, der mit allen Mitteln versucht, die rassischen Grundlagen des zu unterjochenden Volkes zu verderben. "Sein Endziel ist die Entnationalisierung, die Durcheinanderbastardierung der anderen Vlker, die Senkung des Rassenniveaus der Hchsten, sowie die Beherrschung dieses Rassenbreis durch Ausrottung der vlkischen Intelligenzen und deren Ersatz durch die Angehrigen seines eigenen Volkes." Vorerst werden aber ein "Sieg der Demokratie" sowie eine "Herrschaft des Parlamentarismus" angestrebt, weil diese die Bedeutung der Persnlichkeit als solche ausschalten. An deren Stelle wird schlielich "die Majoritt der Dummheit, Unfhigkeit und nicht zum letzten aber die Feigheit" treten. Neben dem Internationalismus dienen den Juden insbesondere Marxismus, Presse und Freimaurerei als wichtige Waffen zur Eroberung der Weltherrschaft. Die marxistische Lehre, konsequenterweise begrndet von den Juden, wird in diesem Zusammenhang auf zwei Ebenen ttig, einer politischen und einer gewerkschaftlichen. Dabei gibt der Marxismus vor, die Lage der Arbeiterschaft verbessern zu wollen, beabsichtigt "in Wahrheit aber die Versklavung und damit die Vernichtung aller nichtjdischen Vlker". Die Presse wiederum agiert nicht nur als Untersttzung gewerkschaftlicher Organisationen, sondern greift in einem "fanatischen Verleumdungskampf' alles an, was der nationalen Unabhngigkeit und der kulturellen Gre eines Staates dient, wobei sie auch nicht davor zurckschreckt, den "niedersten Instinkten" der "denkfaulen wie manchmal anmaenden Masse" entgegenzukommen, um ihr Ziel zu erreichen. Und die Freimaurerei schlielich dient den Juden wegen ihrer vorgeblich guten Beziehungen zu hchsten politisch Verantwortlichen als ein Instrument zur Durchsetzung ihrer Ziele und der Verwirklichung ihrer Herrschaftsplne. Als Beleg fr seine Vorstellungen einer jdischen Weltverschwrung beruft sich Hitler auf die "Protokolle der Weisen von Zion", worin er "in unvergleichlicher Art" das Wesen der Juden enthllt sieht. Hitler ist zwar bekannt, dass es sich bei den "Protokollen" um eine Flschung handelte, er ignoriert diesen Umstand jedoch vllig. Im Gegenteil, gerade die Behauptung, dass die "Protokolle" eine Flschung seien, sieht er als einen Versuch der Verschleierung und das beweist wiederum deren Richtigkeit.359 Ungeachtet dieser verdrehten Argumentation bten die "Protokolle der Weisen von Zion" auch sonst einen starken Einfluss auf Hitler
359

Hitler, Mein Kampf, 337

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aus. Dabei zhlte der mit dem Gedanken an eine jdische Verschwrung verbundene Mythos mehr als die offensichtliche Wahrheit. Auerdem war diese Verschwrungstheorie bestens dazu geeignet, alle inneren ideologischen Widersprche aufzulsen, sowohl bei Hitler selbst als auch in der nationalsozialistischen Ideologie.360 Hitlers Antisemitismus unterschied sich durch nichts von seinen vlkischen oder rassischen Vorlufern im 19. Jahrhundert und blieb bis zum Tod das Leitmotiv seines politischen Handelns, das sich ein der verhngnisvollen Maxime orientierte: "Mit dem Juden gibt es kein Paktieren, sondern nur das harte Entweder-Oder."361 Noch in seinem politischen Testament verlieh er seinem Judenhass dadurch Ausdruck, dass er den Juden die Verantwortung am Ausbruch des Zweiten Weltkrieges zuschrieb. In zynischer Anspielung auf den Massenmord an den Juden rhmte er sich, "da der eigentlich Schuldige, wenn auch durch humanere Mittel, seine Schuld" hat ben mssen und verpflichtete "die Fhrung der Nation und die Gefolgschaft zur peinlichen Einhaltung der Rassengesetze und zum unbarmherzigen Widerstand gegen den Weltvergifter aller Vlker, das internationale Judentum." 362 Eine zentrale Stellung in Hitlers Weltbild nehmen auch seine Thesen zum Rassenwert der Vlker ein. Demnach liegt die Quelle aller Macht eines Volkes "in seinem inneren Wert, der reprsentiert wird durch die rassische Bedeutung, also den Rassenwert eines Volkes an sich, durch das Vorhandensein hchster Einzelpersnlichkeitswerte, sowie durch seine gesunde Einstellung zum Gedanken der Selbsterhaltung. "363 Der erste dieser drei Faktoren, der Volkswert, ist ein spezifischer Wert, der jedem Volk unabhngig von seiner Bevlkerungszahl innewohnt, und der sich auf unterschiedlichste Weise artikulieren kann. Letztendlich stellt er aber einen "Mastab fr die allgemeine Wertung eines Volkes berhaupt" dar und findet seinen letzten Ausdruck im geschichtlichen Kulturbild eines Volkes als Ergebnis seines Blut- oder Rassenwertes. Dieser Volkswert ist aber nicht nur "ein sthetisch-kultureller sondern ein allgemeiner Lebenswert an sich", da jede kulturelle Tat auch einen Fortschritt der Menschheit bedeutet. Daraus ergibt
360 361 362 363

siehe Wistrich, Antisemitischer Wahn, 166f Hitler, Mein Kampf, 225 IMT, Bd. XLI, Dok. Stieicher-9, 548-552 Hitlers Zweites Buch, 64

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sich, dass mit dem Rassenwert eines Volkes auch sein Lebenswert steigt, der im Ringen mit anderen Vlkern eingesetzt werden kann.364 Trotz aller Versuche Hitlers, seine Vorstellungen vom Volkswert verstndlich zu machen, bleibt der Begriff verwaschen und unklar. Eng verknpft mit dem Rassenwert sind fr Hitler die Persnlichkeitswerte eines Volkes. Darunter versteht er die "Fhigkeit fr Hchstleistungen" des Einzelnen, wobei diese Fhigkeit nicht an den Erstgeborenen gebunden ist. Die Summe dieser Leistungen spiegelt sich in den Persnlichkeitswerten eines Volkes wider. Jede Tat eines Volkes ist demnach "das Ergebnis des schpferischen Wirkens einer Persnlichkeit". 365 Damit konzentriert sich aller Fortschritt im Verantwortungsbereich einiger weniger, was nicht nur eine stark verkrzte Sichtweise weltgeschichtlicher Entwicklung darstellt, sondern auch die Frderung von Eliten beinhaltet. Und tatschlich erweisen sich nach Hitlers Auffassung Majoritten - und damit verbunden auch die Staatsform der Demokratie - als Feinde des Fortschritts. Sie knnen nmlich mangels fassbarer Verantwortlicher nicht nur selbst keine schpferischen Leistungen vollbringen, sondern verhindern auch den Aufstieg der Begabten, eine Ansicht, die mit der Feststellung "Weltgeschichte wird durch die Minoritten gemacht" universale Dimensionen annimmt.366 Der dritte von Hitler angefhrte Bestandteil des Rassenwertes ist der Selbsterhaltungstrieb eines Volkes, der alle jene "heldischen Tugenden" hervorbringt, mit denen es den Existenzkampf mit konkurrierenden Vlkerschaften aufnimmt.367 Die Erscheinungsformen von Volkswert, Persnlichkeitswert und Selbsterhaltungstrieb gewinnen fr Hitler in ihrer praktischen Umsetzimg in Nationalismus, Fhrerprinzip und Heroismus grte Bedeutung. Bereits in "Mein Kampf" hat er sie vermittels ihrer Gegenpositionen Internationalismus, Demokratie und Pazifismus beschrieben, aber erst in "Hitlers Zweites Buch" ist dieser Gedanke voll ausgebildet und unter der Dreiheit des Rassenwertes zusammengefasst.368

364 365 366 367 368

ebenda, 65 ebenda, 51 u. 66 dazu ebenda, 67f sowie Hitler, Mein Kampf, 441 Hitlers Zweites Buch, 69 dazu auch Jckel, Weltanschauung, 110

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Jedem Volk wohnt also ein bestimmter Rassenwert inne, der ihm in einer hierarchischen Ordnung einen bestimmten Platz zuweist. An der Spitze steht die arische Rasse. Daher muss fr Hitler Rassenmischung, ganz gleich in welcher Form, konsequenterweise die grte Gefahr fr den Rassenwert und fr die Erhaltung der Rasse als solche darstellen. In Hitlers Vorstellungswelt ergibt die Kreuzung von Rassen ein "Mittelding" zwischen hherer und niederer Hlfte.369 Rassenmischung widerspricht grundstzlich dem Willen der Natur zur Hherzchtung und hat sowohl die "Niedersenkung des Niveaus der hheren Rasse" sowie "krperlichen und geistigen Rckgang" und "fortschreitendes Siechtum" zur Folge.370 Die so entstehenden Bastarde werden entweder sterben oder zum Grundstock eines neuen, wenngleich in seinem Wert wesentlich verminderten Volkstums werden und folglich auch jeder unvermischt gebliebenen, hheren "Rasseneinheit" unterlegen sein.371 Eine solche "Unterlegenheit des rassisch Zerrissenen" 372 konstatiert Hitler zum Teil auch den Deutschen.373 Dem deutschen Volkstum fehlt nicht nur "jener sichere Herdeninstinkt, der in der Einheit des Blutes begrndet liegt", betont Hitler, sondern auch ein "einheitlicher rassischer Kern", da die "blutsmige Vergiftung" seit dem Dreiigjhrigen Krieg fr eine bestndige "Zersetzung unseres Blutes" sorgte, was in kritischen Augenblicken Anlass fr das Auseinanderlaufen des Volkes ist.374 Die Erhaltung der Rasse bekommt bei Hitler fanatisch-religise Zge und Rassenmischung wird zum schlimmsten Verbrechen, das man an einem Volk begehen kann. " Die Snde wider Blut und Rasse ist die Erbsnde dieser Welt und das Ende einer sich ihr ergebenden Menschheit", 375 schreibt er und an anderer Stelle: "Vlker, die sich bastardieren (...) sndigen gegen den Willen der ewigen Vorsehung". Damit verlieren sie auch das Recht, ihren Untergang zu betrauern, ein Vorgang, dessen Gltigkeit Hitler auch

369 370 371 372 373 374 375

Hitler, Mein Kampf, 312 ebenda, 314 ebenda, 442f sowie Hitlers Zweites Buch, 66 Hitler, Mein Kampf, 442 Hitlers Zweites Buch, 63 Hitler, Mein Kampf, 436f ebenda, 272

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fr die Deutschen feststellt, wenn er klagt: "Der Arier gab die Reinheit seines Blutes auf und verlor dafr den Aufenthalt im Paradiese": 376 Allerdings, so Hitlers Vorstellungen, kann man durch einen langsamen natrlichen Regenerationsprozess die rassische Vergiftung wieder ausscheiden, solange noch ein Grundstock "rassisch reiner Elemente" vorhanden ist und weitere "Bastardierung" vermieden wird. Dies zu verhindern, muss ebenso vordringliche Aufgabe der "germanischen Staaten" sein, wie die Verpflichtung, "da das Blut rein erhalten bleibt". 377 Demzufolge ist auch der (vlkische) Staat prinzipiell nur mehr ein Mittel zum Zweck, dessen primrer Sinn in der "Erhaltung des rassischen Daseins der Menschen" liegt.378 Letztlich wird es der nationalsozialistischen Bewegung vorbehalten bleiben, die Rahmenbedingungen fr die Erhaltung des deutschen Volkes zu schaffen. Dabei muss eine "gesunde Auenpolitik" immer "die Gewinnung der Ernhrungsgrundlagen eines Volkes" als letztes Ziel anstreben, whrend die Innenpolitik dem Volk fr diese auenpolitische Aufgabe die "innere Kraft" zu sichern hat.379 Aus diesen berlegungen ergibt sich fr Hitler die Konsequenz: "Damit versteht die nationalsozialistische Bewegung unter dem Begriff 'Innenpolitik' die Frderung, Strkung und Festigung der Existenz unseres Volkes durch die Einfhrung von Lebensformen und Lebensgesetzen, die dem Wesen unseres Volkes entsprechen und seine grundstzlichen Krfte zur Auswirkung zu bringen vermgen. " 380 Neben den Beeintrchtigungen durch Rassenmischung sieht Hitler noch weitere Gefahren fr die Erhaltung des Volkstums, wenngleich sie ihm weniger schwerwiegend erscheinen. Dies ist einmal die Geburtenbeschrnkung, mit der die "Hchstwerte eines Volkes" zerstrt werden, da sie ja nicht an die Erstgeburt gebunden sind. Weiters bewirkt auch Auswanderung eine Schwchung des Volkes, weil dadurch "aus einem Volk stets die Mutigsten und Tapfersten, entschlossensten, widerstandsbereitesten Menschen" herausgezogen werden. Die Ergnzimg der durch Geburtenbeschrnkung und Auswanderung entstehenden Defizite muss dann aus einer ohnehin schon "ausgebluteten, minderwertigen breiten Masse" erfol376 377 378 379 380

ebenda, 359 u. 324 ebenda, 443f ebenda, 421 Hitlers Zweites Buch, 70 ebenda, 78

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gen, was im Laufe der Jahrhunderte schlielich eine "Senkung des gesamten Volkswertes berhaupt" bewirkt.381 Auch ein langer Krieg trgt fr Hitler in hnlicher Weise zu einer Rassenauslese bei. Da in den Elitetruppen nur "die entsprechend hchstbefhigten Mnner" zum Einsatz kommen, die daher die "schwersten Blutopfer" zu tragen haben, wird "der Prozentsatz der besten Toten eines Volkes unverhltnismig gesteigert, whrend sich umgekehrt der Prozentsatz der allerschlechtesten im hchsten Mae" erhlt - und pathetisch beklagt er: "Der Held stirbt, der Verbrecher bleibt erhalten." 382 Damit verschrft Hitler Bindings Position, indem er dessen auf Krankheit und eine biologische Strung basierende Argumentation um die soziale Komponente der Asozialitt erweitert. Mit der Formulierung seiner Vorstellungen zur Erhaltung des Volkstums verbindet Hitler auch eine Reihe von Konsequenzen, die in den geforderten Manahmen jedoch noch keinen klar erkennbaren Strukturen folgen, sondern den Eindruck einer unsystematischen Ansammlung rassenhygienischer Vorstellungen erwecken. Trotzdem wird hier aber in Grundzgen bereits das umrissen, was sich spter unter nationalsozialistischer Herrschaft zum bis dahin grten Vernichtungsprogramm der Geschichte verdichten sollte. So muss man letztlich Hitlers Antisemitismus und seine rassentheoretischen Vorstellungen als umfassendes System einer rassisch-biologischen Neuordnung Europas verstehen, wie es Wistrich beschreibt: "Der antisemitische Kampf war fr Hitler ein Element innerhalb eines weitergehenden Konzepts einer 'biologischen Politik', die eine Umwlzung der bestehenden politischen und wirtschaftlichen Weltordnung bringen sollte. Der Antisemitismus war fr ihn die propagandistische Speerspitze einer revolutionren Umgestaltung der Welt nach ausschlielich rassischen Gesichtspunkten. " 383 Nach auen hin fanden Hitlers berlegungen Eingang in seine Bndnispolitik. Dabei hegte er vor allem fr die Englnder offene Bewunderung und betrachtete sie als ein rassisch gleichwertiges nordisches Brudervolk, weshalb ihm nach Italien nur noch England als idealer Bndnispartner erschien.384 Ein anderer auenpolitischer Bereich, der in nach381 382 383 384

ebenda, 50f ebenda, 49 Wistrich, Antisemitismus, 74; siehe dazu auch Krausnick, Judenverfolgung, 248 siehe Wistrich, Antisemitischer Wahn, 96f; Hitler, Mein Kampf, 697-702 u. Hitlers Zweites Buch, 63

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haltiger Weise Hitlers Rassenideologie unterworfen wurde, waren seine Plne zur Eroberung von Lebensraum. Darin sah er nicht nur die natrlichste Art der Anpassung des Bodens an die Bevlkerungszahl, sondern auch eine Voraussetzung fr die weitere Entwicklung des deutschen Volkes. Diese Ausweitung des deutschen Lebensraumes sollte sich nach Osten hin orientieren und in erster Linie Russland und seine Nachbarstaaten treffen.385 Dort wrden deutsche Kolonien aufgebaut werden, um die Ernhrung des Volkes sicherzustellen. Da die Eroberung von Lebensraum nur mit Einsatz militrischer Machtmittel durchzusetzen war, sah Hitler Expansionspolitik als die einzige wirkliche Rechtfertigung eines Krieges, ungeachtet der damit verbundenen Rassenauslese.386 Die Besiedelung dieser neuen Lnder durfte nicht dem Zufall berlassen bleiben, sondern musste durch Normen geregelt werden. Kommissionen sollten die rassische Reinheit der Siedler berwachen und damit fr die Entstehung von "Randkolonien (...) hchster Rassenreinheit" sorgen.387 Fr die landwirtschaftliche Erschlieung dieser Kolonien im Sinne des Nationalsozialismus sollten vorwiegend Angehrige der SS herangezogen werden, die man in den eroberten Gebieten als eine Art Wehrbauern ansiedeln wollte. Die SS war nach der Ausschaltung der SA als politische Kraft innerhalb der NSDAP zum staatstragenden Machtfaktor aufgestiegen, der berall dort prsent war, wo es um weltanschauliche Probleme ging. Unter der Leitung Heinrich Himmlers, der 1929 zum Reichsfhrer SS ernannt worden war, erfolgte deren radikaler Umbau von einer Schutztruppe fr Parteiveranstaltungen zu einer rassischen Eliteorganisation der NSDAP. Himmlers erklrtes Ziel war es dabei, einen "Orden guten Blutes" zu schaffen.388 Er ging auch bald daran, die Vorstellungen Hitlers ber die Fhrung Deutschlands durch eine Herrenrasse in die Tat umzusetzen. Dafr hatte die SS in einem ber Jahrhunderte andauernden Ausleseprozess die Grundvoraussetzungen zu schaffen.389 Letztendlich sollte sie zu einer auserlesenen Fhrungsschicht werden, allein aufgrund ihrer
385 386 387 388 389

Hitler, Mein Kampf, 728 u. 742 Hitlers Zweites Buch, 54f ebenda, 448f IMT, Bd. XXIX, Dok. 1918-PS, 109 Arendt, Elemente und Ursprnge, 638

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Blutreinheit zur Herrschaft ber das Dritte Reich und Europa befhigt, wo 20 Jahre nach Kriegsende, so Himmlers Visionen, die deutschen Volkstumsgrenzen 500 Kilometer nach Osten verschoben sein wrden.390 Um die fr eine solche Aufgabe notwendige rassische Aristokratie, wie sie die SS sein sollte, zu gewhrleisten, wurden Aufnahmebedingungen geschaffen, die sich an rassischen Merkmalen orientierten und SS-Angehrige wie deren Nachkommen dem Idealtypus der nordischen Rasse annhern sollten. So musste jeder Bewerber einen Ariernachweis erbringen, der bis 1750 zurckreichte, und sich einer Rassenkommission stellen, die die Ausgewogenheit der Krperproportionen beurteilte. Dafr war eine Mindestgre von 170 cm erforderlich. Auerdem durften keine uerlichen Anzeichen eines fremden Bluteinschlages sichtbar sein. bergroe Backenknochen wurden zum Beispiel als Zeichen fr mongolische oder slawische Vermischung gedeutet.391 Von diesen Bestimmungen waren auch die Ehefrauen von SS-Mnnern nicht ausgenommen. Nach einem 1931 erlassenen Heiratsbefehl mussten alle SS-Angehrigen erst um Genehmigung ihrer Ehe ansuchen und die weltanschauliche, gesundheitliche und rassische Zuverlssigkeit des zuknftigen Partners berprfen lassen.392 Zur berwachung dieser rassenbiologischen Vorschriften wurde innerhalb der SS eine eigene Dienststelle eingerichtet, das Rasse- und Siedlungsamt. In dessen Zustndigkeit fiel neben der Reinhaltung der SS durch berprfung der Neubewerber und Bearbeitung der Heiratsgesuche nicht nur die weltanschauliche Schulung, sondern auch die Ausarbeitung von Plnen zur deutschen Besiedelung der besetzten Ost-Gebiete.393 Wie mit der dort ansssigen Bevlkerung zu verfahren sei, wird zwar noch nicht explizit ausgedrckt, doch legte Hitler bereits frher die grundlegende Richtung der nationalsozialistischen Bewegung in dieser Frage fest: "Sie kennt kein Germanisieren oder Deutschisieren (...), sondern nur eine Ausbreitung des eigenen Volkes. Sie wird im unterworfenen, sogenannten germanisierten Tschechen oder Polen niemals eine nationale oder gar
390 391 392

IMT, Bd. XXIX, Dok. 1919-PS, 171 IMT, Bd. XXIX, Dok. 1992(A)-PS, 208-211 siehe dazu IMT, Bd. XXXI, Dok. 2825-PS, 174 sowie IMT, Bd. XXIX, Dok. 1992(A)-PS, 224 siehe IMT, Bd. XXIX, Dok. 1992(A)-PS, 224f sowie Hhne, Der Orden, 134 u. 137f

393

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vlkische Strkung erblicken, sondern eine rassische Schwchung unseres Volkes,"394 Damit wurden Verdrngung, Vernichtimg oder Unterdrckung in die Rechtlosigkeit als mgliche Vorgehensweisen zwar noch nicht im Einzelnen formuliert, trotzdem aber lieen Hitlers Ausfhrungen schon vermuten, in welche Richtung die Behandlung unterworfener Bevlkerungen sich entwickeln wrde, denn die " Verwendung niederer Menschen" bei der Eroberung von Lebensraum erschien ihm als ein gangbarer Weg, um etwa den Mangel an technischen Hilfsmitteln auszugleichen. Nach Hitlers Vorstellungen wrden die arischen Eroberer damit die unterdrckten Sklavenvlker nicht nur einer ntzlichen Ttigkeit zufhren, sondern so auch das Leben der Unterworfenen schonen und ihnen ein im Vergleich zu ihrem frheren Dasein besseres Los bescheren.395 Und tatschlich wurden bereits mit Ende des Polenfeldzugs die slawischen Vlker als minderwertige Sklavenvlker klassifiziert, was eine Praxis einleitete, die whrend des Krieges gegen die Sowjetunion ihre Fortsetzung fand und dort auf exzessive Weise eskalierte.
8.4 Die Idee der Volksgemeinschaft und ihre politische Umsetzung Neben dem Antisemitismus war das Konzept der Volksgemeinschaft ein zentraler Bestandteil des nationalsozialistischen Weltbilds. Die Volksgemeinschaft konstituierte sich nach nationalsozialistischen Vorstellungen durch rassische Verwandtschaft sowie einen gemeinsamen Lebensraum und wurde als ein dem lebenden Organismus hnliches Gefge dargestellt. Die Erhaltung des Volkes als umfassendes Ganzes und Grundlage der Volksgemeinschaft wurde demnach zu einer lebenserhaltenden und verpflichtenden Naturgesetzlichkeit. Diese biologische Perspektive gepaart mit den Kategorien Volk und Rasse verband die Vorstellung von Volksgemeinschaft aus dem 19. Jahrhundert mit dem vlkisch geprgten Rassismus der Nationalsozialisten. Die Volksgemeinschaft bildete eine dem Individuum bergeordnete Einheit. Zum einen sollte sie der sozialen Desorientierung als Folge des Ersten Weltkriegs entgegenwirken, zum anderen eine allgemeine Sehnsucht nach Gebor394 395

Hitlers Zweites Buch 78f siehe Hitler, Mein Kampf, 322ff; dazu auch Wistrich, Antisemitischer Wahn, 127

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genheit befriedigen, die als Reaktion auf die verstrkte gesellschaftliche Modernisierung aufgetreten war. Das Konzept der Volksgemeinschaft strebte mit der berwindung des Sozialismus und der Eingliederung von Mittelschicht und Proletariat in die Volksgemeinschaft letztlich eine Aufhebung aller Klassengegenstze an. Dabei sollte die Volksgemeinschaft nicht nur die Funktionen der Sozialpolitik bernehmen, sondern in einem um Volkspflege und Volksgesundheit zentrierten Modell auch wohlfahrtsstaatliche Grundlagen aufheben.396 Tatschlich aber wurden durch diese Interpretation von Volksgemeinschaft Klassengegenstze keineswegs angetastet, sondern - im Gegenteil - nur strker verankert. Den Nationalsozialisten sei zwar zugute gekommen, dass die Milieubindungen durch den Krieg schwer gestrt waren, in Wirklichkeit konnte das Konzept der NS-Volksgemeinschaft diese Milieulosigkeit der Nachkriegszeit jedoch nicht ersetzen.397 Die Utopie der Wiederherstellung einer organischen, rassisch homogenen Gemeinschaft, bei der nicht mehr der Mensch im Mittelpunkt des Interesses stand, sondern die Existenz des Volkes, bot mit seiner Forderung nach einem Aufgehen des Einzelnen in der berindividuellen Einheit keinen Platz mehr fr (volks)fremde Elemente. Seine praktische Umsetzung erfuhr die Ideologie der Volksgemeinschaft durch eine stufenweise Ausgrenzung, Aussonderung und Vernichtung alles Fremdartigen, des vermeintlich biologisch und rassisch Minderwertigen und fr die Volksgesundheit Schdlichen - nach innen durch Erbbiologie und Rassenhygiene, nach auen durch einen aggressiven Rassismus ,398 Hitlers Entwurf von Volksgemeinschaft geht von der Annahme aus, dass die Nachkriegsregierungen der Weimarer Republik ihrer staatlichen Verpflichtung zur "Erhaltung, Pflege und Entwicklung der besten rassischen Elemente" zum Wohle des Volkstums nicht nachgekommen sind. Dies deshalb, weil die brgerlichen Parteien viel zu sehr die Interessensgemeinschaften bestimmter Berufsgruppen und Standesklassen reprsentieren und es ihnen daher an Entschlusskraft fehlt, um sich "gegen das
396

397 398

zum Konzept der Volksgemeinschaft siehe Reichel, Der schne Schein, 114; Kattmann, Biologische Unterwanderung, 27 sowie Otto/Snker,Volksgemeinschaft, 60-67 siehe Krockow, Die Deutschen in ihrem Jahrhundert, 199-205 dazu auch Friedlnder, Ha war die treibende Kraft, 32

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bel" aufzulehnen.399 Demnach muss es dem vlkischen Staat obliegen, das Versumte nachzuholen, nmlich die "Rasse in den Mittelpunkt des allgemeinen Lebens zu setzen" und "fr ihre Reinhaltung zu sorgen". Dabei hat der Staat als "Wahrer einer tausendjhrigen Zukunft" aufzutreten.400 Zur Gesundung des Volkes verlangt Hitler auch, dass "defekten Menschen die Zeugung anderer ebenso defekter Nachkommen" unmglich gemacht werden soll, womit er Sterilisierung umschreibt; weiters die "unbarmherzige Absonderung unheilbar Erkrankter", um der Ausbreitung von Geschlechtskrankheiten Einhalt zu gebieten.401 Hier wird bereits der deutliche Wille zur Selektion und Ermordung von geistig und krperlich behinderten Menschen sichtbar. Darber hinaus mssen Manahmen in erster Linie darauf abzielen, "die Ehe aus dem Niveau einer dauernden Rassenschande herauszuheben", um so "Ebenbilder des Herrn zu zeugen und nicht Migeburten zwischen Mensch und Affe." Auerdem erscheint es Hitler nicht einsichtig, dass in der Weimarer Republik "die Verhinderung der Zeugungsfhigkeit bei Syphilitikern, Tuberkulosen, erblich Belasteten, Krppeln und Kretins ein Verbrechen" ist, whrend zum Beispiel die Sterilisierung zum Zwecke der Geburtenregelung gutgeheien wird.402 Die Geburtenregelung wird von Hitler, wie bereits erwhnt, als ein Grund dafr gesehen, dass sich die Persnlichkeitswerte und der Rassenwert eines Volkes reduzieren. Sie frdert die fortschreitende Degeneration, denn: "whrend die Natur aus einer Vielzahl geborener Lebewesen die wenigen gesndesten und widerstandsfhigsten im Lebenskampfe brig lt, schrnkt der Mensch die Zahl der Geburten ein, versucht aber dann, das, was geboren ist, ohne Rcksicht auf wirklichen Wert und seine innere Wrdigkeit am Leben zu erhalten." 403 Viel besser erscheint Hitler hingegen der umgekehrte Weg: die Geburten freizugeben, aber die Zahl jener, die am Leben bleiben, zu beschrnken. Dies wre seinen Vorstellungen zufolge der wahre Ausdruck von Humanitt, nicht aber "unser heutiges, verlogen sentimentales, brgerlich399 400 401 402 403

Hitler, Mein Kampf, 450f ebenda, 446 ebenda, 279f ebenda, 444ff dazu und zum Folgenden: Hitlers Zweites Buch, 56f sowie Hitler, Mein Kampf, 446f

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patriotisches Zeug." Als Beispiel dient ihm das antike Sparta, seiner Ansicht nach der erste vlkische Staat, der eine derartige Rassenauslese mit Effizienz betrieben hat. Dabei kommt er zu der Erkenntnis: "Die Aussetzung kranker, schwchlicher, migestalteter Kinder, d.h. also deren Vernichtung, war menschenwrdiger und in Wirklichkeit tausendmal humaner als der erbrmliche Irrsinn unserer heutigen Zeit, die krankhaftesten Subjekte zu erhalten, und zwar um jeden Preis zu erhalten, und hunderttausend gesunden Kindern infolge der Geburtenbeschrnkung oder durch Abtreibungsmittel das Leben zu nehmen, in der Folgezeit aber ein Geschlecht von mit Krankheit belasteten Degeneraten heranzuzchten." Der vlkische Staat hat "das Kind zum kostbarsten Gut eines Volkes zu erklren", gleichzeitig aber auch dafr zu sorgen, dass "nur wer gesund ist, Kinder zeugt". Mit der Empfehlung an nicht gesunde Eltern, ein (gesundes) Waisenkind zu adoptieren, appelliert Hitler an deren Verantwortungsbewusstsein und erklrt es gleichzeitig zur verwerflichen Schande " bei eigener Krankheit und eigenen Mngeln dennoch Kinder in die Welt zu setzen". Diese rassenhygienischen Forderungen werden schlielich zu einer unverhohlenen Drohung verdichtet: "Wer krperlich und geistig nicht gesund und wrdig ist, darf sein Leid nicht im Krper seines Kindes verewigen." Der vlkische Staat hat letztendlich dafr zu sorgen, alles, "was irgendwie ersichtlich krank und erblich belastet und damit weiter belastend ist, zeugungsunfhig zu erklren und dies praktisch auch durchzusetzen." Solche Vorstellungen von Volksgemeinschaft in Verbindung mit rassischen und rassenhygienischen Parametern dienten auch dazu, die Gegner des Nationalsozialismus als schdliche Elemente des Volkskrpers zu definieren. Arendt spricht in diesem Zusammenhang von der Konstruktion eines "objektiven Gegners", wobei sich der Feind nicht etwa durch eigenes, also subjektives Handeln als Widerpart zu erkennen gab, sondern in einem von ihm nicht mehr beeinflussbaren politischen Entscheidungsprozess dazu bestimmt wurde. Die gegen ihn erhobenen Vorwrfe nahmen dabei den Charakter eines objektiv feststellbaren Bedrohungsbildes an. In diesem Sinne erfolgte zuerst die Feststellung des Verbrechens und erst danach die des dazugehrigen Verdchtigen, womit sowohl die Vergehen als auch die Gegner des Staates den Status der beliebigen Austauschbarkeit erlangten. Demnach kommt der Bestimmung "objektiver Gegner" in einem totalitren Regime eine nicht unwesentliche Funktion zu, denn: "Der Begriff des 'objektiven Gegners', dessen

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Identitt je nach Lage der Dinge wechselt - so da, sobald eine Kategorie liquidiert ist, einer neuen der Krieg erklrt werden kann -, entspricht aufs genaueste dem von totalitren Machthabern immer wieder proklamierten Tatbestand, da ihr Regime nicht eine Regierung im althergebrachten Sinne sei, sondern eine Bewegung, deren Fortschreiten naturgem immer wieder auf Widerstnde stt, die aufs neue zu beseitigen sind." 404 Die Konsequenzen des von Hitler selbst umfassend dargestellten Programms - an das er sich bis zuletzt gehalten hatte405 - lagen in der rcksichtslosen Umsetzung einer brutalen Vernichtungspolitik gegen Minderheiten und Personengruppen, die als rassisch unwert klassifiziert wurden oder die sonst einen Makel aufwiesen. Als erste und gleichzeitig als Hauptgruppe wurden die Juden ab 1933 konsequent als Opfer definiert und entsprechenden Repressionen unterworfen. Eine Unzahl von Gesetzen gegen Juden bedeutete nicht nur die Aufhebung der Emanzipation, sondern legalisierte ihren Ausschluss aus der Gesellschaft, ihre Verdrngung aus der Berufswelt und den Entzug ihrer existentiellen Basis bis hin zur vlligen Entrechtung. Das Comit des Dlgations Juives in Paris listete fr den Zeitraum vom 7.4.-4.10.1933 vierzig gegen Juden gerichtete Gesetze, Verordnungen, Verfgungen und Richtlinien auf, und Arndt spricht von insgesamt 1970 rechtlichen Bestimmungen, die im Dritten Reich gegen Juden erlassen wurden.406
Von jdischer Seite her widerlegte man bereits 1934 jene beschwichtigenden Argumente, die den nationalsozialistischen Antisemitismus lediglich als ein propagandistisches Mittel verstanden und der in seinen radikalen Forderungen nicht wirklich zur Umsetzung gelangen wrde. In einer umfangreichen Dokumentation, die das Comit des Dlgations Juives in Paris vorlegte, wurde zum Beispiel gezeigt, dass sich die antisemitische Haltung des Nationalsozialismus nach der Machtergreifung nicht wie erhofft gendert hatte.407 Gleichzeitig wurde vor einer Radikalisierung gewarnt und die Forderungen nach Vernichtung, die zumin-

404 405 406

siehe dazu Arendt, Elemente und Ursprnge, 654-657 siehe Maser, Mein Kampf, 10; Jckel, Hitlers Weltanschauung, 7 Arndt, Antisemitismus, 212 sowie allgemein dazu Comit des Dlgations Juives, Die Lage der Juden, 52ff Comit des Dlgations Juives, Die Lage der Juden, 52ff u. 58

407

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dest als Andeutungen im Hintergrund bereits sichtbar waren,408 mit entsprechender Besorgnis kommentiert. Tatschlich getraute sich 1934 noch kaum ein Jude in Deutschland diese Konsequenzen ob ihrer Unvorstellbarkeit zu Ende zu denken. So erschien dem Comit zwar eine Massenvertreibung der Juden aus Deutschland als schlimmste Auswirkung mglich, nicht aber deren tatschliche physische Vernichtung.409 Der Genozid an den Juden mag vielleicht nicht die ursprngliche Intention des Nationalsozialismus gewesen sein, denn noch im Jnner 1939 wurde in einem Erlass des Auswrtigen Amtes "die Auswanderung aller im Reichsgebiet lebenden Juden" als das "letzte Ziel der deutschen Judenpolitik" formuliert.410 Trotzdem schien der Gedanke der Vernichtung als Gesamtlsung der Judenfrage immer prsent gewesen zu sein. Kwiet weist etwa die Thesen anderer Autoren zurck, nach denen sich die Vernichtung der Juden quasi als ein improvisiertes Resultat verschiedener Sachzwnge aufgedrngt habe oder nach denen der Entschluss zur "Endlsung" als Folge von Hitlers Erkenntnis, den Kriegserfolg im gewnschten Umfang nicht mehr herbeifhren zu knnen, gefasst wurde. Auch Mosse und Wistrich sprechen davon, dass Hitler von Anfang an die Massenvernichtung der Juden als Lsung vorgesehen gehabt htte.411 Der erste Schritt zur Durchsetzimg einer gewaltsamen Vernichtungspolitik war ein auf 1.9.1939 rckdatierter Erlass Hitlers, der im Oktober 1939 die sogenannte "Aktion T4" einleitete,412 womit die Ttung unheilbar Kranker, vorwiegend geistig Behinderter, bezeichnet wurde. Diese Ermchtigung, und das zeigt die Rckdatierung, bildete in Hitlers Vorstellungswelt scheinbar auch den Auftakt fr einen umfassenden Rassenkrieg, der mit der Ermordung Kranker begann und mit der Vernichtung der Juden enden sollte. "Reichsleiter Bouhler und Dr. med. Brandt sind unter Verantwortung beauftragt, die Befugnisse namentlich zu bestimmender
408 409 410 411

z.B. bei Hitler, Mein Kampf, 68ff Comit des Dlgations Juives, Die Lage der Juden, 18ff u. 72ff IMT, Bd. XXXII, Dok. 3358-PS, 238 zu den unterschiedlichen Anstzen vgl. Kwiet, Auftakt zum Holocaust, 197f; Arndt, Antisemitismus, 225f; Herbert, Dynamik der Gewalt, 489-504; Haffner, Anmerkungen, 139f oder Jckel, Hitlers Weltanschauung, 76f sowie Mosse, Rassismus, 16 und Wistrich, Antisemitischer Wahn, 63 Der Tag des deutschen Einmarsches in Polen.

412

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rzte so zu erweitern, da nach menschlichem Ermessen unheilbar Kranken bei kritischster Beurteilung ihres Krankheitszustandes der Gnadentod gewhrt werden kann", 413 lautete in knappen Worten der formlose Auftrag Hitlers an seinen Kanzleichef und seinen Leibarzt. In diesem einen Satz fand eine lange ideologische Entwicklung ihren Endpunkt - und die gewaltsame Umsetzung von Hitlers Rassentheorien ihren Anfang. Der Zusammenhang zwischen der Ttung von Behinderten und der Vernichtung ganzer Bevlkerungsgruppen war nicht nur ein ideologischer, sondern lsst sich auch als eine organisatorische Verbindung nachweisen. Im Anschluss an die offizielle Einstellung der Aktion T4 aufgrund massiven Widerstands der deutschen Bevlkerung bildeten viele ihrer Mitglieder das Stammpersonal fr die "Aktion Reinhard", die Ermordung der polnischen Juden. Christian Wirth, Broleiter diverser Euthanasieanstalten, wurde zum Beispiel spter einer der wichtigsten Organisatoren des Aufbaus von Vernichtungslagern und selbst Kommandant des Lagers Belzec.414 Neben den gegen die Juden und die unheilbar Kranken gerichteten Bestimmungen, zielten die legistischen Manahmen auch noch auf andere gesellschaftliche Randgruppen und reichten von der gesellschaftlichen Ausgrenzung und Kriminalisierung ber Berufsverbote und Einschrnkung der Bewegungsfreiheit bis hin zu Eheverboten, Zwangssterilisierungen, Umsiedelungen, Einweisungen in Konzentrationslager und Ermordung. Besonders betroffen waren davon Sinti und Roma, deren Verfolgung aus Grnden einer unterstellten rassischen Minderwertigkeit sich seit 1933 analog zu den Restriktionen gegen Juden verschrfte, wobei mitunter sogar strengere Mastbe angewandt wurden als bei den Juden selbst.415 Einen weiteren Schritt hin zur Gestaltung einer "rassisch reinen" Volksgemeinschaft bildete Hitlers Erlass zur Festigung deutschen Volkstums vom 7.10.1939. Damit beauftragte er den Reichsfhrer SS Heinrich Himmler mit der "Ausschaltung des schdigenden Einflusses von solchen
413

IMT, Bd. XXVI, Dok. 630-PS, 169; siehe dazu auch Schmidt, Selektion in der Heilanstalt, 13f siehe dazu allgemein Arndt, Antisemitismus, 227; Broszat, Staat Hitlers, 400f sowie Ganssmller, Erbgesundheitspolitk, 3 siehe dazu Knig, Sinti und Roma, 75-84

414

415

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volksfremden Bevlkerungsteilen, die eine Gefahr fr das Reich und die deutsche Volksgemeinschaft bedeuten". 416 Darber hinaus enthielt dieser Erlass auch den verschlsselten Auftrag zu einer umfassenden Umsiedelungspolitik in den polnischen Gebieten - der auch die Vernichtung aller Bevlkerungsgruppen implizierte, die dieser Politik im Wege standen. Dieser Erlass erfuhr in der Aussonderung und Liquidierung von gesellschaftlichen Randgruppen seine konkrete Umsetzung. Dabei wurden rassische Kriterien mit sozialen verbunden, sodass bald eine Reihe anderer Personen kollektiv an "einer weiteren Schdigung der Volksgemeinschaft gehindert werden" sollte.417 Eine dieser Gruppen waren Homosexuelle, die man anhand rassenhygienischer Kriterien als Gefahr fr die Volksgemeinschaft identifizierte. Damit folgte man der erklrten nationalsozialistischen Absicht, Homosexualitt auszumerzen. Homosexuelle Mnner wurden als eine unmittelbare Bedrohung fr das Wachstum des Volkes angesehen, und ihre Verfolgung steigerte sich qualitativ in mehreren Phasen von der Ausgrenzung bis hin zu KZ-Haft und Ermordung.418 Im Laufe der Zeit wurden auch andere Personenkreise als Opfer erfasst. 1942 erfolgte im Zuge einer Besprechung die Festlegung jene Gruppen, die in Konzentrationslager einzuliefern und dort zu ermordet seien. Dabei wurde bestimmt: "Auslieferung asozialer Elemente aus dem Strafvollzug an den Reichsfhrer SS zur Vernichtung durch Arbeit. Es werden restlos ausgeliefert die Sicherungsverwahrten, Juden, Zigeuner, Russen und Ukrainer, Polen ber 3 Jahre Strafe, Tschechen oder Deutsche ber 8 Jahre Strafe nach Entscheidung des Reichsjustizministers." 419 Diese Einweisungen in Konzentrationslager waren auch von massiven kriegswirtschaftlichen Interessen bestimmt und dienten dazu, Arbeitssklaven verfgbar zu machen, worauf ein Befehl aus dem selben Jahr hinweist, nach dem zwischen Dezember 1942 und Jnner 1943 35.000 Hftlinge als Arbeitskrfte in Konzentrationslager eingewiesen werden sollten.420 Als Asoziale und Kriminelle waren Teile dieser Opfergruppen seit 1933 schon mehrfach
416 417 418

IMT, Bd. XXVI, Dok. 686-PS, 255 IMT, Bd. XXVII, Dok. 1701-PS, 452 siehe dazu Grau, Verfolgung, "Umerziehung" oder "Ausmerzung", 31-34 sowie Tuchel/Schattenfroh, Zentrale des Terrors, 146-149 IMT, Bd. XXVI, Dok. 654-PS, 201 IMT, Bd. XXVI, 1063(d)-PS

419 420

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zum Ziel von Verhaftungsaktionen geworden.421 Doch erst 1943 wurden in einem Gesetz ber die Behandlung Gemeinschaftsfremder alle jene Tatbestnde legistisch festgeschrieben und als verfolgungswrdig klassifiziert, die nach nationalsozialistischer Vorstellung den Erhalt der Volksgemeinschaft behinderten. Diese Ausweitung biologisch-rassischer Kriterien auf soziale Kategorien betraf jeden, der nicht imstande war, "aus eigener Kraft den Mindestanforderungen der Volksgemeinschaft zu gengen (Versager)", jeden, der aus "Arbeitsscheu oder Liederlichkeit" die Allgemeinheit belastete oder gefhrdete, also ein "Tunichtgut oder Schmarotzer" war, aber auch Bettler, Landstreicher, Diebe und andere Kleinkriminelle, die unter dem Begriff "Taugenichts" zusammengefasst wurden, bis hin zum "Strenfried" und zum "gemeinschaftsfeindlichen Verbrecher und Neigungsverbrecher" , 422 Der Fhrererlass zur Festigung deutschen Volkstums war aber nicht mehr nur ein Organisationserlass, sondern kam einem allgemeinen Kampf- und Vernichtungsbefehl gleich, wie Broszat betont.423 Mit Dauer des Krieges sollten noch andere Geheimbefehle zur Liquidierung umfangreicher Personengruppen folgen. Dabei standen nicht mehr nur jene Motive im Vordergrund, die auf Errichtung und Erhaltung einer gesunden Volksgemeinschaft abzielten, wie beim Euthansieprogramm. In zunehmendem Mae waren davon auch Personen betroffen, auf die rassische oder rassenhygienische Argumente nicht mehr anwendbar waren. Whrend des Krieges wurde so ohne kriegsrechtliche Legitimation eine Reihe von Personengruppen zur systematischen Ermordimg bestimmt. Dies traf vor allem Kriegsgefangene der sowjetischen Armee. Schon vor Beginn des Russlandfeldzuges wurde ein Befehl erlassen, nach dem politische Kommissare sofort auszusondern und zu liquidieren seien. Aber auch die menschenverachtende Behandlung der brigen russischen Kriegsgefangenen wies starke hnlichkeiten mit den Bedingungen in deutschen Konzentrationslagern auf und entstammte den propagandistisch gesttzten Vorstellungen vom minderwertigen russischen Untermenschen. Im Dezember 1941 wurde ein Befehl erlassen, der die Hinrichtung aller Personen anordnete, die sich in den besetzten Gebieten
4 21 422 423

siehe dazu Tuchel/Schattenfroh, Zentrale des Terrors, 149ff siehe IMT, Bd. XXVII, Dok. 1701-PS Broszat, Staat Hitlers, 395-398

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"kommunistischer Umtriebe" schuldig machten, die Sabotage betrieben, Anschlge auf Besatzungskrfte oder deutsche Einrichtungen begingen oder sonstwie den Feind begnstigten.424 Ein Jahr spter, im Oktober 1942, erging eine Weisung Hitlers, mit der die Ermordung aller gefangenen Angehrigen von Kommandotruppen befohlen wurde.425 Die sich steigernde Brutalisierung im Umgang mit Kriegsgefangenen fand im sogenannten "Kugel-Erlass" vom Mrz 1944 einen vorlufigen Hhepunkt. Danach sollten alle entflohenen und wieder aufgegriffenen, kriegsgefangenen Offiziere und Unteroffiziere ins Konzentrationslager Mauthausen berstellt und dort ermordet werden. Da amerikanische und britische Soldaten ausgenommen waren, richtete sich auch dieser Befehl in erster Linie gegen russische Armeeangehrige.426 Die stndige Erweiterung der Definition von Opfergruppen ging einher mit der fortschreitenden Aufweichung rassischer Bestimmungskriterien und der Naturalisierung sozialer Faktoren. Damit lsst sich der nationalsozialistische Rassismus nicht mehr auf die Zuweisung verschiedener Rassenmerkmale an verschiedene Vlker reduzieren. Vielmehr ist unter der rassistischen Praxis des Nationalsozialismus "ein Weltbild zu verstehen, das sich sowohl nach innen wie nach auen richtet und als umfassende 'Biologisierung des Gesellschaftlichen' definiert werden kann", 427 wie es Herbert beschreibt.

424

siehe dazu IMT, Bd. I, 255-260; IMT, Bd. XXVI, Dok. 884-PS; Jacobsen, Kommissarbefehl, 151-155 u. 188-191 sowie IMT, Bd. XXXVI, Dok. 669-PS, 246f Hubatsch, Hitlers Weisungen, 237ff siehe IMT, Bd. XXVI, Dok. 498-PS sowie Marslek, Geschichte des KZ Mauthausen, 255-259 Herbert, Dynamik der Gewalt, 474

425 426

427

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Das rechtsextremistische Rassismuskonzept

9.1 NS-Rassenideologie in neuem Gewand Die Zerschlagung des Nationalsozialismus bedeutete nicht gleichzeitig auch ein Verschwinden seiner rassistischen Ideologie und Ausprgungen. Der rassisch-vlkische Antisemitismus und andere Arten von Rassismus spielten zwar nach 1945 lange Zeit im ffentlichen Diskurs keine Rolle mehr, existierten aber verdeckt und in unterschiedlicher Intensitt auerhalb der ffentlichkeit weiter. So blieben auch in weiten Teilen der Bevlkerung judenfeindliche Vorurteile prsent, die sich im Gefolge tagespolitischer Ereignisse immer wieder in Form von antisemitischen Manifestationen uerten. Die Abwesenheit von Antisemitismus im ffentlichen Raum mag auch mit der kaum mehr sichtbaren Existenz der jdischen Bevlkerimg als Konsequenz der NS-Verfolgungspolitik zusammenhngen. So leben in sterreich noch rund 8.000 Juden, 0,1 % der sterreichischen Bevlkerung, in Deutschland sind es mit 190.000 Juden noch rund 0,25 %.428 Es erscheint also nicht weiter verwunderlich, dass sich aggressive Handlungen antisemitischer Prgung in erster Linie in symbolischen Akten wie der Schndung von jdischen Friedhfen und Denkmlern erschpfen.429 In sterreich offenbarten sich antisemitische Strmungen im Jahr 1965 auf spektakulre Weise im Zusammenhang mit der Affre um Taras Borodajkewycz. Dieser, ehemaliges NSDAP-Mitglied und zur Zeit des Dritten Reichs Dozent in Wien und Professor in Prag, unterrichtete nach dem Zweiten Weltkrieg an der Wiener Hochschule fr Welthandel, wo er seine Studenten nicht nur mit deutlichen Sympathien fr Hitler und den Nationalsozialismus berraschte, sondern auch mit seinem offen vorgetragenen Antisemitismus.430 Im Zuge umfangreicher Proteste, Demonstrationen und Gegendemonstrationen, bei denen der Pensionist Ernst Kirchweger am 2.4.1965 als erstes Opfer neonazistischer Gewalt in der Zweiten Republik starb, wurden auch wiederholt antisemitische Parolen
428 429 430

Zahlen nach Weltalmanach 2007,118 u. 366 siehe dazu auch Fleck/Mller, Nachnazistischer Antisemitismus, 482f vgl. etwa die Vorlesungsmitschrift bei Fischer, Taras Borodajkewycz, 36-43

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artikuliert.431 Auch whrend der ra des SP-Bundeskanzlers Dr. Bruno Kreisky brachen wiederholt antisemitische Einstellungen auf. So wurde bereits im Nationalratswahlkampf 1970 der amtierende Kanzler der VP-Alleinregierung Dr. Josef Klaus auf Plakaten mit dem Prdikat "echter sterreicher" versehen, um die jdische Herkunft Kreiskys negativ hervorzuheben. Aber auch whrend seiner Amtszeit wurden gegen Bruno Kreisky wiederholt antisemitische Argumente vorgebracht.432 Mit erschreckender Deutlichkeit manifestierte sich der Antisemitismus in sterreich auch im Rahmen der Ereignisse um die Bundesprsidentenwahl 1986 und der Diskussion um die NS-Vergangenheit des spteren Wahlsiegers Dr. Kurt Waldheim. Hier drangen alle jene antisemitischen Haltungen wieder in die ffentliche Diskussion ein, die angesichts der nationalsozialistischen Judenverfolgung bereits weitgehend berwunden schienen, in Wahrheit nach 1945 aber nur verdrngt und tabuisiert waren und die als individuelle Vorurteilsmuster offenbar weiterhin existierten. Wie stark ablehnende Haltungen gegenber Juden innerhalb der sterreichischen Bevlkerung noch mit Inhalten sowohl der nichtrassistischen, christlichen Tradition als auch des nationalsozialistischen Judenhasses besetzt sind, zeigt eine von Farkas im Anhang zu ilirer Arbeit zusammengestellte Dokumentation von Schreiben an die Israelitische Kultusgemeinde in Wien als Reaktion auf die Affre Waldheim. Wste Beschimpfungen wie "Judensue", "auslndisches Teufelsgesindel", "Saujuden", "freches Judengesindel" oder "Drecksjuden" verbindensich mit dem Vorwurf des Gottesmordes ebenso wie mit dem Stereotyp des Geldjudentums oder der Anschuldigung, fr den Ausbruch beider Weltkriege verantwortlich zu sein, weshalb die Juden auch als die "wahren Kriegsverbrecher" betrachtet werden. Daneben werden Juden in Fortschreibung der antijdischen Argumente des Nationalsozialismus noch immer als unerwnschter Fremdkrper beschrieben oder als Auslnder und Gste empfunden. Ihre Anwesenheit in Deutschland und sterreich ist nur "biologisch zu erklren", denn: "Schmarotzer brauchen einen starken gesunden Wirt". Somit werden Juden wieder als "Parasiten ihrer Wirtsvlker" diffamiert, wobei die Gefahr des jdisch-zionistischen Internationalismus ge431 432

Horak/ Klar, Hitler ist nicht tot, 77f Hlzl, Propagandaschlachten, 145 sowie DW1981, 90

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nauso beschworen wird, wie die drohende "jdische Unterwanderung" sterreichs. Letztlich, so die einhellige Meinung, seien die Juden selbst schuld, wenn sie gehasst wrden. Diese Vorstellungen verbinden sich mit Drohungen wie "Ruinieren soll man Euch" oder "Scheijuden, so zchtet man den Antisemitismus! Krepieren sollt Ihr alle" oder "Sollte Dr. Waldheim am 4. Mai die Prs.Wahl verlieren, werden wir smtl. jd. Einrichtungen und Geschfte in die Luft sprengen!!!! Ein ehem. Weltkrieg II. Hauptmann." Neben solchen allgemeinen Drohungen findet sich mit Formulierungen wie "Der Hitler htte Euch alle vergasen sollen", "Der Hitler hat doch recht gehabt!" oder hnlichen Aussagen die offene Befrwortung nationalsozialistischer Vernichtungspolitik.433 Dieser umfangreiche Rckgriff auf alte Stereotypen sttzt die These von Fleck/Mller, wonach der Antisemitismus als "eine kulturelle Gre" zu verstehen sei, deren einzelne Parameter ber Generationen hinweg auf die eine oder andere Art und Weise tradiert wurden, sodass sie allgemein bekannt und bei Bedarf zugnglich sind. Diesen berlegungen folgend, kommen sie zu dem Resmee, dass "Antisemitismus nicht etwas ist, was ein Individuum mehr oder weniger stark aufweist, sondern als ein kollektiver Wissensbestand verstanden werden soll, der im Prinzip jedem, der in einer derartigen Kultur aufwchst zugnglich ist. Auf diesen Wissensbestand wird in bestimmten Situationen zurckgegriffen, und in anderen Situationen wird dieser Rckgriff unterlassen: aus strategischen berlegungen, aus Rcksichtnahme auf konkurrierende oder bergeordnete normative Verpflichtungen oder aus Grnden, die mit dem Selbstbild, das man prsentieren will, in Zusammenhang stehen." 434 Auch Neugebauer ortet in der postnazistischen Agitation eine Strategie, die darauf baut, Grundlagen des Antisemitismus als bekannt vorauszusetzen.435 Neben diesem latent vorhandenen Antisemitismus spielten andere Formen von Rassismus nach 1945 lange Zeit keine Rolle. Eine Ausnahme bildeten die an erbgesundheitlichen Kriterien orientierten Vorschlge

433

zu den angefhrten Zitaten siehe Farkas, Antisemitismus, 144-159; die im Original vorhandenen Hervorhebungen, Unterstreichungen sowie andere (auch orthographische) Besonderheiten und Fehler der teilweise handschriftlich verfassten Schreiben bleiben im Rahmen dieser Ausfhrungen unbercksichtigt Fleck/Mller, Nachnazistischer Antisemitismus, 512ff Neugebauer, Antisemitismus und Rechtsextremismus nach 1945, 347

434 435

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der FP in ihrem Ischler Programm von 1968, wo gefordert wurde: "Die Erhaltung der Volksgesundheit ist eine vorrangige Aufgabe des Staates, der insbesondere durch eine Erbgesundheitspflege nach dem Vorbild anderer demokratischer Staaten auf der Grundlage der Erkenntnisse der modernen Erbwissenschaft zu sorgen hat." 436 Mit dieser Formulierimg werden indirekt zwar groe Teile des nationalsozialistischen rassenhygienischen Programms umschrieben, die Umsetzung der Forderung wurde von der FP aber nie mit Nachdruck betrieben. Solche uerungsformen von Rassismus begrndeten sich meist aus der personalen Verbindung ihrer Befrworter zum Nationalsozialismus, wie es beispielsweise beim Antisemitismus des Taras Borodajkewycz der Fall gewesen war. Auch die FP-Forderung wurde auf Betreiben des Mediziners Dr. Otto Scrinzi, eines ehemaligen SA-Sturmfhrers, in das Parteiprogramm aufgenommen und steht damit in personaler Kontinuitt zur NS-Rassenideologie.437 Im brigen lag der Schwerpunkt rechtsextremistischer Gruppierungen nach 1945 aber weniger im ideologisch-programmatischen Bereich, sondern vielmehr in den Bemhungen zur legalen Konsolidierung bzw. Rekonsolidierung des deutsch-nationalen Lagers und seiner organisatorischen Strukturen. Ideologisch wurde dabei "die ethnische Tatsache der deutschen Nationalitt sterreichs" beschworen. Damit verbunden waren Versuche, dem Staat sterreich seine nationale Eigenstndigkeit abzusprechen und die sterreichische Bevlkerung als einen Teil des deutschen Volkes darzustellen.438 Folglich blieben rassistische Ideen als propagandistisches Mittel im rechten Lager lange Zeit unbedeutend. Auch bei der 1964 in der BRD gegrndeten und spter von Niethammer als "faschistische Partei" 439 klassifizierten NPD spielten antisemitische Orientierungen nach auen hin nur eine untergeordnete Rolle. Und Rassismus artikulierte sich bestenfalls verklausuliert in Forderungen zur nationalstaatlichen Restauration oder nach einer das deutsche Volk in den Mittelpunkt stellenden Biopolitik.440 Gegenteilig verhielt sich die Situation
436 437 438

Reiter, Programm und Programmentwicklung der FP, 86 siehe Aula, 10/1993, 23 vgl. etwa Hampel, Eine Lanze, 32-39 oder Heiseler, Die vorbestrafte Nation, 39-41 Niethammer, Angepater Faschismus, 271 ebenda, 266f

439 440

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bei der nach deutschem Vorbild ab 1967 in sterreich aktiven NDP, die bald zur bedeutendsten Organisation des militanten Rechtsextremismus im Land aufstieg, und die als einzige rechtsextreme Partei auch bei allgemeinen Wahlen teilnahm. Hier, wie bei den anderen explizit rechtsextremistischen bzw. neonazistischen Gruppierungen auch, gehrten Rassismus und Antisemitismus von Anfang an als wesentliche propagandistische Elemente zum Repertoire des politischen Diskurses. Dies fhrte zu einem Verbot von Teilorganisationen der NDP wie etwa 1975 der Hochschulorganisation "Bund Nationaldemokratischer Studenten". Nach den Bundesprsidentenwahlen 1980, bei denen der NDP-Kandidat, Dr. Norbert Burger, ein Ergebnis von 3,2% erreichte, begann ein schneller Abstieg der NDP, bis ihr 1988 wegen der rechtsextremistischen Ausrichtung der Status einer Partei aberkannt wurde.441 Eine neue Betonung erfuhren rassistische Ideologien hingegen mit dem Erscheinen der sogenannten "Neuen Rechten". Ab den siebziger Jahren etablierte sich zunchst in Frankreich die "Nouvelle Droite" in Form "elitrer Zirkel versprengter rechtsradikaler Intellektueller", die versuchten, sich durch Verzicht auf veraltete Phrasen und die verrterische NS-Terminologie von den plumpen neonazistischen Ideologien der rechtsextremistischen Kader zu lsen, um so ein gewisses Ma an Salonfhigkeit zu gewinnen.442 Dem franzsischen Beispiel folgend, kam es auch bei der radikalen Rechten in Deutschland und sterreich zu entsprechenden Umstrukturierungen und einer ideologischen Neuformierung. Dabei zielte die Strategie der Neuen Rechten nicht mehr auf eine direkte Machtergreifung, sondern auf die Errichtung eines neuen, umfassenden Systems der Weltdeutung sowie auf eine Vernderung der Politik in Richtung einer konservativen Revolution durch Beeinflussung des intellektuellen und politischen Milieus.443 Zwar nimmt die Neue Rechte keinen direkten Bezug mehr auf Faschismus oder Nationalsozialismus, dennoch lassen sich alle wesentlichen nationalsozialistischen Theoreme in ihren ideologischen Ausfhrungen wiederfinden. Durch
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zur NDP siehe DW 1981,146f u. 197f sowie Bailer/Neugebauer, Rechtsextreme Vereine, 162ff zur "Nouvelle Droite" siehe Assheuer/Sarkowicz, Rechtsradikale, 165-170 siehe dazu Moreau, Religion der Rasse, 117; Assheuer/Sarkowicz, Rechtsradikale, 175 sowie Frchling/ Gessenharter, Rechtsextremismus, 276ff

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die behauptete berwindung nationalsozialistischer Weltsicht, zumindest auf formaler Ebene, werden jedoch die Inhalte des Nationalsozialismus auf ihre rassischen Kernaussagen reduziert, weshalb die meisten ideologischen Anstze der Neuen Rechten auf eine Rehabilitation der nationalsozialistischen Rassenideologie hinauslaufen - und auf den Versuch, diese Vorstellungen in einer mehr oder minder wissenschaftlichen Form wieder zu etablieren. So wird der nationalsozialistische Oberbegriff des Rassenwertes mit den dazugehrigen Prinzipien von der Neue Rechten ebenso bernommen wie die NS-Vorstellungen in Fragen der Rassenmischung.444 Doch nicht nur in diesen Bereichen sind Parallelen zum Nationalsozialismus feststellbar, sondern auch im Hinblick auf hierarchische Gesellschaftsmodelle.445 Diese unter dem Schlagwort "Soziobiologie" stattfindende (pseudo)wissenschaftliche Umschreibung rassistischer Vorstellungen bilden eines der ideologischen Fundamente der Neuen Rechten. Dabei beruft sich die Neue Rechte nicht nur auf den Darwinismus und behauptet eine Differenzierung der menschlichen Rassen durch bestndige Teilung, sondern verwendet auch moderne Forschungsanstze, vorzugsweise aus der Verhaltensforschung.446 Dafr werden wissenschaftliche Theorien instrumentalisiert und umgedeutet, wobei eine mangelnde Distanzierung anerkannter, wenngleich auch umstrittener Wissenschafter wie Hans Jrgen Eysenck, Arthur Jensen oder Irenus Eibl-Eibesfeld dieses Vorgehen begnstigen. Jene Thesen von Konrad Lorenz, die er in seinem Werk "Das sogenannte Bse"447 vertritt und die Aggression als einen natrlichen Trieb verstehen sowie Rangordnungen als ein gesellschaftliches Aufbauprinzip anerkennen, dienen beispielsweise dazu, die Auffassungen der Neuen Rechten von der natrlichen Ungleichheit der Menschen wissenschaftlich zu untermauern. Mit Beschwrung der Bedrohung, die fr die Menschheit von der Nivellierung rassischer Unterschiede ausgeht, vor allem durch eine fortschrei444

Moreau, Religion der Rasse, 160 sowie Purtscheller/Schiedel, Theorien der "Neuen Rechten", 19-22 Assheuer/ Sarkowicz, Rechtsradikale, 172f siehe dazu und zum Folgenden: Moreau, Religion der Rasse, 133f u. 139 sowie Assheuer/Sarkowicz, Rechtsradikale, 192 Lorenz, Konrad: Das sogenannte Bse. Wien 1963

445 446

447

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tende gegenseitige Angleichung, nhert sich die Neue Rechte auch jenen Positionen, die bereits im 19. Jahrhundert das rassistische Denken bestimmten. Diese Kritik des egalitren Menschenbildes geht nahtlos in die politische Forderung nach neuen Eliten und einer Herrschaft der Besten ber. Zur Untersttzung dieses rigorosen Anti-Egalitarismus beruft sich die Neue Rechte auch auf den Anspruch der Verhaltensforschung, Naturgesetze zu erforschen. So wird das Territorialverhalten aus der Tierwelt undifferenziert auf den Menschen bertragen, wo es in Form des Nationalismus eine entsprechende politische Ausprgung zugewiesen bekommt. Der uere Rahmen dafr wird durch Kategorien wie Vaterland und Heimat reprsentiert. Als politische Konsequenz werden daraus ein entsprechend starker Regionalismus sowie ein umfassendes, ethnisches Selbstbestimmungsrecht abgeleitet und unter dem Schlagwort "Ethnopluralismus" als zentrales Leitmotiv der Neuen Rechten prsentiert.448 Dem Konzept des Ethnopluralismus liegt als elementarer Gedanke die Vorstellung zugrunde, dass der Einzelne sich ber seine Zugehrigkeit zu einer Grogruppe, der Ethnie, definiert, die wiederum ber bestimmte biologische und kulturelle Faktoren festgelegt ist. Diese Annahme wird mit einer unterstellten biologischen Vererbbarkeit des Ethnischen verbunden und begrndet einen entsprechenden Eigenwert fr jede auf solche Weise biologisch-kulturell bestimmte Gruppe. Durch diesen Eigenwert wird jeder Ethnie ein bestimmter Platz in einer hierarchischen Ordnung zugewiesen. Aus der Verknpfung eines "ethnischen Wertes" mit biologischen Bestimmungskriterien ergibt sich als Konsequenz die Vorstellung, dass berfremdung in weiterer Folge zu Rassenmischung und damit zu biologischem und kulturellem Niedergang und zur Zerstrung der Ethnien selbst fhren muss. Somit wird das ethnopluralistische Konzept als ein sozialdarwinistischer berlebenskampf interpretiert, aus dem sich auch die Forderung nach grtmglicher Selbstbestimmung der Ethnien ableitet. In Verbindung mit kulturrelativistischen Konzepten, nach denen jedem Volk seine (kulturellen) Besonderheiten zu garantieren sind, entwickelt sich Ethnopluralismus zu einer Strategie des Selbstschutzes europischer Kulturformen, basierend auf einer
448

Moreau, Religion der Rasse, 119ff u. 129 sowie Assheuer/Sarkowicz, Rechtsradikale, 192

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normativen Hierarchie der Rassen, bei der die europische Kultur als den anderen berlegen bewertet wird.449 Im Konzept des Ethnopluralismus manifestiert sich also ein Ideologietransfer vom vlkischen Rassismus nationalsozialistischer Prgimg hin zu einer unter dem Deckmantel der Wissenschaftlichkeit behandelten "ethnischen Frage". Verstrkt wird dieser Prozess dadurch, dass die mangelnde Bestimmung des Begriffes "Ethnie" nicht nur eine Gleichsetzung von Nation, Volk und Rasse zulsst, sondern auch den gesamten dazugehrigen rassistischen Diskurs. Obwohl die Parallelen zwischen ethnopluralistischen und nationalsozialistischen Auffassungen deutlich sichtbar sind, stellt das Konzept des Ethnopluralismus eine entscheidende Modernisierung rechtsextremistischer Ideologeme dar. Denn gerade dadurch, dass Ethnopluralismus vortuscht, den ungehobelten vlkischen Rassismus frherer Zeiten berwunden zu haben, tritt er aus der anrchigen Verbindung zum Nationalsozialismus heraus und gibt vor, den Charakter einer rassistischen Ideologie verloren zu haben. Das Konzept des Ethnopluralismus, mit der ihm innewohnenden Absage an universalistische Grundstze, verleiht den soziobiologischen Ansichten der Neuen Rechten eine nach auen gerichtete politische Dimension, die sich vor allem in einer Kritik an der Zuwanderung von Auslndern uert.450 ber eine Ablehnung aller universellen Werte, die sich vor allem gegen die Ideen der Aufklrung und die egalisierenden Prinzipien der Franzsischen Revolution richtet, wird auch eine entsprechende innenpolitische Storichtung entfaltet, bei der alle Einrichtungen und Institutionen moderner, demokratisch organisierter Staaten, wie Menschenrechte oder Sozialstaat angezweifelt werden.451 Mit Anleihen aus der Eugenik und Forderungen nach einer effizienten "Biopolitik" entwickelt die Neue Rechte auf Grundlage einer "Soziobiologie" weitere rassistische Standpunkte. Eugenik strebt dabei die Erhaltung und Frderung der Erbgesundheit an. Die Vorstellungen der "Biopolitik", wie sie von der Neuen Rechten vertreten werden, schlieen hingegen auch Werturteile und politische Ziele mit ein. Letztlich wird dar449

450 451

zum Ethnopluralismus siehe Holzer, Rechtsextremismus, 39; Wagner, Handbuch Rechtsextremismus, 16f sowie Assheuer/Sarkowicz, Rechtsradikale 181f siehe dazu auch Purtscheller/Schiedel, Theorien der "Neuen Rechten", 31ff allgemein dazu Frchling/Gessenharter, Rechtsextremismus, 279ff

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auf abgezielt mittels knstlicher Selektion einen "neuen Menschentypus" zu zchten, der eine Art "Aristokratie der bermenschen" reprsentieren soll. Die Mittel zur Erreichung dieser Ziele umfassen dabei zwangsweise Schwangerschaftsabbrche bei vererbten Missbildungen in Verbindimg mit Eheverboten, Sterilisation oder Euthanasie. Die Anwendung dieser Manahmen wird in gleichem Umfang fr Kranke, Geisteskranke und Kriminelle in Betracht gezogen wie fr Asoziale, worunter auch andersdenkende Intellektuelle und politische Gegner fallen. Das Ziel einer solchen "Biopolitik" ist es letzten Endes, die Gesellschaft von ihren politisch und genetisch entarteten Elementen zu subern, womit praktisch das gesamte rassenhygienische Programm des Nationalsozialismus eingefordert wird.452 Die ideologischen Inhalte der Neuen Rechten fanden naturgem schnell Eingang in die neonazistisch-rechtsextremistische Literatur. Dort wurden sie dem agitatorischen Zweck entsprechend uminterpretiert und in ebenso simplifizierter wie popularisierter Form prsentiert. Die zentralen ideologischen Formeln blieben aber unverndert. Hierarchische Strukturen werden weiterhin als wesentliches Ordnungselement der Gesellschaft gesehen, woraus auch die Forderung auf Bildung von Eliten abgeleitet wird. Vermassung stellt sich als Ursache fr eine Beschrnkung des Lebensraumes dar. Aus der Rassenmischung resultiert ein genereller genetischer Verfall, was auch einen umfassenden Kulturverfall nach sich zieht. Als Folge lst sich der Mensch "geistig und seelisch auf, er wird pervers gemacht", was letztlich wieder die Forderung begrndet, eine "sinnvolle Biopolitik nach den Prinzipien der Eugenik" zu betreiben.453 Aus dem Biologismus der Neuen Rechten werden programmatische und politische Konsequenzen abgeleitet, die sich als Bekenntnis "zur biologischen Substanz und ererbten Veranlagung des Menschen" sowie "zur biologischen Verschiedenheit von Menschen, Vlkern und Rassen" und "zum elitren Prinzip der Natur" darstellen.454 Die Beschwrung von Horrorvisionen wie: "Schwrme ber Schwrme fremdartiger Menschen werden uns psychisch
452

453 454

siehe dazu Moreau, Religion der Rasse, 153-159 sowie Assheuer/Sarkowicz, Rechtsradikale, 194f siehe Sieg, 5/1985 Halt, 19/1984b

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und physisch in einem Auszehrungsproze entkrften", gepaart mit drastischen Bildern vom Untergang der weien Rasse, sollen dabei eine rassistische, gegen Auslnder gerichtete Haltung legitimieren.455
9.2 Die jdische Weltverschwrung als globales Erklrungsmuster Seit Mitte der 1980er-Jahre findet diese (pseudo)intellektualisierte Betrachtungsweise, mit der die Neue Rechte nationalsozialistische Rassentheorien umdeutet, zunehmend Eingang in die rechtsextremistischen Argumentationsmuster und verbindet sich dort mit einer aggressiven, rassistisch orientierten Auslnderfeindlichkeit. Hier gewinnt auch der Antisemitismus eine neue Bedeutung. Allerdings wird die antisemitische Hetze nicht mehr in so direkter und offener Form praktiziert, wie ehemals beim nationalsozialistischen Vorbild. Die rechtsextremistischen Agitatoren bedienen sich nun subtilerer Ausdrucksweisen - vor allem aus Angst vor Strafverfolgung, wie Wolfgang Neugebauer vermutet.456 Neben dem Revisionismus, der als neue Erscheinungsform von Antisemitismus eine bedeutende Rolle einnimmt, werden die alten Stereotypen, vom Wucher treibenden Juden bis hin zum Talmudjuden, noch immer propagiert, wenngleich sie teilweise mit neuen Inhalten aufgeladen werden. So verbindet sich beispielsweise das alte Vorurteil der parasitren Existenz der Juden mit dem Verdacht, die Juden wrden sich an den Entschdigungszahlungen fr die Opfer der NS-Verfolgungspolitik bereichern.457 In der rechtsextremistischen Literatur kehrt auch noch ein anderes, gegen die Juden gerichtetes Argumentationsmuster zurck: der Vorwurf einer geplanten Weitverschwrimg. Der dabei artikulierte Antisemitismus wird mit einem bergeordneten und universellen Begrndungszusammenhang versehen, der darauf abzielt, nahezu alle gegenwrtigen Mngel und tagespolitischen Ereignisse, ganz gleich welcher Art, einer umfassenden jdischen Weltverschwrung zuzuschreiben. Wie eine
455 456 457

siehe Sieg, 4/1986 Neugebauer, Antisemitismus und Rechtsextremismus, 346 siehe Benz, Antisemitische Stereotype, 369; eine umfassende Darstellung dazu auch bei Neugebauer, Antisemitismus und Rechtsextremismus

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Analyse rechtsextremistischer Zeitschriften zeigt, ist die Argumentation dabei praktisch seit den 1980er-Jahren gleich geblieben, beliebig austauschbar und unterscheidet sich lediglich in unbedeutenden graduellen Abstufungen. Diese Vorstellungen von der jdischen Weltverschwrung bilden ein zentrales Element rechtsextremistischen Denkens. Sie folgen den bereits bekannten Klischees und Mustern und weisen einen eindeutigen historischen Kontext zu frheren Verschwrungstheorien auf, insbesondere zu den "Protokollen der Weisen von Zion". In Fortschreibung der nationalsozialistischen Argumentation wird dem Judentum als unsichtbarer Hintergrundmacht nicht nur die Schuld an der tristen politischen Situation der Weimarer Republik zugewiesen, sondern auch am Ausbruch des Zweiten Weltkrieges.458 Der Weltkrieg selbst war dabei allerdings nur Teil eines umfassenden mehrstufigen Plans zur Erlangung der Weltherrschaft. Nach der im Sinne der Juden planmigen Niederlage Deutschlands und Japans folgte mit der Grndung Israels die Errichtung eines Sttzpunktes zur Eroberung der jdischen Weltmacht. Die nchsten entscheidenden Schritte waren die Zerschlagung der Kolonialreiche und die berflutung der Industrielnder, vor allem aber Deutschlands, mit den dadurch freigesetzten fremdrassigen Bevlkerungen. Durch die so verursachte "Rassenaufweichung" sollte es zur "Bildung einer einheitlichen Mischrasse" und damit zu einer "Zerschlagung aller vlkischen, sippenmfligen und familiren Bindungen" kommen. Die Konsequenz aus dem daraus resultierenden Wegfall natrlicher Ordnungen wre ein Zustand der globalen Konfusion, was schlielich die "bernahme der Weltregierung durch das 'auserwhlte Volk' als 'Ausweg aus dem Chaos'" ermglichen wrde. Dieser vermeintliche Verschwrungsplan wird unter dem Stichwort "Eine-Welt-Strategie" zur umfassenden Bedrohung der Menschheit schlechthin, denn die " Eine-Welt-Strategen wollen keine abgegrenzten Nationalitten, sondern berall in Europa eine rassische Durchmischung nach amerikanischem Vorbild", dem dann "als regierende Herrschaftsschicht eine 'auserwhlte' Minderheit", gemeint sind die Juden, vorsteht.459 Das Ziel liegt auf der Hand - die umfassende Zerstrung der weien Rasse, insbesondere des deutschen Volkes. Rasse wird dabei in einem
458 459

Sieg, 3/1991a, 2 siehe dazu Sieg, 3/1991a, 8 u. Sieg, 10/1990b, 17

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streng biologischen Sinn definiert, nach ueren Erscheinungsmerkmalen, wie Haut- und Haarfarbe usw., beurteilt und der rassistischen Tradition folgend typologischen Kategorien unterworfen.460 Analog zu den nationalsozialistischen ideologischen Vorlufern werden die Begriffe "Nation", "Volk" und "Rasse" im Wesentlichen undifferenziert und gleichwertig nebeneinander gestellt. Bei den Vorstellungen von Rasse, wie sie sich in der rechtsextremistischen Literatur darstellen, bilden Volk und Volksgemeinschaft als zentrale Leitmotive den Mittelpunkt. Dabei wird Volk als ein lebender Organismus verstanden, der unter dem Gesichtspunkt einer verbindlichen Schicksalsgemeinschaft den Rahmen fr die Ausformung einer nationalen Identitt bildet. Analog dazu wird Volksgemeinschaft als eine Einheit gesehen, die ber der Gesellschaft steht. Der Einzelne hat ihr seine Bedrfnisse unterzuordnen und ist mit ihr untrennbar verbunden. In diesem Sinne wird die "Wertung des Individuums als primr einzelhaftes Wesen" zurckgewiesen, denn dort, "wo sich das Individuum aus seiner biologisch genetischen Gemeinschaft emanzipiert, wird eine antinatrliche Entwicklung eingeschlagen, die letztlich zur geistigseelischen Eremitage fhrt". 461 Diese Vorstellungen von Volk und Volksgemeinschaft basieren auf einer Idee der Ungleichheit, verbunden mit entsprechenden Hierarchien. So wird unter Ablehnung egalitrer Prinzipien die Auffassung, dass es keine verschiedenen menschlichen Rassen gbe, sondern nur eine einzige, nmlich die des Menschen,462 als ein wissenschaftlich falsches Dogma zurckgewiesen und gemeinsam mit dem Gleichheitspostulat der Aufklrung als "unsinnig" verworfen. Im Gegenzug dazu wird von "ber 70 Menschenrassen" gesprochen, mit denen die "Unwissenschaftlichkeit" einer solchen "Eine-Menschenrassen-Behauptung" belegt werden soll.463 Es wird zwar beteuert, dass mit der rassischen Differenzierung keine Wertungen im Sinne von hher- oder minderwertig verbunden sind, dieser Hinweis erfhrt aber sofort eine Einschrnkung dadurch, dass es streng nach sozialdarwinistischen Denkmustern letztlich der natrlichen Auslese ber460 461

Halt, 53/1990b Sieg, 6/1991a, 7; siehe dazu auch Holzer, Rechtsextremismus, 34f sowie Schwagerl, Rechtsextremes Denken, 104 vgl. z.B. Kalpaka/ Rthzel, Wirkungsweisen von Rassismus, 13 Sieg, 7,8/1990, 9

462 463

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lassen bleibt, darber zu entscheiden, was als minderwertig zu gelten hat, nmlich alles, was sich nicht den Gesetzen der Natur entsprechend bewhren kann.464 Anhand von Argumenten, die auf den Rassentheorien des 19. Jahrhunderts basieren, werden Kulturleistungen und rassische Eigenschaften miteinander verknpft, beispielsweise wenn behauptet wird: "Der kulturelle Untergang (...) ist stets im Schmelztiegel rassischen Verfalls begrndet gewesen."465 Gleichzeitig wird auch das unterschiedliche "Leistungsniveau verschiedener Nationen aufgrund ihrer rassischen Substanz" 466 betont und davon ein geistiger Fhrungsanspruch der Weien abgeleitet, denn: "Die gesamte Welt verdankt die Segnungen in Wissenschaft, Medizin und Technik der kreativen weien Rasse." 467 So entspringt die Vormachtstellung der USA den Leistungen der "kreativen (...) Eliten keltisch-germanischer Herkunft", whrend berall dort, wo Rassenmischung die Bevlkerungspolitik dominiere, insbesondere in den Staaten der Dritten Welt, der Niedergang unbersehbar ist. Historische oder soziale Grnde und Ursachen, wie etwa die Zerstrung der traditionellen Infrastruktur durch die Kolonialisten oder andere nicht anlagebedingte Einflsse werden ausgeblendet und die Vielschichtigkeit dieses Problems auf eine monokausale biologische Erklrung reduziert. Aus der Verarmung in Sdamerika und Afrika wird gefolgert, dass dort das "Leistungs- und Zivilisationsniveau (...) genau proportional der jeweiligen weien Kontrolle" sei, was zu dem zynischen Schluss fhrt: "(...) unter weier Vormundschaft gedeiht der Neger offensichtlich am besten." 468 Auch Formen sozialer Unangepasstheit, wie etwa Kriminalitt, lassen sich mit dieser Weltsicht auf den Einfluss von Rassenmischung zurckfhren, denn: "jede verbrecherische Anlage beruht auf einer Disharmonie, jede Disharmonie auf einem erblichen Zwiespalt, jeder erbliche Zwiespalt auf Rassenmischung. Rassenmischung bedeutet, da ein Individuum die widersprchlichsten Eigenschaften mitbekommt." 469

464 465 466 467 468 469

Sieg, 6, 7/1986,18 Halt, 32/1986 Sieg, 6,7/1986,10 Sieg, 2/1992,9 Sieg, 6,7/1986,10 u. 18 Sieg, 9/1986,16

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Aus der Bewertung einzelner Rassen als hher- und minderwertig resultiert auch eine paranoide Angst vor Rassenmischung. Dieser wird ein wesentlicher Anteil am Niedergang von Vlkern und Kulturen zugeschrieben. Als historische Beispiele werden Griechenland und Rom genannt, wo erst mit der "sozialen und biologischen Entartung durch Vermischung mit artfremden Vlkern" der Verfall eingeleitet worden sei. Die Germanenstmme hingegen waren berufen, die Erbschaft des Rmischen Reiches anzutreten, doch auch diese Vlkerschaften gingen durch Vermischung zugrunde. Nur in sterreich, Sd- und Norddeutschland, Skandinavien und England konnten sie sich erhalten.470 Dabei wird auch den sterreichern unterstellt, sie htten sich eine "besondere Homogenitt in Wesen, Erscheinungsbild, Muttersprache, Brauchtum und Herkunft der Familiennamen bewahrt" 471 Nach dem Zweiten Weltkrieg begann - so die rechtsextremistische Weltsicht - auch in Deutschland und sterreich der Niedergang, wobei als Folge der gegenwrtigen "Einwanderung von Millionen von nicht artverwandten Menschen" nicht nur eine "Zerstrung unseres Volkstums, unserer Sprache und unserer Kultur" und damit auch ein " Verlust unserer gesamten nationalen Identitt" droht, sondern auch die " Vernichtung unseres Volkes, unserer Kultur und damit auch unserer Nation". 472 Dieser "Vlkermordplan" ist unter dem Schlagwort "kompensatorische Integration" lngst im Gange und folgt der langfristigen Absicht, eine Substituierung des deutschen Volkes durch ein anderes vorzunehmen. Die "Auslschung unserer nationalen und rassischen Identitt" ist bereits eine von den verantwortlichen Politikern beschlossene Sache.473 Am Ende dieses Vermischungsprozesses, also nach dem Untergang der weien Rasse, steht dann eine "eurasisch-negroide Zukunftsrasse", eine "graubraune Mischrasse", die aufgrund ihrer erheblich geminderten rassischen Eigenschaften leicht zu beherrschen ist und dann "als dumpf arbeitende Masse (...) der herrschenden ethnischen Minderheit, also dem auserwhlten Volk, dienen" muss.474 Eine solche, durch Zuwanderung konsequent betriebene "Rassenmischung"
470 471 472 473 474

siehe dazu Sieg, 11/ 1986b, 15f Halt, 53/1990b siehe Sieg, 7/1989a, 3 sowie Halt, l/1980a siehe Halt, 46/1988; Halt, 51/1989; Halt, 53/1990a u. Halt, 55/1990b siehe Sieg, 3/1987, 7 sowie Sieg, 7, 8/1990,10,19

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wird unter dem Slogan " Rassenmischung ist Vlkermord"475 als ein (Kriegs)verbrechen klassifiziert, dessen Tatbestand darin besteht, "dem eigenen Volk die nationale Unverwechselbarkeit und das Recht auf sein angestammtes Siedlungsgebiet abzusprechen und es binnen einer einzigen Generation (...) durch ein in Rasse, Kultur, Sprache und Ausdruck fremdes Volk zu ersetzen". 476 In diesem Zusammenhang wird immer wieder der Morgenthau-Plan angesprochen, der - als ein Vernichtungsprogramm am deutschen Volk verstanden - nun endlich verwirklicht werden soll.477 Der MorgenthauPlan, im September 1944 vom damaligen US-amerikanischen Finanzminister Henry Morgenthau entworfen, hatte die Behandlung Deutschlands nach Kriegsende zum Inhalt. Neben umfangreichen Gebietsverlusten sah er die Teilung Deutschlands in einen nord- und einen sddeutschen Staat vor sowie eine weitreichende Neuorganisation des Erziehungs- und Ausbildungswesens, insbesondere im Hinblick auf Manahmen zur Entnazifizierung. Um die Wiederaufrstung des Landes zu verhindern, war ein wesentlicher Punkt auch die Zerschlagung der deutschen Industrie und eine Internationalisierung des Ruhrgebietes, womit Deutschland auf den Status eines Agrarlandes verwiesen worden wre. Trotz einer Ablehnung des Plans durch Auenminister Cordeil Hull und Kriegsminister Henry L. Stimson, welche die weitreichenden Konsequenzen erkannten, die sich aus einer Umsetzung dieses Plans ergeben htten, gelang es Morgenthau vorerst, die Genehmigung seines Entwurfes durch den US-Prsidenten Franklin D. Roosevelt und den britischen Premierminister Winston Churchill zu erlangen. Nach Protesten von Hull distanzierten sich jedoch beide schon wenige Tage spter von ihrer Zusage. Als auch die ffentlichkeit davon erfuhr und sich heftig dagegen emprte, wurde der Morgenthau-Plan zur Gnze verworfen.478 Dennoch diente er noch whrend des Krieges den nationalsozialistischen, in viel grerem Mae aber nach der Niederlage Deutschlands den rechtsextremistischen Propagandisten als Beleg fr ihre Behauptung, die (jdi475 476 477 478

Sieg, 8/1986a, 5 Halt, 49/1989 z.B. Halt, 32/1986; Halt, 66/1992; Sieg, 12/1985, 8 Zum Inhalt des "Morgenthau-Plans" siehe Jacobsen, Teilung der Welt, 335ff sowie allgemein Jaenecke, Die deutsche Teilung, 38-43

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sehen) Alliierten wrden die Ausrottung des deutschen Volkes planen. In den Vorstellungen rechtsextremistischer Kreise ist der MorgenthauPlan als ein "von Amerika geplanter Vlkermord an uns Deutschen" 479 noch immer aktuell und wird zu einer umfassenden Vernichtungsabsicht uminterpretiert, die auf eine vllige "biologische und wirtschaftliche Auslschung Mitteleuropas"480 abzielt. Auch fr die Erklrung tagespolitischer Ereignisse wird der Morgenthau-Plan immer noch herangezogen. Die seit Ende der 1980er-Jahre in sterreich diskutierte bevlkerungspolitische Variante, den Geburtenrckgang durch Einbrgerung von Auslndern auszugleichen, dient danach beispielsweise dem Ziel, das "Ausbluten des Volkes in sterreich (...) bis zum bitteren Ende, wie es Morgenthau verlangt hat, zu vollenden." 481 Ein Mittel der Juden, um die berfremdungsabsicht zu verwirklichen, ist die gezielte Zuwanderung von Auslndern. Dabei werden die Schwerpunkte der rechtsextremistischen, auslnderfeindlichen Agitation je nach Bedarf beliebig verschoben. So stand bis Mitte der achtziger Jahre vor allem die Gastarbeiterpolitik im Zentrum rechtsextremistischer Kritik. Dabei wurden Gastarbeiter vorerst als "Opfer und Instrument eines rcksichtslosen Kapitalismus und eines utopischen Liberalismus" betrachtet, denn die "Menschen zu entwurzeln, in eine fremde Umgebung zu verpflanzen", kommt einem inhumanen Akt gleich, bei dem der Gastarbeiter zum "Opfer vlkermiachtender Profitgeier" wird.482 Die Beschftigung von Gastarbeitern lsst sich so als "Versto gegen die Menschlichkeit" eines "menschenfeindlichen Kapitalismus" deuten, mit dem Auslnder gegen den Willen der einheimischen Bevlkerung ins Land gerufen werden - von einer auf ihren Vorteil bedachten Wirtschaft und einer '"Arbeiterpartei', die es schtzt, wenn das schrumpfende einheimische Proletariat durch landfremde Elemente aufgefrischt wird". Unter Verwendung von "faschistischen Methoden der Zwangsgermanisierung" werden dann die Auslnder in sterreich diskriminiert und benachteiligt, weshalb in einer pseudohumanitren, letztlich auf Rassentrennung im Sinne ethnopluralistischer Konzepte abzielenden Argumentation die Schlussfolgerung gezogen
479 480 481 482

Halt, 23/1984a Halt, 39/1987 Halt, 47/1989 siehe dazu und zum Folgenden: Halt, l/1980a u. b

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wird: "Wir halten die Rckkehr der Gastarbeiter in ihre Heimatlnder aus humanitren, wirtschaftlichen und nationalen Grnden fr unbedingt erforderlich, unser Kampf richtet sich aber nicht gegen sie, die selbst Opfer einer widernatrlichen, menschenverachtenden Ausbeutungspolitik geworden sind, sondern gegen die Drahtzieher, die 'Paten' des Systems, die dieses Problem geschaffen haben." Das Mitgefhl fr auslndische Gastarbeiter ist nicht nur fadenscheinig, sondern auch willkrlich eingesetzt. So wird zwar davon gesprochen, dass die "ausgebeuteten Gastarbeiter (...) Opfer und Instrumente eines kurzsichtigen Kapitalismus" sind,483 gleichzeitig werden sie aber als eine ernstzunehmende wirtschaftliche Konkurrenz betrachtet.484 Den rechtsextremistischen Vorstellungen zufolge drcken billige auslndische Arbeitskrfte nicht nur das Lohnniveau, sondern sie nehmen den sterreichischen Erwerbsttigen auch die Arbeitspltze weg, deshalb erscheint der nchste Schritt, nmlich die Aufrechnung der Arbeitslosenzahlen mit den in sterreich ansssigen Auslndern, als eine logische Konsequenz.485 Seit Mitte der 1980er-Jahre hat sich der angefeindeten Gastarbeiterpolitik noch die Ablehnung der Asylpraxis angeschlossen, die in hnlichem Ausma wie die Gastarbeiterpolitik dazu dient, den Bevlkerungsaustausch voranzutreiben.486 Endzweck ist dabei wieder, Europa zu internationalisieren. In einem "Rassenmisch-Europa" werden nicht nur "Vlker und Rassen aus Asien, Afrika und Europa" durch Mischheiraten "zu einem Konglomerat" verbunden, sondern dadurch sollen auch die Deutschen zu einer Minderheit im eigenen Land werden.487 Diese, auf Vernderung der "rassischen Zusammensetzung" des deutschen Volkes und auf Zerstrung seiner "vlkischen Eigenart" ausgerichtete Auslnderpolitik findet in der Familien- und Bevlkerungspolitik eine Untersttzimg, die parallel dazu nach dem Motto betrieben wird: "Deutsche Kinder werden im Mutterleib gettet - Trkenkinder (...) nach sterreich verfrachtet" ,488 So nhrt die
483 484 485 486 487

Halt, 28/1985a Halt, 28/1985b siehe dazu auch Halt, 19/1984a sowie Halt, 39/1987 Sieg, l/1990c, 22

Sieg, 10/1990b, 17 488 siehe Sieg, 8/1986a; dazu auch Halt, 30/1986

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rechtsextremistische Literatur ngste, nach denen das deutsche Volk aufgrund einer zu geringen Geburtenrate auszusterben droht. Die niedrige Geburtenrate resultiert aus einer allgemeinen Tendenz zu Unmoral und Sittenverfall, aus einer "Ideologie der 'Selbstverwirklichung'", die in Folge zu einer Lebensweise fhre, deren "krasse egoistische Denkweise (...) den Sinn fr das Gemeinwohl" verdrngt und mittels Scheidung eine Zerstrung der Familien nach sich zieht. Als weitere Ursachen fr diese Entwicklung gelten die Antibabypille, sowie eine verfehlte Sozialpolitik, die kinderreiche Familien benachteiligt. Alle diese Belege werden als "Symptome einer grundlegenden Fehlentwicklung" betrachtet und zu der verhngnisvollen Einsicht verdichtet: "Man identifiziert sich nicht mehr mit dem Deutschen Volk und seiner Zukunft.'" 489 Darber hinaus wird in einem patriarchalisch orientierten und gegen die Gleichberechtigung gerichteten reaktionren Frauenbild auch der Emanzipation der Frau eine entsprechende Mitschuld an der Zerstrung der Familie zugewiesen. Hauptschlich, weil die Frauen sich dadurch den Kindern entfremden wrden, aber auch weil die Berufsttigkeit der Frau als etwas angesehen wird, das einer "unmittelbaren Herabsetzung des von Natur aus fr die Frau vorgesehenen Berufes der Hausfrau, Mutter und damit Erzieherin des kommenden Geschlechtes gleichkommt." 490 Einen besonderen Stellenwert in der rechtsextremistischen Kritik an der Familienpolitik nimmt die Frage der Fristenlsung ein, denn dadurch werden "hunderttausende von werdenden deutschen Menschen hingeschlachtet", deren Fehlen dann durch den Zuzug von Auslndern wieder ausgeglichen werden muss. Dafr tragen sowohl die zustndigen Politiker die Verantwortung, bei denen ja ohnehin der Verdacht besteht, durch die "Auslnderlobby" bestochen worden zu sein, als auch die katholische Kirche und ihre Vertreter.491 Der Kirche wird nicht nur vorgeworfen, den tglichen "Kindesmord" zu dulden, sondern es werden auch die Schwangerschaftsabbrche der Vergangenheit aufgerechnet: "Zwei Millionen ermordeter Kinder hat die Katholische Kirche in sterreich, und zwanzig Millionen hat sie in ganz Deutschland auf dem Gewissen durch die Duldung des groen teuflischen Kindermordens, durch das verbrecherischste
489 490 491

siehe dazu Sieg, 7/1989c; Sieg, ll/1986a u. c; Halt, 19/1984c u. Halt, 49/1989 Sieg, 11/1986a, 14 u. Sieg, 3/1987,8 dazu Sieg, 9/1990c, 6

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Regime aller Zeiten." Mit dem "verbrecherischsten Regime" sind die "marxistischen Mrder" der ra Kreisky gemeint, deren Befrwortung die Legalisierung von Schwangerschaftsabbrchen erst mglich gemacht hat.492 Gleichzeitig mit der Kritik an der Fristenlsung werden auch vermeintlich falsche und unzureichende eugenische Manahmen bemngelt. Denn dadurch, dass "gesunde Kinder schon im Mutterleib gettet", demgegenber "erbgeschdigter Nachwuchs" aber "hochgepppelt" wird, kommt es zu einer "Abnahme der Kinder der tchtigen Menschen" und einer "ansteigenden Zahl von geistig und krperlich geschdigten Menschen, die von der ffentlichkeit unterhalten werden mssen." Aufgrund dieser "Schrumpfung des erbgesunden Nachwuchses" ist einer Sicherung der biologischen Substanz des deutschen Volkes hchste Prioritt beizumessen.493 Erbgesundheitspflege wird dabei mit sozialdarwinistischen Ausleseprinzipien verknpft und als eine legitime bevlkerungspolitische Manahme gesehen. Eine zentrale Rolle spielt auch die (unbelegte) Vorstellung, dass sich alle "erblich Belasteten" doppelt so schnell vermehren wrden, wie die Gesunden. Somit bleibt die " Vermehrung unserer Bevlkerung hauptschlich den geistig Unbegabtesten berlassen", was wiederum einen Prozess der "negativen Auslese" frdert. Auf Basis dieser berlegungen wird die Erbgesundheitspflege zur Erhaltung der "nordischen Rasse" zu einem "Auslesegesetz, welches sich die Menschheit selbst geben mu, um nicht unterzugehen". 494 Wenngleich nicht explizit ausgefhrt wird, welche Manahmen eine solche Erbgesundheitspflege zu umfassen hat, liegt doch die Vermutung nahe, dass mit diesen Forderungen die Umsetzung eines weitreichenden eugenischen Programms im Sinne nationalsozialistischer Rassenhygiene verbunden wre.
Verschrft durch konomische Faktoren fhren alle diese Umstnde, in letzter Konsequenz dazu, dass deutsche Familien keine Kinder mehr zeugen, so die Schlussfolgerungen der Rechten. Familien mit Kindern werden bei dieser Entwicklung zu den "Aschenputteln" der Gesellschaft, whrend kinderlose Staatsbrger zu den "Nutznieern" dieser Politik zhlen. Da die Regierung aber weiterhin an "der Vision einer sterbenden
492 493 494

siehe dazu Halt, 48/1989 sowie Halt, 52/1990b siehe Sieg, ll/1986b, 16f siehe dazu Sieg, ll/1986c

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Bevlkerung" festhlt und den Ausgleich durch eine "sogenannte 'kompensatorische Integration"' bevorzugt, wird dem deutschen Kinderverzicht eine auslndische "Babyschwemme" entgegengestellt, was wiederum die Rassenmischung weiter vorantreibt.495
9.3 Feindbilder Diese Vorstellungen von einer umfassenden Bedrohung des deutschen Volkes und der weien Rasse durch eine jdische Verschwrung erlauben auch die Konstruktion einer beliebig erweiterbaren Reihe von Feindbildern. Dabei wird alles zum Gegenber erklrt, was direkt zu diesem Prozess der Rassenmischung beitrgt oder ihn indirekt begnstigt. Analog zum Nationalsozialismus findet sich auch in der rechtsextremistischen Weltsicht das Feindbild des Juden an erster Stelle, wobei mit Ausnahme religiser Vorurteile, die nur mehr von geringer Bedeutung sind - auch alle aus der Vergangenheit bekannten Stereotypen und Klischees Verwendung finden.496 Wenngleich nicht immer direkt angesprochen, orientiert sich der moderne und oft nur indirekt formulierte rechtsextremistische Antisemitismus an der bewhrten Formel: "Heute ist die Judenschaft zur mchtigsten internationalen Kraft herangewachsen, und die Mglichkeit der jdischen Weltherrschaft ist in greifbare Nhe gerckt." 497 Der Hauptvorwurf gegen die Juden zielt auf ihre Verantwortung fr die Rassenmischung. Denn eine solche konzentrierte Macht, die notwendig ist, um die umfangreichen Manahmen zur Vernichtung des deutschen Volkes durchzusetzen, kann allein in den Hnden der "internationalen Geldherrschaft" liegen, die schon immer "die Politik dieses Jahrhunderts weitgehend bestimmte" und "von Juden ausgebt" wurde.498 Somit werden die Juden als Drahtzieher eines umfassenden Zerstrungswerkes identifiziert, das immer nur einer gleichbleibenden Absicht folgt: "Das Ziel der Internationalisten ist ein Weltstaat, bevlkert mit einer gefgigen dunk495 496

siehe Sieg, 10/1990b, 17 u. Halt, 53/1990b siehe Rechberger, Feindbilder, 71-75 sowie allgemein Neugebauer, Antisemitismus und Rechtsextremismus nach 1945 Sieg, 1, 2/1991a, 9 Halt, 52/1990a

497 498

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len Welt-Mischrasse beschrnkter Intelligenz. Die Herrschaft bt das auserwhlte Volk aus." 499 Zu diesem Zweck - so das rechtsextremistische Denken - wrden sich die Juden ihre rassische Reinheit bewahren, um als eine "elitre, auserwhlte Minderheit" die restliche, nur mehr aus einem "graubraunen Undefinierten Rassenmischmasch" bestehende Weltbevlkerung leichter beherrschen zu knnen.500 Neben der fhrenden Stellung in der internationalen Finanzwelt wird den Juden auch eine wichtige Schlsselrolle in den Medien zugeschrieben, die sie vorwiegend dazu bentzen, die internationale, gegen Deutschland gerichtete Propaganda entscheidend zu steuern.501 Darber hinaus artikuliert sich der Antisemitismus auch in Form einer gegen Israel gerichteten Kritik des Zionismus. Dabei wird Israel als " imperialistische, expansionistische Militrmacht in Mittel-Ost" beschrieben, die eine auf Ausgrenzung und Separation der moslemischen Bevlkerung ausgerichtete Politik betreibt. Der israelische Nationalismus offenbart sich als "eine Mischung von fanatischem Rassismus und Stammesdenken", was auch die wahre Natur der zionistischen Bewegung erkennen lsst, nmlich: "eine aggressive, expansionistische Macht, die durchdrungen ist von dem Gedanken eines rassischen Schicksals, die keine Grenzen kennt und die keinen Widerstand (...) ertrgt." Mit dem Zionismus haben sich also "die aggressivsten rassistischen Strmungen des Judentums" in Israel festgesetzt sozusagen in Form eines "zionistischen Superrassismus" -, woraus abgeleitet wird: "Zionismus = Rassismus". Gleichzeitig fungiert Israel als Zentrale fr die internationale jdische Verschwrung, der praktisch alle Juden verpflichtet sind, womit sie zur globalen Bedrohung fr jeden anderen Staat werden: "Denn jeder Jude mu sohin als Agent Israels, einer fremden aggressiven Macht, angesehen werden." 502 So verbindet sich der rechtsextremistische Antisemitismus mit antizionistischen Argumenten und versteckt sich hinter dem Tarnmantel einer (mitunter berechtigten) politischen Kritik an Israel. Dadurch wird es um einiges schwieriger, die einzelnen Ebenen auseinanderzuhalten und ideologisch zuzuordnen.

499 500 501 502

Sieg, 3/1991a; siehe dazu auch Sieg, 10/1990a, 8 siehe dazu Sieg, 10/1987, 7,10; Sieg, 9/1990e, 10 Halt, 22/1984 siehe dazu Sieg, 10/1987 u. Sieg, 6, 7/1987,18

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Im Zusammenhang mit der jdischen Weitverschwrimg geraten auch alle Personen und Institutionen ins Visier der Rechten, die im oft nur unterstellten Verdacht stehen, die rassische Zersetzung zu befrworten oder zu frdern. Das betrifft vor allem die Freimaurerlogen, die als eine Art Dachverband der jdischen Verschwrung auch alle anderen beteiligten Personen und Institutionen kontrollieren und sie dabei verpflichten, dem angestrebten Ziel zu dienen - nmlich Deutschland "in fremdem Auftrag rassisch zu einer multinationalen Gesellschaft" umzugestalten.503 Die Freimaurer, die sehr wohl um das "Verbrecherische ihres Tuns" wissen, werden damit der "Schlssel zur jdischen Macht" und gemeinsam mit den Helfern des Judentums, den "kunstjdischen Fremdenlegionren", als die Hauptschuldigen an der berfremdung identifiziert. Die Parallelen zu den "Protokollen der Weisen von Zion" sind bei dieser Argumentation nicht zu bersehen. Auch den in jdischen Diensten stehenden Nichtjuden wird eine wesentliche Rolle innerhalb dieses Konzepts zugewiesen, denn, so die Vermutung, "ohne das Millionenheer der Kunstjuden wren die Weisen von Zion mitsamt ihrer Protokolle aufgeschmissen". Um die Absicht einer jdischen Weltverschwrung beweisen zu knnen, findet einmal mehr die traditionelle Anrufung der "Protokolle der Weisen von Zion" statt.504 In Folge werden nicht nur jene Politiker gemeinsam mit ihren Parteien zur Zielscheibe rechter Agitation, die eine andere als die rechtsextremistische Meinung gutheien, also nahezu alle Angehrigen des linken Lagers, sondern auch Vertreter von karitativen, kirchlichen oder anderen auf humanitre Hilfe ausgerichteten Einrichtungen. Dies betrifft Regierungsmitglieder genauso wie andere sterreichische und deutsche Politiker, denen unterstellt wird, als Juden, Freimaurer oder deren "Handlanger" zum "Vollstrecker des Weltstaates" zu werden,505 und umfasst auch die von diesen Personen vertretenen Institutionen. Die Kritik richtet sich dabei gegen das gesamte Parteienspektrum. Im besten Falle werden der FP und ihren Reprsentanten geringfgige Ausnahmen zugestan-

503 504 505

Sieg, 6/1989,10; siehe dazu auch Sieg, 6, 7/1988a sowie Sieg, 10/1987,15 Sieg, 9/1988,16 sowie Halt, 23/1984b siehe z.B. Halt, 47/1989; Halt, 50/1989; Halt, 53/1990a; Halt, 55/1990a; Halt, 66/1992; Sieg, 6, 7/1988b u. Sieg, 6/1989

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den.506 Ansonsten lauten die Vorwrfe im Allgemeinen dahingehend, dass die Einwanderungspolitik von den etablierten Parteien nur deswegen befrwortet wird, weil sie die auslndischen Arbeitnehmer als "die knftigen Reserven der Systemparteien" betrachten und sie die "Wahlstimmen der Auslnder einheimsen" wollen. Die rechte Gegnerschaft richtet sich im selben Mae gegen die deutsche SPD und CDU wie gegen VP oder SP und GB in sterreich; die beiden Letzteren bilden jeweils "eine Filiale des amerikanischen Geheimdienstes CIA". Ganz besonderen Anfeindungen sind auch die Parteien der Grnen in sterreich und Deutschland ausgesetzt. Sie nehmen als "gekaufte und bestochene fnfte Kolonne zur Zerstrung und Ausrottung des deutschen Volkes" eine herausragende Stellung ein.507 Nach auen hin richten sich die Ressentiments (neben Israel) vor allem gegen die USA als "Feind Nummer Eins des deutschen Volkes und der deutschen Lebensinteressen". Dies zum einen, weil die USA mit Israel das "Zentrum des heutigen Zionismus" darstellen, seit 1945 eine bestndige, verleumderische und antideutsche Agitation betreiben und damit konsequent das "Bild vom hlichen Deutschen" verbreiten. Diese Propaganda dient primr dem Zweck, in der US-Bevlkerung die Bereitschaft wachzuhalten, "eine allfllige Auslschung Deutschlands zu akzeptieren." 508 Demzufolge stellen die USA - oft verallgemeinernd auch mit "Amerika" gleichgesetzt - derzeit die strkste " Bedrohung fr die Menschheit" dar.509 Darber hinaus werden die USA auch immer wieder als negatives Beispiel fr die Folgen von Rassenmischung und die Unvertrglichkeit unterschiedlicher Kulturen prsentiert. Dabei wird unterstellt, dass die Vereinigten Staaten ber kein eigentliches rassisch homogenes Staatsvolk verfgen, sondern nur ber ein "bunt zusammengewrfeltes RassenMischvolk", aus dessen Verband die entrechteten indianischen Ureinwohner ausgeschlossen sind. Mit dieser Argumentation sollen die rechtsextremistischen Ansichten ber eine schdliche Auswirkung der

506 507

Halt, 41/1988 siehe dazu Sieg, 2/1987a u. b; Sieg, 1, 2/1991b, 14; Halt, 58/1991; Halt, 60/1991 u. Halt, 66/1992 siehe Sieg, 6/1989,10 sowie Halt, 22/1984 siehe dazu auch Halt, 30/1986; Halt, 36/1987 u. Halt, 60/1991

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Rassenmischung gesttzt werden.510 In viel massiverer Weise wie die Juden, die unsichtbaren Drahtzieher der berfremdung, stehen die Auslnder im Zentrum rechtsextremistischer Agitation - vor allem aufgrund ihrer greren Zahl, ihrer deutlichen Sichtbarkeit und ihrer erhhten Angreifbarkeit als soziale Gruppe. Sie werden zum Kristallisationspunkt der rassistischen Vorstellungen im Rechtsextremismus, wobei keine Unterscheidung mehr getroffen wird zwischen Gastarbeitern oder Asylwerbern; beide Gruppen sind als "Auslnder" in gleichem Mae gefhrlich. Gastarbeiter, so der Verdacht, waren "von allem Anfang an als Zuwanderer vorgesehen",511 whrend den Asylwerbern pauschal ein Missbrauch des Asylrechts unterstellt wird. Als jene ethnischen Gruppen, aus denen sich diese "schmarotzenden fremdrassigen Auslnder" rekrutieren, werden insbesondere Schwarze, Araber, Trken, "Zigeuner" aber auch Jugoslawen und Asiaten genannt.512 Bei der Konstruktion eines um Auslnder zentrierten Feindbildes, werden alle Vorurteile, Stereotype und Klischees aus der traditionellen rassistischen Praxis herangezogen, die auch frher schon dazu dienten, die behauptete Minderwertigkeit farbiger Vlker zu belegen. Unter Betonung des Fremden werden Farbige nicht nur in den Status " zivilisationsferner Vlkerschaften" 513 hinabgewrdigt, sondern gleichsam als "kulturelle und genetische Fremdkrper" 5U betrachtet, die in keiner Weise in westliche Kulturen integrierbar seien. Um diese Behauptungen zu belegen wird mitunter auf Argumente zurckgegriffen, die jeder Plausibilitt entbehren. Zum Beispiel dient die Vermutung, Sprachen wren auf die Mentalitt der jeweiligen Vlker abgestimmt, dem Schluss: "Auch wenn ein Neger perfekt Englisch spricht, man hrt sofort, da die Sprache ihm nicht zugehrig isf."515 Als wesentlichste gegen Schwarze ins Treffen gefhrte Argumente tauchen immer wieder Vorstellungen auf, die ihnen ein geringeres Ma an Intelligenz nachsagen. Unter Rckgriff auf die Behauptung, dass die
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siehe Sieg, 7/1989a sowie Sieg, 10/1990a Halt, 55/1990a Halt, l/1980a; Sieg, 7,8/1992 Sieg, 2/1987a, 2 Sieg, 6, 7/1986,16f Sieg, 5/1985,16

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Entwicklung hin zum Homo sapiens bei den negroiden Rassen um Jahrtausende spter erfolgt sei, als bei den europiden, wird gefolgert: "Der Neger hinkt in seiner stammesgeschichtlichen Entwicklung 200.000 Jahre hinter dem Europer her." Daher, so die scheinbar logische Schlussfolgerung, liege auch die messbare Intelligenz von Schwarzen durchschnittlich um 15-20% hinter der Intelligenzleistung des Europers zurck. Die Tatsache, dass sich die ersten humaniden Lebensformen in Afrika entwickelten,516 wird ignoriert. Ebenso werden umwelttheoretische Erklrungsanstze fr die vermuteten Intelligenzunterschiede verworfen.517 Mit der Zuschreibung einer verminderten Intelligenz wird - gleichfalls unter Verwendung alter Stereotypen - die Herabwrdigung Farbiger in den Status eines Kindes begrndet, wobei ihre Ungleichbehandlung und Diskriminierung einer menschenverachtenden Argumentation folgt: "Es wre aber eine brutale Vergewaltigung ihrer kindlich-natrlichen Entwicklung, ihnen pathetisch gleiche Rechte zuzugestehen, um sie in eine Welt zu zwingen, die ihnen fremd bleiben mu; (...) Gute Erziehung kann nur sein, wenn Kinder ihrem jeweiligen Entwicklungsalter entsprechende Chancen bekommen. Analog mssen auch Vlker und Rassen ihre artgeme Entwicklung nehmen." 518 Gleichzeitig wird versucht, den Schwarzen eine kulturelle Minderwertigkeit zu unterstellen, dies mit rassischen Kriterien zu verbinden und damit die Behauptung zu rechtfertigen, die schwarze Rasse htte zur Weltkultur bis heute nichts beigetragen.519 Gesttzt auf die spekulative Ansicht: "htten Rassen gleichartige Gene, so htten sie auch gleichartige Kulturen geschaffen" und unter Missachtung aller umweltbedingter Einflsse werden kulturelle Unterschiede rassisch determiniert. Gleichzeitig wird eine biologisch festgelegte Unvertrglichkeit verschiedener Kulturen unterstellt. Dies dient letztlich dazu, die Auffassung zu rechtfertigen, dass bei Vlkern mit "unterschiedlicher kultureller Herkunft" ein harmonisches Miteinander nicht mglich ist, weshalb auch jede Art von Integration vergeblich bleiben muss.520

516 517 518 519 520

siehe etwa Knumann, Vergleichende Biologie, 294 siehe Sieg, 6, 7/1986,15f sowie Sieg, 9/1986 Sieg, 6, 7/1986,18 Sieg, 6, 7/1986,17 siehe dazu Sieg, 5/1985,15 sowie Sieg, 4/1986,7

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In diesem Zusammenhang wird auch jedes Konzept, das die Errichtung einer multikulturellen Gesellschaft beabsichtigt, als "multikultureller Vernichtungsplan" und als "Maxime des bevlkerungspolitischen Wahnsinns" verteufelt, lediglich darauf abzielend, eine "multikulturelle Einheitsgesellschaft" zu etablieren. Die Ablehnung multikultureller Gesellschaftsformen wird mit eben jener angenommenen, prinzipiellen Unvertrglichkeit ungleicher Kulturen begrndet. Zur Untersttzung dieser Argumentation dienen meist die Vereinigten Staaten (und Kanada) als Negativbeispiele, die durch "Kulturlosigkeit" und "das Chaos der Entwurzelten" geprgt sind.521 Gleichzeitig werden auch der Libanon, Sri Lanka, Spanien, Irland oder Indien mit ihren ethnischen Konflikten als Beispiele fr die Unmglichkeit des friedlichen Miteinanders kulturell differenter Volksgruppen prsentiert, wobei wiederum konsequent alle anderen Faktoren ausgeklammert bleiben.522 Und schlielich wird auch die Trkei mit ihrem Genozid an den Armeniern, der Vertreibung der Griechen und der Unterdrckung der Kurden als Beleg fr kulturelle Unvertrglichkeit herangezogen und dafr, dass Trken in keiner Weise gewillt wren, sich mit anderen Vlkern zu mischen. Demnach msse eine multikulturelle Gesellschaft auch in Deutschland zwangslufig zu einem Konflikt miteinander rivalisierender Volksstmme fhren.523 In das mit den Auslndern verbundene Feindbild werden auch kulturelle, soziale und wirtschaftliche Argumente miteinbezogen und zum Teil auf rassische Veranlagungen und Mngel zurckgefhrt. Ein Vorurteil, das dabei wiederholt Verwendung findet, wirft den Auslndern mangelnde Hygiene und Sauberkeit vor und sieht sie verstrkt als Trger von Krankheiten, wobei insbesondere Schwarze im Zusammenhang mit AIDS fr die Verbreitung der Seuche mitverantwortlich gemacht werden.524 Andere Vorwrfe lauten dahingehend, dass Auslnder die Situation auf dem Wohnungsmarkt derart verschrften, dass Deutsche ihre Wohnhuser verlassen mssten, um Platz fr "Asylbetrger" zu schaffen.525 Darber hinaus wird den Auslndern die Verslumung von
5 21 522 523 524 525

siehe dazu Sieg, 8/1986b; Halt, 53/1990b sowie Halt, 63/Jn Feb. 1992 Sieg, 4/1986,8 siehe Sieg, 9/1990d siehe dazu Sieg, 2/1987a, 2 sowie Sieg, 4/1987, 20 Sieg, 11,12/1989b, 22; Sieg, 3/1991b, 13

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Wohnvierteln genauso zur Last gelegt, wie die berfremdimg sterreichischer und deutscher Schulen.526 Und letztlich wrden Auslnder als Billigarbeitskrfte auch auf dem Arbeitsmarkt fr einen erhhten Konkurrenzdruck sorgen, weshalb unter Aufrechnung der Arbeitslosenzahlen mit den beschftigten Auslndern entsprechende Ausgrenzungsforderungen formuliert werden.527 Auch die Annahme einer verstrkten Neigung von Auslndern zur Kriminalitt wird auf rassische Mngel zurckgefhrt. Generell wird in diesem Zusammenhang vermutet, dass Asylwerber sich als "Sozialtouristen" Asylrecht und die damit verbundenen finanziellen Leistungen erschwindeln und dabei ihren (ebenfalls pauschal unterstellten) kriminellen Neigungen nachgehen. Dies fhrt nicht nur dazu, dass "Schwindelasylanten und Wirtschaftsflchtlinge" sich mit Hilfe der "Sozialhilfegelder aus dem Schwei der deutschen Arbeiter" widerrechtlich bereichern. Dieser Umstand bewirkt auch einen Anstieg von Prostitution, Pornographie und Suchtgifthandel, der zum groen Teil von Asylanten kontrolliert wird, bis hin zum Terrorismus. Deutsche Frauen und Mdchen wiederum sind den farbigen Auslndern als schutzloses Freiwild hilflos ausgeliefert und knnen nach Belieben vergewaltigt werden.528 Demnach stellen Auslnder ein erhhtes Sicherheitsrisiko dar und: "Tagtglich hren und lesen wir von verbrecherischen Raubberfllen, Diebsthlen, Schlgereien, Bankraub, Vergewaltigungen, Drogenhandel (...) Messerstechereien und sogar Mord an Deutschen durch Auslnder!" 529 Da jedoch von offizieller Seite niemand etwas dagegen unternimmt - so die rechtsextreme Polemik -, lieg der Verdacht nahe: die "Auslnderfreunde" werden "mit Blutgeld aus Rauschgiftgeschften" bestochen.530 Damit wird ein umfassendes Bedrohungsbild konstruiert, nach dem Auslnder als ein universelles Prinzip des Bsen beschrieben werden. Wenn Auslnder dann als "blutsaugende fremdrassige Eindringlinge" bezeichnet werden und als "betrgerische Schmarotzer", die als Fremdkrper
526 527 528

Sieg, 12/1985, 9; Sieg, 2/1987a, 2; Sieg, 11,12/1989a, 17f sowie Halt, 38/1987 siehe Sieg, 11,12/1989b, 23; Sieg, 9/1990a, 3; Halt,19/1984a u. Halt, 28/1985b siehe dazu Sieg, 1/1986, 9; Sieg, 7/1989a, 4; Sieg, 11, 12/1989b, 19-22; Sieg, 1/1990b, 21; Sieg, 9/1990b, 3 u. Sieg, 7,8/1992,17f Sieg, 12/1991-l/1992a, 15 Sieg, 10,11/1991,2

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in den einzelnen Staaten ein "Parasitendasein im Ausland" fhren,531 erinnern solche Charakterisierungen oftmals an die antijdische Agitation im 19. Jahrhundert und whrend des Nationalsozialismus. Die von den Auslndern ausgehende Bedrohung liegt aber nicht nur in der Gefahr einer berfremdung und der vermeintlich damit verbundenen Zerstrung der ethnischen Identitt Deutschlands und sterreichs. Es wird zwar beklagt, dass Auslnder "zunehmend ihrem Gastland den Stempel der politischen und gesellschaftlichen Kultur ihres Herkunftslandes" aufdrcken,532 darber hinaus aber, sozusagen auerhalb der "normalen" Auslnderkriminalitt, werden ihnen auch konkrete Absichten zur Gewaltttigkeit gegenber Deutschen nachgesagt, denn: "In unserem ureigensten deutschen Heimatland werden wir von widerrechtlichen Eingeschlichenen an Leib und Leben bedroht. Sie schlachten deutsche Polizeibeamte ab, sie verteilen Rauschgift an Schulkinder, sie stellen unseren Frauen nach, vergewaltigen sie (...)". 533 Eine Folge dieser negativen Vorstellungen ist, dass Auslndern der Status von Gsten zugewiesen wird. Die Feststellung "Auslnder sind Gste in Deutschland" 534 prsentiert sich dabei als fixer Bestandteil rechtsextremistischer Agitation. Gleichzeitig wird behauptet, das deutsche Volk befnde sich im "Stande der Notwehr". Und die vermeintlich ntigen Notwehrmanahmen reichen von politischen Ausgrenzungsforderungen bis hin zur versteckten oder offenen Ankndigung von Gewalt. Dies uert sich zum Beispiel in Aufrufen an die deutsche Bevlkerung, "die stinkenden antideutschen Restbestnde mit der Mistgabel aus unserem Haus auszumisten" 535 Oder in der Feststellung, dass es an der Zeit wre, endlich "Ordnung im deutschen Hause zu schaffen". 536 Und schlielich fhren diese Bedrohungsszenarien zu einer deutlich formulierten Warnung, die sich an "in- und auslndische Parasiten" richtet: "Wirfegen Euch aus dem Lande!" 537

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Sieg, 7, 8/1992,17f u. Halt, 55/1990a Sieg, 1/1989,17 Sieg, 10/1990c, 18 z.B. Sieg, 3/1991c, 15 Sieg, 3/1991d, 18 Sieg, 6/1991b, 19 Sieg, 12/1991-l/1992b, 16

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Im rechtsextremistischen Weltbild gelten auch alle jene Personengruppen als Feindbilder, die zu den mglichen Gegnern des Volkes gehren knnten. Das sind alle jene, die aus den Konstituierungsbedingungen der Volksgemeinschaft herausfallen oder aufgrund anderer Umstnde als abstoend und fremd empfunden werden. Dazu zhlen ethnische, jedoch nicht explizit als auslndisch klassifizierte Minderheiten, wie Sinti und Roma oder die Volksgruppe der Slowenen, aber auch Knstler und Journalisten, Homosexuelle und viele, gesellschaftlich oder sozial Benachteiligte. Dabei mssen rassische Faktoren nicht immer offensichtlich im Vordergrund stehen, werden den Betroffenen aber doch zumindest im Kontext mit unterstellter Minderwertigkeit hufig zugedacht. Die erhobenen Vorwrfe sind vielfltiger Natur. Die Slowenen in Krnten werden als Bedrohung der "deutschen" Bevlkerung empfunden, Sinti und Roma mit Asylmissbrauch und Kriminalitt in Verbindung gebracht. Den Medien wird vorgeworfen, sich in auslndischer, vornehmlich jdischer Hand zu befinden und ein entsprechend williges Propagandainstrument zu sein. Den Knstlern wird ihre aktive Teilnahme an der "Schaffung einer amerikanischen After-Kultur" zur Last gelegt, und Homosexuelle gelten vorwiegend als gefhrliche Risikogruppe im Zusammenhang mit der Verbreitung von AIDS. Im gleichen Ausma wie bei Juden oder Auslndern gehren dabei wste Verunglimpfungen zum Standardrepertoire. Eine Bettlerin wird als "jugoslawische Zigeuner-Schlampe" beschimpft, Journalismus als "die Afterpest unserer Demokratie" bezeichnet oder ein Knstler als "der Schlchter Nietsch [sic!]" diffamiert.538 Letztlich werden in diesem Prozess einer Feindbildkonstruktion potentielle Opfergruppen nach einem umfassenden und in weiten Teilen rassisch bestimmten Konzept definiert. Dabei werden alle jene Personen und Gruppen zum Gegner, die als Akteure in einer auf die Vernichtung des deutschen Volkes ausgerichteten Entwicklung gesehen werden oder die dem Bild einer umfassenden, in sich homogenen Volksgemeinschaft widersprechen - und das stellt in mehrfacher Hinsicht eine kontinuierliche Fortschreibung nationalsozialistischer Ideologieinhalte dar.

538

siehe Rechberger, Feindbilder, 75ff; Sieg, 4/1987, 20; Sieg, l/1990a, 20f u. Halt, 60/1991

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10 Propagandistische Fortschreibung Nach der politischen Wende in Osteuropa Anfang der 1990er-Jahre war nicht nur in Deutschland, sondern auch in sterreich ein deutliches Ansteigen rechtsextremistischer Aktivitten festzustellen. "Rechtsextremismus und Fremdenfeindlichkeit bedrohen die innere Sicherheit unserer Republik", hie es dazu etwa im Jahreslagebericht 1995 zum Rechtsextremismus in sterreich.539 Dies fhrte dazu, dass bis Mitte der 1990er-Jahre mehrere propagandistische und organisatorische Zellen der Rechten in sterreich strafrechtlich zur Verantwortung gezogen wurden. Die Zerschlagung der VAPO, der "Wehrsportgruppe Trenck" und der "Kameradschaft Langenlois" schwchte den militanten Rechtsextremismus empfindlich. Fhrende Persnlichkeiten der Szene wurden zu mehrjhrigen Haftstrafen verurteilt oder entzogen sich der Strafe durch Flucht. Das betraf auch die Herausgeber der Zeitschriften Sieg (Walter Ochensberger) und Halt (Gerd Honsik), die sich beide ins Ausland absetzten. Damit mussten sie auch ihre publizistische Ttigkeit ins Ausland verlegen, wodurch beide Zeitschriften letztlich in der Bedeutungslosigkeit verschwanden. Der Transfer rechtsextremistischer Einstellungen wurde dadurch aber nicht nennenswert beeinflusst, weil inzwischen mit dem Internet ein Medium zur Verfgung stand, dessen Potential schnell auch in rechten Kreisen erkannt und genutzt wurde. Bereits 1994 beobachtete das sterreichische Innenministerium eine zunehmende nationale und internationale Vernetzung der rechten Szene via Internet und warnte: "Anzeichen einer weitreichenden elektronischen Vernetzung der Szene wurden festgestellt. Eine Ausweitung des Informationsaustausches und der Verbreitung rechtsextremer Ideologie ber diese Kanle ist zu erwarten." 540 Wenn man der Einschtzung ffentlicher Stellen Glauben schenken darf, scheint sich die Situation mehr als zehn Jahre spter in vielerlei Hinsicht entspannt zu haben. " Von den Aktivitten der rechtsextremen Szene geht keine akute Gefahr fr die Demokratie in sterreich aus", lautete die Lagebeurteilung etwa im Verfassungsschutzbericht 2008.541 Vertreter des
539 540 541

BMI, Lagebericht 1995, 2 BMI, Lagebericht 1994,6 BMI, Verfassungsschutzbericht 2008,15

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Rechtsextremismus aus den 1990er-Jahren agieren mittlerweile im Hintergrund und mit groer Vorsicht, um sich nicht strafrechtlicher Verfolgung auszusetzen. Die Szene organisiert sich vielfach in geschlossenen Zusammenknften und artikuliert sich nach auen hin vorwiegend im Rahmen von einschlgigen Publikationen. Und die Nutzung des Internets fr rechtsextremistische Zwecke ist inzwischen zu einem kaum noch kontrollierbaren Mittel der Agitation geworden.542 Trotz der organisatorischen Vernderungen und der technischen Innovationen ist das ideologische Rstzeug der 1980er- und 1990er-Jahre, wie es in den Zeitschriften Sieg und Halt verschriftlicht worden ist, noch immer aktuell. So erschien im Mai 2008 ein Sonderdruck der Zeitschrift Huttenbriefe, in dem zum Thema "Die Identitt des deutschen Volkes" vorwiegend Texte aus den 1980er-Jahren abgedruckt wurden (unter anderem das bereits erwhnte Heidelberger Manifest von 1981).543 Noch deutlicher sichtbar wird die ideologische Kontinuitt rechtsextremistischen Denkens, wenn man die Zeitschrift Phoenix der letzten Jahre oder die jngsten Ausgaben von fakten analysiert. Phoenix kann als die Nachfolgepublikation der Zeitschrift Sieg angesehen werden. Sie wird seit 1996 von Ochensberger herausgegeben (der, wie zuvor erwhnt, schon die Zeitschrift Sieg publizierte und wegen der Inhalte bei beiden Publikationen bereits mehrfach strafrechtlich belangt wurde). Phoenix unterscheidet sich in der Ausrichtung oder inhaltlich also nicht wesentlich von seinem Vorluferprodukt. Die Zeitschrift fakten wird von Horst Jakob Rosenkranz herausgegeben, einem langjhrigen Aktivisten der rechten Szene und Ehemann der FP-Nationalratsabgeordneten Barbara Rosenkranz. 10.1 Jdische Weltherrschaft und Antizionismus Trotz groer inhaltlicher Kontinuitt finden sich die offen auf Rasse bezogenen Argumente der Vergangenheit nur noch vereinzelt, etwa bei dem Versuch, die Einfhrung eines berholten Rassenkonzepts zu recht-

542 543

ebenda, 20f u. 28 siehe Huttenbriefe, 3/2008

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fertigen544 oder wenn unter Verweis auf Intelligenz-Studien die Vermutung geuert wird, dass fr schlechte schulische Leistungen von "Schwarzen nicht ihre 'rassistische Benachteiligung', sondern eine erblich(!) genetisch bedingte Minderbegabung verantwortlich sein knnte." 545 Oder, wenn in schwlstiger Sprache eine vlkische Sexualmoral beschworen wird und zu der Erkenntnis fhrt: "So darfauch beim Menschen die naturbedingte Reife nicht berstrzt werden. Sie ist bei den einzelnen Rassen verschieden (...). Vor allem wirkt sich jedes frhzeitige geschlechtliche Erleben nachteilig und schdlich aus." 546 Die Migung im Hinblick auf rassische Argumente bedeutet aber nicht, dass der Rassismus aus dem rechten Diskurs verschwunden wre. Er wird nur strker verklausuliert und bildet in unterschiedlicher Form immer noch eine wesentliche Grundierung rechtsextremistischer Ideologie. Zentrales Element sind nach wie vor die alten Verschwrungstheorien. Zum Beispiel bekrftige Gerd Honsik 2005 in einem offenen Brief die seit den 1980er-Jahren vertretenen Thesen einer (jdischen) Weltverschwrung und verschaffte ihnen damit in rechten Kreisen neue Publizitt. Die Idee der jdischen Weltverschwrung wird auch dementsprechend fanatisch fortgeschrieben und erweitert. Das uert sich etwa darin, dass dem bereits erwhnten Morgenthau-Plan nunmehr auch der Kaufman-Plan und der Hooton-Plan beigestellt werden, um damit einen umfassenden und lange geplanten "Genozid am deutschen Volk" als das "Kriegsziel der Weltplutokratie" glaubhaft zu machen.547 Der KaufmanPlan war die abstruse Idee des Sonderlings Theodore N. Kaufman, der 1941 im Eigenverlag ein kleines Buch heraus gab, in dem er die biologische Ausrottung der Deutschen forderte. Obwohl es in den Vereinigten Staaten nahezu unbeachtet blieb, bot das Buch der NS-Propaganda im Dritten Reich einen willkommenen Anlass, um die geplante Vernichtung Deutschlands durch die Alliierten zu beschwren.548 Zwei Jahre spter verffentlichte Earnest A. Hooton, ein Professor fr Anthropologie an der Harvard-Universitt, in einem New Yorker Magazin einen Artikel, in
544 545 546 547 548

Phoenix, 2/2004c Phoenix, 1/2004,19 Phoenix, 2/2007d, 29 Phoenix, 4/2005, 6 Benz, Legenden, 88-90

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dem er hnliche Manahmen vorschlug wie Kaufman. Dieser Artikel gewinnt in der rechtsextremistischen Publizistik als Hooton-Plan an Bedeutung, findet auerhalb dieser Kreise aber keine nennenswerte Rezeption. Die Plne, "am Deutschen Volk einen Vlkermord zu verben", bestehen schon seit dem Ersten Weltkrieg und erfuhren ihre Grundlegung durch die "Diktate von Versailles und St. Germain". Die Bekmpfung des Nationalsozialismus bot schlielich einen willkommenen Anlass, um diese Absichten fortzusetzen und sie auch nach der Niederlage Nazi-Deutschlands weiter zu verfolgen, und zwar durch das "Kriegsziel der USA (...), die permanente Verringerung der Anzahl der Deutschen, um Platz fr die rassistisch motivierte Einwanderung zu schaffen". 549 Hinter dieser Verschwrung stecken "die in den USA residierenden Grokapitalisten" 550 Dass damit vor allem die Juden gemeint sind, wird zwar nicht explizit ausgesprochen, lsst sich aber aus den verschiedenen Zusammenhngen leicht erschlieen. Wenn etwa an anderer Stelle beklagt wird: "israelische Heuschrecken und jdische Groglobalisten aus aller Welt raffen in der BRD seit Jahren alles an Firmen (...) zusammen", 551 ist klar, dass damit den Juden die Verantwortung an globalen Prozessen zugewiesen wird. Ausgehend von diesen Grundthesen wird eine umfassende jdische Verschwrung angenommen und in einen historischen Kontext gestellt. Demnach hat diese Entwicklung bereits im 19. Jahrhundert damit begonnen, dass die "Globalkapitalisten den amerikanischen Kontinent ethnisch gesubert" haben.552 Damit wird das militrische Vorgehen der weien Einwanderer in Amerika gegen die indianische Urbevlkerung und deren Verdrngung aus den ursprnglichen Siedlungsrumen fr rechte Zwecke instrumentalisiert. Das Beispiel der Indianer dient auch sonst immer wieder als Beleg fr die negativen Auswirkungen von Multikulturalitt, wo Einwanderer die ansssige Bevlkerung verdrngen, beispielsweise: "Die Indianer konnten die Einwanderer nicht stoppen. Jetzt leben

549 550 551 552

Huttenbriefe, 5/2005,14-17 Phoenix, 3/2007c, 7 Phoenix, 3/2007e, 28 zu dieser historischen Perspektive siehe Phoenix, 3/2007c

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sie in Reservaten. Wenn Sie Ihren Kindern und Enkeln das ersparen wollen, wehren Sie sich mit uns!" 553 Von den Vereinigten Staaten aus wurde mit "Hilfe von Hetzpropaganda und einer Serie politischer Morde" der Erste Weltkrieg entfesselt. Parallel dazu finanzierten "die Globalkapitalisten" in Russland die Revolution und damit die Machtbernahme durch die Kommunisten. Mit der Sowjetunion schufen sie einen zustzlichen "Rammbock gegen Europa". Zudem versteigt man sich zu den absonderlichen Vermutungen, dass auch die UNO mit dem Ziel gegrndet wurde, den Griff nach der Weltherrschaft zu untersttzen und dass die Atombombenabwrfe von Hiroshima und Nagasaki Werk der UNO gewesen wren: " Hinter der Legende von Humanitt und Vlkerfreundschaft verbirgt sich von Anbeginn an heimtckisches globalkapitalistisches Machtkalkl. Erste spektakulre Amtshandlung der Vereinten Nationen war der Abwurf von zwei Atombomben auf japanische Grostdte. " Ungeachtet der Tatsache, dass es ausreichend historische Belege gibt, die die Vorgeschichte der Atombombenabwrfe anders darstellen, bleibt auch der Umstand unbercksichtigt, dass die Charta der Vereinten Nationen erst im Oktober 1945 in Kraft trat (also rund drei Monate nach Nagasaki). Im Lauf der weiteren geschichtlichen Entwicklung wird dann auch der Kalte Krieg den "Globalkapitalisten" zugerechnet, und der politische Wandel in den Reformstaaten bedeutete eigentlich nur, dass die "ehemaligen Kolonialstaaten der Sowjetunion (...) mit westlicher Kolonialverwaltung gekoppelt" wurden. Nach dem Zerfall der Sowjetunion rief man auf der "Suche nach einem neuen Feindbild" den Kampf gegen den " 'internationalen Terrorismus'" aus. Dieser wird nun dazu benutzt, in verschiedenen Staaten nach gezielten, von den "Geheimdienstnetzen der Globalkapitalisten" organisierten Provokationen mit "sogenannten 'friedenschaffenden [sie!] Manahmen' einzugreifen." Auch die Europische Union ist ein zur Verwirklichimg dieser Plne eingerichtetes Instrument, "ein von den Globalkapitalisten speziell fr ihre verbrecherischen Vorhaben geschaffener, enthirnter willfhriger Moloch." Damit wird die EU ein Erfllungsgehilfe, der " USrael zur Durchsetzung der globalkapitalistischen Weltherrschaft" dient. ("USrael" steht in diesem Zusammenhang als immer wiederkehrendes Symbol fr die - angenom553

Phoenix, 4/2004 u. Phoenix, 1/2005, jeweils letzte Umschlagseite

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mene - Verbindung der USA mit Israel zum Zweck der Durchsetzung machtpolitischer Ziele.) Diese Abhngigkeit der EU hat weitreichende Folgen fr die nationalen Identitten der Europischen Vlker und bedeutet eine "Zerschlagung der Souvernitt und Eigenstaatlichkeit der Volksstaaten; Neugliederung in ethnisch gemischte Regional-Verwaltungseinheiten (Regionen); Zerstrung des Selbstbestimmungsrechtes der Vlker; Auflsung der gewachsenen konomischen Strukturen; Errichtung eines totalitren menschenfeindlichen Obrigkeitsstaates." Letztlich wird die "Kolonie Europa als Rammbock gegen den noch nicht globalisierten 'Rest der Welt" 1 eingesetzt, mit dem Endziel der "Errichtung der globalkapitalistischen 'Neuen Weltordnung'". Eine thematische Erweiterung erfahren die Plne zur jdischen Weltverschwrung dadurch, dass ihnen nun auch alle anderen Formen einer weltweiten Globalisierung zugerechnet werden, mit dem Ziel der Errichtung einer "globalen und universellen Finanzdiktatur". Davon ist vor allem Europa betroffen, das damit "dem global operierenden Kapital" ausgeliefert wird.554 Diese Vorstellungen einer umfassenden (jdischen) Weltverschwrung werden in ein hierarchisches Ordnungsmodell gepresst, an dessen Spitze die "Israel-Lobby" steht, darunter die USA, eine weitere Stufe tiefer die "United Nations" und am untersten Ende die "SklavenWelt". 555 Damit ist ein immer wiederkehrendes Grundthema umrissen, auf dem das in der Zeitschrift Phoenix vertretene Weltbild basiert. Die Variationen zu den Thesen der 1980er- und 1990er-Jahre sind minimal. So tritt etwa die frher beschworene im Verborgenen wirkende Macht der Freimaurer in den Hintergrund und wird durch das konspirative Wirken der Bilderberg-Konferenz ersetzt. Bei den Bilderberg-Konferenzen handelt es sich um jhrliche, informelle, private Treffen einflussreicher Persnlichkeiten aus Politik und Wirtschaft. Die erste, namensgebende Konferenz wurde 1954 von Prinz Bernhard von den Niederlanden einberufen und fand im Hotel de Bilderberg in Oosterbeek, Niederlande, statt. Eines der Prinzipien der Konferenzen beinhaltet das "Gebot der Diskretion". Das gibt vor allem den rechten Kreisen ausreichend Anlass, um wste Verschwrungstheorien zu entwickeln. Objektivere Einschtzun554 555

Phoenix, 2/2007b, 8 u. 9 Phoenix, 2/2007, 9

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gen weisen hingegen in eine andere Richtung: "Trotz der Geheimniskrmerei: Bilderberg ist keine groe Verschwrung, sondern verweist im Wesentlichen auf eine Art vom vorgelagerten, wenig demokratischen politischen Formationsprozess." 556 Nichtsdestotrotz wird von den Rechten unterstellt, dass die Konferenzen konspirative Treffen sind, bei denen es um "nichts Geringeres als die Weltmacht geht". Die Teilnehmer wollen dabei eine "Weltregierung" einrichten, "die von einer Elitegruppe gefhrt wird", und damit nicht nur "die Kontrolle ber alle natrlichen Ressourcen auf der Erde" erlangen, sondern sie verfolgen auch die Absicht, "die Menschheit zu kontrollieren, zu dominieren und zu versklaven". Die jdische Beteiligung an der Bilderberg-Gruppe wird zwar genauso wenig betont, wie ihre Verbindung zu den "Globalkapitalisten". Aber durch gezielte Andeutungen, wie zum Beispiel dass "David Rockefeiler" oder "Familien wie die Rothschilds" daran teilnehmen, wird ein deutlicher jdischer Einfluss auf die Konferenzen unterstellt.557 Diese Verschwrungstheorien sind in einen mehr oder minder klar artikulierten Antisemitismus eingebettet. In fakten 6/08 bringt es der Herausgeber Rosenkranz auf den Punkt: "Es gibt Krfte (weltweit), die hocken in klimatisierten Konzern- und Medienetagen und hetzen im 21. Jahrhundert eiskalt Vlker gegeneinander, so wie sie es auch schon im 20. und im 19. Jahrhundert (leider sehr erfolgreich) zustande gebracht haben. Wir knnen diesen Brunnenvergiftern nur das Handwerk legen, indem wir uns bewut machen, da in jedem Volk auch Gutwillige wirken, die (...) diesen Hetzern und Stichlern nicht auf den Leim gehen wollen." 558 Auch wenn nicht ausdrcklich die Juden als Drahtzieher genannt werden, besteht kein Zweifel darber, wer mit diesen Anspielungen gemeint ist. Der Vorwurf der "Brunnenvergifter", wie er im Mittelalter erhoben wurde, dient dabei als Code, ebenso wie die Vorstellung der Rechten, dass es die Juden waren, die Deutschland (und die brige Welt) in die beiden Weltkriege getrieben htten. Darber hinaus werden die Verschwrungstheorien auch von einer deutlich antisemitisch ausgerichteten Position gegen den Zionismus begleitet. Dabei wird zunchst versucht, den jdischen Anspruch auf Israel
556 557 558

vgl. Klckner, Bilderberg-Konferenz vgl. Phoenix, 3/2006b u. 20; Phoenix, 4/2007b, 13 fakten, 6/2008a, 2f

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in Frage zu stellen, indem den Juden abgesprochen wird, Nachkommen der von den Rmern aus Palstina vertriebenen Angehrigen des jdischen Volkes zu sein. Dafr wird eine These bemht, die von Arthur Koestler in seinem 1976 erschienenen Buch "Der dreizehnte Stamm. Das Reich der Khasaren und sein Erbe" aufgestellt wurde. Demnach wrde die jdische Bevlkerung Osteuropas von den Chasaren abstammen. Die Chasaren herrschten im Frhmittelalter an der unteren Wolga ber ein ausgedehntes Reich. In der zweiten Hlfte des 8. Jahrhunderts konvertierte die Oberschicht zum Judentum. Das Chasarenreich wurde im 11. Jahrhundert von Russland erobert und die Chasaren verschwanden in der Bedeutungslosigkeit.559 Unter Berufung auf Koestlers Thesen wird nun gefolgert, dass die Chasaren "die Vorfahren der jdischen Siedler in Osteuropa und damit der meisten heute lebenden Juden" sind. Da die Chasaren aber ein Turkvolk aus Zentralasien und mit den Juden Palstinas ethnisch nicht verwandt waren, sei auch der Anspruch der Juden auf ihre Rckkehr nach Palstina ein '"Mythos"' und nicht gerechtfertigt.560 Unabhngig davon, dass sich die Wanderbewegungen der Juden, von der Vertreibung aus Palstina bis hin zu ihrer Ansiedelung in Osteuropa, durchgehend rekonstruieren lassen und historisch nachvollzogen werden knnen, gilt Koestlers These mittlerweile als widerlegt und wird nur noch in rechten Kreisen verbreitet.561 Zustzlich zu den behaupteten chasarischen Wurzeln der Juden, wird auch die Diskussion ber den Charakter der jdischen Rasse mit all ihnen Widersprchen wieder herangezogen und scheint noch nicht berwunden zu sein. So finden sich einmal die Behauptungen, die "Juden identifizieren sich in erster Linie als rassische Einheit" und dass durch die jdische Bevlkerung "ein genetisch roter Faden" verluft, "der eine Gruppenzugehrigkeit nachweist". 562 An anderer Stelle wird hingegen die Auffassung vertreten, dass es "nie ein jdisches Volk, sondern nur eine jdische Religion" gab. Begrndet wird dies mit den Argumenten, die Rmer htten nur einen kleinen Teil der Juden aus Palstina vertrieben, viele Juden seien aber zum Islam bergetreten, als das Land von den Arabern er559 560 561 562

Beinart, Geschichte der Juden, 24f Phoenix, 3/2007d, 27f siehe Simon, Chasaren-Reich sowie allgemein Beinart, Geschichte der Juden, 109f Phoenix, 2/2005, 31

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obert wurde. Eine groe Zahl an Juden wre allerdings "freiwillig" emigriert, was - nicht ganz schlssig - schlielich dazu fhrte, dass in vielen Teilen der Welt Nichtjuden konvertierten und dass "Mitglieder von vielen verschiedenen Vlkern und Rassen, hellhutige und schwarze, braune und gelbe in groer Zahl Juden wurden." Wiederum dienen diese Begrndungen dazu, den Juden ihren historischen Anspruch auf Israel abzusprechen.563 Von diesen Grundannahmen ausgehend, wird die israelische Politik heftig kritisiert und die Staatsfhrung Israels als "ein hchstgradig kriegsverbrecherisches Regime" 564 gebrandmarkt, das mit Untersttzung der USA agiert, wobei aber "USrael" in Wirklichkeit gar "nicht an einer Lsung des Nahost-Problems interessiert" ist. Davon wird die Vermutung abgeleitet, dass die Verzgerung der Friedensverhandlungen im Nahen Osten von einer "allmchtigen jdischen Lobby" in den USA gesteuert sei.565 In letzter Konsequenz fhren alle diese Argumente zu der Erkenntnis: "Der zionistische Staat, bekannt als Israel ist ein Regime, das keinerlei Existenzrecht hat. " 566

10.2 Umerziehung und multikulturelle Bedrohung Die primren Ziele dieser globalen jdischen Attacke sind Deutschland und sterreich, mit der erklrten Absicht, dass "dem deutschen Volk (...) die vlkische Exklusivitt weggezchtet werden" soll.567 Einmal mehr wird hier auf die arisch-germanische berlegenheit und die vlkischen Vorstellungen des 19. Jahrhunderts zurckgegriffen. Die hervorragende Stellung des deutschen Volkes ist offenbar aber auch seinen Gegnern bekannt, weshalb sie gebrochen werden muss, denn der "Feind wei, da er vor der Macht der Volksgemeinschaft (...) nur dann sicher ist, wenn es ihm gelingt, die Seele des Deutschen Volkes zu morden." 568

563 564 565 566 567 568

vgl. Phoenix, 2/2008, 26f Phoenix, 3/2006a, 9 Phoenix, l/2007b, 16 Phoenix, 2/2004d, 24 Phoenix, 1/2008, 20 Phoenix, 3/2007a, 5

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Ein Weg, um dieses Ziel zu erreichen, ist die "Umerziehung". Sie dient dem "Zweck, das deutsche Volk (...) in seiner geistig-seelischen Substanz entscheidend zu verndern." 569 Als letzte Konsequenz soll das die "Auflsung des Deutschen Volkes und Auslschung einer deutsch geprgten Kultur!" zur Folge haben.570 Die konkreten Manahmen zur Umsetzung dieser Vernichtungsplne wurden in den USA entworfen. Ihre Verwirklichimg hat bereits begonnen, wie etwa mit der "Einfhrung der politischen Wissenschaften" oder durch "antiautoritre Erziehung". Letzteres bewirkte zunchst einen "moralischen Nihilismus" sowie die Gefahr der "sexuellen Verwilderung" von Kindern und fhrte dann dazu, dass "an die Stelle des Gemeinwohls der Egoismus" getreten ist. Gleichzeitig werden fr diese Zwecke deutsche Medien an die "zionistischen Machtzentren" verkauft, damit "nur noch die Israellobby die BRD-Medienlandschaft" besitzt und so "das Denken in deutschen Landen knftig allein von zionistischen Heuschrecken dressiert werden" kann. Die Regierung Deutschlands geht damit zum " Generalangriff auf den deutschen Geist ber" und wird auf diese Weise der "US-raelische Vasallenstaat"571 schlechthin. Die These von der geplanten Vernichtung der Deutschen wird auch dazu benutzt, um in revisionistischer Manier Kriegsverbrechen gegeneinander aufzurechnen und zu unterstellen, dass nach dem Zweiten Weltkrieg von den Siegermchten ebenfalls Konzentrationslager eingerichtet worden wren. Es wird beispielsweise von den "sibirischen KZs der Sowjets" gesprochen, genauso war in Polen ein "KZ-Lager" eingerichtet und auch im ehemaligen Jugoslawien gab es "Konzentrationslager fr Arbeitsunfhige. Die wurden (...) auch End- und Vernichtungslager genannt." 572 Im Wesentlichen werden damit Kriegsgefangenen- oder Internierungslager beschrieben. Das Vorhaben der Auslschung des deutschen Geistes wird, wie frher schon, vom Schreckgespenst der berfremdung und den Gefahren, die von einer multikulturellen Gesellschaft ausgehen, begleitet. Alle multikulturellen Konzepte werden aus dieser Perspektive heraus als gescheitert betrachtet und zur Gnze abgelehnt. Dieses Scheitern lsst sich
569 570 571 572

zum Konzept der Umerziehung siehe Phoenix, 2/2004b Phoenix, 4/2007a, 6 Phoenix, 4/2006a, 18f u. Phoenix, 2/2007c, 10 dazu Phoenix, 4/2007a

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zwar schon berall in den europischen Grostdten erkennen, das "beste Beispiel der Multi-Kulti-Verbldung" bietet aber noch immer "der kriegerische Vielvlkerstaat USA". 573 In diesem Zusammenhang wird zunchst von der These ausgegangen, dass "Multikulturalismus (...) gegen die menschliche Natur gerichtet" sei. Multikulturelle Konzepte werden als Kulturrelativismus diskreditiert und als "eine Doktrin (...), die die Menschen auseinandertreibt und demoralisiert" beschrieben. Rassische Differenzierungsmuster verleiten gleichzeitig zu der Unterstellung, dass mit verschiedenen Kulturen auch unterschiedliche Wertigkeiten verbunden sind. Die Diskussion wird hochgradig simplifiziert und auf eine triviale Frage reduziert, deren Beantwortung dem Leser selbst berlassen bleibt: "Sind kannibalistische und frauenfeindliche Kulturen ebenso zu respektieren wie jede andere Kultur auch ?" 574 Als weitere Beispiele fr die deutlich sichtbaren, negativen Auswirkungen gescheiterter Multikultur werden auch die Schulen genannt. Hier wird beklagt, dass die schulpflichtigen, auslndischen Kinder die Unterrichtssprache gar nicht beherrschen, und so auch "den sterreichischen Schlern ein ertragvolles Lernen" unmglich machen. Als Lsung wird vorgeschlagen, die Kinder von Einwanderern in "eigene Schulklassen" zu separieren. Dass damit eine Manahme der schulischen Apartheid eingefhrt werden soll, scheint bewusst intendiert oder wird zumindest in Kauf genommen.575 Daneben sind Schulen mittlerweile ein breites Bettigungsfeld fr kriminelle, auslndische Jugendliche geworden. "bergriffe sexueller Art" und "Raubberflle" gehren dort bereits zur Tagesordnung. Die Tter sind "meist frhreife Schler mit 'Migrationshintergrund'", womit wieder jene alten Vorurteile bedient werden, die den Farbigen eine hemmungslose Sexualitt unterstellen. Die deutschen und sterreichischen Schler sind dem " berlegenheitswahn muslimischer Jungkrimineller" hilflos ausgeliefert und: " Staatliche Gegenmanahmen greifen nicht, da die Tter in einer Sozialisation heranwachsen, in welcher das Bestehen eines gnzlich gesetzlosen Lebenskonzeptes zur weitverbreiteten Normalitt gehrt." 576 Damit werden nicht nur auslndische Jugendliche pau573 574 575 576

Phoenix, 3/2005, 24 dazu Phoenix, l/2007d, 31 fakten,l/2008a, 3 fakten, 2/2008a, 3f

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schal kriminalisiert, sondern auch ihr gesamtes gesellschaftliches Umfeld als eine Brutsttte des Verbrechens dargestellt. Weiters scheint ein Entkommen aus einer derartigen Lebenssituation und ein Leben jenseits des Kriminellen grundstzlich ausgeschlossen und fr auslndische Jugendliche unmglich. Der Kritik an der multikulturellen Gesellschaft liegt auch ein vlkisches und ethnopluralistisches Konzept zugrunde. Europa, so wird konstatiert, steckt in einer "existentiellen Krise". 577 Auf staatlicher Ebene besteht eine hnliche Verpflichtung wie fr eine Mutter, die ihr Kind vor gefhrlichen Drogen und damit mglicherweise auch vor dem Tod bewahren soll. In diesem Zusammenhang hat also ein "moralisches Versagen der Autoritten" den "Tod eines Volkes oder eines Kulturkreises" zur Folge. Dieser wenig plausible und in der Form auch nicht zulssige Vergleich macht deutlich, wie Volk und Kultur gleichgesetzt und als fest gefgte, unvernderliche Bestnde interpretiert werden, deren Unversehrtheit es zu bewahren gilt. Seit dem Zweiten Weltkrieg und verstrkt durch die gesellschaftlichen Vernderungen im Nachhang zu den Ereignissen des Jahres 1968, ist die "ffentliche Moral zusammengebrochen", was zu Folge hatte, dass auch die "Gemeinschaft eines Volkes" zerfllt. Das Ergebnis ist bestrzend: "Die Volksidentitt wurde langsam ausgelscht indem man versuchte, eine gemeinsame Menschheitsfamilie zu zimmern, in der sich nationale Einheiten auflsen sollen." Auch wenn nicht von Rassen gesprochen wird, sind die alten Konzepte der Rassenlehre im Hintergrund allgegenwrtig und mit dem Begriff "Volk" wird stndig auch der Begriff "Rasse" mitgedacht. Die Grnde fr das behauptete Scheitern der multikulturellen Anstze werden ausschlielich im mangelnden Integrationswillen der Einwanderer gesehen. Denn obwohl die Forderung nach Integration schon lange erhoben wird, ist sie nicht gelungen. Die "fremden Massen" haben sich vierzig Jahre lang nicht integriert wird behauptet, also "warum sollten sie sich jetzt integrieren, wo sie es nicht mehr ntig haben, da sie vor der demographischen Machtbernahme stehen?" 578 Dass es gengend Beispiele fr gelungene Integration gibt, wird geflissentlich ignoriert. Ebenso wenig

577 578

siehe dazu und zum Folgenden: fakten, l/2008b, 14 Phoenix, 2/2006c, 13

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werden andere mgliche Ursachen fr mangelnde Integration, wie soziale oder konomische Grnde, bercksichtigt oder akzeptiert. Dieser "Verlust der Identitt" betrifft zunchst "alle Vlker in Europa", besonders schwerwiegend sind aber die Konsequenzen, die der "OneWorld-Plan der Freimaurer Logen" mit sich bringt, fr Deutschland. Damit wird wieder in der alten Tradition der "Protokolle der Weisen von Zion" auf das im Hintergrund ablaufende Wirken der (jdischen) Freimaurer hingewiesen.579 Einwanderer sind demnach die "landnehmenden Vlkermassen", entziehen der deutschstmmigen Bevlkerung "ihr Existenzrecht" und deklassieren sie zu "Menschen zweiter Klasse in ihrem eigenen Land". Diese "antideutschen Zustnde " fhren auch dazu, dass die Deutschen "in Massen ihr eigenes Land verlassen, weil sie ihre Diskriminierung, ihre Chancenlosigkeit nicht mehr ertragen knnen." Diese Ereignisse sind selbstverstndlich als Folge der globalen Vernichtungsplne von den "antideutschen Umvolkern" beabsichtigt und gesteuert,580 denn: "Die Migration hat einen ideologischen Hintergrund, sie wird strategisch geplant und gesteuert. Man will uns durch massive Einwanderung umvolken," 581 Die Kritik verbindet sich oft mit einem rassischen Hintergrund, wenngleich auch nicht immer ausdrcklich, sondern nur codiert formuliert. Wenn etwa bedauert wird, dass die meisten Vlker Europas "durch gezielte Vermischung zersetzt werden" und dass durch die multikulturellen Konzepte eine "gesichtslose Masse, die sich fremder Herrschaft unterwirft" entsteht,582 bedeutet das eine Gleichsetzung der Kategorien Volk und Rasse. Auch in der Behauptung, dass "der 'Weie Mann' (...) in den Vereinigten Staaten von Amerika zunehmend an Einflu" verliert, schwingen deutliche rassische Bezge mit. Ebenso wenn den "Millionen von Latinos" die Reprsentanten einer "kulturellen Elite" gegenbergestellt werden, wobei sich diese Elite allerdings "keinen Deut um das eigentliche Amerika" schert, weshalb letzten Endes "die Raffgier des internationalen Grokapitals (...) die weie Arbeiterschicht total verarmen" lsst.583

579 580 581 582 583

Phoenix, 4/2005, Bildunterschrift auf S 9 siehe dazu Phoenix, 3/2006c, 24 u. Phoenix, 2/2007a, 5f fakten, 3/2008, 8 ebenda siehe fakten, 5/2008,10

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10.3 Die islamische Weltherrschaft Der Schwerpunkt der Agitation gegen Auslnder liegt auf Einwanderern aus moslemischen Teilen der Welt und hier wiederum auf der trkischstmmigen Bevlkerung. Dabei wird den ethnischen Argumenten eine diffuse Islamophobie beigestellt und es werden ngste geschrt, nach denen die islamische Bevlkerung in Europa in Zukunft die zahlenmige Mehrheit erlangen knnte. Diese Bedrohung wird zunchst zwar allgemein aber drastisch formuliert: "Die Einwanderung berschwemmt unsere Heimat mit Massen von Fremden. Setzt sich das fort, sind wir bald die Minderheit im eigenen Land." 584 Als Indiz fr diese Entwicklung wird dann der Umstand angefhrt, dass die Muslime "bereits die zweitstrkste Religionsgemeinschaft in sterreich" sind.585 Auerdem hat die "Masseneinwanderung Kulturfremder in die Alpenrepublik" dazu gefhrt, dass etwa in Wien mittlerweile "Klein-Istanbul oder Klein-Ankara implantiert" wurde. Da die Einwanderer auch eine "andere Sozialstruktur" haben, verndern sie damit die Umgebung, in der sie leben. Die negativen Folgen sind bereits deutlich zu sehen: "Ganze Bezirke der alten Kaisermetropole haben bereits ihr mitteleuropisches Gesicht verloren und gleichen in einzelnen Vierteln eher anatolischen Gegenden". Unabhngig davon, dass es sich hier um dumpfe Polemik handelt, werden weiterfhrende Fragen, etwa danach, worin eigentlich die unterschiedliche Sozialstruktur besteht und ob es dafr auch andere Ursachen geben knnte, nicht gestellt. Auerdem sind damit deutliche Wertungen verbunden und suggerieren, dass Istanbul, Ankara oder Anatolien im Vergleich zu Wien minderwertiger sind. Migranten mit moslemischem Hintergrund sind dabei aber nicht nur einfache Einwanderer (oder Gastarbeiter), sondern sie erfllen auch einen politischen Auftrag: "Europa wird von einer dynamischen, militanten muslimischen Vorhut bedroht, welche sich (zunchst) als Speerspitze ihrer Landsleute in Nordafrika und dem Nahen Osten begreift mit dem Ziel vor Augen, bei entsprechendem Krfteverhltnis im Gastland, die Macht- und Besitzverhltnisse umzudrehen." 586 Dieser Umstand fhrt zu einer Situation, in der sich Einwanderer nicht mehr anzupassen brauchen und wo "mit
584 585 586

fakten, 3/2008,8 dazu und zum Folgenden: fakten, 1/2008a, 3ff fakten, 4/2008,3

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wachsender Einwanderung die Bereitschaft (...) zur Integration schwindet, da diese zunehmend Parallelgesellschaften bilden". 587 Und das obwohl die "Einwanderer (...) sich den Gepflogenheiten des Aufnahmestaates anzupassen" htten,588 womit wieder die alte Forderung der Rechten positioniert wird, dass Einwanderern nur ein Gastrecht zustehe. Als nchste Schritte, so die Vermutung, werden die "Machtbernahme durch die moslemischen Massen" und die "Durchsetzung der Scharia-Gesetze" folgen. Aus den Annahmen, dass Muslime "dem islamischen Recht verpflichtet" sind, dass sie es als "dem Zivilrecht berlegen" betrachten und dass sie eine "Modernisierung des islamischen Rechts" ablehnen, wird eine Bedrohung des westlichen Rechtssystemsabgeleitet. Denn islamisches Recht erlaubt keine Anpassung an europische Normen. Gesttzt von der berzeugung, dass Moslems grundstzlich integrationsunwillig sind, wird der Verdacht geuert, Muslime wrden nur "einen geeigneten Zeitpunkt abwarten, um ihren Ansprchen zum Durchbruch zu verhelfen." Diese Absicht wird von den Verantwortlichen in Europa nicht erkannt und auch wenn die "Toleranzdeppen" fr einen Dialog mit den Muslimen eintreten, bleibt die Tatsache bestehen, dass es keine "moderaten Muslime" geben kann, denn der Koran "verlangt die Unterwerfung der 'Unglubigen"' und erlaubt damit keine Nachsicht gegenber den (europischen) Christen.589
Die Fronten sind somit klar gezogen, der Untergang der europischen Vlker scheint besiegelt und damit offenbart sich eine "der groen Tragdien der Menschheitsgeschichte: Tod des Glaubens, Entartung der Moral, Verachtung der 'alten Werte', Zusammenbruch der Kultur, Lhmung des Willens" 590 Denn die beiden sichersten Zeichen fr den "nahen Tod einer Zivilisation" sind das "Schrumpfen der Bevlkerung" und die " Einflle fremder Vlker". Beides scheint in Europa mittlerweile eingetreten zu sein. Als Belege fr diese Entwicklung werden Beispiele aus Grobritannien genannt, wo sich "asiatische und afrikanisch-karibische Banden (...) erbitterte Straenkmpfe" liefern; aus Frankreich, wo es 2005 in den Pariser Vororten zu gewaltttigen Ausschreitungen durch "auerhalb der Gesellschaft"
587 588 589 590

fakten, 2/2008b, 9 fakten, l/2008b, 3 Phoenix, 2/2006c, 12f u. Phoenix, 4/2006b, 30f dazu und zum Folgenden: fakten, 4/2008, 3ff

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stehende Kinder und Enkel "muslimischer Einwanderer" gekommen ist; und aus Deutschland, wo in Berlin-Kreuzberg ein "kultureller Grabenkrieg" herrscht und die Deutschen "vor den trkischen und muslimischen Forderungen" bereits kapituliert haben. Die Auswahl der Beispiele und die Art ihrer Prsentation unterstreichen einmal mehr den kriegerischen Charakter dieser Auseinandersetzung. Auch das Ergebnis des Konflikts ist klar: ein "Europa, das zunehmend von Nichteuropern beherrscht wird" und in dem die "Europer in absehbarer Zeit nur mehr geduldet" sein werden. Die Beschwrung der Gefahr einer berfremdung und Islamisierung erfolgt nicht nur ber religise und soziale Motive, sondern beinhaltet auch rassische, denn die "Islamisierung des Abendlandes (...) ist die demographische Katastrophe. Durch Abtreibung und Geburtenverweigerung schwindet auch das deutsche Volk dahin." Damit wird die Bevlkerungspolitik in Deutschland und sterreich kritisiert, die sich als "verheerende Familien- und Frauenpolitik der Sozialisten und 'Selbstverwirklichungschaoten'"591 darstellt. Dem gegenber steht die Rckbesinnung auf traditionelle Werte, nach denen das Leben "auf der Anerkennung sittlicher Werte, auf der Bindung an die Gemeinschaft, an Familie, Heimat und Volk" beruht.592 Als Konsequenz daraus werden auch Homosexuelle als "nicht natrlich" angesehen, weil sie keine Kinder zeugen knnen. Kinder sind aber "die natrliche Voraussetzung fr den Bestand eines Volkes", woraus sich eine scharfe Ablehnimg homosexueller "Abartigkeiten" begrndet.593 Die von der Rassenlehre des 19. Jahrhunderts abgeleitete und vom Ethnopluralismus uminterpretierte Idee, dass ein Zusammenleben unterschiedlicher Vlker nicht vereinbar ist, wird neu formuliert und zu einer grundstzlichen "Unvertrglichkeit der Kultur der Zugezogenen mit der angestammten". 594 Diese angebliche Unvertrglichkeit der Kulturen sowie die verheerenden Folgen fr den Fall, dass die Moslems die Mehrheitsbevlkerung in Europa stellen, werden mit drastischen Bildern untermauert. So etwa durch die vergleichende Gegenberstellung von drei Fotos mit jeweils drei Personen an einem Strand. Und zwar im Jahr
5 91 592 593 594

fakten, 1/2008b,15 fakten, 6/2008b, 6 ebenda fakten, 1/2008a, 3

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1890 mit drei Frauen in hochgerafften Kleidern, im Jahr 1990 mit zwei Frauen und einem Mann, nackt bzw. in knapper Badekleidung und einer Vision aus dem Jahr 2010, die drei Frauen in Burka zeigt, also durch einen Ganzkrperschleier vollstndig verhllt. Begleitet wird diese Bildserie mit der Frage "Soll das unsere Zukunft sein?" 595 Letztlich fhrt diese Situation zu einem Verdrngungswettkampf, bei dem dann die "angestammte Bevlkerung (...) von einer fremden Kultur verdrngt wird". 596 Denn nachdem sich nun die Europer der "Idee der unipolaren Welt gebeugt" haben und so ihre (rassische) Identitt aufgegeben haben, sind sie gegenber dem "erstarkenden Islam" in Nachteil geraten, der "nun ein leichtes Spiel hat, die abgestumpften Vlker Europas zu berrennen." 597 Auf diese ngste vor der biologischen Zerstrimg werden dann dstere Bedrohungsszenarien aufgesetzt, etwa dass die Moslems "nicht zu besiegen" sind und "in 20 Jahren die demographische Mehrheit haben" werden.598 Davon ausgehend wird ein "Kampf der Kulturen" beschworen, der nicht nur im bertragenen Sinne ausgefochten wird, sondern vorwiegend in Form von Gewalt trkischstmmiger Migranten gegenber der deutschen Bevlkerung. Es wird unterstellt, dass im trkischen Umfeld "Gewalt (...) vielfach als Teil der Kultur gesehen" wird, oder dass fr die "Jungtrken" deutsche Mdchen im Bikini nur "Huren" sind, die auch schon einmal vergewaltigt werden knnen.599 Gleichzeitig werden Schreckensszenarien skizziert, die mit dumpfer Kampfrhetorik und militrischer Terminologie suggerieren sollen, dass sich Deutschland in einem Kriegszustand mit seinen Einwanderern befindet. Erneut sind die deutschen Schulen jene Pltze, an denen - durch kriminelle, trkische Jugendliche hervorgerufen - bereits "Kriegsverhltnisse" herrschen; und: "Die armen deutschen Jugendlichen, die als kleine Minderheit in die AuslnderHauptschulen gehen, werden durch diesen Kriegsterror seelisch und physisch kaputt gemacht. Mdchen werden als Huren und Schlampen vergewaltigend benutzt".
595 596 597 598 599

fakten, 3/2008,5 fakten, l/2008b, 15 ebenda Phoenix, 2/2006b, 10 Phoenix, l/2006b, 29

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Dem gegenber wird rechtsextremistische Gewalt nicht thematisiert oder lediglich als Akt der Notwehr gesehen, wie etwa bei rechtsextremistischen bergriffen in Mgeln. In der schsischen Kleinstadt Mgeln kam es auf dem Altstadtfest in den Morgenstunden des 19. August 2007 nach einem harmlosen Streit zu einer Hetzjagd auf acht Inder, bei der auch Neonazi-Parolen wie "Auslnder raus" und "Hier regiert der nationale Widerstand" skandiert worden sein sollen. Die Inder flchteten in das Lokal eines Bekannten, das schlielich von einer aufgebrachten Menschenmenge belagert wurde. Im weiteren Verlauf kam es zu Sachbeschdigungen, zu schweren Ausschreitungen mit der Polizei und mehreren Verletzten. An dem Vorfall waren bis zu 200 Personen beteiligt. Es gab konkrete Hinweise darauf, dass die Drahtzieher der bergriffe aus dem rechtsextremistischen Milieu kamen.600 In der Rezeption durch die rechte Publizistik werden aber die Rollen der Tter und Opfer umgekehrt und die offensichtlich rassistisch motivierten bergriffe verharmlost und damit gerechtfertigt, dass "sich Deutsche in Notwehr auslndischer Verbrecher erwehrten" , 601 Im Zusammenhang mit der Kritik am Islam ergibt sich fr die Rechten allerdings ein nicht unwesentlicher Interessenskonflikt, der daraus resultiert, dass es neben dem beschriebenen Konfliktpotential auch eine Reihe von Berhrungspunkten und politischen Kooperationen zwischen Islam und Rechtsextremismus gibt. Vor allem in den Bereichen Revisionismus und dem gemeinsamen Kampf gegen das Judentum und Israel kommt es immer wieder zur Zusammenarbeit.602 Dies fhrt etwa dazu, dass die revisionistische Holocaust-Konferenz in Teheran im Dezember 2006 entsprechend gewrdigt und als zukunftsweisend dargestellt wurde, denn damit "ist es nicht mehr mglich, eine Entwicklung zu stoppen, die letztlich unweigerlich dazu fhren mu, da gewisse Ereignisse der jngeren Zeitgeschichte einer neuen Bewertung unterzogen werden." An der Konferenz nahmen einflussreiche internationale Reprsentanten der Revisionistenszene teil, und mit einem gewissen Stolz wird auch auf sterreichische Vertreter (Herbert Schaller, Wolfgang Frhlich) hingewiesen.603 Ebenfalls
600 601 602 603

siehe dazu Wittrock, Rasender Mob sowie Ders., Polizeischutz Phoenix, 1/2008, 20 allgemein dazu Riebe, Spannungsfeld Rassismus und Antisemitismus, 84-96 siehe Phoenix, 1/2007c, 21

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im Jahr 2006 wurden angebliche Kriegsplne der USA gegen den Iran im Rahmen des Konfliktes um das iranische Atomprogramm als Anlass genommen, um sich schtzend vor den Iran zu stellen und die USamerikanischen (und die israelischen) Absichten eines militrischen Luftschlags gegen die Atomanlagen zu kritisieren.604 Widersprche, die sich mit diesen unterschiedlichen Positionen und Interessen im Umgang mit dem Islam auftun, werden aber weder thematisiert noch aufgelst. Alle jene, die die negativen Entwicklungen der berfremdung nicht verhindern, werden als "Totengrber der deutschen Nation" 605 angesehen. Das sind in erster Linie die Vertreter aller politischen Lager in Deutschland und sterreich, mit Ausnahme rechter und nationaler Parteien, denn: " Unsere Politiker sind ja nur Marionetten. Hinter ihnen stehen in ganz Europa die Drahtzieher der Umvolkung." 606 Da gibt es in Deutschland die "multikulturelle Tterpartei CDU", 607 in sterreich betreibt die VP "Volkstuschung" und der deutsche Innenminister Wolf gang Schuble verfolgt die Absicht, "aus Deutschland einen Scharia-Staat zu machen". Die Parteien sind grundstzlich undemokratisch, jagen Kritiker erbarmungslos, insbesondere die nationalen, und mssen, um als "HeuschreckenVasallen" an der Macht bleiben zu knnen, die Brger unterdrcken. Somit ist klar: "Die Volkszersstrungsparteien geben sich als Demokraten aus, stehen aber im Solde USraels". 608 In Deutschland, der "neuen Weimarer Butteradler Republik" agiert eine "Multi-Kulti-Parteienlandschaft" . m Permanent im Fokus rechter Missbilligung stehen die Grnen (ganz gleich in welchem Land), die sich immer "deutlicher durch gesellschaft-, [sic!] genauer gesagt volkszerstrende Positionen" auszeichnen. Das umfasst dann im Detail "Abtreibungsmglichkeiten, Einheitsschule, 'Homo-Ehe', gefngnislose Gesellschaft, Masseneinwanderung, Hofierung und Verhtschelung der Eingewanderten" 610 Damit geht es ihnen also nicht um den Schutz der Natur, sondern um "hemmungslose Gleichmacherei", was sie dann soweit bringt,
604

vgl. Phoenix, l/2006a

605 Phoenix, 3/2007b, 6

606 607 608 609 610

fakten, 3/2008, 9 Phoenix, 2/2006a, 7 siehe Phoenix, 2/2007a,5fu. Phoenix, 1/2007a 10 Phoenix, 3/2005, 24 zur Kritik an den Grnen siehe fakten, 2/2008b, 8f

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"jedwede Unterschiede (...) zwischen Vlkern und Vlkergruppen" zu leugnen. Indem die Grnen die Ziele der Frankfurter Schule, nmlich die "Umerziehung der Deutschen", untersttzen, offenbaren sie sich als die "Speerspitze der Umerziehung" und "als beinharte Anti-sterreich-Partei". Und so wird resmiert: "Eines der wesentlichen Ziele heutiger grner Politik ist die Umwandlung der ethnisch meist noch homogenen Nationalstaaten in eine multikulturelle Zivilgesellschaft. Das soll mittels Masseneinwanderung kulturfremder Menschen erfolgen". (Der Widerspruch, dass trotz der behaupteten, seit Jahrzehnten ablaufenden rassischen Zerstrung der europischen Vlker offensichtlich noch immer ethnisch homogene Nationalstaaten existieren, wird nicht aufgelst.) Nicht nur die offiziellen, staatlichen Vertreter stehen im Zentrum rechter Kritik, wie "'Sarah Israel' alias Angela Merkel", 611 unter deren Kanzlerschaft "die BRD-Regierung zum Generalangriff auf den deutschen Geist" berging oder "Joschua Fischer (B'nai B'rith Bruder des Bundes)" und "die Politkasperle Gysi & Lafontaine". Auch andere Personen des ffentlichen Lebens geraten ins Visier rechter Kritik, insbesondere dann, wenn sie durch bikulturelle Liebesbeziehungen das Interesse wecken, wie etwa das deutsche Fotomodell Heidi Klum mit ihrem Ehemann, dem "dunkelbraunen Snger Samuel Seal". 612 Denn dadurch wird die ethnische Vernichtung der Deutschen gefrdert, was einmal mehr auf die althergebrachten Vorstellungen der Schdlichkeit von Rassenmischungen verweist. Der bereits erwhnte "Krieg an den Schulen" ist nur der Anfang eines umfassenden Versuchs zur Errichtung einer islamischen Weltherrschaft. 2006 wird noch festgestellt: "Der Krieg ist im Lande noch nicht ausgebrochen, aber an den Schulen. Und was heute an den Schulen geschieht, geschieht morgen im ganzen Land." 613 Ein Jahr spter scheinen die dsteren Prophezeiungen bereits wahr geworden zu sein, denn Deutschland muss es nun "hinnehmen, sich den Krieg der landnehmenden Trken erklren zu lassen". Die Trkei hat so endlich auch die Gelegenheit, ihre "historische Niederlage", die gescheiterte Belagerung Wiens im Jahr 1683, wettzumachen. Und damit bietet sich ihr auch die Mglichkeit, ein altes Ziel zu verwirkli611 612 613

Phoenix, 4/2006a, 19 Phoenix, 3/2005, 24 Phoenix, 2/2006a, 5f

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chen: die "Errichtung eines trkischen Sultanats auf dem europischen Kontinent". 614 Wenn also nicht rechtzeitig wirksame Formen gefunden werden, um der laufenden Entwicklung entgegenzuwirken, fhren die Folgen dieses Konflikts "unweigerlich zum Untergang der europischen Vlker und Kulturen" 615 und damit auch zur "Abschaffung des deutschen Volkes" 616. Da die Kulturen grundstzlich unvereinbar sind und die Einwanderer auch keine Bereitschaft zur Integration zeigen, bleibt im rechtsextremistischen Weltbild nur eine Lsung: "Menschen aus anderen Kulturkreisen, die andere Wertvorstellungen haben und nicht die Aufklrung erlebt haben, sind (...) kaum integrierbar. Und wenn auch noch der Wille dazu fehlt, (...) ist es die Pflicht des Aufnahmestaates (...) diese Fremdkrper, bzw. Strenfriede zur Ausreise aufzufordern und notfalls abzuschieben." 617 Ein friedliches Zusammenleben scheint also nicht mglich. Zunchst wird die allgemeine Forderung vorgetragen, die Regierungsverantwortlichen mgen eine Politik verfolgen, die geeignet ist, den "ursprnglichen Charakter des Abendlandes" wieder aufzurichten.618 Unklar bleibt dabei jedoch, was diesen Charakter letztlich ausmacht. Darber hinaus sehen die Rechten als konkreten Ausweg "nur eine Rettung", ein "Rckwanderungsgesetz, 90 Prozent aller Auslnder (im ethnischen Sinne) mssen in ihre Heimat zurck!". 619 Die Fragen, wie eine solche Manahme im Detail umgesetzt werden soll und welche Konsequenzen damit verbunden sind, werden dann allerdings nicht mehr gestellt. Klar scheint nur, dass hier eine Differenzierung mit einem deutlichen Rckgriff auf rassische Kategorien angedacht wird. Allein das Vorhandensein einer (deutschen oder sterreichischen) Staatsbrgerschaft wird noch nicht als ausreichend erachtet, um einen dauernden Aufenthalt zu begrnden. Dies wrde unweigerlich zu Formen fhren, die an das Instrument des Ariernachweises im Dritten Reich erinnern, um zu entscheiden, wem ein Aufenthaltsrecht zukommt und wem nicht. Auerdem wird auch die sofortige Abschiebung von auslndischen "Jungkriminellen" gefordert; da dies ebenfalls nicht so einfach zu
614 615 616 617 618 619

Phoenix, 3/2007b, 6; auch fakten, l/2008b, 15 Phoenix, 3/2005, 25 Phoenix, 2/2004a, 9 fakten, l/2008a, 5 fakten, l/2008b, 15 Phoenix, 2/2006a, 7

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sein scheint, mssten dafr jedoch die "Ausweisungstatbestnde" verschrft werden.620 Auch der Ruf nach einem starken Staat taucht wieder auf, nicht nur weil "sich die Faust des Staates zum Schutz der anstndigen Brger nirgends blicken lt", 621 sondern vor allem weil die geforderten Manahmen nur so umgesetzt werden knnen. Denn ab dem Zeitpunkt, wo die Zahl der Einwanderer zu gro wird, ist es ihnen natrlich auch mglich, die "Geschicke des Staates mitzuentscheiden (...) dann sind derartige Steuerungsmanahmen nicht mehr durchsetzbar." 622 Hier offenbart sich einmal mehr die Menschenverachtung hinter den vorgetragenen Forderungen, wenn etwa die Ausweisung von Migranten als eine "Steuerungsmanahme" gesehen wird. Obwohl die Vorstellungen einer Rckfhrung der Auslnder immer wieder auftauchen, ist den Rechten wohl bewusst, dass eine solche Manahme auf groe Widerstnde stoen wrde. Deshalb scheint es sinnvoll, sich strategische Untersttzimg zu sichern. Eine solche wird offensichtlich in den Juden gesehen. Das multikulturelle Horrorszenario, das sich abzeichnet, ist zunchst eindeutig: "Strme von Blut, Krieg, Untergang der Deutschen und somit auch der Juden." 623 Denn der kulturelle Konflikt ist mit der Vernichtung der Deutschen noch nicht zu Ende. Bedroht sind im selben Mae alle anderen europischen Vlker und letzten Endes auch die Juden, weil, so haben es die Moslems offensichtlich bereits deutlich artikuliert: "Juden und Christen sind unsere Feinde". 624 Obwohl also einerseits den Juden als heimlichen Drahtziehern dieses Vernichtungsplans eine ganz besondere Verantwortung an den gegenwrtigen Vorgngen zugeschrieben wird, geraten sie andererseits zunehmend in eine Opferrolle, da sich "die ursprngliche multikulturelle Agenda Zions, die bislang zufriedenstellend funktionierte, (...) nunmehr frontal gegen das Weltjudentum" richtet.625 Dies ist ein direkter Angriff auf die jdische Vormachtstellung und wird zu dem Ergebnis

620 621 622 623 624 625

fakten, 2/2008a, 4 ebenda fakten, l/2008a, 5 Phoenix, 2/2006a, 7 Phoenix, l/2006b, 29 Phoenix, 1/2007b, 31

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fhren, dass "Juden (...) dann nichts mehr zu sagen haben". 626 Denn das Ziel der Moslems ist, ganz hnlich wie das der Juden, die "bernahme der Weltherrschaft durch ein islamisches Kalifat sowie die Vernichtung der 'Unglubigen', wenn sie sich nicht fgen wollen". Aus dieser Perspektive gesehen, mssen auch die "zionistischen Machtzentren" ihr Ende frchten. Damit haben die Juden in ihrem Streben nach der Weltherrschaft ernsthafte Konkurrenz bekommen. Das erkennen scheinbar auch die Juden selbst, denn: "Die nackte Angst geht um unter den Zionisten und ihren Handlangern. Die moslemischen Massen, die offensichtlicht zur Umvolkung (Zerstrung) des deutschen Volkskerns ins Land gelockt wurden, verstehen ihre Daseinsberechtigung als Vernichtungskampf gegen den Zionismus." Ironischerweise und nur wenig schlssig werden dann die Deutschen zur Schutzmacht der Juden auserkoren: "Wenn es die Deutschen nicht mehr gibt, die als einzige heute noch die Juden schtzen, gibt es auch bald keine Juden mehr, das steht fest." Damit soll aus der offensichtlichen Not des gemeinsamen berlebenskampfs ein Bndnis zwischen Juden und Deutschen entstehen, mit der Absicht, gemeinsam Widerstand gegen die Moslems zu leisten. Diese berlegungen mgen vielleicht auch von den alten Vorstellungen beeinflusst sein, nach denen die Juden als einziges reinrassiges Volk mit den Ariern um die Vormachtstellung gegen alle anderen Vlker konkurrieren. Damit wird der alte Kampf um die Weltmacht, den Chamberlain vor mehr als hundert Jahren beschworen hat, unter anderen Vorzeichen fortgesetzt und bekommt eine vllige neue Bedeutung.

626

dazu und zum Folgenden: Phoenix, 2/2006b, 10 u. 2/2006c, 12

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11 Schlussbetrachtung Rassismus im modernen Sinn, wie er sich seit dem Ende des 18. Jahrhunderts unter Verwendung einer (pseudo)wissenschaftlichen Begrifflichkeit konstituierte, rief keine prinzipiell neuen Ausgrenzungs- oder Unterdrckungsmechanismen hervor. In seiner historischen Dimension erfllte er vielmehr die Funktion einer nachtrglich aufgesetzten Begrndung zur Aufrechterhaltung bereits vorhandener Muster von Diskriminierung und Ausgrenzung. In gleichem Mae diente Rassismus dazu, die Ausgrenzungsstrategien gegenber Farbigen und Juden zu verfestigen und ihnen damit eine neue, tiefer greifende und bestndigere Legitimation zu geben. In diesem Zusammenhang gewinnt auch jene in den 1950er-Jahren formulierte These von Hartnah Arendt an Bedeutung, nach der die naturwissenschaftliche Untermauerung des Rassenbegriffs als Folge von Rassenideologien aufzufassen sei und nicht als deren Verursacher.627 Dementsprechend wird das Bestehen einer angenommenen rassischen Fixierung von psychischen Merkmalen oft unterstellt oder vorausgesetzt, auch wenn diese Faktoren nicht explizit in der Argumentation enthalten sind. Dies zeigt sich auch darin, mit welcher Leichtigkeit sich die verschiedenen Ebenen von Rassismus verknpfen lassen. So stellte es in der Vergangenheit kein Problem dar, Antisemitismus in den vlkischen Rassismus einzubinden oder ihn mit rassenhygienischen Argumenten zu verweben. In gleicher Weise bereitet es dem gegenwrtigen Rechtsextremismus keine Schwierigkeiten, die beiden grundstzlichen Richtungen im Rassismus zu verbinden. Wenngleich sowohl der Rassismus gegen Farbige als auch der Antisemitismus stets auf die Behauptung einer rassischen Minderwertigkeit abzielen, bedienen sie sich doch mitunter sehr unterschiedlicher Ausdrucksformen. Die Behauptung mangelnder Intelligenz war beispielsweise immer ein Beleg fr die Minderwertigkeit Farbiger, whrend im Gegenzug den Juden stets ein besonderes Ma an Schlauheit nachgesagt wurde, bis hin zur betrgerischen Durchtriebenheit. Wie wir gesehen haben, laufen die gegenwrtigen Strategien im Rechtsextremismus darauf hinaus, die verschiedenen Ebenen miteinander zu verknpfen. So werden die traditionell zur Diskriminierung von Farbigen verwendeten Argumente mit Kategorien des
627

Arendt, Elemente und Ursprnge, 269f

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berlieferten und etablierten Antisemitismus ergnzt. Wenn aber die gegen Auslnder gerichteten rassistischen Einstellungen mit jenen des Antisemitismus verbunden werden, bedeutet dies, dass Differenzierungen nivelliert werden und es damit zu einer fortschreitenden Trivialisierung von Rassismus und Antisemitismus kommt, was letzten Endes auch den Normalisierungsprozess frdert. In diesem Sinne findet eine Verschiebung jener bisher fr die negative Charakterisierung von Juden verwendeten Anschuldigungen statt, wie beispielsweise die Vorwrfe, einen Fremdkrper im Volk darzustellen, die in zunehmendem Ma auf Farbige bertragen werden. Den Juden wiederum wird dabei der Status eines abstrakten, bermchtigen Feindes zugewiesen. Wie die bisherigen Ausfhrungen gezeigt haben, stellt sich Rassismus als ein vielschichtiges und uerst flexibles Phnomen dar. Und er steht in enger Abhngigkeit von den gesellschaftlichen Rahmenbedingungen, in die er eingebettet ist. So lsst sich Rassismus nicht nur auf einer individuellen Ebene leicht instrumentalisieren, sondern er kann auch den jeweiligen Bedrfnissen entsprechend angepasst und in andere ideologische Zusammenhnge eingebaut werden. Dies reicht bis in den privaten Bereich und in das persnliche Weltbild von Menschen, wo sich rassistische Einstellungen als Alltagsrassismus leicht verankern lassen, manchmal auch ohne dass dies den Betroffenen selbst sofort bewusst wird. Auf politischer Ebene frdert das eine zunehmende Normalisierung rechtsextremistischer Einstellungen, die sich seit den 1980er-Jahren feststellen lsst. In deren Gefolge stoen rassistisch-auslnderfeindliche Vorstellungen in zunehmendem Mae auf eine breite gesellschaftliche Akzeptanz und werden somit zu einer Art Allgemeingut im tglichen Umgang mit Fremden. Damit einher gehen die offene Diskriminierung von Auslndern und klare Ausgrenzungsforderungen, wobei das Schweigen der Mehrheit von den Proponenten der Auslnderfeindlichkeit als Zustimmung interpretiert wird und ihrer Legitimation dient.628 Dennoch ist jener Rassismus, wie er bis zur Zeit des Nationalsozialismus vorhanden war, derzeit weitgehend aus der rechtsextremen Publizistik verschwunden. Was hingegen brig bleibt, ist eine diffus rassistisch motivierte Auslnderfeindlichkeit, gepaart mit einem ausgeprgten, als Antizionismus notdrftig getarnten Antisemitismus sowie einer
628

siehe dazu auch Paul, Der Schatten Hitlers, 29,45 u. 38

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ebenfalls rassisch gefrbten Kritik an Multikulturalitt. Dabei sind die Grenzen zwischen den verschiedenen Bereichen stark verwischt und das Differenzieren der einzelnen Argumente gestaltet sich mitunter schwierig. Generell lsst sich aber feststellen, dass Antisemitismus nicht mehr in der plumpen Art vergangener Tage artikuliert wird, sondern als Anti-Globalisierung, als Antizionismus und als Kritik an einer angeblich bermchtigen politischen Lobby in den USA und Israel. Geblieben ist die Vorstellung einer umfassenden jdischen Weltverschwrung, wenngleich diese Idee in jngster Zeit durch ein als globale Bedrohung empfundenes, unterstelltes islamisches Weltmachtstreben in den Hintergrund gedrngt wurde. Dies darf jedoch nicht zu dem voreiligen Schluss verleiten, dass damit Antisemitismus oder Rassismus im Schwinden begriffen wren. Es bedeutet lediglich, dass die Feindbildgruppen rechtsextremistischer Kritik je nach Bedarf ausgewechselt werden. Die Argumentation bleibt hingegen in weiten Teilen gleich. Unabhngig davon ist die deutlich ausgeprgte antijdische Grundstimmung unbersehbar. Darber hinaus drngt sich der Verdacht auf, dass etwa das Judentum in Deutschland instrumentalisiert wird, um eine gemeinsame christlich-jdische Front gegen den Islam zu bilden, so wie andererseits der Islam verwendet wird, um im Engagement gegen Israel Untersttzung zu finden. Auch hier offenbart sich wieder die Anpassungsfhigkeit von Rassismus. Zum einen werden Juden als Weltverschwrer gesehen, die nicht nur eine globale Bedrohung darstellen, sondern deren Wirken sich vor allem gegen das deutsche Volk richtet. Gleichzeitig wird das deutsche Volk aber zur "Schutzmacht" der Juden ausgerufen, um sie vor der islamischen Expansion zu bewahren. Und das mit dem Hintergedanken, die jdische Macht gegen die islamischen Bestrebungen, die Weltmacht zu erlangen, einzusetzen. Folgt man dieser Logik, msste - jenseits aller Widersprche - der nchste Schritt sein, dass sich das deutsche Volk mit den Rechten und den Juden gegen die Moslems verbndet. Das sttzt auch die Vermutung, dass von rechten Aktivisten nach belieben Allianzen gebildet und gewechselt werden, je nachdem wie opportun es erscheint, und dass demnach antisemitische Ressentiments bei Bedarf genauso schnell wiederbelebt werden knnen wie in der Vergangenheit. Die Kategorie "Rasse" wird zwar nicht mehr ausdrcklich im Sinne der Rassenlehre des 19.Jahrhunderts verwendet, bleibt aber trotzdem im
215

Hintergrund stets prsent. Wie die Analyse rechtsextremistischer Zeitschriften gezeigt hat, gibt es viele Hinweise darauf, dass die alten Rassenkonzepte immer noch intakt sind, jedoch nur in codierter Form sichtbar werden. Genauso unverbraucht sind die Bewertungen, die den einzelnen rassischen Kategorien zugrunde liegen. Aus diesem Blickwinkel kann man nicht davon sprechen, dass die Rassenidee ausgedient htte. Der Fokus des Diskurses ist einseitig auf die Angst vor der Zerstrung der "weien Rasse", insbesondere des deutschen Volkes gerichtet. Die Grundierung dieser Befrchtungen verweist deutlich auf die vlkischrassische Ideologie des ausgehenden 19. Jahrhunderts und ihren Mythos der berlegenheit der arischen Rasse, die im Sinne einer globalistischen Perspektive mittlerweile auf die gesamte "weie Rasse" bertragen wurde. Negative Eigenschaften bis hin zum kriminellen Verhalten werden den Einwanderern als naturgegeben zugeschrieben, sie knnen offensichtlich gar nicht anders handeln. Soziale Komponenten bleiben dabei weitgehend ausgeblendet. Auch das verweist wieder auf ein eindeutig rassisches Konzept. Damit wird einmal mehr im Sinne rassistischer Tradition Stigmatisierung und Ausgrenzung von Fremden begrndet. Gesttzt auf eine in der Irrationalitt wurzelnde Beweisfhrung entzieht sich Rassismus grtenteils dem rationalen Diskurs der Wissenschaft und lsst sich somit beliebig und willkrlich erweitern und verwenden. Demnach knnen rassistische Argumentationsmuster ohne Schwierigkeiten auch auf Bevlkerungsgruppen bertragen werden, die an sich nicht Gegenstand eines rassischen Diskurses sind (z.B. Homosexuelle). Rassismus begrndet in erster Linie Ausgrenzung. Und auch wenn die Argumente dafr nicht mehr explizit auf die Kategorie "Rasse" zurckgreifen und die rechtsextremistische Publizistik allzu harsche Abwertungen inzwischen vermeidet, bleibt die grundstzliche Ausrichtung unverndert. Motive fr die zurckhaltende Argumentation scheinen vor allem in der Angst vor Strafverfolgung zu liegen, und weniger in der Einsicht, dass sie in dieser Form nicht mehr aufrecht zu erhalten ist. Dessen ungeachtet behaupten die Rechten als Leitlinie eine Differenz zwischen der deutschen (bzw. europischen) Kultur und fremden Kulturen, vor allem den orientalischen und afrikanischen. Dabei wird dieser kulturellen Differenz auch eine Ungleichwertigkeit unterlegt, bei der die "weien Kulturen" eindeutig ber den anderen stehen. Gleichzeitig wird
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zumindest als Hintergrund eine rassische Minderwertigkeit unterstellt und mit den jeweiligen Kulturtrgern verbunden. Dies hat eine Bedeutungsverschiebung zur Folge, bei der die Kategorie "Rasse" durch das weniger verdchtigte Kriterium "Kultur" ersetzt wird. Der Rassendiskurs mit all seinen negativ bewertenden Implikationen bleibt aber als Grundmuster erhalten. Kultur wird in diesem Zusammenhang als ein monolithisches Ganzes gesehen und bildet einen fest gefgten Bestand, der sich von Generation zu Generation tradiert, sozusagen vererbt. Parallel dazu verbindet sich mit Kultur ein fixer, in gewissem Mae vlkischer Wert. Kultur, Volk und Rasse stehen in einem engen Zusammenhang und bilden eine Einheit, deren Verbindung stndig im Hintergrund mitluft.629 Kultur muss also unverflscht bewahrt bleiben, genauso wie in frheren Zeiten die Rassen. Das umfasst auch alle Kategorien von hher- und minderwertig, die seit jeher mit dem Begriff "Rasse" in Verbindung stehen. In diesem Sinne werden die verschiedenen Kulturen nicht nur als miteinander unvertrglich gesehen, sondern auch in eine hierarchische Ordnung gestellt, bei der analog zur Rassenlehre, die deutsche Kultur (bzw. die "weien Kulturen") gegenber allen anderen als hherwertig gelten. Damit ist auch plausibel, dass die Vermischung von Kulturen nur schdliche Folgen nach sich ziehen kann und - wie die Rassenmischung - nicht erwnscht ist. Rassismus bleibt also ein zentrales Element des Rechtsextremismus, wenngleich er gegenwrtig durch eine Bedeutungsverschiebung als "Kulturrassismus" sichtbar wird. Die Flexibilitt, mit der rassistische Argumente transformiert und verwendet werden knnen, ist schon frher in anderen Zusammenhngen deutlich geworden (z.B. bei den unterschiedlichen Variationen von Verschwrungstheorien). Gegenwrtig erscheint sie in der Form, dass der antisemitische und rassische Diskurs auf den Islam bertragen wird und sich dabei vieler Kriterien bedient, die frher im Antisemitismus von Bedeutung waren. Etwa die Betonung der Religion als Differenzierungsmerkmal oder die behauptete Integrationsunwilligkeit der Muslime. Dies fhrt dazu, dass Moslems zunehmend die Juden als offenes Feindbild ablsen. Muslime nehmen damit eine hnliche Funktion ein, wie in frheren Zeiten die Juden. Sie fungieren als Sndenbcke fr alle Missstnde in der Gesellschaft, stehen in direkter Opposition zu den
629

siehe dazu allgemein auch Flatz/Grtner, Kultur statt Rasse, 223-227

217

Interessen des deutschen Volkes und bedrohen dessen nationale und ethnische Identitt. Die Juden spielen nur mehr insofern eine Rolle, als sie im Hintergrund die Fden ziehen. Doch auch die Moslems planen, die Weltmacht zu erlangen, tun dies aber nicht durch eine globale Verschwrung, wie etwa die Juden, sondern in einem direkten Angriff auf die rassische Identitt der Vlker. Damit agieren sie zwar sichtbarer, sind deshalb aber nicht weniger gefhrlich. Sie sind lediglich leichter als Ziel zu identifizieren und damit scheinbar auch besser zu bekmpfen. Bemerkenswert ist auch der Umstand, dass mit diesem Argumentationsmuster eine Umkehr des Opfer-Tter-Verhltnisses verbunden ist. Es sind nicht die Auslnder, denen gesellschaftliche Benachteiligung widerfhrt, sondern die Deutschen werden als potentiell von Auslndern bedroht beschrieben. Im Rahmen dieser Arbeit wurde die Bedeutung des Internets fr die rechtsextremistische Propaganda nicht beleuchtet. Dies liegt einmal daran, dass dazu bereits eine ansehnliche Zahl von Literaturbeitrgen existiert. Andererseits drfte das Internet eine viel strkere Bedeutung fr die Vernetzung der Szene haben, als fr die Verbreitung propagandistischer Texte.630 Dies lsst sich zunchst auch durch einen flchtigen Blick auf die rechtsextremistische Internetlandschaft belegen. Zum Beispiel bietet die Webseite "Nationaler Widerstand Weimar" zwar eine Reihe von Links zu anderen rechtsextremistischen Kameradschaften und Gruppen, vorwiegend werden auf der Webseite aber lokale Nachrichten publiziert, die zudem schon lange nicht mehr aktuell sind. Unter der Schlagzeile "Hausdurchsuchungen beim nationalen Widerstand Weimar und der B.A.F. Thringen" wird etwa ein Vorfall beschrieben, der aus dem Jahr 2004 datiert. hnliches gilt fr die Seite "Nationaler Widerstand Berlin-Brandenburg", wo etwa fr die Freilassung des Revisionisten Ernst Zndel geworben wird, die aber sonst hauptschlich durch den Vertrieb von Aufklebern und Propagandamaterial auffllt. Eine Vernetzung besteht offensichtlich beim Austausch von Inhalten. So ist der Artikel "Genozid am deutschen Volk" aus der Zeitschrift Phoenix631 zu groen Teilen der (rechtsextremistischen) Hompage "WNO Wiener Nach-

630 631

siehe dazu Wetzel, Rechtsextreme Propaganda, 134f u. 148 Phoenix, 2/2004b

218

richten" entnommen.632 Was bei jenen Webseiten auffllt, die inhaltliche Agitation betreiben, ist die Verwendung einer trivialisierten Argumentation und einer starken Verklausulierung. Jene Schrfe, wie sie in den Artikeln der rechtsextremistischen Printmedien zu finden ist, fehlt der Online-Propaganda meist. Eine Ausnahme bildet die Webseite der "Huttenbriefe", wo auch die vollen Textversionen der Printausgaben abgerufen werden knnen. Die Zurcknahme der Propaganda auf leicht verstndliche Argumente liegt vielleicht daran, dass auf diese Weise eine breitere Basis an potentiellen Sympathisanten erreicht werden kann. Durch die strkere ffentlichkeitswirkung erhalten rechtsextremistische Webseiten mehr Aufmerksamkeit (auch von ihren Gegnern) und bieten damit aber auch eine grere Angriffsflche. Dadurch erhht sich das Risiko von Strafverfolgung. Die Vielzahl an rechtsextremistischen Webseiten, verfgt also ber eine entsprechend weit gestreute und oft nur reduzierte agitatorische Qualitt. Bemerkenswert ist aber, dass es einige Webseiten gibt, die als Verbreitungsmedien eine ganz andere Gefahr darstellen, indem sie nmlich mit ihrer wissenschaftlichen Prsentation den Anschein von Seriositt erwecken, und weil sie dazu beitragen, die rechtsextremistischen Intentionen zu verschleiern. So bedarf es eines genauen Blicks, um bestimmte Webseiten dem rechten Spektrum zuzuordnen. Zur Illustration seien hier die Seiten des "Institute for Historical Review" und "Metapedia" genannt. Das Institute for Historical Review nennt im Impressum Mark Weber als seinen Direktor. Mark Weber ist als Revisionist zu unrhmlichen Ehren gekommen und fungiert auch als Herausgeber des "Journal of Historical Review", einer Publikation, die einer Reihe von Revisionisten, wie etwa David Irving, eine breite Plattform bietet. 633 Das Institute for Historical Review lsst sich in einen hnlichen revisionistischen Kontext stellen.634 Dies wird auch schnell deutlich, wenn man die publizierten Inhalte betrachtet (z.B. verffentlicht der Revisionist Robert Faurisson dort unter der Rubrik "Leaflets" zum Thema "The Problem of the Gas Chambers"

632 633

WNO; Online unter: http://www.wno.org/newpages/his01b.html (10.11.2008) siehe Dietzsch/Maegerle, Antisemitismus, 230 u. Lasek; Revisionistische Autoren, 375f Drobnicki, Response to Mark Weber

634

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einen Artikel, in dem er zu der Schlussfolgerung kommt: "The Hitler 'gas chambers' never existed.").635 Anders stellt sich die Situation bei der Seite "Metapedia" dar. Dort wird auf Grundlage einer Wiki-Anwendung eine Webseite betrieben, die tendenziell rechtsextremistische Inhalte und Eintrge anbietet.636 Unter dem Deckmantel einer "alternativen Enzyklopdie fr Kultur, Philosophie, Wissenschaft, Politik und Geschichte" werden wissenschaftliche Grundlagen vorgetuscht. Betrachtet man den Eintrag "Rassismus"637 findet man etwa folgende Passagen:

"Rassismus ist die Diskriminierung von Menschen allein auf Grund ihres ueren, d. h. auf Grund ihrer vermutlichen oder tatschlichen Zugehrigkeit zu einer anderen Rasse. Rassismus ist damit eine Form des sozialen Konflikts bzw. des latenten oder offenen Kriegszustandes einer Gesellschaft. Im Konfliktfall hat die Rassenzugehrigkeit also die gleiche Funktion wie die verschiedenen Uniformen verschiedener Armeen. (...) Schwarze in den USA z. B. haben im Mittelwert niedrigere IQ-Werte als Weie. Das bedeutet aber nicht, das jeder Weie klger ist als jeder Schwarze, sondern nur, da die Hufigkeit von Begabten bei Schwarzen und Weien verschieden ist. Wer das im Einzelfall nicht zur Kenntnis nehmen will und einen anderen Menschen nur wegen seiner anderen Hautfarbe ablehnt, der ist ein Rassist. (...) (...) die wissenschaftliche Einteilung der Menschen in Rassen (...), ist (...) eine sachliche Feststellung von Unterschieden bei den Menschen. Wissenschaftler die sich nicht dem Diktat unterwerfen da es keine Menschenrassen geben soll, werden folglich als 'Rassisten' gechtet. Die politisch gesteuerte Forschung kommt daher zu seltsamen Schlssen, wie dem, da es keine Rassen gebe, weil die genetische Verschiedenheit dafr 'zu gering' sei. Es ist aber weder sinnvoll noch war es
635 636

Online unter: http://www.ihr.org/leaflets/gaschambers.shtml (2.12.2008) eine Wiki-Anwendung ist eine gemeinschaftlich bearbeitete Webseite, an der sich jeder Benutzer beteiligen kann, indem er Inhalte hinzufgt, kommentiert oder editiert; siehe Streiff, Wiki, 5 Online unter: http://de.metapedia.org/wiki/Rassismus (24.11.2008); die Fehler wurden aus dem Original bernommen

637

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jemals blich Rassen nach genetischer bereinstimmung zu definieren, sondern dies geschah nach uerlichen und verhaltensmigen Kriterien (bei allen Speeles nicht nur beim menschen), somit ist dieses Argument vollkommen wertlos. Da die uerlichen Unterschiede vieler unterschiedlicher Vlker schon von kleinen Kindern erkannt werden knnen, ist eine Unterteilung der Menschen in Rassen dennoch eine naheliegende Selbstverstndlichkeit." Die Bezge zu rassischen und rechtsextremistischen Argumentationsmustern sind offensichtlich. Allein diese wenigen Beispiele zeigen aber auch, dass die Behandlung des Internets im Zusammenhang mit dem Thema dieser Arbeit den begrenzten Rahmen deutlich sprengen wrde. Unabhngig davon lsst sich eine gewisse Konsolidierung der rechtsextremistischen Publizistik jenseits des Internets feststellen, die ausreichend ist, um daraus fr die aktuelle ideologische Verfasstheit des Rechtsextremismus aussagekrftige Erkenntnissen abzuleiten. Die Tendenz zur gesellschaftlichen Akzeptanz von rechtsextremistischen und rassistischen Einstellungen findet eine wichtige Sttze in jenen Parteien, die sich durch eine deutlich rechte Orientierung charakterisieren, wie die REP oder die NPD in Deutschland oder die FP und das BZ in sterreich. ber diese Parteien dringt die Auslnderfrage auch in den allgemeinen politischen Diskurs, in das etablierte Parteienlager und in das Bewusstsein der betroffenen Whlerschicht bis hin zur Gesellschaft als Gesamtes vor. Der Beitrag, den die FP seit Mitte der 1980er-Jahre zu dieser Normalisierung rechtsextremistischer Einstellungen leistet, kann dabei nicht hoch genug bewertet werden und fllt mittlerweile eine ansehnliche Zahl an Publikationen. So bestand (und besteht) mitunter eine starke Affinitt zwischen den politischen Forderungen der FP und denen rechtsextremistischer Kreise. Dies zeigt sich in Vergangenheit und Gegenwart beispielsweise in der Verweigerung des Wahlrechts fr Auslnder, in der bis zur Phrasenhaftigkeit wiederholten Formel " sterreich ist kein Einwanderungsland", 638 in der Forderung eines Einwanderungsstopps wie im sogenannten "Auslnder-Volksbegehren" sterreich zuerst639 oder der Befrchtung, Auslnder wrden eine "allmhliche Vern6 38 639

Aula, 2/1990,10 Haider, Freiheit die ich meine, 98 u. 76

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derung des Staatsvolkes" verursachen.640 Auch in der rigorosen Ablehnung aller Konzepte einer multikulturellen Gesellschaft werden die Parallelen zum Rechtsextremismus deutlich sichtbar. Die von ihrem ehemaligen Obmann Jrg Haider an der multikulturellen Gesellschaft gebte Kritik erinnert stark an die bliche rechtsextremistische Argumentation. Mit dem einleitenden Hinweis, dass eine multikulturelle Gesellschaft noch nirgends funktioniert habe, stellt er fest: "Immense soziale Probleme, Ghetto- und Slumbildung, hohe Kriminalittsraten und soziale Unruhen waren berall die Folge, wo man es versuchte. Die USA sind dafr das beste Beispiel."641 Auch in der Lorenzener Erklrung, 1989 als "Grundsatzprogramm" und zur Ergnzung des offiziellen Parteiprogramms der FP verffentlicht, werden multikulturelle Entwicklungen mit der Begrndung abgelehnt, dass diese "zur Nivellierung und zur geistigen Verarmung und Entwurzelung des Menschen" fhren wrden. In den Thesen der Lorenzener Erklrung finden sich darber hinaus, wenngleich in abgeschwchter Form, auch viele andere elementare rechtsextremistische Positionen wieder.642
In den von der FP publizierten Zeitschriften Wir Wiener - Das Brgermagazin und Wir sterreicher - Das Brgermagazin wurde in den letzen Jahren regelmig gegen den Islam und die Trkei polemisiert.643 Dabei wird die Situation in den Schulen, wo bereits "deutschsprachige Kinder zu einer Minderheit geworden" sind, genauso beklagt, wie dass "ganze Wohnviertel 'kippen' und (...) im Chaos" versinken. Unter dem Titel "Halbmond ber Wien" wird das Schreckgespenst Islam beschworen und prognostiziert: 2050 ist die Mehrheit der Wiener Bevlkerung muslimisch und damit "werden Muslime bei uns bald das Kommando bernehmen",644 Die

640 641 642 643

Haider, Freiheit die ich meine, 98 u. 76 ebenda, 91 zur Lorenzener Erklrung siehe Aula, 10/1989 Diese Zeitschrift erscheint unregelmig, ist nicht nummeriert oder datiert und wird als kostenlose Postwurfsendung an Haushalte verteilt. Zur Unterscheidung wurde die auf der Titelseite prgnante berschrift verwendet; die Nummerierung und Datierung erfolgte durch den Autor aufgrund einer zeitlichen Zuordnung der Inhalte (sofern mglich) und soll lediglich einer groben Orientierung dienen; teilweise verfgen die Zeitschriften ber keine Paginierung. Wir Wiener, 2006b

644

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Angst vor einer steigenden moslemischen Zuwanderung wird auch geschrt, um gegen den Beitritt der Trkei zur Europischen Union zu mobilisieren. Dabei lautet das wichtigste Argument: "Wird die Trkei EU-Mitglied kmen weitere Millionen von islamischen Auswanderern in die EU. Vor allem aus dem armen Anatolien werden unzhlige Analphabeten, in den Westen drngen." 645 Gleichzeitig wird hiermit auch eine kulturelle Minderwertigkeit Anatoliens unterstellt. Parallel dazu erfolgt die Warnung vor einer Machtbernahme durch Moslems, weil: "radikale Fundamentalisten trumen von einer Islamisierung Europas" und die "Massenzuwanderung und Integrationsunwilligkeit radikaler Moslems, die Europa 'missionieren' wollen", frdert diesen Prozess. In sterreich entstehen zunehmend "Parallelgesellschaften" und fhren zu einer umfassenden kulturellen Vernderung. Dies ist wiederum ein " Schlag ins Gesicht der Kultur und Tradition". 646 Letzten Endes wird daraus die Feststellung abgeleitet: "Der Islamismus ist eine der grten Gefahren, der Europa begegnen muss." 647 Aufsehen erregten auch die islamfeindlichen uerungen der damaligen FP-Spitzenkandidatin fr die Grazer Gemeinderatswahl Susanne Winter. In einer Rede behauptete sie, dass Mohammed "im heutigen System" ein "Kinderschnder" wre.648 Diese Attacken gegen den Islam waren keine einmalige Entgleisung, was ein Artikel in der Zeitschrift Phoenix aus dem Jahr 2006 belegt, in dem Winter feststellt, dass der "Islam mit Abstand das grte Integrationshindernis" ist und wo sie vor den "unaufhebbaren kulturellen Differenzen zum Gastland" warnt. Darber hinaus hat jeder Mensch "das Recht auf seine eigene angestammt [sie!] Identitt". Diese berlegung fhrt Winter zu der Schlussfolgerung: "Integrationszwang" ist "menschenverachtend und widerspricht jeder Piett", daraus leitet sie weiters ab, dass "die einzige Lsung (...) eine geordnete Rckfhrung" der Muslime ist.649 Damit offeriert sie auch einen bunten Querschnitt durch die ethnopluralistischen und rechtsextremistischen Ideologiekonzepte. Die inhaltliche Beziehung zu rechten Themen lsst sich bis in die Gegenwart fortschreiben. Im Sommer 2007 nahm der damalige sterrei645 646 647 648 649

Wir Wiener, 2006a, 4 Wir sterreicher, 2006a, 10 Wir sterreicher, 2006b, 9 ORF, Wste Islam-Attacke Phoenix, 4/2006c, 31

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chische Bundeskanzler Alfred Gusenbauer an einer Bilderberg-Konferenz in Istanbul teil. Diesen Anlass nutzten der FP-Obmann HeinzChristian Strache und mehrere andere FP-Abgeordnete, um eine parlamentarische Anfrage an den Bundeskanzler einzubringen. In dieser Anfrage wurde jene Verschwrungsthese vertreten, die sich auch in rechtsextremistischen Publikationen findet. Der Bilderberg-Club trifft sich "jedes Jahr in einem Luxushotel irgendwo auf dem Planeten um ber die Zukunft der Menschheit zu entscheiden" heit es da kryptisch und weiter unten wird festgestellt, dass "Bilderberg, eine der mchtigsten Geheimorganisationen der Welt" ist.650 Derartige Beispiele fr konkrete ideologische Bezge zwischen der FP und rechtsextremistischem Denken lieen sich auch noch in anderen Zusammenhngen auflisten und reichen bis zu den FP-Wahlslogans der Nationalratswahlen 2006 und 2008 (z.B. "Daham statt Islam" 651). Das bisher Genannte mag aber hier als Hinweis auf die geistige Verwandtschaft von FP und dem extremen rechten Lager gengen.652 Viel wichtiger ist es aber festzuhalten, dass die FP mit ihren auslnderfeindlichen Positionen in den letzten zwanzig Jahren einen entscheidenden Beitrag zur Normalisierung von Rechtsextremismus und Rassismus in sterreich geleistet hat. Das zeigte sich etwa daran, dass die Forderungen der FP die Regierungsparteien in der 'Auslnderfrage" schon frh zum Handeln veranlassten, und dass diese Reaktionen ber lange Zeit hinweg in restriktiven Manahmen bestanden, auch im Hinblick auf ein umfassendes europisches Konzept im Umgang mit Immigration, wie es beispielsweise von Busch beschrieben wird.653 Die Tendenz zur Normalisierung von Rechtsextremismus und Rassismus macht offenbar auch ein Fortschreiben der Geschichte des Rassismus ber den Nationalsozialismus hinaus bis in die Gegenwart hinein notwendig, allerdings nicht als eigenstndige Erscheinung, losgelst von den historischen Vorbildern, sondern unter Bercksichtigung der entsprechenden
650 651 652

Parlamentarische Anfrage 899/J XXIII.GP Wir sterreicher, 2006b, letzte Umschlagseite die ideologischen Parallelen zwischen Jrg Haider und dem rechtsextremistischen Lager werden u.a. bei Scharsach, Haiders Clan, 244-265 ausfhrlich behandelt Busch, Mauerbau und Rassismus, 54

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geschichtlichen und ideologischen Kontinuitten. Offensichtlich scheint es auch so zu sein, dass in Zeiten sich verknappender Ressourcen, steigender Konkurrenz auf dem Arbeitsmarkt und wirtschaftlicher Rezession, die Argumente der Rechten schneller gehrt werden als in Zeiten des Wohlstands. Und wenn man der Beurteilung Holzers folgt, dass Rechtsextremismus "mit funktionalen Grundmustern moderner, kapitalistisch produzierender Industriegesellschaften und mit den fr diese Gesellschaften typischen Sozialisationsprozessen zu tun hat" und somit ein "progressiv wachstumverdchtiges Phnomen" darstellt,654 gilt gleiches analog auch fr den Rassismus. Das Ergebnis der Nationalratswahlen 2008 hat auch die potentielle Anflligkeit der sterreichischen Gesellschaft (oder auch nur von Teilen) fr rechte und tendenziell auslnderfeindliche Argumente sichtbar werden lassen. Das lsst vermuten, dass sich Rassismus auch in Zukunft weiterhin in unterschiedlichen und stndigen Vernderungen unterworfenen Erscheinungsformen prsentieren wird. Bei der Festlegung von Gegenstrategien muss dieser Umstand zuknftig bercksichtigt werden. Rechtsextremismus ist eine politische Artikulationsform des Rassismus. Wenn man zustzlich mit einbezieht, dass es sich dabei auch um eine gngige Art handelt, Unbehagen gegenber der Mehrheitsgesellschaft zum Ausdruck zu bringen, und dass die wirkliche Gefahr "in den Elementen einer gewaltbereiten subkulturellen Protestbewegung" liegt, wie Benz vermutet,655 wird klar, dass die Auseinandersetzung mit dem Rassismus zu den elementaren Aufgaben einer Gesellschaft gehrt. Und das gilt nicht nur fr eine nach rckwrts gerichtete Reflexion, sondern vor allem fr ein offensives Auftreten gegen rassistisch motiviertes Handeln, ganz gleich welcher Art. In diesem Sinne wird die antifaschistische Parole "Seid wachsam!" noch lange nicht ausgedient haben.

654 655

Holzer, Rechtsextremismus, 94 Benz, Kulturkampf, 8 u. 11

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RUF, Werner: konomie und Rassismus. In: Autrata, Otger/Kaschuba, Gerrit/Leiprech, Rudolf/Wolf, Cornelia (Hg.): Theorien ber Rassismus. Eine Tbinger Veranstaltungsreihe. (Argument-Sonderband, AS 164) Hamburg 1989; S 63-84 SAMMONS, Jeffrey L. (Hg.): Die Protokolle der Weisen von Zion. Die Grundlage des modernen Antisemitismus - eine Flschung. Text und Kommentar. Gttingen 1998 SCHARSACH, Hans-Henning: Haiders Kampf. Wien 5 1992 SCHARSACH, Hans-Henning: Haiders Clan. Wie Gewalt entsteht. Wien, Mnchen, Zrich 1995 SCHMID, Thomas: Rechtsradikalismus im vereinten Deutschland. In: Wank, Peter (Hg.): Der neue alte Rechtsradikalismus. Mnchen 1993; S113-137 SCHMIDT, Gerhard: Selektion in der Heilanstalt 1939-1945. Frankfurt 1983 SCHOLZ, Dieter David: Richard Wagners Antisemitismus. Jahrhundertgenie im Zwielicht - Eine Korrektur. Berlin 2000 SCHLLER, Christian: Ausnahmen sind die Regel. Die moderne Genetik widerlegt den Rassismus. In: Schller, Christian/Van der Let, Petrus (Hg.): Rasse Mensch. Jeder Mensch ein Mischling. Aschaffenburg 1999; S15-30. SCHWAGERL, Joachim H.: Rechtsextremes Denken. Merkmale und Methoden. Frankfurt/Main 1993 SEIDLER, Horst/RETT, Andreas: Das Reichssippenamt entscheidet. Rassenbiologie im Nationalsozialismus. Wien, Mnchen 1982 SEIDLER, Horst/RETT, Andreas: Rassenhygiene. Ein Weg in den Nationalsozialismus. Wien, Mnchen 1988 SEIDLER, Horst: Rassismus - berlegungen eines Anthropologen. In: Seidler, Horst/ Soritsch, A. (Hg.): Rassen und Minderheiten. (Schriftenreihe Sozialanthropologie, Bd. 1) Wien 1983; S 53-70 SIMON, Anne-Catherine: Chasaren-Reich: Das jdische Atlantis. In: Die Presse, 23.05.2007 Online unter: http://diepresse.com/home/techscience/wissenschaft/306013/index.do (25.11.2008) STEFFAHN, Harald: Antisemitismus vor Hitler. In: Zentner, Christian (Hg.): Anmerkungen zu "Holocaust". Die Geschichte der Juden im Dritten Reich. Mnchen, Zrich 1979 STEFFAHN, Harald: Hitler. Reinbek/Hamburg 7 1994 STOECKER, Helmuth: Die deutsche Kolonialherrschaft in Afrika vor 1914: Allgemeine Aspekte. In: Stoecker, Helmuth (Hg.): Drang nach Afrika. Die deutsche koloniale Expansionspolitik und Herrschaft in Afrika von den Anfngen bis zum Verlust der Kolonien. Berlin 2 1991; S161-204 STREIFF, Andreas: Wiki - Zusammenarbeit im Netz. Glarus. Online unter: http://www.Iernklick.ch/pdf/WIKI_BROSCHEURE24-web.pdf (2.12.2008) TEMPERLEY, Howard: Regionalismus, Sklaverei, Brgerkrieg und die Wiedereingliederung des Sdens, 1815-1877. In: Adams, Willi Paul (Hg.): Die Vereinigten Staaten von Amerika. (Fischer Weltgeschichte, Bd. 30) Frankfurt/Main 1991; S 71124

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W ISTRICH, Robert S.: Die Juden Wiens im Zeitalter Kaiser Franz Josephs. (Anton Ginderley Reihe zur Geschichte der Donaumonarchie und Mitteleuropas 4) Wien, Kln, Weimar 1999 WITTROCK, Philipp: Polizeischutz fr Herrn Singh. In: Spiegel Online, 22.8.2007. Online unter: http://www.spiegel.de/politik/deutschland/0,1518,500964,00.html (21.11.2008) WITTROCK, Philipp: Rasender Mob jagt Inder - Mgeln unter Schock. In: Spiegel Online, 20.8.2007. Online unter: http://www.spiegel.de/politik/deutschland/ 0,1518,500884,00.html (21.11.2008) ZIMMERMANN, Moshe: Im Arsenal des Antisemitismus. In: Rabinovici, Doron/Speck, Ulrich/Sznaider, Natan (Hg.): Neuer Antisemitismus? Eine globale Debatte. Frankfurt/Main 2004; S 294-309 C) Zeitschriften Die Aula 6/1982 Heidelberger Manifest gegen berfremdung. S 1 2 10/1989 Lorenzener Erklrung. 12 Thesen zur politischen Erneuerung - ein Diskussionspapier. S 21-25 2/1990 sterreich, kein Einwanderungsland. FP-Resolution zur Problematik der Asylanten und Auslnder. S 1 0 10/1993 SCRINZI, Otto: Von der Innenseite der Auslnderpolitik. S 23f 1/1993 GLCK, Erich: Vom Grobrger-Bezirk zum Ghetto. Eine Verfall-Studie am Beispiel der obersterreichischen Landeshauptstadt Linz. S 1 6 fakten 1/2008 a) GRNDL, Alois: Bedrohung Islam? S 3ff b) AUER, Johannes: Gtterdmmerung des Abendlandes. S 14f 2/2008 a) Die Schule: Spiegelbild der Gesellschaft. S 3f b) GRNDL, Alois: Grner Wahnsinn. S 8f 3/2008 MARINOVIC, Walter: "Migrationshintergrund?" Reden wir deutsch! S 8f 4/2008 SCHUBERTH, Winfried: Weier Mann, was nun? S 3ff

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5/2008 SCHUBERTH, Winfried: Von der eigenen "Elite" verraten. S 10f 6/2008 a) Brief des Herausgebers, S 2f b) MARINOVIC, Walter: Wie deutsch ist Deutschland? S 6f Halt* 1/Dez. 1980 a) ERDSIK, Gerhon [Anm.: Pseudonym fr Gerd Honsik]: Schlu mit Auslndern! b) HERB: Gastarbeiterpolitik am Ende. 19/Feb. 1984 a) SAUERTEIG, Johann: Zweihunderttausend Auslnder in Stellung. Zweihundertausend sterreicher arbeitslos. b) HONSIK, Gerd: Charta '84 c) HONSIK, Gerd: Deutschland, erwache! Neutral - wehrhaft - atomwaffenfrei "Fremde raus!" 22/Aug. 1984 HONSIK, Gerd: Die amerikanische Gefahr. "Sage mir Deine Propaganda und ich sage Dir, was du mit mir vor hast." 23/Nov. 1984 a) Das provisorische Programm der Nationalen Front. Vorschlge zur Beseitigung des bestehenden Systems. b) ENDRESS, Gerhard: Rechts oder links? 28/Dez. 1985, Jn. 1986 a) Der Gastarbeiterschinder und sein guter Freund! Udo & Poldi - Freundschaft Kollege! b) Dreckarbeit. Handel mit Musikern aller Art. 30/April, Mai 1986 Weltfeind Amerika. 32/Sept. 1986 Notzucht am Volk. Die Lust am Umvolken. 36/Mai 1987 Amis raus aus dem Abendland. 38/Sept. 1987 PROCKHAUS: I mog Auslnder! 39/Okt. 1987 (Sonderausgabe) Mnner und Frauen von Krems! 41/Jn. 1988 Haider wei eine Zauberformel! Wei er sie wirklich? Der Stellenwert der Auslnderfrage. die Zeitschrift Halt verfgt ber keine Seitennummerierung

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46/Nov., Dez. 1988 Minister Blecha - ein Frankenstein? Will durch Kreuzung neuen Menschen schaffen. (Homo Austriacus) sterreicher aussterben lassen und durch Neger ersetzen! Sozialismus bis zum Untergang! 47/Jn., Feb. 1989 Wien bald zweitgrte serbische Stadt? Verzgert Blecha-Sturz die Slavisierung [sic!] unserer Hauptstadt? 48/Mrz, April 1989 Bevlkerungspolitik auf katholisch: Teuflische Bischofskonferenz! Abgetriebene Inlnder sollen durch Auslnder ersetzt werden. 49/Juni, Juli 1989 Prgel fr die internationalen "Sozialisten"! Ihr Ziel ist der Tod! Auslnderwahlrecht, Asylanten, Gastarbeiter. 50/Aug. Sept. 1989 Alle Wut geht vom Volke aus! Prlat Unger beschimpft sterreich! 51/Nov., Dez. 1989 Demokratiefeind Nr. 1! Wiens Brgermeister Helmut Zilk. 52/Jn., Feb. 1990 a) Das ganze Deutschland mu es sein! Rettung fr "Multikultur"? Die "EuropaLge" wankt! Nationalstaat gegen Weltstaat: Auf zum letzten Gefecht! b) Caritas: Tschechen Einbrgern! Magister Schller will sterreicher bei kommenden Wahlen entmndigt wissen. Abtreibungsdulder sind mit Schuld am sterreichischen Todesmarsch! 53/Feb., Mrz 1990 a) HONSIK, Gerd: Tatbild: Vlkermord! sterreicher! Leistet Widerstand! Lschnak - ein Verbrecher wider die sterreichische Demokratie! Ich verlange lebenslanges Zuchthaus fr den sterreichischen Innenminister! b) HONSIK, Gerd: Brgerinitiative Gerd Honsik. Gegen den Todesmarsch sterreichs durch gesteuerte Geburtenarmut und Auslnderintegration. 55/Aug. 1990 a) PROCKHAUS: Gesindel-Import... b) Mit Steuergeldern wider das eigene Volk. Verbrechen der Machthaber wider die Demokratie. 53/April 1991 Lizitation der Verpestung: Grne planen Judenimport! Widerliche, rassische Selektion. 60/Aug., Sept. 1991 HONSIK, Gerd: Verrat von oben! Die "Linke" - eine Erfindung des CIA? SP + Gewerkschaft: Die alten Huren der Besatzungsmacht! 63/Jn., Feb. 1992 SCHNEIDER, Pedro: Die Schuldigen jagen die Tter. Noch 9% der sterreicher decken die Einwanderungspolitik der Bundesregierung! Die Quote von 25.000 per Jahr ist ein fnfundzwanzigtausendfaches Verbrechen am Vlkerrecht!

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66/Sept. 1992 SCHNEIDER, P.: Sterbehilfe fr die alliierte Migeburt! Aus fr die Zweite Republik? Huttenbriefe 5/2005 HONSIK, Gerd: Das Geheimnis des Westens. Grter Vlkermord aller Zeiten totgeschwiegen! S14-17 Phoenix 1/2004 HECKEL, Hans: Verdeckter Genozid-Krieg gegen das deutsche Volk! S 18f 2/2004 a) Wissenschafter bekennen: Multikultur ist eine Bedrohung... S 9 b) Genozid am deutschen Volk. S12-16 c) Die neue Rassendebatte. Bio-Medizin: "Wir sollten das Konzept der Rasse wieder in Wissenschaft und Medizin einfhren." S 1 9 d) Rabbi Friedman: "Israel hat kein Existenzrecht...! S 24 2/2005 Jdischer Erb-Faden in den Genen: Jdische Rasse- und Erbgutforschung. S 31 3/2005 Multi-Kulti-Verbldung: Die Afro-EurAsische Mischrasse... S 24f 4/2005 Geplanter Genozid am deutschen Volk: Das Kriegsziel der Weltplutokratie. S 6-10 1/2006 a) CHOUSSUDOVSKY, Michael: Nuklearer Holocaust geplant? Luftschlag gegen den Iran? S 5-10 b) Kampf der Kulturen: Wunderbare Multikultur. S 29 2/2006 a) Die Multikultur ist gescheitert: "Ttet die Schei-Deutschen!" S 5-7 b) Islam-Extremismus. Verlieren Juden ihre Diaspora-Macht an den Islam? S 1 0 c) Moslem-Demonstration in London: "Bereitet euch auf den wirklichen Holocaust vor..." S 12f 3/2006 a) U$-Raels Kriegsverbrechen: Israel befielt - "wir folgen". S 9f b) Konspiratives Treffen: Geheimnisvolle Bilderberg-Konferenz in Kanada. S 20 c) Diskriminierung der echten Deutschen: Deutscher Exodus. S 24 4/2006 a) Heuschrecken-Alarm in Deutschland: "Sarah Israel" und Chaim Saban... S 18f b) BERSET, Jacques: Gott ist der Gesetzgeber, nicht der Staat: Islamisches Recht immer vor staatlichem Recht... S 30f

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c) WINTER, Susanne: Rckfhrung statt Integration. S 31 1/2007 a) BRD-Demospotie: "Gefhrliche Totalitt" in der BRD... S 1 0 b) USraels Verbrechen in Palstina: Das Rtsel USAmerika. S 15f c) Teherans Herausforderung: Holocaust Konferenz... S 21f d) "Multikultur treibt Menschen auseinander und demoralisiert"... S 31 2/2007 a) Thema Integration: Durchrasst, zersiedelt, zerstrt. S 5f b) MITTERER, Alois: berhrte Tatsachen: Freiheit und Demokratie - eine Farce... S 7-10 c) BRD-Demospotie: "Gefhrliche Totalitt" in der BRD... S 1 0 d) Vom Leben des Volkes und Sinn des Reifens. S 28f 3/2007 a) Getarnter Vlkermord: Wider den Hohn der "Befreiung". S 5f b) Kriegserklrung: "Legt Berlin in Schutt und Asche". S 6 c) Getarnter Totalitarismus: Europische Union - ein Friedensprojekt? S 7-11 d) Israel und die "Jdische Rasse": Der 13. Stamm... S 27f e) Ex-Knesset-Prsident Burg: "Israel ist bereits tot"? S 28 4/2007 a) SCHRDL, Werner: Massenmord am Deutschen Volk! S 5-10 b) WATSON, Paul Joseph: Bauplan der Elite fr globale Versklavung enttarnt... S 13f 1/2008 Zionistische Kriegserklrung: Pogrom-Hetze: BRD-Medien gegen Deutsche! S 19f 3/2008 Eine Erfindung, die sich "das jdische Volk" nennt! S 26f 3/2008 MARINOVIC, Walter: "Migrationshintergrund?" Reden wir deutsch! S 8f Sieg 5/Mai 1985 IGAMON: Warnsignale der Natur - Wird die Gattung Mensch abgewrackt? S 13-16 12/Dez. 1985 PLEWKA, Rolf: Gastrecht im eigenen Land? S 8f 1/Jn. 1986 berfremdung - Zerstrung der Natur. S 9 4/April 1986 PHILIPP, Karl: Die Lust am Untergang. S 6ff u. 13f 6, 7/Juni, Juli 1986 IGAMON: Keine Angst vor dem Totschlagwort "Rassismus"! Rassenwirklichkeit schwarz auf wei. S 1 0 u. 15-18

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8/Aug. 1986 a) Damit unser Land deutsch bliebt... "Auslnder Halt!" Integration ist Vlkermord an allen beteiligten Rassen! S 5f b) PLEWKA, Rolf: Wofr werden "unsere" Politiker bezahlt? S 7 9/Sept. 1986 H. W.: Rasse = Charakter + Intelligenz. S 1 6 11/Nov. 1986 a) STEINBRUCH, Karl: Die gefhrdete Existenz unseres Volkes. S 1 2 u. 14 b) Deutschland braucht Kinder! Bevlkerungspolitik, das Gebot der Stunde: Rom und Hellas warnen... S 15ff c) Ein Tabu Thema [sic!]: Wohin treibt unser Volk ohne Erbgesundheitspflege? S 18f 2/Feb. 1987 a) Heimat in Gefahr. Gegen den roten Volkstod - Gegen den grnen Volksverrat Gegen die schwarze Korruption. S 2 b) N.R: Fundamentale Opposition... S 5 3/Mrz 1987 SEEGER, Wolfgang: Europische Union - Paneuropa. Der Untergang der Vlker Europas in einem eurasisch-negroiden Vlkergemisch. S 6-9 4/ApriI 1987 IGAMON: Die Natur schlgt zurck. S18-21 6, 7/Juni, Juli 1987 Zionistische Hetze gegen sterreich: Ab heute wird zurckgeschrieben! S 17f 10/Okt. 1987 Resolution der Vereinten Nationen im November 1975: Zionismus = Rassismus. S 7-10 u. 15f 6,7/Juni, Juli 1988 a) Freimaurerei: Machtzentren der Hochgrade. "Rockefeller-Garde" in der "BRD". S 9f b) Oligarchie: "Rockefeller-Garde" in der "BRD". "Deutsche Gesellschaft fr Auswrtige Politik" ein BRD-Ableger der Geheimorganisation "Council on Foreign Relations" (CFR). S 10 u. 15f 9/Sept. 1988 KAUFMANN, Hans: Die Macht der Juden. "Die Deutschen unterstehen dem Gesetz des Judentums!" S 15f 1/Jn. 1989 Inlnderfeindlichkeit. Deutsche verfolgt im eigenen Land? Auslnder jagen Deutsche! S 16f 6/Juni 1989 KEMPER, Erhard: Von Zionisten, Freimaurern und ihren Handlangern im Generalgouvernement Germany. S 8ff 7/Juli 1989 a) SCHMIDT, Hans: ber Rasse, Volk und eine pluralistische Gesellschaft. S 3-7

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b ) Schutzbund fr das Deutsche Volk e.V.: Kein Wahlrecht fr Auslnder! Wahlrecht ist Brgerrecht. S 1 0 u. 15 c) SCHERER, J.H.: Liberalismus: Segen oder Fluch? Die "Erfolgsbilanz" des Liberalismus. S 15f 11, 12/Nov., Dez. 1989 a) ANTHONY, Carlos: Abiturhauptfach: Balancieren von Wassertpfen auf dem Kopf? S 17f b) BRANDNER, Walter: (Schein)-Asylanten aus fremden Kontinenten und Kulturen. Referat zum II. Europa-Thing (DCEC) am 29. April 1989 in Nittenau (BRD). S 18-25 1/Jn. 1990 a) Zigeuner-Schlampe mit Drogen-Kind im Arm. S 20f b) Asylanten als Rauschgift-Hndler - selbst in Drfern. S 21 c) Asyl: Schwindel mit der Humanitt. S 21f 7,8/Juni, Juli 1990 Ein Wort an Deutsch-Amerika. Das Schandmal in Washington ist im Bau! S 7-10 u. 19ff 9/Sept. 1990 a) uns druen ble Streich, zerfllt erst deutsches Volk und Reich... S 3 b) Die Ausplnderung des deutschen Volkes. S 3ff c) Der Justizminister als neuer Diktator. S 5f d) Die verlogenen Multikultur-Gurus. Theorie: schn, Praxis grausam und brutal! S 7f e) Armagedon [sic!] - die letzte Schlacht. S 10 u. 15 10/Okt. 1990 b) Rassismus ist Vaterlandsliebe. Mut zur Abwehr! Das Abendland ist aufgerufen! S 7, 8 c) Der Machtkampf um Europa. Die Vlkervermischung marschiert. S 8 u. 17 d) Erst kamen sie als Bittende... Deutsche! Seid argwhnisch und wachsam! S 1 8 1, 2/Jn., Feb. 1991 a) Germania - Germania, wie stolz und leuchtend stehst du da! Eine Rundschau zum Jahreswechsel 1990/91 ber Zeit und Raum. Rckschau - Gegenwartsschau Vorausschau. S 2-12 u. 17-25 b) Der multikulturelle Bundesprsident. Vlkermord an uns Deutschen ist angesagt! Deutsche wehrt euch! S 13f 3/Mrz 1991 a) Eine Rundschau zum Jahreswechsel 1990/91 ber Zeit und Raum. Gegenwartsschau - Vorausschau. S 2-10 u. 15 b) Die zweite Vertreibung der Deutschen hat begonnen! S 13f c) Verfassungsgebende Versammlung. S 15f d) Notwehrmanahmen gegen Asylbetrug und Deutschenha. S 17f 6/Juni 1991 a) Ein Ruf an alle Vlker und Rassen: Was ist biologische Weltanschauung. S 6-10

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b ) Das deutsche Volk befindet sich im Stande der Notwehr. S 18f 10,11/Okt., Nov. 1991 5000 Thaler. S22ff 12/Dez. 1991 -1/fn. 1992 a) Brutsttten der Deutschfeindlichkeit: Bundestag und Massenmedien!! S 1 5 b) Kmpfen auch Sie. S 1 6 2/Feb. 1992 Der Aufstand der weien Rasse. Widerstand beginnt sich zu regen. Mit Recht! S 9f 7,8/Juli, Aug. 1992 Das Fanal von Rostock. Der neue Aufschrei des deutschen Volkes gegen die rcksichtslose berfremdungspolitik der deutschfeindlichen Regierungsbonzen im fernen Bonn. S16-19 D) Verwendete Webseiten: Hohenberger-Herold. Online unter: http://hohenberger-herold.net (4.11.2008) Huttenbriefe. Online unter: http://www.huttenbriefe.com/ (2.12.2008) Institute for Historical Review. Online unter: http://www.ihr.org/index.html (24.11.2008) Metapedia - Die alternative Enzyklopdie. Online unter: http://de.metapedia.org/ wiki/Hauptseite (24.11.2008) Nationaler Widerstand Berlin-Brandenburg. Online unter: http://www.nwbb.org/ (19.5.2008) Nationaler Widerstand Weimar. Online unter: http://libre-opinion.com/members/ jungsturm/ (2.12.2008) WNO Wiener Nachrichten Online. Online unter: http://www.wno.org/ (2.12.2008)

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Abkrzungsverzeichnis BMI BZ BRD CDU CIA DAP FP NDP NPD NSDAP GB VP ZG ZP REP SPD SP UNO VAPO Bundesministerium fr Inneres Bndnis Zukunft sterreich Bundesrepublik Deutschland Christlich Demokratische Union Central Intelligence Agency Deutsche Arbeiterpartei Freiheitliche Partei sterreichs Nationaldemokratische Partei Nationaldemokratische Partei Deutschlands Nationalsozialistische Deutsche Arbeiterpartei sterreichischer Gewerkschaftsbund sterreichische Volkspartei sterreichische Zeitschrift fr Geschichtswissenschaften sterreichische Zeitschrift fr Politikwissenschaften Die Republikaner Sozialdemokratische Partei Deutschlands Sozialdemokratische Partei sterreichs United Nations Organization (Organisation der Vereinten Nationen) - Volkstreue Auerparlamentarische Opposition

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