Verinotio

revista on-line Espao de interlocuo em cincias humanas

n. 9, Ano V, nov. 2008 Publicao semestral ISSN 1981-061X

de educao e cincias humanas

A filosofia de Jos Arthur Giannotti: marxismo adstringido e analtica paulista*1

Resumo:

Antonio Rago Filho*2

Este artigo busca compreender a leitura incoerente de Jos Arthur Giannotti sobre a ontologia estatutria de Marx. Parelho a Althusser, Giannotti divisa dois Marx, o da juventude e o da maturidade. Da primeira fase, o filsofo alemo alinha-se perspectiva de um paraso perdido, de harmonia natural. Da segunda, alinha-se dialtica hegeliana, categoria da identidade da identidade e da no-identidade, dessa forma, subsumindo ao especulativismo, ao esprito absoluto na forma de um sujeito universal, Marx cairia no ardil do misticismo lgico. Com a redescoberta do pensamento de Marx de J. Chasin torna-se inteligvel a imputao hermenutica do marxismo adstringido prprio da Analtica Paulista.

Palavras-chave:

Histria do Marxismo Analtica Paulista.

Brasileiro;

Marxismo

Adstringido;

Filosofia;

Politicismo;

Jos Arthur Giannottis thinking: adstringed marxism and the uspian analytics
Abstract:
This article searches to understand Jos Arthur Giannottis incoherent reading of the statutary ontology by Marx. Similarly to Althusser, Giannotti perceives two Marx, one of the youth and one of the maturity. Regarding the first phase, the German philosopher is aligned with the perspective of the lost paradise, the natural harmony. Regarding the second one, he is aligned with the Hegelian dialectic, with the category of the identity of identity and non-identity, and so, submitted to the speculativism, to the absolute spirit in the form of a universal subject, Marx falls into the trap of the logical mysticism. With the rediscovery of Marxs thinking, by J. Chasin, it is possible to turn intelligible the hermeneutical imputation of the adstringed Marxism, peculiar to the Uspian Analytics.

Key words:

Brazilian Marxism History; Adstringed Marxism; Philosophy; Politicism; Uspian Analytics: University-of -So Paulo Analytics.
* Publicado originalmente nos Cadernos de Cincias Sociais 1. Cincia e Engajamento. Colegiado de Cincias Sociais do Cufsa, 2005. ** Graduado em cincias polticas e sociais pela Escola de Sociologia e Poltica. Mestre e doutor em histria pela PUC-SP. Prof. do Colegiado de cincias sociais do Centro Universitrio Fundao Santo Andr, do Programa de Estudos Ps-Graduados em Histria e do Departamento de Histria da Faculdade de Cincias Sociais da PUC-SP.

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Seria um cientista ou um visionrio que teria namorado com o linguajar hegeliano? J. A. Giannotti

Desde as suas origens, em fins da dcada de 50, o grupo de estudos sobre O capital, conhecido como Seminrio de Marx, foi capitaneado pela figura de um filsofo paulista, altamente influenciado pela fenomenologia e pelo estruturalismo francs, que acabou por matrizar certo modo de interpretao do pensamento marxiano. Este, apresentado em dois momentos disjuntivos: a obra de juventude se oporia da maturidade, ao feitio do corte epistemolgico de Louis Althusser. Jos Arthur Giannotti, nascido em 1930, na cidade de So Carlos, o artfice principal de um esforo analtico que visava a superar o pensamento de esquerda de baixo padro desenvolvido por idelogos hospedados no PCB, o mais influente partido de esquerda na dcada de 60 no Brasil. As posies giannottianas so caracterizadas por um forte vis gnosiolgico, entrelaado pelo politicismo, e questionam as possibilidades histricas do prprio ser social da classe operria, com o banimento da revoluo do trabalho. Consagram, desse modo, um marxismo adstringido, que vai se tornando outra coisa, radicalmente distante do filsofo alemo, na medida em que nega a ontologia estaturia, a imanncia histrica presente nos lineamentos ontolgicos do pensamento de Marx. Em sua ltima produo, transcorridas algumas dcadas do Seminrio de Marx, Giannotti busca dar a derradeira estocada na filosofia marxiana. O filsofo alemo no teria se libertado das armadilhas metafsicas da dialtica hegeliana, pois, sem ter efetuado os acertos devidos, mesmo se propondo materialista, capitularia em sua tentativa de fazer cincia, atropelando-se numa utopia de uma aventada revoluo que superaria o sociometabolismo do capital e a politicidade, tendo na irrealizao da filosofia o cerne de sua lgica mstica. Est claro que esta concepo no nova e no ser a ltima a liquidar a filosofia radical de Marx. O filsofo paulista rechaa de chofre o esforo de compreenso da obra do alemo, com o mesmo procedimento que este praticava, a crtica ontolgica dos objetos histricos, ou seja, a captura do multiverso do mundo concreto, apropriando-se da integridade dele em sua maturao histrica, seja na forma ideal ou material, por meio da decifrao de sua determinao social, dos nexos constitutivos que o especificam, assim como da finalidade histrica que cumpre no evolver histrico. Giannotti rechaa o prisma ontolgico do autor de O capital, mostrando a impossibilidade da redescoberta do pensamento marxiano que no seja por meio interpretativo com suas imputaes hermenuticas , e as apropriaes devidas
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ou mesmo indevidas que produzem o destino trgico do pensamento marxiano nas mos de outros, por seus resultados prticos. Afinal de contas, na famlia dos marxistas de Engels a Lenin, de Gramsci a Lukcs, de Lenin a Trotski, podendo incluir Althusser, Colletti, Andr Gorz e Castoriadis, por exemplo, j que tudo possvel e o fenomenlogo angula Marx principalmente por seus efeitos. Em sua hermenutica, encontramos uma penca de vises e posies dspares e divergentes que pretendem desdobrar os conceitos marxianos e, assim, emprestar-lhes novos significados. No se pode dizer, entretanto, que, em suas idas e vindas no escarafunchar da obra marxiana, Giannotti no tenha iluminado questes pontuais e mesmo essenciais da ontologia estatutria de Marx. Todavia, a finalizao da obra resulta em seu contrrio, o abandono do prprio marxismo e o retorno ao kantismo, fenomenologia, aos jogos de linguagem de Wittgenstein, o que redunda na desfigurao completa da obra marxiana. H que reconhecer sua posio no cenrio intelectual do pas. Giannotti marca poca com o texto O ardil do trabalho (Giannotti, 1973). Basta atentar para a qualidade da argumentao apaixonada, a fina erudio e o seu domnio da histria da filosofia, suas crticas demolidoras contra as vagas e vogas de idias como aquelas dirigidas a Althusser, Foucault, Habermas, Toni Negri, entre outros, alm de no poupar os clebres autores da Escola de Frankfurt, incluindo os clssicos da antropologia e da sociologia. Quem no foi influenciado por trabalhos como A sociedade como tcnica da razo: um ensaio sobre Durkheim (1971), Notas sobre o conceito de modo de produo para uso e abuso dos socilogos e outros? H mesmo quem diga que talvez no seja exagerado afirmar, sem nenhuma ironia, que pertence a Giannotti o justo ttulo de primeiro filsofo brasileiro (Barros e Silva, 2003, p. 87). Sem desejarmos entrar no exame de seus desdobramentos, no espao que nos concedido, caberia recorrermos memria e autocrtica dos prprios integrantes. Aps a subida de seu prncipe ao tope do poder, houve uma espcie de desarrumao e dissidncia entre seus pares. Um dos mais argutos crticos brasileiros no campo da arte, Roberto Schwarz retoma a gnese do Seminrio de Marx. Qual a origem do seminrio? A esta interrogao segue a anlise:
Como tudo que antediluviano, ela nebulosa e h mais de uma verso a respeito. Giannotti conta que na Frana, quando bolsista, freqentou o grupo Socialismme ou Barbarie, onde ouviu as exposies de Claude Lefort sobre a burocratizao da Unio Sovitica. De volta ao Brasil, em 1958, props sua roda de amigos, jovens assistentes de esquerda, que estudassem o assunto. Fernando Novais achou que era melhor dispensar intermedirios e ler O capital de uma vez. A anedota mostra a combinao heterodoxa e adiantada, em

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formao na poca, de interesse universitrio pelo marxismo e distncia crtica em relao URSS. (Schwarz, 1999, p. 87)1

No dizer do crtico dissidente, somada s obsesses lgicas, a tirania metodolgica, mais especificamente a tcnica de explication de texte, a exegese rigorosamente praticada, constitui a principal contribuio do mestre para os estudiosos dos seminrios sobre O capital. Se no me engano, a inovao mais marcante foi outra, tambm devida a Giannotti, que na sua estada na Frana havia aprendido que os grandes textos se devem explicar com pacincia, palavra por palavra, argumento por argumento, em vista de lhes entender a arquitetura (Schwarz, 1999, p. 91). Em seu reexame do Seminrio de Marx, Schwarz destaca que
A intensidade intelectual do seminrio devia muito s intervenes lgico-metodolgicas de Giannotti, cujo teor exigente, exaltado e obscuro, alm de sempre voltado para o progresso da cincia, causava excitao. (...) Por Giannotti e Bento Prado interpostos, o estudo de Marx tinha extenses filosficas, que nutriam a nossa insatisfao com a vulgata comunista, alm de fazerem contrapeso aos manuais americanos de metodologia emprica, que no deixvamos tambm de consumir. Apesar de desajeitada, a tenso entre esses extremos foi uma fora do grupo, que no abria mo do propsito de explicar alguma coisa de real, e nesse sentido nunca foi apenas doutrinrio2 (Schwarz, 1999, p. 91).

Segundo Emir Sader, em consonncia com as linhas de Schwarz, os Seminrios foram uma resposta vulgarizao dos textos marxianos e marxistas praticada pelo PCB et caterva, particularidade da Revoluo Cubana, crtica ao prprio pensa1. H que registrar os principais nomes que vo constituir a nata de nossas cincias sociais. Schwarz salienta em continuidade que Quando o seminrio comeou a se reunir, as figuras constantes eram Giannotti, Fernando Novais, Paul Singer, Octavio Ianni, Ruth e Fernando H. Cardoso. Com estatuto de aprendiz, apareciam tambm alguns estudantes mais metidos: Bento Prado, Weffort, Michael Lwy, Gabriel Bolaffi e eu. A composio era multidisciplinar, de acordo com a natureza do assunto, e estavam representadas a filosofia, a histria, a economia, a sociologia e a antropologia. Vivamos voltados para a Universidade, mas nos remetamos fora dela, para estudar com mais proveito, a salvo da compartimentao e dos estorvos da prpria instituio (Schwarz, 1999, p. 87). 2. De sua parte, o socilogo Emir Sader salienta que Quanto ao que mais teria faltado ao seminrio, que para Roberto [Schwarz] seriam os frankfurtianos, eu diria que, alm deles, a ausncia mais importante era a das mediaes histricas e polticas concretas, presentes nos textos de Gramsci, nas anlises histricas de Marx, nas obras de Lenin e de Trotsky. O horizonte internacional estava aberto para os seminrios as polmicas com os principais autores da poca o demonstram mas faltavam as mediaes tericas para uma elaborao frutfera da realidade nacional, latino-americana e mundial. Tanto assim que a herana daquele perodo ficou relativamente com a teoria da dependncia. Cortados pelo AI-5, pelo exlio, pela disperso, pela derrota, vieram tempos menos propcios para assaltos ao cu. Gramsci retornou mais como terico das superestruturas, um marxismo domesticado pelo eurocomunismo foi re-importado, o prprio FHC passou da teoria da dependncia para a teoria do autoritarismo com toda a carga ideolgica que mencionamos, a esquerda se desentendeu com o socialismo, para fixar seu horizonte na democratizao. A misria da teoria abriu caminho para a misria da poltica sem reflexes estratgicas, sem abordagens globais sobre o capitalismo e, portanto, sem fora para recriar um pensamento anticapitalista (Sader, 1996, p. 77).

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mento dito revolucionrio, reao guerra do Vietn e prpria carncia de Marx na USP e nas universidades. No que tange, todavia, s suas prprias convices filosficas, como o filsofo pensa a sua posio? Por que nosso filsofo se pensa como um reator que responde s exigncias tericas de nosso tempo?
No prego nenhuma posio filosfica. Sou apenas um reator: eu reajo s minhas paixes. Eu me apaixonei pela fenomenologia e tentei, por meio do estudo de intencionalidades noemticas, entender melhor o que era a Lebenswelt (o mundo da vida) de Husserl. Isso me predisps a atentar para os nexos do capital na vida cotidiana. Depois me apaixonei por Marx e quis ver como essas intencionalidades podem ser contraditrias e ocultar ao mesmo tempo as atividades visadas individualmente. Terminei me apaixonando por Wittgenstein na medida em que ele estoura a noo de proposio e amplia a prpria idia de expresso. E assim por diante. Afirmar que possuo posio filosfica seria falsear a perspectiva correta, pois o filsofo brasileiro simplesmente algum que luta contra vagas, um antivaga ou antivoga. Nesse sentido, o traado da minha vida aquele de um professor, que v na boa formao de seus alunos uma forma de incentivar a resistncia a pensamentos que no tm razes em nossa experincia cotidiana. Da essa mistura de investigao prpria e de polmica. Estou sempre pensando por meio de algum contra algum. (Giannotti apud Rego; Nobre, 2000, p. 102)

que

Ao explicitar as intenes do grupo de estudos de O capital, Giannotti explicita

Esse seminrio se tornou um mito e, em funo disso, foram esquecidas suas limitaes e suas implicaes. Ora, tratava-se de um grupo de estudos. (...) Cabia ler o prprio Marx e foi o que fizemos. Comecei com a anlise do primeiro captulo dO capital e me lembro que ela j foi motivo de uma polmica com Bento [Prado Jr.], pois ele, como bom sartriano, queria encontrar ali uma antropologia fundante. Eu criticava essa antropologia e puxava a interpretao para o plano de uma lgica. O seminrio era variado, somando pontos de vista diferentes, cada um trazendo sua prpria experincia. Depois do seminrio, jantvamos e discutamos poltica brasileira. (Giannotti apud Rego; Nobre, 2000, p. 95)

Sobre a sua relao com o marxismo, o filsofo tambm esclarece o seu verdadeiro interesse filosfico.
Sempre me interessei mais por Marx do que pelo marxismo. Isso implica pensar, de uma maneira muito cuidadosa, a distino feita por Marx, en passant, entre a histria contempornea das categorias, seu desdobramento formal, e a histria do vir-a-ser: de um sistema. De um lado, como as categorias se repem atravs de comportamentos, particularmente o processo de trabalho, cujos parmetros so reafirmados e adaptados no fim do ciclo produtivo; de outro, como a histria vai construindo situaes e instituies determinadas o dinheiro, o trabalho livre etc. que passam a ter novo sentido quando se integram num novo sistema. Existe nessa passagem uma inveno, uma liberdade, que no est configurada no mero decorrer do tempo. Mas isto abre uma cesura entre a regra e o processo efetivo de segui-la, pois s assim a repetio da regra pode desenvolver sentidos que, se so

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roubados para que ela possa ser reposta, deixam rastro cujo significado vai ser aproveitado num novo sistema normativo. (Giannotti apud Rego; Nobre, 2000, pp. 102-103)

Refutando a lgica hegeliana, que parte do pressuposto de que a expressividade se d no nvel do conceito, da relao silogstica da regra com seu caso, e tambm a vulgata marxista, que visa a antepor lgica formal uma lgica de contradio, Giannotti recorre aos supostos da Lgica de Wittgenstein, porque Sem uma ampliao do conceito de expresso, acabaria caindo na besteira de imaginar que existe, de um lado, uma lgica formal e, de outro, uma lgica da contradio, e de achar que esta ltima consiste em ver os objetos como ao mesmo tempo iguais e contraditrios. E qual sua soluo para esta duplicidade?
Acontece que preciso legitimar essa duplicidade. Mas para mim existem sistemas formais e lgica, o estudo de vrias gramticas. (...) Afirmar a existncia da contradio real no eqivale a afirmar a existncia da luta e dos antagonismos, implica ainda transformar o real num logos, numa forma de expresso. Enquanto isso no for explicado de um ponto de vista distante da especulao hegeliana sobre o Absoluto, a crtica de Marx economia poltica e ao capital deixa de ter sentido, pois toda ela se ancora na idia de que capital e trabalho se contradizem. (Giannotti apud Rego; Nobre, 2000, p. 106)

O que Giannotti deixa de lado inteiramente se este seu amarramento ao conceito de expresso, no sentido wittgensteiniano, livra-o dos problemas da filosofia especulativa. Isto, alis, ser uma constncia. A verso o que importa, ser sempre o elemento preponderante em face do pensamento marxiano. Preocupa-se com a resoluo lgica sem atentar que o pensamento marxista, que reproduz o mundo concreto na cabea, objetiva seu revolucionamento. Este um padro de comportamento filosfico muito usual nele, pois, de repente, pe na boca de Marx as suas prprias falas e perspectivas, os seus prprios interesses. O que resulta naquilo que Chasin chama de marxismo adstringido, corporificando-se nas derivaes prprias s imputaes hermenuticas exteriores ao objeto considerado. Seu opsculo Marx: vida e obra, mais do que apresentar as idias do revolucionrio, uma chance para Jos Arthur Giannotti explicitar as suas profundas diferenas com os lineamentos ontolgicos da obra de Marx. O que permite ao autor apresentar sob a forma popular, em tom rasteiro, discrepante com o seu provado grau de sofisticao terica, as suas construes subjetivas atribuidoras de significaes. Segundo Giannotti, no se trata de tentar o impossvel, a saber, reproduzir o real pelas abstraes razoveis at descender efetividade concreta enquanto pensamento concreto. impossvel alcanar plenamente a objetividade no plano da idealidade. No principal formulador da analtica paulista3, que do marxismo adstringido cai
3. A analtica paulista comporta, segundo Chasin, o quadrpede terico formado pelas teorias do popu-

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inteiramente no campo da fenomenologia, a razo sempre descentrada com relao aos seres reais. H um giro ou rebatimento lgico que diz respeito sempre ao giro do prprio pensamento. A verdade no concreta, como acredita Marx, pois, ao se passar no plano do pensamento, opera na esfera das regras lgicas especficas idealidade, aos jogos de linguagem. Giannotti insiste que todas as suas proposituras partem de um mundo j constitudo, dado. Diante de sua obsesso de extrao kantiana acerca da possibilidade do conhecimento, sua resposta ntida:
Sim, kantiana, mas passando pelo vis da fenomenologia, pela necessidade de pensar esse enraizamento no mundo como um forma de deitar razes no cotidiano, numa prtica que logo se revelou muito mais complicada do que o trato com o arado ou com o lpis, e muito mais perto do uso do telefone, dos instrumentos tecnolgicos em suma, de uma segunda natureza que se abre para ns como uma forma de linguagem da qual preciso dominar os signos e qual temos acesso pelo ato de compra e venda. Pensar nosso enraizamento no mundo da vida tambm pensar nossa relao com o capital. (Giannotti apud Barros e Silva, 2003, pp. 89-90)

Isto no significa, portanto, que Giannotti no opere com elementos da realidade, mas esta mera descrio emprica, os sentidos que os indivduos do s coisas numa situao conjuntural, dados isolados sem as mediaes e nexos constitutivos do processo de vida real. Giannotti passa por cima da crtica ontolgica do pensamento marxiano feita por meio da anlise imanente, gnese e necessidade histrica da prpria obra. Por essa razo, responde que muito complicada a posio daqueles que intentam estabelecer uma diferena entre pensamento de um autor e de seus discpulos. J que uma interpretao abre para mltiplas interrogaes de sentido, para uma construo subjetiva que articula uma leitura incoerente, opta, desse modo, com esse procedimento, pelas imputaes e convenes lgicas de fora do objeto posto em tela. Em suma, deita e rola, o que objetivamente significa o desrespeito pelas prprias formulaes de uma obra ou autor no caso, a filosofia de Marx. Segundo sua interpretao, esta repe o fantasma da Filosofia, a crena metafsica nas possibilidades objetivas de instaurao no mundo de formas do pensamento. Sua justificativa:
Por mais despretensiosa que pretenda ser esta minha introduo aos seus pensamentos, ela h de levar em conta que est sendo escrita depois da derrocada do marxismo como fora social. Por isso vamos adotar o termo marxiano para indicar o que relativo ao prprio Marx,
lismo, da dependncia, do autoritarismo e da marginalidade. Da perspectiva liberal-democrata, esta analtica configura tipos ideais que visam a abarcar a complexidade dos fenmenos societrios brasileiros, todavia, ficando aqum de seu projeto ambicioso.

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reservando o termo marxista s idias e aos processos sociais que invocaram seu pensamento, mas com muita cautela. (Giannotti, 2000a, p. 13)

Cautela de sua incoerncia e desrespeito, na medida em que fratura a dimenso ontolgica da obra do autor visado, desmontada a ontologia estatutria marxiana (diga-se de passagem, confundida como sistmica, uma vez que os textos no possuem objetividade com o descarte de sua imanncia ontoprtica e histrica , pois se constituem numa janela aberta para interpretaes e daes de significados). Nesse sentido,
No convm examinar os textos tais como se apresentam no cruzamento de suas vrias dimenses, considerando-os como um baluarte a ser conquistado por vrias frentes? Sob esse prisma prefiro cair numa leitura s vezes incoerente do que pressupor no texto uma harmonia que ele no possui, muito menos ensaiar uma reconstruo que expurgasse qualquer contradio do terreno que o prprio Marx balizou, pois me importa sobretudo mostrar o carter muito particular que assumem os conceitos pelos quais ele tenta entender o processo de desdobramento do capital, como esses conceitos se conformam na tentativa de revirar a dialtica hegeliana, ao invs de pens-los simplesmente como os nicos parmetros capazes de pr a nu a realidade do capitalismo moderno. E se chegar a perceber contradies no seu discurso, prefiro antes de tudo ficar atento aos limites do dizer e do pensar que elas esto indicando. (Giannotti, 2000a, p. 65, grifos nossos)

Contrapondo-se publicamente ao principal crtico da analtica paulista, Giannotti responde ao texto de Jos Chasin inscrito na obra Pensando com Marx:
Ao dizer que marxiano diz respeito ao que o prprio Marx escreveu, e marxista, a tudo aquilo que foi feito devida ou indevidamente em nome dele, isso no nos livra da responsabilidade de refletir sobre sua obra levando em conta as leituras e tudo aquilo que elas provocam. Sem dvida essa distino serve para sublinhar as contradies entre o que ele mesmo ensinou e o que pregaram em seu nome, mas no deve criar a iluso de que se pode reler Marx sem ter o marxismo no horizonte. (Giannotti, 2000a, pp. 6-7)

Ser possvel aceitar sem mais nem menos essa proposio? Mesmo com suas tores propositais e arbitrrias? Ao reconhecer Marx como uma idealista que namora a linguagem hegeliana, e mais do que isto, aprisionado nas armadilhas do logicismo mstico, de que posio ideolgica Giannotti se permite tachar um pensador disto ou daquilo? Ento, o filsofo, com seu ponto de vista, acrescenta que o pensamento de algum sempre ser perpassado por seus continuadores, que completam ou modificam o pensamento do formulador. Afinal, assim como no se pode distanciar as teses de Aristteles do aristotelismo, pois este as vai esclarecendo conforme elas mesmas se desdobram e se contorcem, tambm o pensamento de Marx esfolha seus sentidos, tendo no horizonte as vicissitudes do prprio marxismo (Giannotti, 2000a, pp. 13-14). No estamos prximos de ouvir que a falncia e barbrie do Leste Europeu tm
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que ver com a falncia dos marxismos, e o fracasso do comunismo tem um p no formulador clssico? Como j podemos depreender de seu discurso, o filsofo paulista procede do mesmo modo que as filosofias da suspeita: pina pedaos do mundo a partir de sua tica fragmentada e do ponto de vista do indivduo isolado e egosta. Recorde-se que, por meio da leitura incoerente ou das verses dos marxismos, dois Marx continuam a existir. H um darwinista, evolucionista, como tambm, um hegeliano, mstico lgico. H um que fala na centralidade da atividade prtica sensvel, da prxis; h outro que pensa de modo especulativo e mstico a lgica do capital e sua superao pela revoluo da classe universal. As suas tores, em verdade, no se constituem em novidade nos crticos de Marx so mais habituais do que se supe; por exemplo, na concepo de E. P. Thompson, a imputao segundo a qual Marx, desconhecendo o termo experincia (a atividade prtica sensvel? A prxis?), simplesmente substituiu a Lgica do Esprito (Hegel) pela Lgica do Capital. Isto asseverar a mesma raiz do idealismo ativo:
logo no incio de sua carreira j se encontram in nuce os elementos que sero desenvolvidos muito mais tarde, marcando-a para sempre. As diversas maneiras pelas quais vai digerindo a dialtica idealista indicam como se reporta ao quadro terico delineado pelo idealismo alemo. Por mais que se consagre ao estudo da realidade capitalista, seus adversrios sempre imputaro ao seu pensamento o defeito da Metafsica. Mas no seria metafsica a prpria realidade do capital? (Giannotti, 2000a, p. 29).

A chave da interpretao de Giannotti reside na clebre distino de raiz kantiana entre contradio e contrariedade. Segundo Orlando Tambosi, a posio kantiana j dera conta dessa questo ao diferenciar contradio de contrariedade. O marxismo especialmente na verso do materialismo dialtico no percebe, portanto, que as contradies so somente lgicas, que s o pensamento pode contradizer-se e que na realidade ocorrem apenas conflitos, choques, lutas aquilo que Kant chamou de Realrepugnanz ou Realopposition (Tambosi, 1999, p. 279)4. Nosso autor se mostra incapaz de pensar a realidade por meio de uma teoria marxiana das abstraes razoveis como o projeto chasiniano da redescoberta de Marx nos revelou ; mais ainda, assim como Marx no confundia as duas ordens, a do pensamento e a do mundo objetivado, supe que, como estas ordens so ontologicamente distintas, o pensamento jamais poder agarrar a raiz das prprias coisas.
4. Referindo-se a Lucio Colletti, o autor diz: Este um ponto fundamental na teoria collettiana, porque corrobora a enftica afirmao de que no existem contradies reais, objetivas, ou seja, no existem fatos contraditrios entre si: a contradio exclusivamente lgica, do pensamento. (...) Na realidade, para Colletti, s ocorrem oposies, conflitos, choques, lutas. Admitir maneira de Hegel e do marxismo a existncia de contradies objetivas, como se a realidade fosse regida por contradies dialticas, implica violao do princpio de no-contradio (Tambosi, 1999, p. 216). Esta noo tambm desenvolvida por N. Hartmann, de acordo com Tambosi (p. 217).

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Ele se pe, portanto, no campo da linguagem. forma de pensamento, produto de jogos de linguagem.5 Lgica autonomizada. Portanto, a verdade est no mbito da lgica. Sendo assim, h uma impossibilidade de reconhecimento do pensamento como pensamento que reproduz o mundo concreto. De acordo com o filsofo da analtica paulista, esta posio marxiana est inteiramente carregada de vis hegeliano, de misticismo lgico. Giannotti bate pesado em Marx, pois supe falsamente que o filsofo alemo substitura o Esprito Absoluto pela Histria regida por uma teleologia de fundo religioso. Considera Marx equivocado em funo de sua proposta de realizao da Filosofia, na medida em que, no desenvolvimento da lgica do capital, pela negao da classe universal prpria ao desenvolvimento das foras produtivas materiais, no pode nascer uma conscincia totalizadora da histria humana. Desse passo para uma afirmao que lhe garante o acesso lgica de Marx, afiana de ps juntos que preciso levar muito a srio a advertncia do prprio Marx de que suas categorias no so unicamente construes do analista, mas tentam captar formas de pensamento (Gedankenformen) pelas quais atuam efetivamente no cumprimento de suas respectivas tarefas (Giannotti, 1995, p. 65-66). Giannotti no se d conta, ou melhor, no diz ao leitor que sua leitura incoerente, que se afasta da doutrina ortodoxa de um prisma s, de um nico ponto de vista, j est vacinada e amoldada a toda uma produo ligada teoria dos jogos de linguagem de Wittgenstein, e que continua a recorrer a emprstimos do estruturalismo de Lvi-Strauss, do sociologismo reificado e da fenomenologia. Mas, se Giannotti sustenta que sua leitura, ou a sua interrogao dos sentidos e significaes da lgica marxiana, iro passar pelo marxismo (os fiis ou no discpulos de Marx), no isto que ir apresentar, pois se vale de novos paradigmas, no caso especfico, os jogos de linguagem de Wittgenstein, que possibilitariam decifrar a gramtica do capital. E a teoria da expresso, lacuna que constata na obra de Marx. Com a pretenso de descartar e liquidar o mais rapidamente possvel a redescoberta de Marx, identifica nele um carter idealista, na medida em que estaria contaminada com o vrus do misticismo lgico depois de terem sido mordidos pelo
5. Em vrias passagens de O jogo do belo e do feio Giannotti fornece ao leitor sua leitura de Wittgenstein: Um jogo de linguagem , pois, uma inveno construda para mostrar como funcionam expresses significativas, sendo que tais expresses podem ainda ser consideradas sob um ngulo a partir do qual seu sentido se exibe. (...) Os jogos de linguagem so montados e descritos, montados medida que passam a exibir regras que regulam a conduta de indivduos capazes de aprend-las; descritos, porm, a partir de nossa prpria lngua, que assim enuncia o modo de ser de tais regras. (Giannotti, 1995, pp. 12-14) Alm disso, Se um jogo de linguagem sempre abertura para o novo, pois desde o incio suas regras encarnadas em costumes esto sempre requerendo reajustes, a imagem do mundo exerce sua condio de meio de apresentao cercando-se de uma zona cinzenta em que o adequado e o inadequado ficam em suspenso (Giannotti, 1995, p. 17).

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hegelianismo. Estranha posio de quem demonstra a impossibilidade da conscincia reproduzir o real enquanto concreto pensado. Em sua crtica a Chasin, o principal disseminador da ontologia estatutria de Marx em nosso pas, Giannotti, porm, acaba por explicitar de modo mais visvel o seu posicionamento:
Diria que se trata de um hiper-realismo, uma tentativa desesperada de saltar a dualidade do ser e do pensar, mas que me parece retomar um caminho que s pode levar intuio intelectual do universal no caso. Contra Lukcs, que aceita como um fato a passagem do universal para o singular por meio da particularidade, Chasin pretende expurgar qualquer vis gnosiolgico, qualquer separao entre o ser e o pensar. As abstraes, mesmo aquelas razoveis, que no possuem referente definido mas servem para estruturar o pensamento, resultam, como indica o prprio Marx, de operaes praticadas pelos prprios agentes. Uma anlise efetiva e sua correlata produtividade s podem se manifestar pela escavao direta dos prprios objetos, reconhecidos como entificaes engendradas e desenvolvidas por distintos movimentos contraditrios, pois tudo o que existe, tudo o que vive sobre a terra e sob a gua existe e vive graas a um movimento qualquer (primeira observao da Misria da filosofia), ou, por outros termos, quando a determinao voltada esfera particular da sociabilidade. (Giannotti, 2000b, p. 66)

Giannotti, sem levar em conta a totalidade das afirmaes ontolgicas de Chasin, imputa redescoberta do pensamento de Marx do criador do Movimento Ensaio o padecimento cruel do hiper-realismo; assim, a mesma lgica formal que diz encontrar na viso marxiana, perpassada por uma intuio intelectual do universal, prpria do idealismo ativo, que busca a identificao de um sujeito absoluto, est barrada de fazer cincia, ao tangenciar a linguagem hegeliana e brandir profecias e utopias da revoluo do trabalho. hiper-realismo supor a reproduo categorial do mundo concreto, a posse de uma conscincia totalizante rente s contradies do movimento real? Alis, como pretendemos mostrar, Giannotti quem est todo devorado pelo logicismo. Marx, ao revs desta toro ideolgica, verdadeira imputao hermenutica, jamais poderia ser acusado de misticismo lgico, pois no se encontra uma sobra ou resqucio de idealismo ou filosofia especulativa em seus trabalhos. Como no cansava de repetir Lukcs, com sobras de razo, no h na obra marxiana nenhuma afirmao que no seja de natureza ontolgica. O filsofo do marxismo adstringido prossegue com sua exposio desqualificadora:
A partir da Chasin passa a falar de uma intensificao ontolgica da categoria simples a fim de que ela possa transformar-se em complexa e mais rente aos fenmenos socioeconmicos. Dois pressupostos se infiltram nessa maneira de pensar: o de que um movimento pode ser simplesmente lido como uma contradio de fato e o de que uma categoria ela mesma, porque resulta de procedimentos sociais definidos, de uma abstrao sendo operada pelos prprios agentes em estudo, possui a virtude de vir a ser carregada de realidade efetiva. Somente no se sabe qual o sentido de uma contradio de fato, nem como uma categoria que no Edi o Esp ec i al : J. Cha si n

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seja momento do Absoluto tem a virtude de pr seus casos. Poucos se livram do vrus do misticismo lgico depois de terem sido mordidos pelo hegelianismo. (Giannotti, 2000b, p. 66, grifos nossos)

Est claro que, para o crtico da analtica paulista, torna-se um procedimento lgico o de separar o modo de produo terico do modo de produo real. Alm disso, erro hegeliano, no possvel categoria contradio, como categoria real, expressar sujeitos histricos vivos e atuantes, porquanto, pela natureza do capital, as representaes so ilusrias. Em Marx alm de Marx, ttulo emprestado de Antonio Negri, Giannotti, desconsiderando inteiramente a teoria marxiana das abstraes, vale-se de uma contradio lgica:
Seria possvel seguir regras contraditrias? A pergunta parece paradoxal, visto que a contradio tem a virtude de inibir qualquer conduta. Como obedecer ao comando mate e no mate? A questo, pois, s pode ter sentido se as representaes que pilotam o comportamento dos agentes forem negadas radicalmente na perseguio dos efeitos. Se esse for o caso, no se est investigando uma curiosidade gramatical, mas um modo muito peculiar de seguir uma regra, cujos resultados so o inverso daquilo a que o agente visa no primeiro momento. Isso muito mais do que as conhecidas conseqncias involuntrias de uma ao. (Giannotti, 2000c, p. 5)

Est claro que Giannotti no perdeu o seu vinco com as margens inscritas no pensamento fenomenolgico, que busca a apreenso categorial enquanto forma de pensamento pela intencionalidade e sentidos dados pela conscincia, transformados em esquemas lgicos. Como explicar a identidade dessas diferenas sem cair numa dialtica do Absoluto ou, correndo maior risco, numa dialtica negativa? Da, a idia de contradio e a apropriao das contradies reais, na lgica giannottiana, serem problemticas. Se para Marx Um ser sem objetividade um no-ser, uma absurdidade, as categorias ontolgicas em sua complexidade, mltiplas, relacionais e carentes exprimem formas de seres histricos, modos de existncia; para Giannotti, com sua toro especulativa, cada categoria uma forma de pensamento (Giannotti, 2000a, p. 81). Giannotti argumenta que pedregoso ser esse caminho de volta s prprias coisas. Toda a sua interpretao ser a de interrogar em poucas palavras, como a dialtica especulativa h de servir de modelo a um novo materialismo (Giannotti, 2000a, p. 35). Um dos equvocos manifestos em Marx, dado pela ontologia do lgos, segundo Giannotti, o de confundir os planos da universalidade abstrata com as formas sensveis, no percebendo a natureza peculiar da contrariedade e da contradio. O real sempre apresenta oposies, no entanto, isto no conduz negao da ordem das contradies. Capital e trabalho formam essa situao, que no leva
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necessariamente ultrapassagem numa nova sntese produzida por um Absoluto. Desde Origens da dialtica do trabalho Giannotti imputa a Marx o vnculo lgico com o idealismo hegeliano, a mesma temtica est enunciada: Qual porm a viabilidade dessa lgica manter-se fiel ao pensamento dialtico? Por mais anti-hegeliano que seja seu princpio, nunca dever romper inteiramente com a matriz antiga, pois ser preciso conservar ao menos o movimento ternrio do conceito e a teoria da contradio (Giannotti, 1966, p. 24). Se Marx tem de completar o movimento ternrio, o que uma absurdidade, a contradio entre capital e trabalho deve necessariamente seguir o caminho conceitual. A ruptura com o capital e a politicidade no implica, como pretende essa interpretao, uma nova sntese do movimento ternrio. Marx jamais sinalizou para uma equao lgica. Em Misria da filosofia, rebatendo as teses hegelianas de Proudhon, Marx explicitava que
Reduzidas todas as coisas a uma categoria lgica e todo movimento, todo ato de produo ao mtodo, a conseqncia natural a reduo de qualquer conjunto de produtos e de produo, de objetos e de movimento a uma metafsica aplicada. (...) Mas o que este mtodo absoluto? A abstrao do movimento. E o que a abstrao do movimento? O movimento em estado abstrato. O que o movimento em estado abstrato? A frmula puramente lgica do movimento ou o movimento da razo pura. Em que consiste o movimento da razo pura? Consiste em se pr, se opor, se compor, formular-se como tese, anttese, sntese ou, ainda, afirmar-se, negar-se, negar sua negao. (Marx, 1982, pp. 104-105)

Ora, no precisamos reproduzir todo o restante das reflexes marxianas, que precisamente se exasperam contra o pensamento metafsico de Proudhon. Esse mtodo absoluto, bem o sabemos, cumpre uma finalidade concreta, a de elidir as contradies objetivas do processo real da vida social. Os lineamentos ontolgicos da filosofia marxiana orientam-se na direo da produo e reproduo da vida material capturando as determinidades da existncia primria dos grandes complexos do ser (Lukcs),
pondo em primeiro plano o metabolismo humano-societrio que as relaciona, que a sociabilidade transforma sem cessar em sua auto-edificao cada vez mais puramente social, consumando o progressivo afastamento das barreiras naturais, que tipifica o auto-engendramento do ser humano, no sentido da presena necessria, mas no determinante, da natureza na infinitude intensiva e extensiva dessa entificao (Chasin, 1995, p. 381).

Chasin deixou configuradas as trs crticas ontolgicas que se enlaam dialeticamente a crtica da filosofia especulativa, da politicidade e do capital e suas expresses tericas a fim de ascender decifrao da mundaneidade imperfeita em sua realidade, para a esclarecer, compreendendo sua gnese e necessidade, ou seja, para a capturar em seu significado prprio, por meio da determinao das lgicas especficas que atualizam
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os objetos de seu multiverso (Chasin, 1995, p. 377). Nesse sentido, um arcabouo terico preconcebido em relao ao real a ser desvendado uma impropriedade no mbito do complexo ontolgico de Marx. Se por mtodo entendido uma arrumao operativa, a priori, da subjetividade, consubstanciada por um conjunto normativo de procedimentos, ditos cientficos, com os quais o investigador deve levar a cabo seu trabalho, ento, no h mtodo em Marx (Chasin, 1995, p. 389). O prprio Lukcs, em sua Ontologia do ser social, sinalizou para o escasso tratamento marxiano das relaes entre ontologia, gnosiologia e lgica, e mais especificamente das questes gnosio-epistmicas. Todavia, enfatiza Chasin,
no ter sido por resqucios de hegelianismo que Marx rompeu com o mtodo lgico-especulativo, nem se situou, pela mediao do pressuposto ineliminvel da atividade sensvel do homem, para alm da fundamentao gnosiolgica. Isto equivale a admitir que a suposta falta seja antes uma afirmao de ordem terico-estrutural, do que uma debilidade por origem histrica insuficientemente digerida (Chasin, 1995, p. 390).

No bastasse a destituio das contradies sociais como efetividades histricas passveis de serem superadas pela prxis crtico-revolucionria e de acordo com a maturao histrica dos pressupostos prticos, segundo a explicao giannottiana, a concepo da contradio entre o desenvolvimento das foras produtivas materiais da sociedade e as relaes sociais de produo existentes cerne da teoria marxiana levaria a duas leituras inscritas na prpria interpretao de Marx. Na primeira verso, o homem como ser-genrico posto no incio e no fim da histria, seguindo um processo darwiniano de evoluo das espcies. o ponto de vista predominante quando Marx sublinha o aspecto histrico-natural desse movimento. (Giannotti, 2000d, p. 60, grifos nossos) Como se v, Giannotti repe a sua velha cisma com uma essncia humana incrustada na produo terica de Marx, aproximando-a da generidade muda de Feuerbach, porm modulada pelo evolucionismo darwinista. Num rebaixamento total, estranho ao talento do filsofo paulista, que jamais se permitiu tal descompostura intelectual, e tangenciando a vulgata marxista, prossegue com seus traos obsessivos:
Em virtude de sua prpria generalidade reflexionante, como acontece com as espcies animais cindidas pela oposio macho-fmea, a rede das relaes sociais se particulariza segundo o modo de apropriao (propriedade) do excedente econmico. E a histria se constitui, assim, graas sucesso temporal dos modos de produo, numa evoluo contnua que culmina no modo de produo capitalista. Neste ltimo passo, a oposio entre trabalho morto e trabalho vivo se cristaliza na contradio entre capital e trabalho, a qual, sendo levada a seu limite, cria o movimento de sua prpria superao, repondo assim a generalidade do homem numa forma mais perfeita, o comunismo. (Giannotti, 2000d, p. 61)

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A partir da, Giannotti identifica na viso marxiana uma histria teleolgica de cunho religioso. Ridiculariza a revoluo humana e a posio revolucionria de Marx comparando-o a um verdadeiro profeta: A estrutura do capitalismo constituiria o termo final de um longo processo evolutivo, cuja superao culmina na reposio da universalidade primeira em sua plenitude, salvando assim a humanidade do pecado do trabalho e da luta de classes. (Giannotti, 2000d, p. 61) Que estranha abordagem, que estranho e paradoxal desconhecimento das teses marxianas! Feita a chicana, tpica de certa prtica deformante, Giannotti mostra a impossibilidade de os pensamentos marxiano e marxista refletirem as contradies das classes sociais no modo de produo capitalista.
Seja do ponto de vista historicista, seja da ptica da estruturao do sistema capitalista, a dificuldade continua sendo pensar a luta de classes como processo contraditrio, cujo movimento de clausura requer a interveno de uma aparncia necessria. Sem esse jogo necessrio do aparente e do efetivo, do desenvolvimento de formas categoriais e empuxo das foras produtivas, no haveria contradio real, pois a mera oposio de formas ou de foras no pode, sem mais, ser dita contraditria. Mas disso resultar uma srie de problemas relativos a uma lgica do sensvel, que, como veremos em seguida, escapa ao mbito tradicional do marxismo. (Giannotti, 2000d, p. 62)

Como Giannotti no compreende o processo da individuao social no interior da interatividade humano-societria, evolver da autoconstituio humana no bojo de contradies reais, no compreende a lgica onmoda do trabalho, j que tudo se arma pelo construtivismo produzido pelos juzos extrados de regras gramaticais, regras da lgica imputativa, j que no extrada por meio das abstraes reais. E, claro, ainda que o crtico de Marx no a mostre, sua perspectiva a do social-democrata que, descrendo da revoluo humana ou do trabalho, prostra-se diante das mazelas da vida capitalista e espera o maior alcance do estado em, ao menos, diminuir tais sofrimentos humanos. O seu apelo maior, como se sabe, mostrar o caminho pedregoso de Marx, a sua relao ambgua com a filosofia especulativa de Hegel. No final das contas, ele insinua, Seria um cientista ou um visionrio que teria namorado com o linguajar hegeliano? Desenvolve Marx uma anlise cientfica ou simplesmente est propondo uma metafsica do social? (Giannotti, 2000a, p. 63) Segundo Giannotti, o filsofo alemo tem um modo de ver a Cincia que est mais prximo dos idealistas alemes do que dos ingleses e franceses. A Cincia especulativa alem,
como sabemos, se converte de imediato numa ontologia do lgos, pois a identidade in fieri dos elementos do discurso deve ser a mesma das unidades da realidade em movimento racional. Obviamente essa identidade no pode ser mantida pelo marxismo, pois este nega que tudo, em ltima instncia, se revele momento do Esprito. O que vem a ser ento uma

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dialtica da contradio que no tem o Absoluto como termo de partida e termo de chegada? (Giannotti, 2000d, p. 62).

Esta indagao vir, no entanto, com a resposta devidamente antecipada:

Na juventude ou na maturidade por certo encontramos o mesmo esquema pelo qual um universal abstrato, a essncia genrica do homem, h de converter-se, graas negao e alienao, provocadas pela diviso social do trabalho, e atividade regeneradora do proletariado, no universal concreto do comunismo. Mas essa negatividade possuir a mesma lgica interna ao funcionar em estruturas diferentes? (Giannotti, 2000a, p. 41)

No ensaio Dialtica futurista e outras demos Giannotti afirma:

Se a negao pode ter vrios significados, se a nenhum cabe sentido originrio, torna-se impossvel separar radicalmente a contradio da contrariedade. (...) Mas desse meu ponto de vista torna-se crucial examinar como as oposies antagnicas se articulam e se diferenciam. As mudanas de forma pelas quais passam os produtos do trabalho, segundo as anlises de Marx, entendidas como expresses de um produto por seu outro, aparecem ento como um objeto privilegiado para examinar como possvel que agentes sigam regras contraditrias. Sob esse aspecto, contradies passariam a existir na realidade, mas apenas naquela realidade que ela mesma modo de expresso, forma de discurso tecendo uma forma de sociabilidade. Da o interesse renovado em se estudar a fonte inspiradora dessa problemtica: a lgica especulativa hegeliana. (Giannotti, 2000b, pp. 61-62)

Da mesma forma, interroga-se: Ao elaborar um novo conceito de capital, dotado de uma gramtica prpria, no empresta alienao do trabalho uma nova dimenso, aquela de fetiche? (Giannotti, 2000a, p. 42) Assim, Giannotti exprime seu ponto de vista, que considera autenticamente cientfico, porque professa a neutralidade axiolgica ao apresentar o mundo por suas expresses lgicas. Giannotti acredita que est procedendo nos mesmos moldes de Marx, todavia, sempre que pode anuncia a adeso marxiana ao procedimento crtico de Hegel.
porque a crtica possui o sentido hegeliano de pr em xeque a positividade do ser que o capital poder ser entendido como sujeito-substncia que requer a desmistificao das estruturaes aparentes. Mas se esse procedimento imita o movimento das determinaes de reflexo da lgica da essncia, tal como Hegel o descreve, seu fundamento, em vez da Idia, ser o desenvolvimento das foras produtivas. No somos ento obrigados a esmiuar o texto de Marx, a nos demorar nas conexes de suas formas lgicas para ento compreender o prprio objeto a que ele visa? (Giannotti, 2000d, pp. 32-33)

Ou, em outra passagem adiante:

No entanto, convm no perder de vista que Marx, embora aceite que as contradies tenham sentido, nunca se props a estudar como isso pode ser possvel, porquanto para ele existem contradies na realidade, de sorte que o discurso pode falar delas precisamente porque existem da ptica da no-identidade. J que existem, nossa tarefa conhec-las. Frisarei (...) que as categorias do modo de produo capitalista so formas de pensar,

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conseqentemente formas discursivas, mas no por isso que pensamento e realidade se identificam, como se todo ser fosse racional e vice-versa. Ao tratar de fazer Cincia, embora a seu modo, Marx sublinha a diferena entre o concreto espiritual (geistiges Konkret) (G, 22) da teoria e o concreto tal como ele e permanece sendo, a despeito de todo esforo de teorizao. Pensa esse esforo em termos de uma apropriao, que produz seu resultado de verdade, de modo diferente, entretanto, das outras apropriaes efetuadas pela conscincia. (Giannotti, 2000d, p. 132)

Recorde-se, mais uma vez, que estamos diante de uma posio idealista que apresenta o mundo sempre por uma lgica especulativa, que busca diferenciar o terreno prprio das regras gramaticais, que so formas do pensamento. Porque,
Se Marx concebe a conscincia terica e a conscincia artstica sob o mesmo paradigma da produo coletiva, no por isso que a transposio do material para o crebro segue as mesmas regras nas cincias e nas artes. E o que importa a especificidade dessas regras, que no so regras do pensamento ou da imaginao em geral, mas se conformam e ganham sentido junto dos contedos apropriados. (Giannotti, 2000d, p. 133)

Como se pode extrair disso, Giannotti mais uma vez pe a sua colher de contorcionista para sua interpretao enviesada. Do seu ponto de vista, os termos produz e diferente significam que so objetos existentes numa dada gramtica real, mas que so tambm interpretaes de sentidos mltiplos criando outra gramtica no campo da lgica. Segundo lhe parece, Marx construir, a partir de uma ordem de oposies, uma lgica de contradies, a fim de alcanar o Aufhebung do capital pela revoluo do trabalho (que no veio e no vir), iluso das iluses que jamais pode ser atingida. A dao de sentido, no universo das contrariedades e contradies, aqui, na transmutao giannottiana, a partir de seus vcios logicistas, reside no fato de que a razo sempre descentrada com relao ao ser, a verdade se situa sempre no plano da construo lgica. H, portanto, como j salientamos, duas ordens de realidades: a ordem construda pelos juzos lgicos e aquela expressa no mundo das coisas. Vcios logicistas, diga-se de passagem, que no esto isentos de determinao social, de perspectiva e horizonte social, de sentido, postos em seu prprio ser social. De Giannotti poderamos dizer, do mesmo modo que Marx se dirigiu s boas intenes dos jovens hegelianos, que nenhum desses filsofos teve a idia de perguntar pela interconexo da filosofia alem com a realidade efetiva alem, pela interconexo da crtica deles com a prpria circunstncia material deles (Marx, 1983, p. 186). Segundo Giannotti, em sua viso de sobrevo (Wittgenstein), o cientista deve abandonar a idia de possuir uma viso privilegiada do todo histrico por representar os interesses da classe trabalhadora e a iluso de que poderia abarcar todos os se-

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gredos de um corpus terico de um nico ponto de vista (cf. Giannotti, 2000a, p. 65). Entre o decifrar a lgica do capital, com o seu modo de ver a Cincia, e a postura revolucionria de realizao da filosofia, de intervir privilegiada e ilusoriamente, Marx no teve como resolver os impasses em que ele prprio se enredou.
Por isso desconfio que entre o pensamento econmico de Marx e seu pensamento poltico se abre um abismo, travando a continuidade de seu trabalho. No toa que permanece inacabado. Marx, como os melhores pensadores do ocidente, termina por levar ao limite uma forma de pensar, sua atividade criadora mais forte do que a armao que levantou, de sorte que, quando seu discurso perde o p, no lhe resta outro recurso a no ser escrever textos inconciliveis entre si. (Giannotti, 2000a, p. 98)

Dessa maneira, h um imbrglio que Marx no pode resolver. E a reside o banimento da revoluo do trabalho do projeto giannottiano:
Que base formal teria o proletariado para se constituir em classe quando as categorias mais complexas do sistema fibrilam, isto , colocam-se como pressuposto das aes dos atores sem contudo fornecer-lhes os meios de medir a parte da riqueza social que lhes cabe? Como a contradio entre capital constante e capital varivel, sempre sendo pressuposta, poder encontrar suas determinaes quantitativas, que somente se configuram na comprovao do ato de medir? E se, alm do mais, se esboroa a oposio entre trabalho produtivo e improdutivo como calcular o trabalho produtivo que produz computador ou se realiza por ele? onde os operrios vo encontrar a medida que os transformaria em classe social? E sem essa demarcao, como o objeto da produo da riqueza social parte do trabalho morto sempre requerido por ela, converter-se-ia no sujeito que, alm de constru-la, seria capaz de se apropriar dela? (Giannotti, 2000a, p. 98)

Est claro, pois, que a prpria movimentao do capital soterraria a teoria marxiana do valor-trabalho, facultada pela metafsica inerente ao sistema e pela desmedida do valor:
O capital varivel traz vida nova para a totalidade do sistema, surge como se fosse parte do capital, trabalho morto, embora seja a nica fonte de mais-valor. Mas se ele revigora a comunidade das coisas, com a introduo de mquinas tecnologicamente avanadas, tambm v anulada sua capacidade negadora: coloca-se medido como trabalho morto, mas se exerce dissolvendo a fronteira entre trabalho produtivo e improdutivo de mais-valia, vale dizer, impossibilitando a medida que lhe foi imposta. Denuncia na prtica a iluso de fechamento do sistema, necessria para que ele seja posto como morto. Marx paga o preo de sua grande descoberta: a sociabilidade capitalista metafsica, funciona como um deus capaz de criar seu prprio mundo, mas a criao divina consiste na aparncia da criao de um trabalho, que perde sua forma natural de se socializar. (Giannotti, 2000a, p. 103)

A histria contempornea no caminha no sentido que Hegel supunha, haja vista que:

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A fora das coisas no carrega em seu bojo o motor de sua transformao em esprito, como queria Hegel. As coisas sensveis/supra-sensveis perdem seus perfis ao longo do caminho de suas prprias individuaes. Os processos responsveis por suas respectivas produes, ao invs de se transformarem em discurso, em Verbo referindo-se a si mesmo conforme o mundo mostra-se o lado opaco de sua atividade pura, escapam da rede que os transformavam em coisas medidas e fazem valer o peso da matria que o capital no capaz de dizer. As relaes sociais de produo no podem mais exprimir a totalidade das foras produtivas que elas mobilizam, a prpria comunidade que o capital postula e repe como fora produtiva foge de maneira pela qual ele deveria exprimi-la. (Giannotti, 2000a, p. 104).

Buscaremos demonstrar a pertinncia ou no dessas questes. Contudo, podemos sinalizar a partir de uma resenha da obra Certa herana marxista, feita por um amigo dileto, no Caderno Mais! da Folha de S. Paulo, na qual aparece, de modo ntido, quem so os suportes filosficos do pensamento giannottiano. Numa antiga resenha de Giannotti ao positivismo de Gilles Granger, o filsofo uspiano se valia do conceito de autoprodutividade do social. Bento Prado Jr. explicita a base transcendentalista de sua concepo:
Nem ser difcil entender essa passagem, aparentemente inslita, da filosofia da lgica para a ontologia do social, se lembrarmos a origem husserliana e transcendental de nosso filsofo. Com efeito, no a idia de constituio crucial no procedimento fenomenolgico? No opera ela tanto no nvel da lgica transcendental como no das ontologias regionais? Mas a maior originalidade, nesse momento, e que distingue sua empresa de outras semelhantes na tradio fenomenolgica, a articulao que propor entre a idia de constituio e aquilo que poderemos chamar de a lgica do Capital. (Prado Jr., 2000)

Sendo que, sob o fetiche do capital, as condies de existncia j esto gramaticalmente articuladas, de sorte que o real simultaneamente prxis e pensamento (Giannotti, 2000a, p. 85), no se apresenta a possibilidade de ruptura com estas regras gramaticais, o que leva a um eclipse da revoluo. Bento Prado Jr. denuncia, dessa maneira, os limites de uma certa idia de razo na viso do mundo giannottiana. Qual a concluso final de Giannotti? Ele encerra seu livro com a seguinte proposio: Qual , porm, o sentido da luta de classes, a luta pelo controle da norma, numa sociedade em que a norma fibrilou, serve para marcar intervalos cujo espao intermedirio, contudo, preenchido por decises ad hoc?. Bento Prado Jr. arremessa uma lana certeira sobre a impotncia dessa crtica, em seu incrustado fim da histria e, por conseguinte, na sobrevida dada ao capitalismo. Visto que, Grosso modo, haveria problema com o projeto iluminista modesto de Giannotti, j que o recurso a Wittgenstein implica o reconhecimento de um limite essencial no processo de desalienao gramatical. Bento Prado Jr. aponta para os limites dos propsitos giannottianos de santificao e prostrao diante do capital, assim, vai
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mais longe ainda do que a crtica feita por outro cebrapiano a Giannotti. Mas preciso reconhecer que parece difcil conceber, como insiste Balthazar6, um projeto iluminista, mesmo modesto, porque faz parte, eu penso, de qualquer gramtica transcendental, a preservao da necessidade do erro gramatical. E arremata, com uma tijolada: Santificao do que est a? A nova gramtica da sociabilidade construda por Giannotti aponta para algumas dimenses do mundo que afirmam a falncia do projeto de emancipao radical de Marx. O mundo do capital, com suas benesses e males, soterrou a fora social com a fragmentao do trabalho portadora da emancipao do gnero humano e a filosofia radical norteadora de uma transformao social no se libertou de suas prprias contradies, ficando impotente diante do ardil do Absoluto. A iluso de revoluo do trabalho de Marx de que o historicamente novo brotaria do historicamente velho no se configurou, a no ser com a transformao dos sonhos em pesadelos. Uma questo de fundo da filosofia giannottiana o banimento da emancipao humana geral e o processo social de individuao. Jos Chasin apontou com preciso para o fato de que o marxismo adstringido se constitui por meio de
operaes redutoras que perfilaram uma verso do marxismo circunscrito condio de lgica ou mtodo analtico e de cincia do capitalismo, para a qual ficou irremediavelmente perdido o centro nervoso do pensamento marxiano a problemtica, real e idealmente inalienvel, da emancipao humana ou do trabalho, na qual e somente pela qual a prpria questo da prtica radical ou crtico-revolucionria encontra seu tlos, identificando na universalidade da trama das atividades sociais seu territrio prprio e resolutivo, em distino finitude da poltica, meio circunscrito dos atos negativos nos processos reais de transformao (Chasin, 2000, p. 7).

Giannotti deposita as reflexes de Marx como mais um captulo das intenes utpicas que desembocaram no lixo da histria. A classe universal do proletariado teria sido esmigalhada pela revoluo tecnolgica e pela desmedida do prprio valor-trabalho. Em verdade, Giannotti est preso s posies do Georg Lukcs de Histria e conscincia de classe, transferindo suas problemticas para as de Marx. Com suas razes hegelianas, Giannotti atribua ao proletariado a capacidade de produzir, com a revoluo socialista, uma identidade entre o sujeito histrico e a prpria vida histrica. O proletariado seria a nica classe revolucionria a possuir o ponto de vista da totalidade. Marx, entretanto, jamais colocou a questo da revoluo social sob o prisma gnosiolgico. Para Giannotti, com a globalizao do capital, o sujeito universal e
6. Referncia ao filsofo Balthazar Barbosa Filho, professor do Departamento de Filosofia da UFRGS.

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o prisma da totalidade se despedaam. Em nosso presente, com a globalizao do capital e a superao do marxismo e do comunismo, gerando a fragmentao e a perda da centralidade do trabalho no sociometabolismo do capital, como imagina Giannotti, a classe operria no possui mais o ponto de vista da totalidade e tampouco pode cumprir a misso do sujeito universal da revoluo. Posto dessa maneira, estamos diante de um falseamento e transplante de um parecer lgico para a prxis histrico-social, invalidando, por meio de uma atribuio gnosiolgica, as possibilidades concretas da emancipao humana geral. Como se pode depreender disso, Giannotti opera com uma ontologia restrita esfera do trabalho, e no uma ontologia estatutria do ser social em sua processualidade histrica. A perspectiva da emancipao dos indivduos sociais, da lgica onmoda do trabalho, no pode extrair sua poesia do passado, mas sim do futuro. A nova forma histrica implica a superao do capital e da poltica, implica uma orientao metapoltica que se dirija ao auto-revolucionamento das personalidades em seu cotidiano universalizado pelo desenvolvimento das foras produtivas materiais, o que vale dizer, com as capacidades subjetivas cada vez mais ampliadas, genricas e possibilidades virtuais a seu alcance para o atendimento pleno ainda que sempre marginado por circunstncias histricas a serem transformadas de seus carecimentos de modo infinito e permanente. No precisaria tanto esforo para saber que Marx est cata de um Absoluto e este o sujeito universal: o proletariado. Desse modo, o sujeito universal, como se apresenta no marxismo adstringido, uma aberrao no que tange s reflexes de Marx. Alimentar essa iluso o mesmo que dizer que uma revoluo social fruto do misticismo lgico de talhe hegeliano, que Marx tinge com as cores de seu materialismo, para torn-lo cego diante da realidade histrica. imaginar uma poro utpica, uma espcie de viseira que tangencia o projeto marxiano acerca da necessidade de um novo metabolismo social, no mais sob o estatuto organizador do capital, mas do trabalho. Giannotti, sem ter essa pretenso, abraa as teses do fim da histria. S nos resta, portanto, admitindo suas teses, o esforo poltico de aprimorar as regras democrticas do universo regido pelo capital. Mesmo um autor que sempre se ps num tom apologtico ao atual desenvolvimento das foras produtivas materiais, autntica revoluo dos instrumentos de produo, mostra-se, no entanto, constrangido a afirmar que Mais do que o jogo do poder pelo poder, circunscrito por uma gramtica prpria, essa poltica, para que no seja impossibilitada pela disperso das foras econmicas atuais, requer que se proponha a colocar um limite na expanso de foras produtivas que criam tanto a riqueza como a misria dos homens. Dessa maneira, Giannotti pretende, por meio

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da poltica, barrar o avano das foras vitais da sociabilidade, organizar a disperso causada pelo capital, uma vez que h uma desmedida em sua reproduo ampliada, o capital perde o seu metro, coloca-se a tarefa de conciliar as contradies que ele cria sem poder resolver no mesmo plano em que se move. A histria contempornea escapa de sua gramtica e perde de vez sua referncia natural (Giannotti, 2000a, p. 104). Jamais poder, portanto, compreender, nos termos chasinianos, que:
A revoluo social como possibilidade real, posta pela lgica onmoda do trabalho, no a afirmao de uma classe dita universal, mas a afirmao universal do homem. No a afirmao do proletariado como classe universal, mas da sua condio de classe negada, de uma classe que no uma classe da sociedade civil; essa condio de classe negada que no reivindica nenhum privilgio histrico, mas a simples condio humana que a mediao para a afirmao da universalidade humana dos indivduos universalizados. (Chasin, 2000, p. 62)

Giannotti se lana, assim, crtica de Marx a partir de uma posio contempornea, da perspectiva do futuro ausente, numa poca que se caracteriza pela supremacia, sem resistncia radical, do capital, pela potencializao inaudita das foras produtivas e pelo fracasso do Leste Europeu. Crtica esta que no mais pode se deter no mbito do prprio pensamento do autor, e que tambm deve se reportar s inmeras interpretaes dos conceitos marxianos em seus desdobramentos e contores, o que significa se conformar com a regncia do capital, a forma superior imbatvel, no que tange produo das riquezas. Com esta propositura, Giannotti se distancia do prprio mundo, desconhecendo a natureza do metabolismo social do capital nos pases do Leste Europeu, identificadas como modo de produo comunista. Da sua certeza: o modo de produzir de riquezas sob a lgica do capital se mostrou superior a qualquer outra forma de organizao produtiva, incluindo a comunista. Nas palavras do filsofo da analtica paulista, No parece haver, para o modo de produo da riqueza, outra forma que no o capitalismo. Nesse sentido, o capitalismo surge como uma espcie de fim da histria ainda que Giannotti continue a negar esta viso , faltando a impregnao da tica poltica da perspectiva social-democrata, da edificao de um estado poltico ajustador das mazelas que essa mesma forma particular de metabolismo social segrega, como causa do desenvolvimento das foras produtivas materiais ilimitado e sem peias polticas. O capitalismo cria a figura dos sem-emprego, recria o trabalhador isolado de suas condies de existncia, colocando-o sob a ameaa de ficar de fora do metabolismo que o homem mantm com a natureza. Por esta razo, o sujeito histrico da revoluo, como vimos, esboroa-se pelo processo de desenvolvimento das foras produtivas. Giannotti faz crer que, ao tentar o desvelamento da lgica do capital, Marx visa captura de sua racionalidade.
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O marxismo rejeita a mera justaposio da moral cincia, procurando descobrir no mago da racionalidade capitalista aquele empuxo capaz de transform-la por dentro e por inteiro e, desse modo, pavimentar o caminho para emancipar o gnero humano desse vale de lgrimas (Giannotti, 2000d, pp. 8-9). Nas oposies destacveis do capitalismo, Marx supunha que o lado negativo, o proletariado, nada tendo a perder a no ser suas prprias cadeias, terminasse sabendo exercer o positivo inscrito em sua negatividade. A dupla negao captada e projetada por Marx transforma-se, em sua viso, num positivo que emerge da negatividade. Vislumbre metafsico inscrito no projeto marxiano, o comunismo anunciaria a verdade da luta de classes, processo de superar os conflitos passados a fim de desenhar aquela totalidade que configura uma histria universal a englobar na sua presena a arquitetura do passado (Giannotti, 2000d, p. 10). Em suma, Marx jamais afirmou que a revoluo contra o sistema metablico do capital, no fim da linha, abraaria a arquitetura do passado. Seria isto a harmonia do homem com ele e com a natureza? No que consiste essa afirmao de Giannotti? O comunismo seria expresso de uma dialtica hegeliana, em que o passado se reconstitui sob outra forma no momento de uma nova sntese? Porm, para o nosso filsofo, a derrocada das formaes ps-revolucionrias mostrou que essa racionalidade do capitalismo se constitui numa fora insupervel. A est porque temos de ler Marx a partir do presente: o mercado no pode ser ultrapassado ( arquitetura do passado?), o capital, nessa viso social-democrata, no pode ser superado totalmente: No duvido que o fracasso do socialismo levante muitas questes para todos aqueles que apostaram na completa abolio de uma economia de mercado, na denncia dos engodos da economia e da poltica, ambas havendo de ser substitudas pela administrao racional das coisas. (Giannotti, 2000d, p. 11) Como vimos ao longo de todo esse texto, Giannotti se contorce por meio de suas imputaes hermenuticas, mostrando que a filosofia de Marx est permeada do misticismo lgico prprio filosofia de Hegel. Porquanto,
Ao afirmar que o capital uma contradio existente em processo de resoluo, at que ponto Marx no se compromete com esta Cincia da Lgica que, para poder separar o princpio da identidade e o princpio da contradio, necessita fundir num nico cadinho determinaes de pensamento e determinaes do ser? Mas, assumindo o ponto de vista da finitude, denunciando o misticismo de um lgos capaz de absorver integralmente as peripcias do real, que reviravoltas Marx necessitou praticar para ver no capital um sistema de antagonismos irredutveis caminhando para sua auto-superao? Seria um cientista ou um visionrio que teria namorado com o linguajar hegeliano? (Giannotti, 2000d, p. 11)

Por outra parte, notvel que Giannotti , de fato, quem est impregnado de fi-

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losofia especulativa, atravessado por um idealismo mistificador7. Com a sua magistral crtica a Marx e a seus herdeiros, abraado s denncias ideolgicas de extrao conservadora, a pergunta que nos resta a fazer : se a filosofia sempre metafsica, qual o projeto poltico de Giannotti, a no ser a de uma minguada social-democracia brasileira conciliada terceira via dominante? Dessa forma, reduzida sua forma parlamentar, a democracia meio orgnico da dominao burguesa deixa intocada a natureza da relao-capital, fundada no corte entre proprietrios dos meios de produo e da riqueza socialmente produzida e os no-proprietrios. Portanto, tal como na viso liberal, que eterniza a diferena histrico-social, estabelecendo, assim, uma diviso ilusria do poder plural de categorias sociais antagnicas. Fica excluda, pois, a idia cara a Marx de que o estado moderno, em qualquer de suas formas, sempre forma de opresso, excrescncia parasitria, monoplio da violncia e da lei, ditadura de classe, obstculo efetivao de uma autntica emancipao humana; no sendo, assim, seno o anel de ferro que reproduz, moto-contnuo, a sua anatomia. Ou, como enfatizava Chasin:
A questo, hoje, no se esgota no reconhecimento de que a revoluo no est na linha do horizonte prtico, nem que o capital, refulgente, consolidou a prorrogao de sua utilidade histrica, mas indagar, diante da misria material, que se amplia, e da misria espiritual j universalizada (j contando inclusive com o discurso justificatrio da desrazo contempornea), se pode ser eterno o conformismo diante do mal-estar da humanidade, do malestar indisfarvel de cada individualidade, do apodrecimento radical de toda individualidade, pois no processo da individuao capitalista so indissociveis o enriquecimento e o apodrecimento da individualidade, pois sem o apodrecimento ela no subsiste no quadro vigente. A crtica a luta contra o apodrecimento e no se pode limitar suposta crtica radical, que s leva desolao. S pode ser entendida como crtica radical quela que se autotranscende, que vai para alm dela, que por seu valor se confirma na prtica. (Chasin, 2000, pp. 52-53)

Mesmo que se possa reconhecer que o proletariado no foi capaz de se realizar como a dupla negao prevista por Marx (Chasin, 2000, p. 66). Se a humanidade est envolta numa nova etapa da acumulao capitalista, sem paralelos, o proletaria7. Cabe assinalar que estamos diante de um falseamento e transplante de um construto lgico para a prxis histrico-social, invalidando, por meio de uma atribuio gnosiolgica, as possibilidades concretas da emancipao humana geral. Como adverte Mszros: Visto que Marx sempre afirmou a primazia da prtica social como o bergreifendes Moment da dialtica entre teoria e prtica, no via vantagem alguma em utilizar princpios filosficos abstratos como a identidade do Sujeito e do Objeto hegeliana para realizar o trabalho da histria real de modo apriorstico. Na verdade, sempre deu nfase maturao de algumas condies objetivas, sem as quais o canto solo da revoluo do proletariado, por mais consciente que fosse, se tornaria inevitavelmente um canto do cisne em todas as sociedades camponesas ou seja, na maior parte do mundo. (Cf. Mszros, 1996, p. 355).

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do antiga ponta da lgica onmoda do trabalho num determinado desenvolvimento histrico tambm padece das conseqncias do revolucionamento das foras produtivas e, portanto, de sua forma social de existncia. O que vem a ser, ento, essa dupla negao anunciada por Marx? Chasin responde que este ser social
materializou-se apenas enquanto primeira negao, enquanto expresso da pobreza e da opresso, s como figura da explorao capitalista, lutou apenas como vtima da misria. Jamais se materializou como negao da negao, aquele que, ao negar a prpria negatividade e se auto-suprimir, suprime a misria espiritual e material de modo universal. Foi simplesmente incapaz de lutar como a negao da negao (Chasin, 2000, pp. 66-67).

E, numa formulao tpica de sua fora intelectual:

O proletariado contm apenas a possibilidade de ser a negao da negao, que lhe conferida de modo intrnseco e ineliminvel pela lgica onmoda do trabalho. Essa potncia ou propriedade no uma particularidade autnoma e exclusiva do proletariado, ou de qualquer outro contingente temporrio do trabalho alienado. Os contingentes de ponta em geral podem ter a possibilidade de encarnar essa potncia, mas no a realizam obrigatoriamente. Nem por isso, pelo fracasso desse ou daquele agente concreto, essa possibilidade desaparece. um bem potencial das formas mais avanadas do trabalho, no de um de seus agentes em especial, que se mantenha para sempre como categoria particular. Uma potncia universal do trabalho que, enquanto tal, se conserva para alm da era do capital como mulo constante da revoluo permanente do homem na infinitude de sua humanizao. Latncia nas formas do desenvolvimento das foras produtivas do gnero, que pode ser encarnada, na sucesso histrica, por agentes distintos, cuja identidade ser sempre a do contingente que trabalha com a tecnologia de ponta. (Chasin, 2000, pp. 66-67)

A grande questo que Chasin buscava responder estava inscrita nas alternativas concretas de nossa prpria realidade universalizada: o que hoje a grande indstria, qual a base de sua criao do valor, e quem seu produto mais autntico? No se trata, assim, de restaurar um mito, de modo algum repor a idolatria do proletariado, com a viseira passadista da esquerda nacionalista e saudosista. pertinente, pois, para o nosso debate, que seja enfatizado que os novos sujeitos que brotam do sistema metablico do capital, em nova configurao, referem-se aos produtores diretos que operam por meio das foras produtivas de ponta (cf. Chasin, 2000, p. 69). Refinando sua prpria anlise, Chasin apreendeu como poucos as determinaes essenciais da nova progressividade da acumulao mundial do capital:
O nvel atual de desenvolvimento das foras produtivas est em contradio com as relaes sociais de produo (relaes de propriedade no plano jurdico), engendradas pela lgica da propriedade privada em sua forma histrica mais evoluda o sistema de controle e ordenao do capital. Ou seja, a capacidade humana alcanada para a produo de seu mundo prprio superior e mais potente do que a organizao social que os homens permanecem obrigados a tolerar, contra a qual se debatem. As relaes sociais, a partir das quais aquela capacidade foi produzida, no so capazes de conter e tirar proveito de sua realizao, enEdi o Esp ec i al : J. Cha si n

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quanto tais, para se conservarem ferem de morte a prpria humanidade, tornam letal a sua maior realizao: a) aniquila parte da prpria humanidade, dos produtores da realizao; b) aniquila a autoproduo da individualidade, acentua a alienao (do produto, do trabalho, do gnero); c) agora a dispensa do prprio trabalho (alienado). (Chasin, 2000, p. 73)

A tentao bvia, diante de nossa quadra histrica o estancamento das transies, o revigoramento das foras do capital, a supremacia blica norte-americana, a morte das esquerdas e a hegemonia absoluta da usina do falso na cultura mundializada a de olhar para trs e apontar os equvocos e lacunas de Marx. Esta tentativa j foi feita saturao pela inteligncia manipulatria do capital. Est claro que o futuro ausente se apresenta como o molde atual, dado pelas circunstncias histricas, mas que, ao invs de nos fazer recuar deve, muito pelo contrrio, lanarnos ao encontro do otimismo ponderado, que vislumbrava um traado radical necessrio luta contra essa impotncia e apodrecimento sob a prpria pele. Porque, assegurava Chasin,
o futuro humano, se futuro houver, ser posto pela possibilidade emergente das perspectivas da sntese do saber a fuso entre o melhor e mais avanado do saber cientficotecnolgico e o mais agudo e universal do saber humanista, ou seja, da aglutinao natural entre o saber do mundo e o saber de si. Hoje, o homem j est se tornando o demiurgo da natureza, falta se converter no demiurgo de si mesmo. Numa palavra, capacidade ilimitada de produo material, domnio da vida de seu prprio gnero e do planeta, e humanismo, no sentido de capacidade de produo do humano. Em sntese, capacidade de produo da vida, inclusive da genuna vida consciente (Chasin, 2000, pp. 72-73).

No centro de suas reflexes humanistas sobre as possibilidades abertas em nosso tempo pelo novo emergente na complexa contraditoriedade do capital est a atividade crtico-revolucionria. Atividade que denuncia a misria estrutural, fsica e espiritual, do universo regido pelo capital. Sem os agentes sociais interessados uma nova forma de interao humano-societria no pode emergir por um automatismo espontneo propiciado pela prpria lgica onmoda do trabalho.

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