Autor: Bourdieu, Pierre Elaborado por Manso y Franco. Libro: "Capital cultural, escuela y espacio social. Siglo XXI.Editores.

Primera parte: "Las ciencias del oficio" Capitulo 2: "Espacio social y espacio simblico: Introduccin a una lectura japonesa de "La distincin" En su trabajo "La distincin" realiza una reduccin particularizante de Francia, dice que en l hay una ausencia de toda referencia a una realidad emprica .Las nociones de espacio social y de espacio simblico o de clases sociales, las pone a prueba en una investigacin terica y emprica y sobre un objeto situado en el espacio y el tiempo; afirma que no se puede entender la lgica del mundo social sin sumergirse en una particularidad de una realidad emprica, situada histricamente y fechada. Afirma que en el primer vistazo de un anlisis del espacio social se apega a las curiosidades superficiales, a las diferencias ms visibles, esto es un comparativismo de lo escencial: armado de un conocimiento de las estructuras y de los mecanismos que escapan a la mirada nativa. Los principios de construccin del espacio social y de los mecanismos de reproduccin de este espacio; el investigador propone un construido que pretende una validez universal. El modelo: El modo de pensar es sustancialista, que es el sentido comn que lleva a tratar las actividades o preferencias propias de una cierta sociedad; que conduce a los mismos errores en la comparacin entre sociedades diferentes; hay que cuidarse de transformar en caractersticas necesarias e intrnsecas de un grupo cualquiera las propiedades o caractersticas que le incumben en un momento dado del tiempo a partir de su posicin en un espacio social determinado. Hay que hacer, un conjunto de posiciones sociales que este unido por una posicin de homologa en un conjunto de actividades o de bienes caracterizados relacionalmente. Es una lectura del anlisis de la relacin entre posiciones sociales, las disposiciones ( habitus) y la toma de posicin, las "elecciones" de la prctica por los agentes sociales. Esta formula dice que es posible comparar sistema a sistema y que la investigacin de los equivalentes entre rasgos; que sean a primera vista diferentes pero funcionales o equivalentes o idnticos. La distincin es diferencia, separacin, rasgo distintivo, propiedad relacional que existe en relacin con otras propiedades. Espacio es el conjunto de posiciones distintas y coexistentes, definidas las unas en relacin con las otras, por vnculos de proximidad, vecindad o alelamiento y relacin de orden, debajo, encima y entre. El espacio social es construido de tal modo que los agentes o grupos son distribuidos en l en funcin de su posicin en las estadsticas segn los principios de diferenciacin entre el capital econmico y el capital cultural. Las distancias equivalen a distancias sociales. Divide adems en un diagrama "La distincin" representa el espacio social en la primera dimensin segn el volumen global de capital y la segunda segn la estructura de su capital (dividido en cultural y econmico) de acuerdo a ello clasifica la poblacin. La posicin social se traduce en un espacio de tomas de posicin por intermedio de las disposiciones. El hbitus o disposiciones es el producto de condicionamientos sociales asociados a una

determinada condicin, hace corresponder un conjunto sistemtico de bienes y de propiedades, unidos por afinidad de estilo. Una de las funciones de esta nocin es dar cuenta de la unidad de estilo que atraviesa las prcticas y los bienes de un agente singular o de una clase de agentes. Es en un principio generador y unificador que reproduce las caractersticas de una posesin de un estilo de vida, conjunto unitario de eleccin de personas, de bienes, de prcticas. Son distintos distinguidos, son operadores de distincin. Los hbitus son esquemas clasificatorios, principios clasificatorios, principios de visin y de divisin de grupos diferentes que operan distinciones entre lo que esta bien y lo que esta mal, lo distinguido y lo vulgar, etc. Las diferencias asociadas a las posiciones (bienes, prcticas y maneras) funcionan en cada sociedad, al modo de las diferencias que constituyen los sistemas simblicos, como el conjunto de fonemas de una lengua o el conjunto de rasgos distintivos y de separacin como los signos distintivos. La validez de la clasificacin corre el riesgo de percibir las clases tericas de reagrupamiento que no existen, como clases reales, los grupos reales constituidos como tales en la realidad. La proximidad en el espacio social predispone al acercamiento, afirma que las clases sociales no existen, si el mundo o espacio social, es algo que los agentes sociales tienen que hacer, que construir individualmente y colectivamente, en la cooperacin y el conflicto, estas construcciones no operan en el vacio. Capitulo 3: "Conversacin: el oficio de socilogo". El acto cientfico es la construccin del objeto y cuando el investigador se cree desprovisto de presupuestos, en sociologa esta atencin a la construccin del objeto se impone como una urgencia porque el mundo social se autoconstruye y nosotros estamos habitados por preconstrucciones. En la nueva moda del anlisis del discurso lleva a ignorar el espacio social en que se produce el discurso, las estructuras que lo determinan, etc. La necesidad de romper con estas preconstrucciones es particularmente imperativo en sociologa porque nuestro nimo, lenguaje estn llenos de ellas y la mayora de las investigaciones convierten en problemas sociolgicos los problemas sociales. La construccin del objeto en investigacin es un objeto situado y fechado. Es un objeto que puede ser observado de todas partes, a travs de mi anlisis de un caso histrico, programar otros anlisis empricos realizados en situaciones diferentes. Las teoras son programas de investigacin que llaman o no a la discusin terica sino a la puesta en funcionamiento practico que refuta o generaliza. Captulo 4: "Profesin: Cientfico" La sociologa es la ciencia que incomoda porque como toda ciencia devela cosas ocultas: los objetivos con los que ella trata son frecuentemente posturas polticas, por lo que despierta pasiones. La parte de nuestras acciones que controlamos es muy dbil con relacin a los "mecanismos" que inscriptos en el cuerpo por el aprendizaje, no son pensados conscientemente. El socilogo es aquel que va por la calle e interroga al primero que pasa, que lo escucha y aprende de l. El socilogo esta siempre expuesto a aplicar al mundo social categoras de pensamiento que han sido inculcadas en su espritu por el mundo social. Por eso es necesario analizar sociolgicamente las condiciones sociales de produccin de sus instrumentos de pensamiento. La ciencia social que esta construida contra el sentido comn est por ello permanentemente sometida al veredicto del sentido comn.

Autor: Bourdieu, Pierre Libro: "Capital cultural, escuela y espacio social. Siglo XXI. Editores. Segunda parte: "El oficio aplicado a un campo Destaca la importancia del capital cultural (variable educativa) como un principio de diferenciacin casi tan poderosa como el capital econmico. Manifiesta que la dominacin se ejerce a travs de la cultura. Los sondeos de opinin son una de las armas ms sutiles de la dominacin que se ejerce especialmente en el medio poltico y que no es analizado. La opinin pblica no existe: afirma que los sondeos son peligrosos y que toman posicin contra la democracia el sondeo es un instrumento de demagogia racional. Demagogia: consiste en conocer muy bien las pulsiones, las expectativas, pasiones, para manipularlas o simplemente registrarlas, ratificarlas. Dominacin simblica la define como una forma suave de dominacin. Se ejerce por vas suaves (medios de televisin, radios, editoriales) con la complejidad arrancada `por la fuerza de aquellos que la sufren. En realidad lo que se trata de hacer es esconder, el verdadero problema deriva en un efecto de censura. "El sentido comn y el socilogo" El autor retoma el concepto de sondeo para describirlo como un instrumento de registro que se cree objetivo porque es pasivo, mientras que la ciencia comienza siempre por romper con el sentido comn, las evidencias, etc. Afirma que los sondeos hacen preguntas de sentido comn y no saben deducir el sentido profundo de las respuestas de sentido comn que obtiene. En este captulo l se describe como un socilogo de la develacin, de la enunciacin de lo que est oculto, de aquello que va de su yo, de lo no dicho. Luego de esta descripcin de s hace referencia a el mundo intelectual como aquel que contribuye a una dominacin suave, refinada en sus medios (sistema escolar, medios, sondeos, ciencias sociales). Manifiesta que cuando alguien habla de las cosas que van en el sentido de las pulsiones de la gente, es escuchado; cuando dice cosas qu incomodan qu molestan no lo es. Considera que a mucha gente que habla de algn "problema" sin conocer nada de l. Problema que no se puede plantear en su realidad sino a condicin de ir a verlo de cerca y de registrar, observar humildemente y metdicamente. Realiza una definicin de ciencia como hertica, paradjica, en ruptura con la doxa, es decir con la opinin y la creencia comn, la que vehiculiza los debates ordinarios. El autor relata que la sociologa encuentra dificultades para hacerse entender por la mayora de la gente porque los profesionales de la palabra pblica obstaculizan la difusin del conocimiento cientfico del mundo social. De ah surge que gran parte de lo que las ciencias sociales podran aportar no llegan a formar parte de la ciencia comn. "Las cosas que excitan a los medios son problemas triviales...." Captulo 6: "Sociologa y democracia" La sociologa puede contribuir a una accin poltica realmente democrtica, a un gobierno de todos los ciudadanos, que pueda asegurar el bienestar de todos. Pero el autor manifiesta que los economistas y la economa son llamadas para justificar decisiones del gobierno; por lo que la contribucin de la sociologa es cada vez menos considerada es solamente a situaciones de "crisis" frente a los problemas llamados

"sociales"(como si todos los otros no lo fueran) cuando se hecha mano del socilogo. Desarrolla la ley de conservacin de la violencia(a modo de ejemplo), dice que si se quiere disminuir la violencia mas visible (crmenes, robos, violaciones) es necesario trabajar en la reduccin global de la violencia que permanece invisible, aquella que se ejerce a la luz en la familia, las fabricas, prisiones, o en las escuelas y que es producto de la violencia inerte de las estructuras econmicas y sociales. Describe al error como demaggico como peligroso porque se presenta bajo las apariencias de la democracia. Al mismo tiempo nombra a la doxa (apariencia y opinin) para ir contra las tcnicas de la doxa como mercaderes de los sondeos de opinin y de las encuestas. As mismo arriba al concepto de la opinin publica manifiesta que el lenguaje y modo de respuesta vara en los distintos sectores, es muy desigual entre hombres y mujeres, instruidos y los incultos, entre ricos y pobres y que en consecuencia la igualdad formal de los ciudadanos esconde una desigualdad real. Considera que se debe democratizar las condiciones econmicas y culturales de acceso a la opinin poltica. Esto confiere un lugar determinante a la educacin de base y permanente: esta educacin no es solamente una condicin de acceso a los puestos de trabajo o a las posiciones sociales considera que es la condicin mayor de acceso al ejercicio verdadero de los derechos del ciudadano. Captulo 7: El nuevo capital: introduccin a una lectura japonesa de La nobleza de Estado. En este captulo el autor habla de como la escuela contribuye a reproducir la distribucin del capital cultural y con ello a la reproduccin de la estructura del espacio social. La reproduccin de la distribucin del capital cultural se opera en la relacin entre las estrategias de las familias y la lgica de la institucin escolar. sta proporciona el capital escolar (ttulos) al capital cultural que posee la familia. Asegura que las familias que poseen mayor capital son las que mas invierten en educacin escolar (es considerada aductora a las mas altas posiciones sociales) por ende las familias privilegiadas centran su inters en la educacin. El sistema escolar ante esta situacin acta seleccionando para mantener un orden, es decir, separa a los alumnos dotados de cantidades desiguales de capital cultural. Mediante una serie de operaciones de seleccin separa a los que poseen capital cultural heredado de los que estn desprovistos de l. El sistema escolar tiende a mantener las diferencias sociales preexistentes. Por otro lado hace referencia a las instituciones escolares reconocidas, de nombre, que instituye una diferencia social de rango: los elegidos son marcados de por vida por su pertenencia (antiguo alumno de...); ellos son miembros de un orden de personas que estn separadas del comn de los mortales por lo que estn legitimadas, por este hecho, para dominar. Habla, adems, de los factores que han determinado la crisis del mundo escolar: sobreproduccin de diplomas y la devolucin de diplomas. Asegura que es en los cambios en el campo escolar y sobre todo en las relaciones entre este y el campo econmico y es la transformacin de la correspondencia entre los ttulos escolares y los puestos trabajo, donde se encuentra el verdadero origen de los nuevos movimientos sociales. Define al concepto de veredicto como el destino que el sistema escolar ejerce sobre los adolescentes con una brutalidad psicolgica sin antecedentes. Los excluidos se encuentran condenados en nombre de un criterio colectivamente

reconocido y aprobado la inteligencia. Captulo 8: Prefacio a la redicin de La reproduccin Desarrolla el concepto de credencial como el pasaporte a la reproduccin social, al lograr la perpetuacin de la estructura de la distribucin permanente que, aunque tenga apariencia de la igualdad, est marcado a favor de los que poseen un capital cultural heredado. Captulo 9: Principios para una reflexin sobre los contenidos de la enseanza. Mantiene la afirmacin de que sera bueno reflexionar sobre lo que es bueno mantener del pasado y las adaptaciones para el futuro con respecto a los contenidos de la educacin. Captulo 10: Entrevista sobre educacin Bourdieu asegura que los sectores ignorantes pueden ser liberados mediante el saber y que el saber es portador de cambios, la educacin desempea un papel fundamental, para lo cual la misma deber asegurar la multiplicidad de forma de excelencia (diversidad de culturas) y romper el orden, la jerarqua de las formas de inteligencia. Habla adems de necesidad de revisar los saberes que se van a ensear, los programas deben ser flexibles. Describe su libro Los Herederos" (instaura un enjuiciamiento del sistema educativo) el libro desarrolla la idea de la eliminacin diferencial de los nios segn su medio de origen. El sistema escolar elimina a los hijos de las clases desfavorecidas, los docentes aportaban a la reproduccin de las divisiones sociales. Aparece el concepto de sistema de defensa: como que no hay nada que hacer. El sistema escolar est organizado de tal forma que no puede democratizar y todo lo que puede hacer es no reforzar la desigualdad, la recomendacin que hara a los profesores sera: no hacer jams juicio de valor sobre sus alumnos que los afectan como personas. El profesor tiene un poder de dominacin que se ejerce sobre la identidad misma de los nios, es decir, sobre su imagen. Democratizacin Diferentes puntos de vista algunos piensan en igualdad pero para una misma clase social; acceso mas igualitario a la enseanza de todas las categoras (nios y nias, ricos y pobres.....) pero tenemos en la cabeza otras ideas es una consigna que el sistema escolar no puede cumplir. El autor sostiene que las clases populares no tienen posicin sobre la educacin y que hace apenas 15 aos cuando se les preguntaba cules eran los factores de xitos, hablaba del DON. No hay conciencia del papel de la cultura en la dominacin. "La enajenacin cultural excluye la conciencia de la enajenacin. Porque la dominacin fundada en el capital cultural es ms estable, ms fuerte que una dominacin fundada solamente en el capital econmico". Habla de unificar saberes transmitidos sobre todo del lado de la historia para que el profesor pueda ofrecer a sus alumnos esta unidad gentica que arranque el saber transmitido de la pura contingencia ; otra proposicin es la de dictar con carcter de obligatorio las ciencias sociales a los futuros profesores y todos los profesores deberan tener una cultura de historia de las ciencias y de ciencias sociales de la educacin; para combatir lo que el autor llama efecto de destino, y la tendencia de los profesores a creer

que ellos juzgan a individuos sociales, habra que darles la conciencias de los mecanismos ms elementales de la transmisin cultural. Esto sera para sensibilizar a los profesores ya que se comprende mejor un problema cuando se lo ve en proceso de nacimiento.