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TLLOC QU?

Boletn del Seminario El Emblema de Tlloc en Mesoamrica

Ao 2

N 7

Julio-Septiembre 2012

UNIVERSIDAD NACIONAL AUTNOMA DE MXICO


Jos Narro Robles Rector Estela Morales Campos Coordinadora de Humanidades Renato Gonzlez Mello Director del Instituto de Investigaciones Estticas Mara Elena Ruiz Gallut Titular del proyecto Mara Elena Ruiz Gallut Amrica Malbrn Porto Enrique Mndez Torres Editores Amrica Malbrn Porto Diseo editorial Certificado de reserva de derecho al uso exclusivo del ttulo, Direccin General de Derechos de Autor, Secretara de Educacin Pblica, nmero ( en
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Tlloc Qu? Boletn del Seminario El Emblema de Tlaloc en Mesoamrica es una publicacin trimestral del Proyecto El Emblema de Tlloc en Mesoamrica, del Instituto de Investigaciones Estticas de La Universidad Nacional Autnoma de Mxico, Circuito Mario de la Cueva s/n, Ciudad Universitaria, C.P. 04510, Mxico D.F. Tel. 5622-7547 Fax. 5665-4740. seminario.tlaloc@gmail.com

Consejo Editorial: Jorge Angulo Villaseor Marie-Areti Hers Alejandro Villalobos Patrick Johansson K.

trmite ) . Certificados de licitud de ttulo y de contenido, Comisin Certificadora de Publicaciones y Revistas Ilustradas, Secretara de Gobernacin, nmeros, ( en trmite ) , ISSN ( en trmite ) .

Portada: Lmina 2 Cdice Laud. Zelia Nutall, Cdice Nutall, Reproduccin del Facsimile Editado por el Museo Pebody de la Universidad de Harvard. La Estampa Mexicana, Mxico.1974. Cenefa: Detalle Lmina 1 Cdice Laud.
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CONTENIDO

Presentacin Los aspectos mltiples del dios de las tormentas en el panten y la cosmologa teotihuacana Kasper Wrem Anderson y Christophe Helmke Tezcatlipoca y el dios K: un ejemplo del sustrato religioso mesoamericano en la lpida de Huamango Francisco Rivas Castro, Rosalba Nieto Calleja y Laura A. Castaeda Cerecero Agua, palacios, jardines y abundancia descripcin de Alva Ixtlixochitl del cerro de Tetzcotzinco Juan Carlos Olivares Orozco y Erika Patjane Alonso Sesiones del Seminario

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PRESENTACIN

l presente nmero rene tres artculos que aportan reflexiones importantes en torno a diversas cuestiones vinculadas con textos, imgenes y espacios rituales dedicados a Tlloc.

El primero titulado Los aspectos mltiples del dios de las tormentas en el panten y la cosmologa teotihuacana , escrito por Kasper Wrem Anderson y Christophe Helmke, pone en la mesa de discusin la idea de que las distintas personificaciones de Tlloc corresponden a fenmenos atmosfricos particulares relacionados con la lluvia. Con el apoyo de la lectura epigrfica de este tipo de manifestaciones, los autores refieren por un lado, conjuntos de representaciones relacionados, entre otros, con puntos cardinales y colores correspondientes. La identificacin y correlacin entre patrones presentes en otras culturas distintas de la teotihuacana posibilita proponer similitudes con las estructuras grfico -

simblicas del tambin llamado Dios de las Tormentas generado en Teotihuacn, lnea de investigacin que dar, con toda seguridad, resultados novedosos. De la coautora de Rivas, Nieto y Castaeda se publica el texto Tezcatlipoca y el dios K: un ejemplo del sustrato religioso mesoamericano en la lpida de Huamango, donde se plantea una lectura distinta de dicha pieza, en la que se incluyen los que se identifican como elementos de la religin mesoamericana de muy larga duracin, que se miran de formas similares pero cuyos significados varan en el tiempo. De tal forma se analizan en este estudio representaciones de una de las deidades relevantes en el panten maya, el dios K, a la luz de comparaciones con las formas significativas de la propia lpida que muestra al seor del rayo vinculado al poder. Juan Carlos Olivares Orozco y Erika Patjane Alonso presentan el texto Agua, palacios, jardines y abundancia descripcin de Alva Ixtlixochitl del cerro de Tetzcotzinco, trabajo que analiza las caractersticas funcionales y de ingeniera hidrulica que tiene uno de los pocos edificios de la poca prehispnica tallados directamente en la piedra. El anlisis arqueolgico que recuperan los autores, donde tanto la arquitectura propia del sitio como los elementos escultricos, se complementa con informacin proveniente de fuentes escritas coloniales y con los datos obtenidos del llamado Cdice Xlotl, en el que se identifica al mencionado cerro como lugar de culto al agua o lugar de culto a Tlloc.

Mara Elena Ruiz Gallut

LOS ASPECTOS MLTIPLES DEL DIOS DE LAS TORMENTAS EN EL PANTEN Y LA COSMOLOGA TEOTIHUACANA
Kasper Wrem Anderson y Christophe Helmke
Introduccin

n 1912 el gran erudito Eduard Seler present hallazgos arqueolgicos provenientes de Teotihuacan en el 18 Congreso Internacional de Americanistas en Londres (Seler, 1913). El siglo que ha transcurrido ha presenciado

investigaciones casi continuas en la extraordinaria zona arqueolgica de Teotihuacan. El trabajo contina en estos aos con las gratificantes y notables excavaciones en el tnel ubicado por debajo del Templo de la Serpiente Emplumada, el punto focal del complejo de la Ciudadela. Esta investigacin ha abierto dilogos acadmicos y nos ha permitido renovar y matizar nuestra perspectiva acerca de esta antigua metrpolis en cuanto a su sociedad, cultura, religin y cosmovisin. Este ensayo se basa en la investigacin epigrfica de los aos recientes; se examinar la forma en la que las culturas mesoamericanas han empleado los colores como componentes de su mbito cosmolgico y teolgico, y propondremos que en Teotihuacan existi indudablemente un modelo similar durante el periodo Clsico manifestado en el dios de las tormentas y sus diferentes manifestaciones. Adems del uso de comparaciones interculturales, nuestro enfoque en este ensayo se basa en un examen sistemtico del corpus iconogrfico, para as analizar y escudriar las mltiples representaciones del dios de las tormentas, seguido de un inventario exhaustivo, de la clasificacin y de ejercicios tipolgicos cuyas funciones sern separar e identificar a las diferentes manifestaciones de esta deidad. Muchos especialistas han expresado dudas con respecto a delimitaciones demasiado finas, mientras que nosotros hemos identificado dentro de la iconografa a un dios de las tormentas estndar e incluso prototpico, el cual exhibe
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tres caractersticas fundamentales concretas:

anteojeras, como las efigies marciales e incluso algunas inhumaciones, al igual que las

anteojeras enmarcando a los ojos labio superior curvado caninos prominentes debajo de los labios

(anteojos, anillos oculares) (bigotera, bigotes) (colmillos)

representaciones de mariposas, las cuales indudablemente representan a las almas de los guerreros difuntos (vase Miller, 1973:78, Fig. 110; 80-81, Fig. 116; 81, Fig. 119; Pasztory, 1974:15). A travs de nuestro anlisis de la iconografa y de la cultura material de Teotihuacan documentada en la literatura publica-

No se considera como una representacin del dios de las tormentas a cualquier entidad que no exhiba estas tres caractersticas (Fig. 1). La razn para establecer esta distincin es que varias representaciones iconogrficas tienen rasgos del dios de las tormentas especialmente las

da, hemos recopilado ejemplos del dios de las tormentas en donde las tres caractersticas son visibles. El corpus que hemos recopilado consta de un total de 143 ejemplos incluyendo a las formas emblemticas ms sintetizadas y a las figuras de colgantes de nariz; este conjunto

Fig. 1: Un ejemplo del dios de las tormentas de Teotihuacan exhibiendo las tres caractersticas bsicas: anteojeras, labio superior curvado y colmillos prominentes. Ejemplo proveniente del Prtico 2 de Tepantitla (fotografa de Christophe Helmke).
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engloba a 114 ejemplos monocromticos representados en esculturas, pasajes jeroglficos, efigies de cermica y murales, y una muestra ms reducida de 29 ejemplos policromos hallados en los murales y las piezas cermicas estucadas. Los ejemplares policromos nos han permitido identificar a bastantes dioses de las tormentas cuyos cuerpos se caracterizan por una coloracin particular. En total, hemos identificado seis coloraciones diferentes que al parecer sirven como atributos diagnsticos, y como tal, suponemos que estas coloraciones funcionan como identificadores diferenciados para manifestaciones particulares del dios de las tormentas. Ms adelante regresaremos a estos ejemplos fascinantes de Teotihuacan, pero primero examinaremos la historia de las investigaciones concernientes al dios de las tormentas y estableceremos comparaciones con los mexicas del Posclsico y los mayas del Clsico, centrndonos en el lugar ocupado por las deidades de la lluvia dentro de la cosmologa y el panten de estas culturas mesoamericanas. Tlaloc A, Tlaloc B y el dios de las tormentas Las anteojeras, los colmillos y el labio superior que comparten el Tlaalok mexica del Posclsico y las figuras ms antiguas representadas en los murales, vasijas y figurillas encontradas en las primeras excavaciones en Teotihuacan
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condujeron a investigadores como Manuel Gamio, Eduard Seler y Hermann Beyer a concluir que en Teotihuacan se vener a una forma ms temprana de la deidad mexica Tlaalok (Gamio, 1922:lxxii-lxxiii, Lm. xiiia-b; Beyer, 1922:273-278; Pasztory, 1974:3, vase tambin Carballo, 2007). En la literatura se han aplicado trminos diferentes para nombrar a la deidad relacionada con la lluvia y el trueno presente en Teotihuacan, cuya descripcin se ha basado principalmente en sus caractersticas faciales (Caso, 1966; Pasztory, 1974; von Winning, 1987; Berlo, 1992; de la Fuente, 1995; 1996). Aunque los rasgos compartidos y las caractersticas faciales implican una continuidad que abarca desde Teotihuacan hasta el Tlaalok mexica del Posclsico tardo, hemos preferido emplear la designacin ms neutral de dios de las tormentas para denominar a la deidad con anteojeras presente en Teotihuacan (siguiendo a Millon, 1988:100; Pasztory, 1988:45-73; 1997:95-107, 136; Berlo, 1992: 129-168; Langley, 1992:248-259). Esto se debe a que el idioma de Teotihuacan an se desconoce y constituye un asunto de intenso debate (vase Nielsen y Helmke, 2011:345-349); transponer un vocablo nhuatl sobre una deidad del periodo Clsico de Teotihuacan es un procedimiento completamente anacrnico y muy posiblemente errneo en su totalidad. Esther Pasztory consider prctico emplear el

nombre de la deidad mexica correspondiente cuando se pudiera establecer dicha correlacin, pero advirti que la referencia debe clasificarse como una versin teotihuacana de la deidad (Pasztory, 1972:152; vase tambin Carballo, 2007:55). La misma Paztory ha usado designaciones como Tlaloc (Pasztory, 1971:127-138) y Tlaloc de Teotihuacan (Pasztory, 1974), no obstante ella ha preferido la designacin dios de las tormentas durante las dos ltimas dcadas (Pasztory, 1988:45-77; 1997:95-107)1. Actualmente muchos investigadores prefieren restablecer la designacin nhuatl (Taube, 2011) y algunos arguyen que el nombre transmite apropiadamente las connotaciones y las descripciones esenciales de esta entidad (Headrick, 2010).

La etimologa del tenimo nhuatl Tlaalok permanece en debate, pero usualmente se cree que incluye tlaal tierra; algunos continan proponiendo que el nombre se puede traducir como aquel que rompe la tierra (Lujn y Santos, 2012:31-32, vase tambin Sullivan, 1972:213-217; Karttunen, 1983:276). Puesto que la deidad de Teotihuacan y la de los mexicas se encuentran separadas por ms de un milenio, es crucial establecer una distincin clara entre ambas sin importar la designacin utilizada. De cualquier manera, muchos estudiosos utilizaron la designacin Tlaloc para referirse a la divinidad con anteojeras, incluyendo a Alfonso Caso y Pedro Armillas, quienes descubrieron que una de estas entidades de Tlaloc estaba estrechamente relacionada con contextos acuticos (Pasztory, 1974:6). De manera similar, Esther Paztory, quien se esforz para matizar el entendimiento de las entidades conocidas como Tlaloc, argument la existencia de dos tipos de deidades de la lluvia en la iconografa de Teotihuacan, a las que design como Tlaloc A y Tlaloc B (Pasztory, 1974). Una imagen bilateral muy simple del dios de las tormentas de Teotihuacan se form basada en esta dicotoma. Con base en el Cdice Borgia (p.27)2 como referencia cannica, ella identific
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1. Karl Taube menciona que en el Altiplano Central de Mxico, los vientos que provocan las lluvias de primavera y verano provienen del oriente (2009:29; para un ejemplo ilustrativo vase Iwaniszewski, 1986:254, Fig. 3), y, por lo tanto, resaltan un fenmeno natural, en donde los ventarrones tempestuosos anteceden a las vigorosas nubes portadoras de lluvia durante la temporada pluviosa. El designar como el dios de las tormentas a la deidad relacionada con las lluvias en Teotihuacan puede verse como una equiparacin con el dios de la lluvia, pero ahora la costumbre de utilizar el trmino dios de las tormentas dentro de las esferas culturales de Teotihuacan puede servir para establecer una distincin entre la deidad de la lluvia teotihuacana y otras deidades de la lluvia relacionadas con otras culturas mesoamericanas, como la azteca, la cual tambin se analiza en este ensayo. 2. Para conocer una visin general sobre algunos cdices prehispnicos y coloniales tempranos, incluyendo al Cdice Borgia, consltese Vela, 2009b.

diferentes

tipos

de

Tlaaloke

en

la

iconografa de Teotihuacan y concluy su anlisis proponiendo y los trminos Tlaloccocodrilo Tlaloc - jaguar (Pasztory,

Tabla 6). Pasztory y von Winning identificaron al Tlaloc A y al Tlaloc B de acuerdo a las distintas caractersticas faciales mediante la categorizacin de, por ejemplo, la forma especfica del labio superior (Pasztory, 1974:6-7, 16; von Winning, 1987: Tomo I:68; 94), la cantidad de colmillos y la presencia de un nenfar en la boca (von Winning, 1987:ibd.). Sorprendentemente, hasta la fecha no ha aparecido ningn estudio en donde se tomen en consideracin las diferencias de color de los distintos dioses de las tormentas como un criterio para aislar a las diferentes entidades o manifestaciones. Esto se enfatiza por el hecho de que las obras de Pasztory y von Winning se publicaron en blanco y negro. De cualquier forma, Pasztory menciona la coloracin amarilla del dios de las tormentas representado en los registros que enmarcan a los murales de Tepantitla y se refiri a esta caracterstica como alusiones de cruces internas, sugiriendo a continuacin que la pigmentacin amarilla hace referencia a la deidad amarilla de la vegetacin (Pasztory, 1974:11, nota 2). Aunque este comentario comprensivo permite entender las conceptualizaciones de los estudiosos occidentales, no permite alum-

1974:18). En este esquema, el Tlaloc A cuya presunta filiacin est relacionada con el cocodrilo, estaba asociado con la tierra y el agua, mientras que el Tlaloc B estaba ligado al armamento, la guerra y la fertilidad (Pasztory, 1974:19)3. Asombrosamente Pasztory incluso continu preguntando: acaso las otras imgenes del supuesto Tlaloc [Tlalook] en Teotihuacan pueden ser variantes adicionales de una imagen de Tlaloc? Ella respondi a esta cuestin con una respuesta clara y categrica: no (Pasztory, 1974:10-11). Trece aos ms tarde, Hasso Von Winning compil la significativa obra acerca de la iconografa de Teotihuacan publicada en dos volmenes (von Winning, 1987). En estas obras, von Winning aclar que se encontraba siguiendo los pasos de Pasztory al argumentar la presencia de dos tipos de Tlalooke en Teotihuacan: el Tlaloc A vinculado con el agua, y el Tlaloc B asociado principalmente con la guerra y las ofrendas, y secundariamente con el agua y la fertilidad (1987:
3. El anlisis llevado a cabo por Pasztory fue adoptado aos ms tarde por Cecilia Klein que intent averiguar la naturaleza y el carcter del Tlaalok azteca del Posclsico tardo. Sin embargo, su anlisis es limitado, ya que las interpretaciones se basaban en el material teotihuacano del Clsico, pero pretendan esclarecer temas relacionados con el Tlaalok azteca de pocas ms tardas (Klein, 1980:156-157; para conocer un ejemplo con un enfoque opuesto vase tambin Heyden, 1975). 12

brar al panten antiguo de Teotihuacan, ni a su estructura interna o deidades pobladores. Como veremos ms adelante, el color es de importancia primordial no solamente en Teotihuacan, sino en todas las culturas meso-

americanas en general, y ofrece un campo abierto para explorar la naturaleza diversa del dios de las tormentas y sus mltiples manifestaciones.

nube oscura surga en el oeste, se deca que el chac negro estaba por venir (Redfield y VillaRojas, 1962:115-116). A esto se puede aadir la observacin efectuada por Sir Thompson sobre las creencias religiosas de los mayas del sur de Belice: Una vez ms, hay un Chac principal entre los cuatro principales, el cual est asociado con los cuatro rincones del mundo y con los cuatro colores del orbe. En adicin a esto, existen innumerables Chacs menores (Thompson, 1930: 61). Estas relaciones etnogrficas y etnohistricas demuestran irrefutablemente la existencia de un universo cuadripartita entre los mayas yucatecos, un patrn que puede extenderse al Posclsico tardo basados en la evidencia proporcionada por el Cdice Dresde. Este almanaque adivinatorio maya del Posclsico incluye una seccin extensa que enlista los distintos atributos y formas asociadas de Chaahk, el dios de la lluvia y el trueno (vase Helmke, 2007; Palln Gayol, 2009:18; Stone y Zender, 2011:40-41). Los segmentos de las pginas 42 a 45 son de inters particular, al igual que las pginas 29 y 30, las cuales representan los diferentes aspectos de Chaahk, cuyas clasificaciones se aprecian en los siguientes fragmentos (Fig. 2). La relacin entre coloracin y direccin cardinal se hace de manera uniforme, y aqu se
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Las deidades cuadripartitas de la lluvia y el trueno en Mesoamrica En virtud de que los registros del rea maya ilustran uno de los esquemas cosmolgicos mejor documentados en toda Mesoamrica, nuestro amplio enfoque mesoamericano comenzar con el anlisis de los datos provenientes de esta rea. El clebre mayista Sir J. Eric Thompson inform acerca de la creencia en cuatro entidades destacadas de Chak por parte de los modernos mayas yucatecos, llamadas los Nukuch Chakoob, y de muchas otras deidades menores de Chak. Las cuatro deidades Chak principales estn asociadas en correspondencia a cada direccin del mundo y se conocen por diferentes nombres, como Hopo kaan Chak, el Chak que enciende el cielo, y Ajbolon kaan Chak, El Chak del noveno cielo (Thompson, 1970a:255). Robert

Redfield y Alfonso Villa-Rojas confirmaron la existencia de las diferentes facetas de Chak basados en su trabajo en Chan Kom, Yucatn, cuando plantearon que en los rezos formales se usaban los nombres alternativos para los chacs de las cuatro direcciones, y cuando una

Demostrativo

Tenimo

Direccin Cardinal lakin nohol chikin nal

Traduccin

Alay? Alay? Alay? Alay?

Chak Kan Ihk Sak

Xib Chaahk Xib Chaahk Xib Chaahk Xib Chaahk

Este es el Chaahk hombre rojo, oriente Este es el Chaahk hombre amarillo, sur Este es el Chaahk hombre negro, poniente Este es el Chaahk hombre blanco, norte

Fig. 2 Detalle de las pginas 29 y 30 del Cdice Dresde. Estas pginas muestran las manifestaciones cudruples de Chaahk, la deidad maya de la lluvia y el trueno del Posclsico tardo, en donde cada una de stas est vinculada con una coloracin y una direccin del mundo particular. De izquierda a derecha aparecen el Chaahk blanco en su canoa, el Chaahk negro en un cenote, el Chaahk amarillo taendo un tambor, y el Chaahk rojo cazando a un venado (escaneo del original Biblioteca estatal de Saxonia, Dresde).
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puede observar que la pigmentacin funciona como el principal atributo singular de este conjunto particular del Chaahk cuadripartita (vase Helmke, 2007, 2012:85-89). De manera fascinante vemos alusiones al mismo Chak Xib Chaahk en los textos jeroglficos mayas del Clsico (vase por ejemplo Schele y Miller, 1986:148-150, Lm. 40;227, Lm. 90;275-277, Fig. VII.3; 310-312, Lm. 122; Garca Barrios, 2006:201-206), dejando claro que el mismo sistema subyacente existi en el panten maya del Clsico, en donde un aspecto del dios de la lluvia y el trueno existi en forma cuadripartita. Tambin es importante comentar que esta distribucin cuadripartita no estuvo restringida a Chaahk, ya que tambin aplic para otras divinidades, incluyendo al Dios K (Kawiil) y un aspecto del Dios N (Chan Itzam Tuun), por citar algunos ejemplos, que durante el periodo Clsico tuvieron su correspondencia equivalente con una coloracin cardinal distintiva (Helmke, 2012:89; vase tambin Boot, 2003: 7-10; Martin, en prensa). En consecuencia, es muy probable que la gran mayora si no es que todos de los dioses mayas se consideraran con una existencia cuadripartita, incluso si estos no eran explcitamente referidos como tales. El hecho de que esta estructura es mesoamericana y no est limitada exclusivamente al rea maya puede demostrarse mediante el tepetla15

kalli de Tizapan de origen mexica, analizado recientemente por Leonardo Lpez Lujn y Marco Antonio Santos (2012) (Figura 3a). Este fascinante artefacto es en realidad un cosmograma; en la parte inferior de su borde est representado un conjunto de cuatro deidades Tlaalok, las cuales sostienen y enmarcan al centro del universo (vase tambin Matos Moctezuma y Sols Olgun, 2002:145, Cat. 56). Nuevamente, cada una de las figuras de Tlaalok est representada con las coloracin correspondiente a los puntos cardinales. En el Cdice Borgia se puede reconocer otro conjunto equiparable, aunque en esta ocasin con un Tlaalok en cada una de las cuatro esquinas de la pgina 27, y uno en el centro que pareciera cernirse en el fondo, dominando la escena y formando un quincunce cosmolgico (Figura 4; vase tambin Boone, 2007:145-151). Un panel ubicado actualmente en el Museo Amparo proporciona la corroboracin de la naturaleza cuadripartita de la forma mixteca de Tlaalok, en este caso en forma de cuatro deidades que sobrevuelan arriba de la escena, cada una con un pequeo cntaro repleto de agua volteado, como si estuvieran regando lluvias propiciatorias (Fig. 3b) (Urcid, 2009:34). An ms ajustado al tema es el conjunto de cinco urnas de Kosiyo que adornan la fachada de la Tumba 3 en Xoxocotlan, el cual una vez ms alude a la configuracin del quincunce entre los

Fig. 3: a) El cosmograma representando a cuatro Tlaaloke diferentes con sus colores correspondientes en la tapa del tepetlacalli de Tizapan (dibujo de Fernando Carrizosa). b) La configuracin cuatripartita de Kosiyo, la deidad zapoteca del trueno y la lluvia, cernindose por encima de la escena con vasijas pequeas derramando lquido sobre los humanos sentados (Urcid, 2009: 34).
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Fig. 4: El cosmograma representado en el Cdice Borgia (p. 27). Aqu se representaron cinco manifestaciones de la deidad de la lluvia con coloracin. Ntese tambin la forma en la que estn representados los fenmenos climticos y las mazorcas de maz en cada uno de los cuatro cuadrantes del mundo. Como un ejemplo de esta conexin, el Tlaalok de coloracin azul est rodeado por enormes nubes cargadas de lluvia y encima de mazorcas de maz erectas y frescas, mientras que el Tlaalok de coloracin amarilla arde bajo los desgarradores rayos del sol y mientras los saltamontes arruinan los campos de maz.
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zapotecos del Clsico (Urcid, 2009:33). Estas interesantes correspondencias, cuya duracin fue de por lo menos un milenio y persisten hasta el da de hoy en algunas localidades, dejan pocas dudas con respecto a la naturaleza cuadripartita o de quincunce propia de las deidades en particular de los dioses de la lluvia, lo cual fue un punto fundamental de equivalencia entre la pltora de dioses de estas sociedades, sin importar las diferencias significativas en los mbitos lingstico, cultural y temporal. A su vez, esto plantea la cuestin sobre la posible existencia de un esquema semejante en Teotihuacan. A primera vista, las intrigantes vasijas del dios de las tormentas que aparecen

en conjuntos de tres pareceran indicar que un patrn numrico diferente rigi al panten teotihuacano (Fig. 5) (Berrin y Pasztory, 1993: 242, Cat. 119; Castillo y Miranda, 2009:321, Cat. 136). Sin embargo, en un incensario teotihuacano puede apreciarse una representacin quntuple del dios de las tormentas debajo de otra imagen de la misma deidad (Figura 6ab). Estas efigies portan una antorcha en la boca y signos de trapecio y rayo en sus tocados. En ambos lados de este incensario pueden apreciarse espejos decorados con el signo de Ojo de Reptil. Ms lejos, en la regin de Escuintla en Guatemala, un trpode de cermica de estilo netamente teotihuacano representa en su parte central a un gran dios de las tor-

Fig. 5: Conjunto de vasijas efigie del dios de las tormentas en agrupaciones de tres; esto ilustra otro patrn numrico que es significativo para esta aglomeracin de deidades (Berrin and Pasztory 1993: 242, Cat. 119).
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mentas con un tocado de trapecio y rayo, y un signo invertido de montaa triple en su boca; pero lo que es verdaderamente notable en l son los cuatro dioses de las tormentas ms pequeos que blanden pequeos relmpagos y que enmarcan a la figura central (Figura 6c) (Hellmuth, 1978:83, Fig. 16; Taube, 2009:155, Fig. 2a). Estos ejemplares cermicos confirman la presencia de un concepto quntuple del dios de las tormentas de Teotihuacan en esta ciudad y en las tierras ms lejanas bajo su dominio. Por otra parte, justo como ha sido identificado acertadamente por Annabeth Headrick, un enterramiento en la Pirmide de la Luna nos ha permitido reconstruir una parte clave de la cosmologa de Teotihuacan. En su comentario sobre la Tumba 2 (Fig. 7), Headrick (2010) ha hecho notar que cinco vasijas pequeas con la efigie del dios de las tormentas se encontraron en este depsito y que cuatro de stas se colocaron en las esquinas, mientras que la quinta se situ en el centro (vase Sugiyama y Lpez Lujn 2007:127-130). Finalmente, Hermann Beyer tambin coment la existencia de ejemplares cermicos fragmentados en donde cinco dioses de las tormentas se modelaron y hornearon juntos, con una vasija central de mayor tamao y cuatro vasijas ms pequeas alrededor de ella
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(Beyer, 1922:274, Lm. xiiia-b). De esa manera, es claro que la configuracin cuadripartita o de quincunce de las deidades de la lluvia y el trueno tambin se aplica al dios de las tormentas de Teotihuacan del periodo Clsico. Aunque la Estructura de los Altares ubicada a los pies de la Pirmide de la Luna ha sido objeto de bastantes discusiones, es necesario considerarla nuevamente en el presente trabajo (Fig. 8a). Esta estructura que Jorge Acosta (1966:48) fech alrededor de 300 y 650 d.C. se accede por el oeste y en su interior se preserva las partas bajas de columnas cuadradas en talud-tablero. A pesar de que la configuracin interna original de esta estructura se desconoce debido a su estado de preservacin, es posible que las columnas correspondan a los restos de altares a falta de un mejor trmino y utilizando la designacin de los autores precedentes (v. gr. Acosta, 1966:48;

Schndube, 1975:241; Cabrera Castro, 2000: 206-207). Lo que hace interesante a los llamados altares es su notable configuracin, cuya relevancia radica en los puntos cardinales, ya que hay cuatro altares alineados con respecto a cada una de estas direcciones (con el del oeste distribuido a ambos lados de la entrada), cuatro altares adicionales emplazados entre cada uno de los puntos cardinales; y, finalmente, un noveno altar ubicado en el centro. Esta

Fig. 6: Manifestaciones quntuples del dios de las tormentas en la cultura teotihuacana. a) Un incensario que representa manifestaciones quntuples del dios de las tormentas junto con otro dios de las tormentas supremo y abarcador que preside a los dioses de las tormentas menores. b) Detalle de la ilustracin anterior (Berlo, 1984: Lmina 37). c) Detalle de una vasija trpode moldeada proveniente del rea de Escuintla en el sur de Guatemala, en donde se represent a un gran dios de las tormentas en el centro flanqueado en las esquinas por cuatro dioses de las tormentas ayudantes ms pequeos dispuestos en un quincunce cosmolgico (dibujo de Nicolas Latsanopoulos).

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Fig. 7: Tumba 2, Pirmide de la Luna, Teotihuacan. El plano muestra la disposicin de las cinco vasijas efigies del dios de las tormentas que se hallaron dentro de este depsito ceremonial conformando un cosmograma de quincunce (dibujo de Saburo Sugiyama Proyecto Pirmide de la Luna).

configuracin dividida en nueve porciones es extremadamente importante e implica que, en adicin a la distribucin cardinal con el centro dispuesto como quincunce, los puntos cardinales intermedios tambin figuraban destacadamente en la estructura cosmolgica durante el periodo Clsico en Teotihuacan. A nivel de Mesoamrica, se conoce relativamente poco sobre el papel de las direcciones intermedias, entre los cuatro puntos cardinales principales, pero los murales descubiertos en la Tumba 12 de Ro Azul en Guatemala proporcionan una comprensin complementaria (Fig. 8b). Aqu el texto glfico sugiere que la tumba se puede da21

tar alrededor de 450 d.C. (vase Acua 2007: 35-36), lo que confirma la contemporaneidad directa con la Estructura de los Altares en Teotihuacan. Por lo tanto, es claro que los puntos cardinales intermedios fueron de cierta importancia en la cosmologa mesoamericana, aunque han permanecido desconocidos por mucho tiempo. Lo que es importante aqu es el patrn cosmolgico que pudo formar las concepciones del panten que estuvo vigente durante el periodo Clsico. En consecuencia, el nmero nueve parece ser tan significativo como el cuatro o el cinco; cada uno como aspectos diferentes de un patrn cosmolgico ms

Fig. 8: a) La Estructura de los Altares en la base de la Pirmide de la Luna, Teotihuacan (fotografa de Christophe Helmke). b) El interior de la Tumba 2, Ro Azul, Guatemala. Ntense los jeroglficos en las paredes que registran las direcciones cardinales principales, y aquellos en las esquinas que se refieren a las direcciones cardinales intermedias (fotografa de George Mobly National Geographic Society).
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amplio. Al considerar la importancia del nmero nueve podra conjeturarse si esta cifra ayudara a entender las agrupaciones tradicas del dios de las tormentas mencionadas anteriormente, pues tres grupos tradicos naturalmente dan como resultado nueve (vase Fig. 5). Estos hallazgos tienen implicaciones fascinantes, en particular cuando se toman en consideracin los murales policromos y las cermicas estucadas con representaciones del dios de las tormentas de Teotihuacan. Los 29 ejemplos que hemos identificado posean tonalidades en azul, negro, verde, rojo, blanco y amarillo: los colores cardinales comunes no solamente en Mesoamrica, sino en todo el continente americano (vase Tabla 1; DeBoer 2005:71, Tabla 4). De cualquier manera, antes de continuar analizando las ramificaciones que estas coloraciones tienen para nuestra comprensin de la cosmologa y el panten teotihuacano del Clsico, es necesario reexaminar el rol que estos colores desempearon en los cosmogramas de las culturas amerindias, tanto dentro como fuera de Mesoamrica.

puntos cardinales4 (vase DeBoer, 2005). Cada uno de estos cuadrantes se asociaba con un color distinto y en ocasiones al centro tambin se le atribua alguna coloracin. En toda Amrica los colores cosmolgicos se ordenaban en diversos grados en orden decreciente de importancia: negro, rojo, amarillo, blanco, verde y azul. Fray Diego de Landa Caldern (1524-1579) relat por primera vez el patrn empleado por los mayas alrededor del ao 1556 (Tozzer, 1941:135-138); Landa indic que el rojo (chak) fue el color predominante y se asociaba con el oriente, el poniente con el negro (ek), el sur con el amarillo (kan), el norte con el blanco (sak) y el centro con el color azul o verde (yax). De forma sorprendente, exactamente el mismo patrn de colores con las mismas asociaciones cosmolgicas se registr no solamente en el Cdice Dresde cuya datacin es de poco antes de la invasin europea, sino que tambin se remonta al periodo Clsico, un milenio entero antes (vase Thompson, 1970b; Boot, 2003; Houston et al., 2009). Gran parte de la religin y los rituales mayas se perdieron con la colonizacin euro-

Los colores de las direcciones cardinales Un hecho muy conocido es que las culturas amerindias tanto en Mesoamrica como en lugares ms lejanos conceban una cosmologa que divida al universo en cuatro cuadran23

pea y la conversin al cristianismo, y en el ltimo siglo los mayas del sur de Belice ya no
4. Para conocer una breve discusin acerca de la fijacin de las direcciones cardinales en contraste con los cuadrantes del mundo cuyos lmites estn establecidos por los solsticios, vase Stuart (2011:82-84) y DeBoer (2005:73).

recordaban cul color se vinculaba con cada punto de la rosa de los vientos (Thompson 1930:48), aunque entre los mayas de Soccutz del Belice occidental persista una memoria errnea que asociaba el oriente con el blanco y el norte con el amarillo (Thompson, 1930:108; vase tambin 57, 59, 65). El caso de los mayas esclarece que no se trata solamente del esquema cosmolgico mejor documentado en toda Amrica, sino que tambin fue el ms estable y firme hasta la intromisin de la cultura extranjera occidental5. Los procesos anteriores deben recordarse y tenerse en consideracin al momento de examinar otros casos mesoamericanos. Por lo que se puede determinar, en el centro de Mxico la indicacin ms clara de un universo cuadripartita asociado a cuadrantes coloreados es el tepetlakalli de Tizapan (Fig. 3a), cuya datacin bien puede establecerse hacia finales del periodo Posclsico tardo (siglo XV) (v. gr. Lujn y Santos, 2012:26). Esta caja de piedra muestra una secuencia de color rojo, negro, amarillo y blanco, con el azul al centro. Aunque no hay un afianzamiento claro con respecto a la direccionalidad, es probable que el rojo deba equipararse con el oriente. Si este fuera el

caso, entonces podra decirse que al comparar el esquema posclsico de colores de los mexicas con el cosmos maya, ambos incluyeron en todos los sentidos una seleccin de coloraciones, excepto por el intercambio de colores asignados al sur y al occidente. Adems el azul del centro se posicionara en el lugar del verde, lo cual compagina bien considerando que los referentes para el color verde y azul tienden a estar bajo el mismo trmino en muchas lenguas mesoamericanas (vase

MacLaury, 1997; Houston et al., 2009:40, 65). En la pgina 27 del Cdice Borgia procedente del oeste de Puebla se encuentra una representacin intermedia que tambin plasma los colores asociados a los puntos cardinales y al centro, no obstante proporciona una imagen bastante diferente (Fig. 4). Las diferencias podran ser el producto de distintas filiaciones culturales o la datacin del texto, pues probablemente su fecha es posterior a la de la caja de piedra, aunque por no ms de un siglo en caso de que esto fuera as. En el Borgia puede apreciarse la secuencia de color rojo, azul, amarillo y negro, con el centro representado en una idiosincrtica serie de rayas rojas sobre un fondo blanco (desde luego, la coloracin central solamente es el lugar para el verde o el azul). Esta disposicin difiere del ejemplo de

5. Vase tambin a Walker (1979: 509) y a Hieb (1979: 578) para conocer ejemplos de la interferencia europea en la cultura amerindia. 24

Tizapan al tener el norte como negro y el sur como azul, pero conserva respectivamente con

rojo y amarillo el importante eje solar orienteponiente. Al apreciar con an ms detalle, varios estudiosos modernos estarn de acuerdo con la diferencia del esquema de color del cosmos mexica, en caso de que pueda confiarse en los trabajos de Fray Diego Durn concluidos antes de 1579 (vase Durn, 1971; Lpez Austin, 2002). De acuerdo, estas fuentes etnohistricas relatan que mientras que el este era de hecho rojo, el sur era azul, al oeste blanco y al norte negro, y el centro era verde. Al comparar esto con el Borgia, podemos observar una congruencia, nicamente con el amarillo del poniente palideciendo hasta llegar a blanco. Sin embargo al comparar esto con el esquema cosmolgico de los mayas, es claro que en l hay una separacin intensa, siendo el nico caso de continuidad en la seleccin de colores y el empleo del rojo para sealar el oriente. Sin embargo, podemos cuestionarnos acerca de la aparicin del azul como una direccin cardinal en el esquema cosmolgico del centro de Mxico, ya que este color se encuentra ausente entre los mayas, al igual que en el tepetlakalli de Tizapan, en donde se utiliz como color central. Para hallar un posible origen del uso del azul como uno de los puntos cardinales mayores, se debe mirar hacia el norte, entre otros grupos indgenas de Amrica. Por ejemplo, el azul se asigna al sur entre los apaches y
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los navajos, mientras que entre los cherokees y los pueblo se asigna al norte (vase Tabla 1). El cosmos navajo es notablemente semejante a muchos aspectos del cosmograma presente en el Cdice Borgia, con la excepcin de la sustitucin del blanco en el oriente. Los colores cosmolgicos entre los pueblo son exactamente iguales a los que usan los mayas, con la excepcin de que el negro y el azul se intercambian y que el esquema entero gira 90 grados hacia el sur6. Ya que el esquema de colores cosmolgicos del centro de Mxico es tan propenso al cambio, como puede confirmarse en las fuentes disponibles, nos preguntamos qu aspecto pudo tener durante el periodo Clsico el cosmograma correspondiente, particularmente en Teotihuacan, asumiendo que ah hubiera existido algo semejante. Al basarnos en patrones predominantes en Mesoamrica y en todo el continente americano (Tabla 1), estamos en condiciones para formular algunas hiptesis rudimentarias sobre el cosmograma en Teotihuacan. En la mayora de los casos el oriente se puede identificar con el rojo, hacindolo una reconstruccin probable para el cos6. Lo que hace tan significativos a los cosmogramas de las culturas del suroeste de Estados Unidos es el uso extendido del color azul para un punto cardinal importante. De esta manera, las conexiones entre el Cdice Borgia y los navajos pueden tentar a preguntarnos si es posible establecer una correlacin entre la aparicin del azul en el esquema cosmolgico del centro de Mxico con las migraciones que desempearon un papel prominente en los mitos fundacionales de los aztecas.

Este Apache - Moderno Cherokee Lakota Pueblo - Moderno Hopi - Moderno Navajo - Colonial Tarasco Sioux Mexica - Colonial Mixteco - Posclsico Azteca - Posclsico Mixteco - Posclsico Zapoteco Isthmiano - Moderno Maya - Posclsico Maya - Clsico Teotihuacan (?) Teotihuacan (?)

Sur

Oeste

Norte

Centro --1 2 3 --------4 5 6 7 8

Referencias

9, 10 11 12 ----13 14 15 16,17 18

Tabla 1: Colores cardinales entre algunas culturas de Mesoamrica y Norteamrica. Observe los dos cosmogramas hipotticos que proponemos para Teotihuacan.
Leyenda: (1) Curtis, 1907: 30-48 passim. (2) Mooney, 1891: 342; DeBoer, 2005: Tabla 4. (3) Brown, 1997: 58, 87; vase DeBoer, 2005: Tabla 4. (4) vase Lenneberg y Roberts, 1956. (5) Stephen, 1898:261-262, 1936:2: 1190-1191; Hieb, 1979:577-578; Dosier, 1970: Tabla 8. (6) Reichard, 1990:15; vase tambin Pinxton, 1983:11; Newcomb y Reichard, 1975. (7) Pollard, 1993:141, vase tambin 144, Tabla 7.1. (8) Hassrick, 1989:256. (9) Diego Durn, 1574-1576 y 1579. (10) Lpez Austin, 2002:32. (11) Cdice Borgia. (12) Tepetlakalli de Tizapan (vase Lpez Lujn y Antonio Santos, 2012). (13) Cdice Fejrvry-Mayer. (14) Marcus, 1998:13. (15) Mnch 1994:154. (16) Cdice Dresde. (17) Diego de Landa Caldern (Tozzer, 1941:135-138). (18) Textos glficos diversos.

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mograma de Teotihuacan. En contraste, el poniente est asociado tanto con el negro como con el amarillo, hacindolos opciones posibles. El color del centro tiende universalmente a ser verde azulado, lo que aqu tambin parece ser aplicable, aunque parece probable que el verde debi de estar vinculado con el centro y el azul con uno de los principales puntos cardinales, ya que en Teotihuacan existen buenos ejemplos de ambos colores. En la mayora de los casos amerindios, si el azul se emplea como un color cardinal importante se asigna al norte o al sur, mientras que en Mesoamrica parece que se us casi exclusivamente para el sur, lo cual tambin hace de esto un formato posible para Teotihuacan. Finalmente, y mediante un proceso de eliminacin, el color para el norte nicamente puede ser negro o blanco dependiendo de la coloracin asignada al poniente. A esto debemos aadir que para el negro y el azul hay algunos patrones de sustitucin verdaderamente interesantes y mutuamente excluyentes en Teotihuacan, lo que nos lleva a preguntarnos si an existe otra posibilidad en donde el azul no sea simplemente un sustituto para el negro, ya que en otros casos amerindios se conocen sustituciones comparables (Tabla 1; vase tambin DeBoer, 2005: 67). En caso de que esto resulte ser acertado sera un gran avance para esclarecer por qu
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seis colores se representaron en el corpus: el verde en el centro, cuatro asignados a cada direccin cardinal y el azul como el sexto color que sustituye al negro.

La reconstitucin del lugar del dios de las tormentas en el panten de Teotihuacan Tras presentar nuestro argumento respecto al amplio patrn mesoamericano referente a la forma en que se representa a las deidades de la lluvia y el trueno e ilustrarlas en relacin a los colores asociados a las direcciones del mundo durante tiempos precolombinos, ahora es menester enfocar nuestra investigacin en las mismas divinidades. De cualquier manera, antes de que procedamos con la separacin y clasificacin del material del dios de las tormentas procedente de Teotihuacan, necesitamos revisar algunas caractersticas importantes de las deidades de la lluvia entre los mexicas y los mayas. En las pginas 30 y 31 del Cdice Borbnico del Posclsico mexica se hallan representaciones de colores y deidades de la lluvia. En la pgina 30 las figuras coloridas se muestran en dos filas sobrepuestas. Las figuras de la fila inferior estn posicionadas encima de una plataforma piramidal con un teixiptla, o imitador de deidad, de la diosa del maz adornada con prendas multicolores (DiCesare, 2009:127).

La diosa del maz tiene un squito de cuatro miembros, quienes tambin portan mazorcas de maz en sus manos y exhiben en sus tocados ornamentos de mscaras azules con anteojeras y colmillos (ibd.:128). Las ropas de estos cuatro personajes son bastante apropiadas, pues son de color azul, blanco, amarillo y rojo. Los cuatro personajes que personifican a Tlaalok y que rodean a la diosa del maz en la pgina 31 del Cdice Borgia tambin estn vestidos con la coloracin de las cuatro direcciones cardinales (Fig. 9). Los imitadores coloridos

cios y los malignos o perjudiciales, reflejando tipos de lluvia diferentes. Un Tlaalok amarillo sostiene dos hachas, una serpiente y lo que probablemente sea una pequea vasija con una efigie que porta las caractersticas faciales propias de esta deidad. Encima de l pueden verse varios objetos menguantes representando rayos solares, y debajo de l criaturas semejantes a saltamontes devoran mazorcas de maz troceadas. En la vieta del Tlaalok azul blandiendo una serpiente se plasmaron encima de l distintos signos rizados que representan a las nubes cargadas de lluvia. En contraste con el maz asociado con el Tlaalok amarillo, aqu el maz crece erguido y fresco, y es tentadoramente comestible. Al juzgar los contextos en donde estn representados estos diferentes Tlaalok, es claro que cada uno de ellos estaba asociado a fenmenos atmosfricos muy diferentes. El fraile franciscano Andrs de Olmos (ca. 1480-1568) se dedic a la evangelizacin de los indgenas de Amrica al igual que otros misioneros en la Nueva Espaa. Para llevar a cabo este propsito los misioneros espaoles colectaron informacin referente al idioma, la historia, las costumbres y las creencias de la gente a la que deseaban convertir (Baudot, 2001: 410; Robertson, 1994:156; Lopes Don, 2010). La obra de Olmos conocida como Tratado
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estn colocados de acuerdo a las direcciones cardinales y Taube menciona que en una mano, cada figura de Tlaloc sujeta una bolsa colorida y una hachuela envuelta en papel, y en la otra mano cada personaje sostiene un objeto en forma de bastn vertical coloreado de acuerdo a las direcciones correspondientes (Taube, 1996:319, vase tambin Klein, 1980:192-194; DiCesare, 2009:123-129). En la pgina 27 del Cdice Borgia tambin son evidentes las mazorcas de maz y los Tlaalok de colores diferentes, en donde los Tlaaloke multicolores estn asociados con tipos de clima distintos (Fig. 4). De acuerdo a la interpretacin de esta pgina en el Cdice Borgia propuesta por Elizabeth Hill Boone (2007:145) puede observarse una distincin entre los fenmenos meteorolgicos benevolentes o propi-

Fig. 9: Cdice Borbnico (p. 31). Cuatro personificadores de Tlaaloke estn de pie en direccin a las cuatro direcciones vestidos con prendas coloridas y elaboradas, portando bolsas de incienso y rodeando a la diosa del maz Chikoomekoatl, quien es ofrendada al centro de la escena.
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sobre Antigedades Mexicanas form parte de este proyecto. Este trabajo concluido en 1539 explora la sociedad y la literatura de los pobladores del centro de Mxico. Desafortunadamente, el paradero de esta obra se desconoce en la actualidad, aunque se conservan algunas versiones preliminares de este escrito, una de las cuales es el conjunto denominado Historia de los Mexicanos a travs de sus Pinturas.7Los aspectos mltiples de las deidades relacionadas con Tlaalok y diferentes fenmenos atmosfricos se encuentran en algunos pasajes interesantes de esta obra, los cuales proclaman: De este dios del agua se dice que tiene una morada de cuatro habitaciones, en medio de las cuales hay un vasto patio en donde hay cuatro tinajas grandes de agua. La [agua ah resguardada] es muy buena, y de ella cae la lluvia cuando se nutren los granos y las semillas, y viene en buen tiempo. La otra es mala cuando llueve, y con la agua se crean telaraas en los granos y cae aguanieve/granizo; otra es cuando llueve y [las semillas] no se desarrollan y se secan.

desarrollan y se secan. Y con el fin de hacer llover este dios cre a muchos ayudantes pequeos que vivan en las cuatro habitaciones de la casa, y tenan envases con los que tomaban el agua de aquellas tinas y [tenan] varillas en su otra mano (Garibay, 1965: 26).8 De manera interesante, en estos pasajes se enfatiza por igual el aspecto cuadripartita y configuracin espacial de las deidades Tlaalok, as como el poder que se les atribuye en la creacin de diferentes tipos de lluvia. La deidad de la lluvia no solamente se represent en conjuntos de colores, pues tambin las mazorcas de maz tienen coloraciones distintas. Las crnicas de otro misionero, el fraile dominico Diego Durn (1537-1588)9, hacen evidente la conexin entre las mazorcas de maz de colores direccionales, un rasgo que tambin se encuentra fuera de Mesoamrica (Taube, 2010: 76). Durn informa en el libro dedicado al antiguo calendario (vase Durn, 1971: 383-470) que durante el decimotercer mes del ao, el 29 de octubre, se llevaba a cabo un festival llamado Tepee-ilwitl (da de la

7. La Historia de los Mexicanos a travs de sus Pinturas forma parte de un cdice annimo del siglo XVI llamado Libro dorado y Tesauro Indio, publicado por primera vez en 1882 por Joaqun Garca Icazbalceta (Baudot, 2001: 410; vase tambin Garibay, 1965: 19). 30

8. Para una descripcin de un ritual cosmolgico similar entre la cultura apache moderna vase a Curtis (1907: 30). 9. La Orden Dominica le encarg a Diego Durn escribir acerca de las creencias y ceremonias indgenas en Mxico, por lo que compil las obras El Libro de los Dioses y Ritos (1574-1576), El Antiguo Calendario (1579) y La Historia de las Indias de la Nueva Espaa (1581). Las tres obras se tradujeron y publicaron recientemente (Durn, 1971; Durn, 1994).

montaa) en honor a las grandes cumbres, en especial los volcanes, como el Popooka-tepeetl (montaa humeante) y el Istaak-siwaatl (mujer blanca) (Karttunen, 1983: 35, 104, 123, 203, 230). Durn menciona al describir estas festividades de los cerros que: los granos de elote se arrojaban hacia los cuatro puntos cardinales asociados con el ao indgena. Al oriente queda Caa, al poniente queda Casa, al norte queda cuchillo de Pedernal, y al sur queda Conejo. Estos eran representados por cuatro tipos de maz: negro, blanco, amarillo y moteado (1971: 454). Mazorcas de maz de colores diferentes se esparcan durante las festividades celebradas en honor a la diosa Xoochi-ketzal (plumaje florido), en donde se despeda a las flores, una indicacin de que las heladas se encontraban atrapadas por el momento (vase Karttunen, 1983: 210, 329). El 26 de octubre, tras la festividad de Weey-pachtli (gran musgo) (Durn, 1971: 240-241; Karttunen, 1983: 85, 183), Durn relata que junto con algunas muchachas jvenes que seran sacrificadas: tambin suban a la roca cuatro sacerdotes portando en sus manos cuatro guajes con maz. Uno] contena maz blanco, otro maz negro, otro maz amarillo claro y otro morado (Durn, 1971: 243). Los sacerdotes volteaban hacia los diferentes elementos de la naturaleza y esparcan el maz de color. El negro
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se arrojaba hacia los cerros, el blanco hacia las milpas, el amarillo en direccin al lago y el morado a la direccin llamada amilpan (dem). El uso de las direcciones cardinales no solamente estaba reservado para la deidad Xoochiketzal, pues tambin lo estaba en el caso que aqu se trata con mayor detalle: en los ritos dedicados al dios Tlaalok. Como tal, la asociacin entre divinidades y direcciones cardinales es un rasgo pan-mesoamericano presente entre los mayas del periodo Clsico y los mexicas del Posclsico. La nocin de un conjunto mltiple de entidades de Tlaalok en el periodo Poscolonial aumenta cuando Durn describe la forma en que se colocaban las efigies de la deidad en la cima del Monte Tlaloc: alrededor haba una cantidad de dolos pequeos, pero l [Tlaalok] permaneca en el centro como el seor supremo. Estos pequeos dolos representaban a las otras montaas y barrancas que rodeaban a esta gran cumbre. Cada uno de estos se nombraba de acuerdo al monte que representaba (Durn, 1971: 156; vase tambin Townsend, 1999). Aqu puede apreciarse que para los mexicas los mltiples aspectos de la deidad de la lluvia no estaban restringidos solamente a unas cuantas concepciones cosmolgicas o a una variedad amplia de personificaciones de fenmenos climticos, sino tambin a montaas en especfico que

esencialmente servan como deidades patronas del paisaje montaoso, permeando en todo. Al ser este el caso, puede concluirse que para los mexicas en realidad haba una secuencia casi interminable de encarnaciones de Tlaalok en todos los mbitos, tanto terrestres como celestiales. De manera similar entre los mayas del Clsico Chaahk no estaba limitado a una manifestacin singular, pues tambin estaba asociado con varios aspectos distintos, con modelos climticos diferentes y fenmenos atmosfricos en particular. En los pasados veinte aos los epigrafistas han sido capaces de leer exitosamente una profusin sorprendente de nombres ligados a Chaahk, en donde cada uno de estos parece ser una personificacin o un tipo particular de lluvia o tormenta (v.gr. Lacadena, 2004; Garcia Barrios, 2006; 2007; 2009; Helmke, 2007; Palln Gayol, 2009). A continuacin se presentan algunos ejemplos ilustrativos:
Yax Haal Chaahk Chaahk de las primeras lluvias Yax Mayuy Chan Chaahk Chaahk es la primer niebla (matinal) en el cielo Kahk Chan Chaahk Chaahk es el fuego en el cielo Kahk Yipiiy Chan Chaahk Chaahk que incendia el cielo con fuego

Los ejemplos mostrados aqu vinculan a los fenmenos climticos y a Chaahk, lo cual sugiere que Chaahk tuvo varios caracteres diferentes. El dios se mostr en diferentes formas o manifestaciones. Como ya hemos visto, el Chaahk cuadripartita asociado a las direcciones cardinales conforma un grupo coherente, en donde cada uno es esencialmente el mismo tipo de Chaahk, cuyo rasgo distintivo es su coloracin. Como tal, un conjunto de cuatro o cinco Chaahk cardinales no son ms que las facetas o manifestaciones mltiples de una gran encarnacin. Sin embargo, una serie completa de estos conjuntos probablemente se concibi como la que defini a la totalidad de la por lo dems inexplicablemente extensa y abrumadora entidad que es Chaahk. Por lo tanto, los especialistas en rituales de la antigedad dividieron lo que era una entidad inconcebiblemente grande en grupos ms reducidos comprimidos en unidades, puestas en orden para que la mente humana fuera capaz de asimilar las partes constituyentes de esta nica divinidad. Aqu un aspecto que es importante recalcar es que hay patrones repetidos en las secuencias nominales de varias divinidades mayas del Clsico. A continuacin se proporcionan algunos ejemplos claves de estas pautas en la Tabla 2:
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Nun Ujol Nun Ujol Kahk Yipiiy Chan Kahk Yipyaj Chan Kahk Tiliiw Chan Kahk Tiliw Chan Sihyaj Chan Sihyaj Chan

Chaahk Kinich Chaahk Kawiil Chaahk Yopaat Kawiil Kinich

Nun(?) es la cabeza de Chaahk Nun(?) es la cabeza de Kinich Chaahk incendia el cielo con fuego Kawiil incendia el cielo con fuego Chaahk aviva el fuego en el cielo Yopaat aviva el fuego en el cielo Kawiil que naci en el cielo Kinich que naci en el cielo

Baluun Baluun

Chaahk Kawiil

9 Chaahk 9 Kawiil

Waxaklajuun Ubaah Waxaklajuun Ubaah

Kawiil Kan

18 son las imgenes de Kawiil 18 son las imgenes de Kan (serpiente)

Tabla 2: Ejemplos ilustrativos de varios tenimos o nombres de divinidades conocidos de los antiguos mayas por sus textos glficos. Ntense la estructura que las pares tienen en comn aun cuando pertenecen a diversos divinidades.

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Como tal, es claro que existieron bastantes personificaciones de diferentes deidades, pero la cuestin an es cuntas encarnaciones se reconocieron para cada deidad en particular? y existe o no una estructura subyacente compartida? Las entradas finales ubicadas en la tabulacin anterior ayudan a reconstruir la lgica fundamental que predomin en el panten maya y a reconocer estas continuidades estructurales, en donde podemos observar los nombres de manifestaciones particulares encabezados por los nmeros 9 y 18. De esta manera podemos apreciar el nombre Waxaklajuun Ubaah Kawiil Dieciocho son las imgenes/ encarnaciones de Kawiil; la llamada Serpiente de Guerra teotihuacana porta exactamente el mismo tipo de nombre, conocido como Waxaklajuun Ubaah Kan Dieciocho son las imgenes/encarnaciones de la serpiente. Estos dos nombres son particularmente evocativos debido a que pueden contrastarse con aquellos encabezados por Baluun nueve, que es significativo numricamente, ya que es la mitad de 18. Adems, como ya hemos visto, el 9 probablemente simboliz las cuatro direcciones cardinales principales, las cuatro direcciones intermedias ubicadas entre stas, y el centro cosmolgico. Ya que en los tenimos los prefijos numricos no exceden 18, es tentador proponer que los mayas reconocieron hasta 18
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encarnaciones diferentes, no solamente para Kawiil (Dios K) y la Serpiente de Guerra, sino tambin para Chaahk (Dios B). Si este modelo resulta ser verdico, podra ser aplicable a todas las deidades mayores reconocidas por los antiguos mayas, y de este modo, proporcionar a su panten una estructura numrica coherente. Lo que es verdaderamente notable es que esta estructura subyacente es compartida por las deidades mayas y la Serpiente de Guerra coetnea, una entidad que se sabe proviene de Teotihuacan (Freidel et al., 1993: 281; Taube, 2004: 88; 2006: 161). De ello se deduce que este patrn de 18 manifestaciones existi no solamente dentro del rea maya, sino que tambin fue el principio gua presente en Teotihuacan.

Clasificacin y tipologa del dios de las tormentas de Teotihuacan Como ya hemos mencionado, hemos documentado 29 representaciones policromas diferentes del dios de las tormentas en la iconografa de Teotihuacan. Estos ejemplos representan al dios de las tormentas con los siguientes colores: azul, amarillo, verde, rojo y negro. Como hemos visto anteriormente, debido a que el color verde indudablemente se asociaba al centro de los cosmogramas as como el dios de las tormentas verde parece estar

ma en la que plausiblemente el dios de las tormentas rojo se relacionaba con el oriente. El resto de las direcciones cardinales y sus coloraciones son ms difciles de descifrar, pero considerando esto podemos apreciar sustituciones importantes y unvocas entre negro y azul, por lo que es posible sugerir que el dios de las tormentas negro y azul se vinculaban con la misma direccin del mundo, ya que de otra manera, no habra formas para explicar esta sustitucin. En caso de que el color fuera un identificador discreto, la informacin debera conformar agrupaciones naturales de dioses de las tormentas, en donde cada uno de estos exhiba caractersticas diferentes y elementos diagnsticos congregados de acuerdo a la coloracin. Aunque nuestra muestra es mucho ms pequea de lo que pudiera desearse, se aclara rpidamente que la coloracin no se podra usar como un identificador discreto, ya que los dioses de las tormentas de diferentes coloraciones comparten atributos y elementos diagnsticos. En cambio, en muchos casos la coloracin parece servir como un identificador continuo secundario cuya funcin es separar a las manifestaciones cudruples o quntuples del mismo tipo del dios de las tormentas. De hecho, la nocin sobre la existencia de cinco dioses de las tormentas diferentes vinculados con las direcciones cardinales y el axis mundi
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no es nueva, como podra asumirse inicialmente. Una revisin cuidadosa de la literatura existente revela que Herman Beyer propuso originalmente esta idea en 1922 en su contribucin a la aclamada obra de Gamio titulada La Poblacin del Valle de Teotihuacn (Beyer, 1922: 278; vase tambin Pasztory, 1971: 133). Uno de sus comentarios en este aspecto es de notabilidad particular: En los Museos de Teotihuacn y de Mxico se conservan unos vasos de manufactura algo burda que estn decorados en su lado anterior con caras de Tlloc. Algunas piezas tienen, adems, los diminutos miembros de la deidad. Tambin una curiosa combinacin de cinco vasos cilndricos ostenta en el anterior y ms alto de ellos las facciones de Tlloc hechas en el mismo estilo (Beyer, 1922:278). A pesar de este comienzo prometedor, la hiptesis propuesta por Beyer nunca volvi a asumirse de forma concluyente por parte de los investigadores de Teotihuacan. Por lo tanto, a pesar de que el color nos permite distinguir entre encarnaciones separadas y asociadas cardinalmente, la agrupacin cosmolgica de las formas del dios de las tormentas constituye un grupo que comparte los mismos conjuntos de atributos y elementos diagnsticos. Unos cuantos casos se detallarn para aclarar estos conceptos; para ilustrar algunos de los puntos clave debemos considerar

los ejemplos monocromticos de los dioses de las tormentas. Los ejemplos monocromticos evidentemente carecen de coloracin que pueda vincularse acertadamente con las direcciones cardinales. Consiguientemente, la coloracin y su potencial como elemento discriminatorio se anulan, por ende se tiene que confiar en una serie diferente de atributos para tener la capacidad de reconocer y distinguir una manifestacin de otra. En este punto debemos recordar que, basados en elementos iconogrficos clave, la distincin entre una y otra manifestacin de una deidad pudo ser fcil para los antiguos habitantes de Teotihuacan, cuya cultura estaba completamente formada dentro de la religin, rituales y cosmologa de esta antigua ciudad. Pero para nosotros, que no estamos formados dentro de esta cultura, la cuestin radica en lo siguiente: cules elementos iconogrficos son los que sirven como caractersticas diagnsticas para cada dios de las tormentas? La solucin de esta pregunta es lo que ha guiado todos los aspectos de nuestra investigacin, comenzando con la construccin y seleccin de criterios de nuestra base de datos. Aqu solamente podremos presentar algunos de los resultados preliminares de la clasificacin y los esfuerzos por establecer una tipologa para los datos, reservando los resultados finales para un tratamiento futuro, despus de
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que la informacin se haya sometido a anlisis ms rigurosos y pruebas estadsticas. Para el anlisis posterior de las diferentes manifestaciones, usamos los trminos atributos primarios y atributos secundarios. Un atributo primario es el motivo que caracteriza a manifestaciones particulares del dios de las tormentas, como los anillos oculares, el labio superior y los colmillos10. Un atributo secundario es un motivo que revela un poco ms acerca de la manifestacin especfica del dios de las tormentas, por ejemplo, una serpiente de rayo, un nenfar, una vasija efigie pequea o una hoja de maz. Para ilustrar a que nos referimos por caractersticas diagnsticas, consideremos al dios de las tormentas negro representado en el mural de San Sebastin (Fig.10a). En este ejemplo la coloracin evidentemente est presente, y aparte de las caractersticas estndares como anteojeras, labio superior curvado y colmillos, este dios de las tormentas tiene un conjunto de antorchas encendidas de gran tamao en su boca. Con una intencin determinada, las antorchas deben ser el elemento diagnstico que permite identificar a este dios de las tor-

10 Al catalogar los colmillos en la base de datos se ha hecho la distincin entre caninos curvos o rectos, aunque ahora se puede demostrar que estas variables estilsticas no portan ninguna carga semntica.

Fig. 10: La conjuncin del dios de las tormentas policromo con sus homlogos monocromos. a) Dios de las tormentas negro con antorchas encendidas, Barrio de San Sebastin (fotografa de Christophe Helmke). b) Ejemplo jeroglfico de la variante de cabeza del dios de las tormentas con una antorcha apagada a manera de clasificador, La Ventilla (esto y otros dibujos por Christophe Helmke). c) Dios de las tormentas cosechador blandiendo un tallo vegetal, Zacuala (fotografa de Haupt y Binder). d) Representacin jeroglfica con tallo vegetal a manera de elemento diagnstico, La Ventilla. e) Dios de las tormentas con emblema de quincunce en su escudo, Amanalco (fotografa de Leticia Staines IIE, UNAM). f) Jeroglfico del dios de las tormentas con logograma de quincunce en su boca a manera de clasificador principal, La Ventilla.
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mentas en particular. En los textos de La Ventilla curiosamente tenemos bastantes referencias jeroglficas que aluden al dios de las tormentas, de las cuales una unidad fraseolgica se empareja con la variante de cabeza del dios de las tormentas con una antorcha apagada (Glifo 31) (Fig. 10b; Cabrera Castro, 1996; Taube, 2000: 13-15; King y Gmez Chvez, 2004; Nielsen y Helmke, 2011). Ya que los glifos de La Ventilla se representaron de forma monocroma y la antorcha es el nico elemento proporcionado, es claro que este elemento funciona como la caracterstica diagnstica de este dios de las tormentas en particular. Hasta el momento el dios de las tormentas con antorchas solamente ha sido hallado como una deidad de la tormentas negra, lo cual sugiere que estaba vinculada a rituales de fuego (quiz ritos nocturnos?)11, y tambin a una coloracin particular y una direccin cardinal conjunta en exclusividad. De manera similar, la hoja o tallo de maz que portan los dioses de las tormentas de Techinantitla y Zacuala (Fig. 10c) tambin funciona como indicador diagnstico, pues tambin est representada como un identifica-

identificador aislado en forma jeroglfica en La Ventilla (Glifo 1) (Fig. 10d). A pesar de que la pigmentacin de los ejemplos de Zacuala se ha desgastado por un largo tiempo, a partir de las acuarelas de Laurette Sjourn se evidencia que la coloracin verde era predominante al momento del descubrimiento. Nuevamente tenemos la formacin de un par consistente en una coloracin particular con un elemento diagnstico discreto, y en este caso la iconografa asociada vincula a estos dioses de las tormentas verdes con las cosechas y la abundancia de cultivos. Un tercer ejemplo convincente de La Ventilla (Glifo 37) representa la cabeza de un dios de las tormentas con un jeroglfico de quincunce en su boca (Fig. 10f).12 A partir de otros ejemplos sabemos que este dios de las tormentas en particular est nombrado de manera jeroglfica por un signo de quincunce infijo en la boca de un dios de las tormentas estilizado y prototpico, cuyas anteojeras se remplazaron por una serie de anillos. Dos imgenes del dios de las tormentas procedentes de Amanalco son significativas debido a su coloracin blanca; estas representaciones blanden gran-

11. En este aspecto y de manera interesante, Durn nos informa que durante la festividad del cuarto mes, conocida como el Weytosostli gran Perforacin, haba rituales que involucraban a hombres caminando a travs de las ciudades con antorchas encendidas, un ritual que comenzaba al atardecer del da previo a la fiesta, la cual segn se dice caa en el 30 de abril (Durn, 1971: 423). 38

12. En la escritura maya del Clsico, el signo de quincunce funciona como el logograma KAN, cuya funcin es registrar el adjetivo amarillo (vase Stone y Zender, 2012: 126-127).

des rayos estilizados y portan escudos engalanados precisamente con este glifo emblemtico (Fig. 10e). En consecuencia, parece posible sugerir que el dios de las tormentas del quincunce mencionado en La Ventilla fue un dios de las tormentas blanco, al igual que el maravilloso ejemplo procedente de Tetitla (Fig. 11), que representa a un dios de las tormentas blanco preparndose para arrojar un rayo serpenteante con su atlatl, y con su brazo izquierdo oculto detrs de un escudo redondo. Aqu est la combinacin de caractersticas que nos permite identificar este aspecto belicoso, quiz incluso marcial, del dios de las tormentas (vase Taube, 2011: 102; Langley, 1992: 249 253), y aunque como tal no est nombrado de

forma jeroglfica en Tetitla, todas los rasgos representados nos ayudan a identificarlo como una imagen del dios de las tormentas del quincunce. La representacin del dios de las tormentas en el fondo de la famosa vasija de Las Colinas constituye un ejemplo adicional de vinculacin entre la evidencia polcroma y monocroma (Fig. 12a). La imagen monocroma de esta manifestacin con un nenfar en la boca, tocado anudado y signos acuticos alrededor de l, muestra una semejanza notable con el dios de las tormentas amarillo del complejo de Tepantitla (vase Fig. 1), al igual que el de Tetitla (Fig. 12b). Los atributos secundarios y la forma de representacin compartidas de estos ejemplos

Fig. 11: Dios de las tormentas blanco arrojando una sinuosa serpiente de relmpago con su atlatl, Tetitla (fotografa de Christophe Helmke).
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Fig. 12: El dios de las tormentas con nenfar. a) Vasija de Las Colinas recuperada por el etngrafo sueco Sigvald Linn (1899-1986) durante sus excavaciones en el estado de Tlaxcala, 1934 -1935 (dibujo de Nicolas Latsanopoulos). b) Otro ejemplo del dios de las tormentas con nenfar representado de forma herldica en el Cuarto 19 de Tetitla (dibujo de Christophe Helmke).

sugiere que la vasija de Las Colinas quiz represente a un dios de las tormentas amarillo, al igual que la manifestacin representada en Tepantitla. Aparte de estos fantsticos ejemplos, ahora podemos apreciar que otros conjuntos de caractersticas no estn restringidas a manifestaciones particulares del dios de las tormentas, especialmente, por ejemplo, la serpiente de rayo y la pequea vasija efigie que relativamente es comn en todos los mbitos. Como resultado, estas caractersticas solamente se pueden considerar atributos secundarios no discriminatorios y acrecientes, y en el caso de la serpiente de rayo, debido a la amplia difu40

sin y traslape de esta caracterstica, se podra considerar su incorporacin a los tres elementos cannicos que definen a los dioses de las tormentas de Teotihuacan. Una vez ms, la presencia del jeroglfico de quincunce parece estar ms difundida cuando no se representa en contextos marciales, ya que aparece en las vestiduras de los dioses de las tormentas de diversos colores. Nuestros esfuerzos de clasificacin se ven obstaculizados por el hecho de que en ocasiones los dioses de las tormentas se representan en figura completa, mientras que en otros casos solamente es visible el torso o la cabeza. Por lo tanto, a partir del tipo de escena al alcance, nicamente ciertos rasgos

caractersticos estn disponibles. De manera similar, el motivo de nenfar frecuentemente hallado como adorno en el rea bucal de ciertos dioses de las tormentas tambin se aprecia en aquellos cuya coloracin es negra, roja, blanca o amarilla. Estos ejemplos ponen de manifiesto lo siguiente: si el nenfar es un indicador de clase para los dioses de las tormentas asociados a esta planta acutica, tambin existi como un cudruplo perfecto de manifestaciones orientadas en concordancia a los puntos cardinales, en tanto que como se mencion previamente el negro y el azul se sustituyeron mutuamente. Tras tomar en cuenta los esfuerzos pioneros de Pasztory y von Winning, pareciera ser que es posible crear dos agrupaciones extensas fundamentadas en las caractersticas faciales aisladas, no obstante, en contraste con una dicotoma demasiado simplista, una imagen mucho ms compleja del panten emerge tras expandir nuestros anlisis e identificar los atributos que permiten separar en una serie de grupos a los dioses de las tormentas que exhiben colores y cualidades diferentes. En trminos sencillos, las manifestaciones presentes en nuestra base de datos son demasiado complejas, variadas y coloridas como para colocarlas dentro de la misma agrupacin, especialmente si prestamos atencin al conocimiento
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transmitido por el panten mexica y maya. Sin embargo, nuestras agrupaciones son provisionales debido a que hemos detectado conjuntos de coloraciones intercaladas. Por ejemplo, el dios de las tormentas rojo procedente de Techinantitla (Fig. 13) se represent con una serpiente de rayo, una vasija efigie pequea y un nenfar en la boca, adems de un tocado distintivo y una serie de otros motivos en sus alrededores. Los dioses de las tormentas amarillos figuran prominentemente en los murales de Tepantitla, y tienden a estar asociados con el nenfar y las vasijas de libacin. Tambin estamos en disposicin para proponer que otro dios de las tormentas con coloracin verde estaba asociado con el maz joven. En contraste, el dios de las tormentas azul parece haber estado fuertemente asociado con la siembra emprendida con la llegada de las primeras precipitaciones, durante el inicio de la temporada lluviosa en el comienzo del verano. Estos casos denotan un modelo en donde cada fenmeno meteorolgico, como la lluvia distintiva y el relmpago, tuvieron su propia personificacin, y en ocasiones manifestaciones cudruples ligadas a un color en especfico, as como la serpiente relmpago antes mencionada. Las diversas manifestaciones del dios de las tormentas evidentemente abarcan una amplia diversidad de

Fig. 13: El dios de las tormentas de Techinantitla. Este ejemplo es en esencia la representacin ms elaborada y compleja de una manifestacin particular del dios de las tormentas en Teotihuacan (dibujo de Nicolas Latsanopoulos).

ocupaciones divinas. No es sorprendente que las manifestaciones del dios de las tormentas abarquen actividades agrcolas, lugares en la naturaleza, un aspecto relacionado con las ofrendas, y condiciones climticas diferentes, principalmente aquellas que involucran al relmpago, el trueno y la lluvia.

tacin de un dios ms grande, con las encarnaciones de coloracin especfica vinculadas a las diferentes direcciones cardinales. Este esquema proporciona agrupaciones de cuatro y, en ocasiones, de cinco deidades, asociadas a lo que pudiera definirse como un tipo particular, en donde cada uno comparte esencialmente el mismo nombre y atributos caractersticos,

Comentarios Finales Los hallazgos susodichos nos permiten notar que las deidades de la lluvia cuadripartitas y del trueno constituyen una incidencia comn en Mesoamrica. Tambin notamos que las deidades a menudo se pueden apreciar como cudruplos, en donde cada una es la manifes42

pero emplea una coloracin como elemento discriminante adicional para establecer una distincin entre ellas. En vista del papel secundario desempeado por las direcciones cardinales intermedias entre las culturas del periodo Clsico, en donde los mayas y los teotihuacanos no fueron la excepcin, podemos encon-

trar topnimos ligados a nueve manifestaciones diferentes, e incluso a lo que parecen ser conjuntos completos de dieciocho. Sin embargo, a pesar de estos modelos y marcos idealizados, podemos observar que el nmero total de encarnaciones individuales excede por mucho a 18, como es el caso entre los mayas e indudablemente tambin en Teotihuacan. A pesar de todo, est claro que la categorizacin dicotmica del dios de las tormentas de Teotihuacan en los llamados Tlaloc A y Tlaloc B no solamente es errnea, sino completamente fuera de lugar. Los anlisis comparativos presentados en este ensayo han producido un aumento en nuestra comprensin del panten teotihuacano. Aunque todava estamos muy lejos de ser capaces de reconstruir totalmente el panten de esta antigua ciudad, esperamos haber demostrado la utilidad de una perspectiva comparativa amplia entre las culturas mesoamericanas y amerindias en general. A pesar de las enormes diferencias entre las culturas comparadas, cada una de stas demostr un grado de afinidad que nos posibilit reconstruir desde un punto de vista ms amplio la estructura subyacente y el simbolismo del panten de Teotihuacan que alguna vez estuvo poblado por una amplia gama de divinidades que apenas ahora comienzan a emerger de un letargo de olvido. Lo nico que podemos espe43

rar es que investigaciones futuras descubran ejemplos iconogrficos adicionales que permitan comprobar nuestras propuestas. Al igual que en otras culturas mesoamericanas contemporneas, el panten de Teotihuacan no diferenciaba entre el espacio y las divinidades, lo cual constituy una unidad continua e ininterrumpida. De esta manera, una direccin cardinal principal (e intermedia) y la manifestacin de una entidad sobrenatural constituan una unidad nica e indivisible. Pero esta multiplicidad otorg un sentido de permanencia y mundanidad, ya que debido a que la suma de las partes proverbiales, todas las manifestaciones diferentes de la deidad se concibieron en conjunto para proporcionar una concepcin ms completa de la gran deidad que resida en la parte media. As todas las facetas del dios de la tormenta, proporcionan una parte pequea de la entidad ms grande y casi inconcebible, lo que podra obedecer porqu los antiguos telogos mesoamericanos intentaron de reducir esta enorme deidad a personificaciones reducidas que fueran ms fcilmente concebibles y responsables ante de la interlocucin humana. Entre las culturas mesoamericanas el aspecto cuadripartita no est circunscrito exclusivamente a los dioses de las lluvia y el trueno, por lo que es muy probable que en Teotihuacan tambin se haya dado el mismo

caso y estamos entusiasmados por ver si esta propuesta puede corroborarse en el futuro. Sin embargo, lo que sin lugar a dudas esta investigacin ha tratado de demostrar es que la concepcin de divinidad y el cosmos en Teotihuacan estaban entrelazados de manera total e inextricable, por lo que es imposible hablar de uno sin considerar al otro.

agradecemos tambin a Alejandro Caas Ortiz y a Vernica Amellali Vzquez Lpez por su ayuda inestimable en la traduccin del texto.

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Agradecimientos: En primer lugar y ante todo deseamos agradecer a la amable invitacin de Mara Elena Ruiz Gallut para contribuir con este estudio al presente volumen. Una versin anterior fue presentada el 18 de julio del 2012 como parte del 54o Congreso Internacional de Americanistas, celebrado en Viena. La sesin se enfoc en los descubrimientos recientes efectuados en la Ciudadela y el tnel debajo del Templo de la Serpiente Emplumada. El arquelogo Sergio Gmez Chvez convoc la sesin y nos invit a presentar nuestros descubrimientos, por lo que le estamos muy agradecidos. Tambin le ofrecemos nuestro agradecimiento a Rubn Cabrera por el permiso para documentar los glifos de La Ventilla y a Nicolas Latsanopoulos para la permisin de reproducir sus excelentes dibujos. Asimismo agradecemos a Jesper Nielsen, Karl Taube y Rosa Worm Danbo por su orientacin y valiosas sugerencias a lo largo de la marcha. Finalmente,

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TEZCATLIPOCA Y EL DIOS K: UN EJEMPLO DEL SUSTRATO RELIGIOSO MESOAMERICANO EN LA LPIDA DE HUAMANGO1


Francisco Rivas Castro2, Rosalba Nieto Calleja3 y Laura A. Castaeda Cerecero4

Introduccin

l empleo de la metodologa como objeto de anlisis de los elementos de carcter religioso del Mxico antiguo ha sido en parte dominio especfico en la investigacin icnogrfica, herramienta til en el anlisis e interpretacin de los objetos y sujetos de estudio en sus

relaciones contextuales. Para ello hemos recurrido a datos arqueolgicos de diferentes reas culturales, la Maya y el Altiplano Central y en temporalidades que abarcan el Clsico Temprano y Tardo 300-900 d.n.e y al Posclsico Temprano y Tardo. Durante este ejercicio hemos llegado a una nueva propuesta de lectura de los elementos de la lpida de Huamango. En este estudio concluimos que existen elementos de la religin mesoamericana de muy larga duracin que aparecen con formas similares, pero con significados diferentes para cada momento histrico que analizamos. Lo cual demuestra una vez ms el principio de disyuncin en contenidos, ms no en conceptos ni en formas. Si consideramos ambos elementos ratificamos la unidad en la diversidad de la religin y la cosmovisin mesoamericana.

Descripcin de elementos. La lpida de Huamango es una pieza modelada de arcilla cocida, que muestra la representacin de un personaje antropomorfo, mide 35 cm de alto x 25 cm de ancho y 5 cm de espesor, elaborada en altorrelieve modelado por ambos lados antes de la coccin, es conocida como el Guerrero de Huamango.

1. Ponencia presentada el las VIII Jornada Acadmica del Seminario Permanente de Iconografa, coordinado por la Dra. Beatriz Barba de Pia Chn, DEAS-INAH. Mxico. 2. Arquelogo Investigador titular de la Direccin de Estudios Arqueolgicos, INAH. 3. Arqueloga Investigadora de la Direccin de Estudios Arqueolgicos, INAH. 4.Arqueloga Investigadora titular de Estudios arqueolgicos del INAH. 53

Fue encontrada frente al montculo 2, cerca de la capilla Catlica en poblado de Huamango, Estado de Mxico (Folan et al., 1987:414) (Fig.1). Consiste en un personaje antropomorfo de pie, su cabeza mira al lado izquierdo, observamos su cuerpo en posicin de caminar, tiene su brazo izquierdo levantado en posicin intermedia; el brazo derecho est levantado a la altura de la cabeza, el cual sostiene una serpiente ondulante a manera de cetro. La pierna izquierda tiene forma de serpiente, y da la impresin de movimiento. Sobre la cabeza tiene un tocado con un elemento zoomorfo
Fig. 1. Plano de ubicacin del hallazgo de la lpida de Huamango, estado de Mxico. Tomada de Folan et.al, 1987: 413, figura 2.

(probablemente una cabeza de ave, de perfil) de la que observamos un ojo y el pico semiabierto. De la parte superior pende un objeto no identificado, sobre este elemento descansa un tocado de 7 caracoles (probablemente olivas) alineados de la frente a la nuca, sobre estas, sobresale un pequeo penacho de tres plumas que caen, hacia la parte posterior del personaje.

Orejera: pendiente en forma de S, cubre desde la oreja y pende hasta el cuello, atravesada por un elemento tubular. Frente a la cara del personaje se ve un emblema en forma de flor que cae del tocado de caracoles hacia su nariz. La mano izquierda del personaje, muestra slo tres dedos alargados. La mano derecha solo tiene tres dedos soste-

Descripcin de la mscara Por los elementos expuestos, pudieron estar representando el rostro de Tlaloc de perfil, identificamos una de las anteojeras, la bigotera o Yacameztli (yacatl-nariz y meztli-luna), bajo este elemento notamos tambin lo que parecen ser tres dientes.
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niendo una serpiente ondulante. En cada mueca porta un brazalete formado por 3 cuentas. El personaje porta un pectoral que cubre de hombro a hombro, as como un faldelln conformado por 4 elementos rectangulares. El personaje porta una faja. En la pierna derecha observamos lo que podra ser una protec-

o rodillera compuesta por dos bandas rectangulares en las orillas y elementos rectangulares ms pequeos al centro, sostiene con la mano derecha una serpiente completa y ondulante que tiene la cabeza en la parte superior de perfil y muestra un ojo circular con las fauces abiertas. Bajo el brazo izquierdo observamos un elemento; probablemente el glifo de Tlloc. Debajo de l, vemos 3 crculos, posiblemente correspondan a un numeral. Viendo la placa de frente el personaje objeto de nuestro estudio fue ubicado en la parte inferior derecha, junto a l, tambin existe otro personaje antropomorfo pero de menor tamao en posicin de genuflexin, el personaje principal lo sujeta de su cabello. El personaje de menor dimensin tiene una orejera en forma de gancho atravesada por un objeto rectangular. Tambin se observa lo que parece ser un Xicolli (chalequillo) tambin tiene una banda que forma el maxtlatl (braguero) que recorre la cintura y cae hacia atrs.

Para el centro de Mxico, el ms temprano que conocemos corresponde a la pilastra 5, que fue depositada como ofrenda al interior de la pirmide dedicada a Tlahuizcalpantecuhtli (Seor del lucero del alba), que fue tallada en roca volcnica. Tiene su pierna derecha cortada, por ello podemos ver el fmur expuesto, del cual sale el emblema del espejo humeante en forma de volutas (Fig. 2) que lo identifica como el dios Tezcatlipoca. Este elemento escultrico fue encontrado en 1985 por el Proyecto Arqueolgico Tula, en la cala que hicieron los antiguos habitantes de Tula para depositar los segmentos de las caritides, recuperadas en 1945 por Jorge R. Acosta (1945), mejor conocidos como "atlantes" fechadas alrededor de 1000 d.n.e. Aparte de esta representacin de Tezcatlipoca en escultura, tambin existen otras en los cdices del grupo Borgia, donde se le personific con la pierna o el pie arrancado y asociado al emblema del espejo humeante, atributo ms temprano en contexto de la iconografa Maya,

Anlisis iconogrfico. Los personajes prehispnicos representados con uno de sus miembros inferiores en una serpiente, aparentemente guardan relacin con el dios Tezcatlipoca, aunque en estricto sentido, a esta deidad le falta un pie, este elemento simblico aparece en algunas esculturas de la poca tolteca.
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donde aparece asociado al logograma de espejo humeante, y con los atributos del dios K, (Figs. 3, 4), por este hecho, nosotros proponemos que el personaje de la pieza de Huamango no es Tezcatlipoca; como ha sido publicado, sino Tlaloc con sus atributos del dios del rayo, la lluvia, la agricultura y la guerra. Por lo tanto, en nuestro anlisis los atributos que re-

Fig. 2. Lpida de Huamango, Estado de Mxico. (Foto tomada de Pia Chn, 1981, foto 8, lpida 9). Desglose del corpus iconogrfico.

conocemos ms evidentes son los siguientes: Mscara de Tlloc. Cetro serpentiforme. Pierna en forma de serpiente. Personaje en actitud de conquista (Fig.1).

contextos arqueolgicos provenientes de Tlaltilco, Ticomn y Tlapacoya, apareciendo posteriormente a contextos pictogrficos, escultricos y representaciones en cermica del Periodo Clsico en la ciudad de Teotihuacan, sus habitantes lo transformaron en una deidad po-

Aunque la propuesta de interpretacin de W. Folan (op.cit 1987: 414-419) concluyen que se trata de Tezcatlipoca, de acuerdo a los elementos que hemos desglosado anteriormente nos permiten hacer una nueva propuesta de lectura: el concepto de mscara de Tlaloc, ubica a nuestro personaje con una deidad del Altiplano Central, donde tuvo vigencia desde poca del Preclsico, ya que ha sido registrado en
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lismica vinculada a tres elementos: el agua, el rayo y la guerra. Entre los mayas se encuentran otras representaciones ms tempranas (400-900 d.n.e.), tanto en escultura, como en pintura y en aplicaciones arquitectnicas que se han identificado como el Dios K desde 1904 (Fig. 5). Otra deidad con atributos similares es el caso del Dios K ubicada para el Periodo Clsico maya (250 a

950 d.C.), fue identificado por Schellhas (1904) desde 1894 en su estudio de la representacin de las deidades en los cdices mayas, donde l reconoce un personaje de nariz probscida, es decir, un animal de trompa alargada y prensil (probablemente relacionada con el tapir). Posteriormente Spence (1930) lo identific como una foliacin; Herbert Spinden (1913) lo menciona como una deidad importante de la vegetacin y del agua que se manifiesta en todos los dioses narigudos con caractersticas ofdicas, estos dioses segn Schellhas (Op. Cit.) tambin son los dioses B y K. Spinden lo identifica como el cetro manequ, para este autor el cetro manequ es un importante objeto ceremonial, compuesto por una figura

"grotesca" que usualmente es sostenido por un apndice con la forma del cuerpo y la cabeza de una serpiente, que a su vez sirve como cetro del gobernante o el sacerdote (Spinden, Op.Cit.) (Fig. 6). Esto demuestra como este apndice es una de las piernas del mismo dios que se ha transformado en serpiente, de este elemento observamos ejemplos en: Yaxchiln, Quirigu y Sayil. Para Thompson (1955) los dioses K, D y B fueron diferentes representaciones de la misma
Fig. 3. Fragmento de columna con la representacin de Tezcatlipoca, tomada de Jimnez Garca, (1998:137, foto 12).

deidad principal universal, es decir: Itzam Na, deidad monstruosa ofideo-reptil que representa a la tierra y su entorno, pero que tambin posee caractersticas de ave, y de signos as57

el espejo humeante del dios Tezcatlipoca representado en los cdices del centro de Mxico, el tocado en forma de tubo es identificado con un hueso tubular, "pipa" o "cigarro". Tambin Schele (1990) estuvo de acuerdo que el objeto representado probablemente fuese un cigarro de tabaco humeante empleado en los antiguos rituales, esta propuesta tambin ha sido reforzada por David Kelley (1976) quin lo
Fig. 4. Tezcatlipoca con su pie cortado y espejo humeante. Cdice Borgia, lmina 17.

lee como un glifo separado, y dice que la pipa tubular aparece una vez en el prefijo del glifo estrella" (Tikal 5.B10) el ha sugerido que la combinacin se lee como budz ek, estrella

tronmicos, es manifestacin del poder divino del cielo; as es una presencia anmica divina que rodea por completo el espacio habitado por los maya: es la casa=Na, de los reptiles=itzam, por lo tanto, el cosmos anmico de los mayas, es decir: la bveda celeste. Para Thompson (Op.Cit.) el dios K es una manifestacin de Itzam-Na, sobre todo en sus aspectos vegetales, Itzam-Na o Kawil o Bolon Dzakab, es decir, la casa de la iguana o de las abundantes cosechas. Thompson lo interpret como bil, es decir, crecimiento de un elemento vegetal, como un signo de crecimiento floral (dem). Michael Coe (1973: 563) lo identific como un glifo del fuego, tambin observa que en aflijo 122 es el humo que se eleva, y lo identifica con
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humeante conocido termino yucateco para los cometas, La inscripcin sugiere que la pipa ha sido un infijo sobre el la cabeza del Dios K, que es una convencin presente en los cdices y que ahora no es reconocible como un elemento separado. Robicsek (1913) se apoya en las ideas expuestas por Coe (1966) y en Schele (1976), hace la propuesta del objeto en la frente del Dios K fuese un cigarro, lo que lo convierte en un dios fumador, contra la propuesta que el objeto fuese un hacha, sta ltima se ha sido corroborada con las evidencias registradas en el entierro 95 de Tikal. Tambin en el transcurso de los aos, diversos investigadores lo han relacionado con el fenmeno natural del relmpago, el cual ha sido

Fig. 5. Desglose de elementos iconogrficos de la lpida de Dzibinocac, Campeche, TB.Estructura A-1, Sub-P, cuarto 13. Tomada de Staines Cicero, 2001: 396, figura 2, dibujo de Alfonso Arellano y Arturo Resendiz.

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Fig. 6. Detalle de un vaso del Clasico tardo, que representa al dios Kwil como Tlaloc con hacha y pie de serpiente que penetra en una estructura con espejos y el glfo Caban (espirales de la tierra). Tomado de Taube, 1992: 77, figure 37).

representado en diversas formas, la ms comn, es el aspecto sinuoso del rayo con la forma de la serpiente ondulante. El Dios K, tambin se ha referido como una serpiente de fuego, un hacha, un cigarro, o tambin el denominado cetro manequ, fue identificado como el dios GII, el cual form parte de la trada de dioses de Palenque. Kawil es el dios maya de la lluvia y del rayo, y ha formado parte de los tocados de los gobernantes, corresponde a un personaje antropomorfo que porta un hacha clavada en la frente, una de sus piernas se prolonga y se transforma en una serpiente-pie quemado (Fig. 5). Se le ha considerado un ser fantstico y divino representado
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tanto en la escultura, como en la pintura y en cdices durante los periodos Clsico y Postclsico. Lo conocemos (como ya dijimos) a partir del estudio de Schellhas publicado en 1904 (Op. Cit.), hasta la fecha se le ha identificado de acuerdo a una nomenclatura como el Dios K, y posee las siguientes caractersticas:

-tiene un labio largo superior y desdentado, ligeramente o de manera pronunciada doblado hacia arriba, aunque, tambin recto, una pequea mandbula inferior que en varias representaciones aparece descarnada.

-Normalmente tiene la boca abierta que muestra dos grandes incisivos, grandes cavidades orbitales que contienen los llamados ojos divinos, de reptil.

consisten en: orejeras, brazaletes, ajorcas y un largo collar de cuentas de jade. La variabilidad de las caractersticas que presente el Dios K es grande y slo se puede asegurar su identificacin por alguna de sus

-Su cabeza es larga y delgada y tiene clavada en la frente en su parte media supraorbital por un cigarro (Idem), un hacha o un tubo cermico que contiene copal o material vegetal como combustible, de la frente se observa que emana humo, en ocasiones con semillas y otros pequeos objetos preciosos, de igual forma, la cabeza de dios tambin la podemos observar como parte del tocado de personajes de gobierno.

cualidades dominantes: la larga nariz, los largos objetos con emanaciones contenidas en la frente y su pie serpentino. Tambin es conocido como cetro manequ (Manikin Scepter) trmino introducido por Spinden, ha sido clasificado como Dios K, GII deidad de la trada de Palenque, nombrado como Bolon Dzacab, y fue conocido como Kawil, es decir, segunda cosechas, durante el Periodo Clsico, Miller y Taube mencionan que pudo ser llamado por los quich Tohil.

En este estudio, hemos sealado que el cuerpo el Dios K siempre es antropomorfo, con caractersticas de ofidio, debido a que su piel muestra manchas de jaguar (su contraparte animal), en una sepiente-jaguar. El ofidio es una serpiente nauyaca cornuda (Bothrops sp., conocida como cuatro narices), las escamas ventrales del ofidio generalmente se encuentra representada de cuerpo entero, tiene una media pierna con cuerpo y cabeza de serpiente. Su ropa durante el periodo Clsico es un cinturn del cual pende un ex o un maxtlal. Para el Postclsico lleva una capa que le cubre todo el cuerpo. Sus adornos son escasos,
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Conclusiones. El pie serpentino como cetro fue representado en la zona maya de cuerpo entero, como un elemento pequeo, que fue un smbolo de poder y linaje usado exclusivamente por los gobernantes (cetro). Cuando lo porta Chac, el cetro manequ simboliza el relmpago (Fig. 7). Tambin fue representado con un hacha o tubo humeante que atraviesa su frente. Respecto al smbolo del hacha en el Altiplano, lo encontramos en una de las representaciones de Tlaloc (seor de la lluvia, el rayo y el tiempo) quin lo porta como parte de su parafer-

nalia en una de las pginas del Cdice Laud (Fig. 8). En la zona Maya el dios K tiene un perfil ganchudo hacia arriba y su rasgo ms distintivo es una pierna de serpiente, semejante a la de la lpida de Huamango, que Folan y colaboradores (Op.Cit.) lo interpretaron como Tezcatlipoca. Los elementos comunes entre el Tlaloc de Huamango y el dios K son las siguientes:

La prolongacin de un pie como serpiente.

Atributos de Tlaloc como seor de la tormenta, la lluvia, el rayo y la agricultura.

Presencia de un cetro de serpiente, tal vez una metfora del rayo.


Fig. 7. Kwil, como cetro manequ. Retomado de Staines Cicero, 2001:397, Figura 3.

Elementos de conquista como metforas del poder y la guerra, relacionados con la sustentacin del gobierno.
Dios Kwil. Pendiente de jade. Museo arqueolgico de

En el Altiplano Central, las semejanzas ms cercanas ocurren entre 900 y 1100 d.n.e. y en el rea maya aparecen ms temprano entre el 300 y 900 d.n.e. En la zona maya el cetro-pieserpiente, represent como uno de los elementos de poder en lpidas talladas, estelas, vasijas pintadas y cdices. Este atributo que aparece claramente en el periodo Clsico temprano,
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Cancn, Quintana Roo, Mxico, No de inventario 10389853 1/5.

Huamango, donde sobrevivieron los vnculos con el seor del rayo, Tlaloc, que se represent como conquistador y propiciador de lluvia, elementos simblicos de tradicin mesoamericana de muy larga duracin para el centro de Mxico. La presencia de smbolos en la lpida de Huamango, reflejan elementos simblicos ms tempranos de gran importancia en el rea Maya, esos smbolos fueron reelaborados en varios momentos histricos y contextos ideolgicos del Altiplano. El personaje de la lpida de Huamango muestra esta presencia hacia el Posclsico Temprano, si no es que desde el Periodo Tolteca, si consideramos el estilo de la pieza de Huamango, que guarda cierta similiFig. 8. Lpida de Dzibinocac, Campeche, tomada de Staines Cicero, 2001: Lmina 2 a, lpida con la imagen del dios Kwil, pintada en rojo sobre blanco.

tud de estilo tolteca con un fragmento de lpida labrada en piedra reportada para Huimilpan (Crespo, 2000) un sitio muy cercano a Huamango, a su vez se podra relacionar con los

guard un importante significado al sealar al personaje que lo portaba como gobernante. Haciendo a un lado la polmica de las relaciones entre el rea maya y el centro de Mxico, los anteriores datos nos abren otros caminos a seguir en la investigacin. Los diversos conceptos presentados y los elementos simblicos mayas tuvieron continuidad resignificada en diferentes espacios mesoamericanos y tiempos, el ejemplo lo tenemos en la lpida de

elementos escultricos de estilo tolteca del sitio del Cerrito en Quertaro, y los del sitio arqueolgico de Plazuelas en Pnjamo, Guanajuato, estos datos escultricos nos permitirn llevar a cabo futuras investigaciones y temas para otras exposiciones.

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AGUA, PALACIOS, JARDINES Y ABUNDANCIA DESCRIPCIN DE ALVA IXTLILXCHITL DEL CERRO DE TETZCOTZINCO
Juan Carlos Olivares Orozco y Erika Patjane Alonso
Introduccin

n la poca prehispnica el agua se consideraba una esencia sagrada porque era generadora de vida. Los asentamientos humanos se encontraban asociados en la mayora de los casos a ojos de agua, manantiales, ros, arroyos y lagos, los cuales provean de pros-

peridad y abundancia a sus habitantes. Para los antiguos pobladores del Altiplano Central, la deidad principal de este elemento era Tlloc en su aspecto masculino; mientras que en su aspecto femenino era la diosa Chalchitlicue. Los lugares de culto se hallaban principalmente en la cima de cerros y montaas, as como en algunas cuevas, ros y caadas profundas. Cabe mencionar que uno de sus principales adoratorios fue el templo localizado en la cima del cerro Tlloc, ubicado en los lmites estatales de Tlaxcala y Mxico. Desde pocas muy tempranas, los grupos humanos desarrollaron una tecnologa hidrulica muy eficiente que les permiti el abastecimiento y almacenaje de agua en temporada de estiaje (presas, bordos, cajas de agua, estanques, etc.). En pocas tardas, antes de la conquista espaola, para llevar el agua desde su nacimiento hasta el lugar apropiado fue necesario llevar a cabo grandes trabajos de ingeniera hidrulica que modificaron y transformaron considerablemente el entorno, como aquellos realizados en el Cerro Tetzcotzcinco. El cual se localiza entre las comunidades de San Nicols Tlaminca y San Dieguito Xochimanca, a escasos 7.4 km al oriente de la cabecera municipal de Texcoco en el Estado de Mxico (Fig. 1). Este lugar se caracteriza por la excelente talla en piedra de escalinatas, cajas de agua, tinas y fuentes, as como por su sistema de ingeniera hidrulica, el cual abasteca de agua a jardines, palacios y aposentos que se construyeron sobre las terrazas del propio cerro. Este sistema estaba integrado por una extensa red de canales, algunos de ellos excavados en la roca o en tepetate y otros construidos sobre terraplenes. Su planificacin y construccin se le atribuye a Nezahualcyotl durante el siglo XV y debido a sus caractersticas tan peculiares, es conocido como el jardn de descanso de los acolhuas (Teresa Garca 1997). Por su talla en piedra, este lugar es junto con Ma66

Fig. 1. Ubicacin de la zona arqueolgica de Tetzcotzinco. Tomado de Google Earth 2012

linalco, localizado en el Estado de Mxico, como uno de los lugares ms interesantes e importantes de Mesoamrica. Con los trabajos de exploracin y consolidacin que se han realizado en la zona desde 1981 con el Proyecto Tetzcotzinco, dirigido por la arqueloga Ma. Teresa Garca, hemos podido conocer ms sobre su temporalidad, funcionalidad e infraestructura hidrulica de este importante lugar. Estos resultados complementan las investigaciones realizadas en el rea oriental de Texcoco entre 1968 y 1970 por el Dr. Jeffrey R. Parsons. De esta manera y para llevar acabo este trabajo, fue necesario complementar el dato arqueolgico con la informacin obtenida en las fuentes y algunos cdi67

ces del rea de estudio, como es el caso del Cdice Xlotl (1980)1. El nombre de Tetzcotzinco se ha escrito como Tezcutzingo, Texcutzingo, Tezcotzingo o Tezcuzingo. Su significado se ha traducido como diminutivo de Texcoco (Pomar, 1941: 6) o Texcoco Real (Rodrguez, 2004: 14). En nuestro caso, en un primer momento su etimologa

puede significar de acuerdo con el topnimo

1. El cdice Xlotl fue utilizado por D. Fernando de Alva Ixtlilxchitl para sus realizar sus Obras Histricas, fue pintado despus de la conquista y utiliz otros cdices antiguos. Es una historia regional que trata sobre la familia real de Xlotl y sus descendientes; cuenta con el prejuicio histrico, al igual que las obras de Alva Ixtlilxchitl, de glorificar a esta familia, es decir, se trata de la versin texcocana del Valle de Mxico (Charles E. Dibble, 1980:9-10).

del cdice Xlotl el lugar del peasco, sin olvidar que una cosa sera el significado pictrico y otro el significado literal de la palabra en s. Es importante mencionar y aclarar que este significado ha sido utilizado histricamente y de manera general para definir a Texcoco como un lugar situado en la jarilla de los riscos. Por su ubicacin espacial y por la representacin pictrica de un lugar fsico, es evidente que el topnimo del cdice Xlotl representa al cerro de Tetzcotzinco. Por lo que cabe hacer notar que en la cabecera municipal de Texcoco tal y como la conocemos hoy en da, as como en los barrios que la integran, los cuales se formaron desde la poca prehispnica con el

reinado de Nezahualcoyoltl(1429-1472 d. C.), no hay peascos como los hay en Tetzcotzinco y en los cerros aledaos. En la mayora de las lminas del cdice Xlotl, el cerro de Tetzcotzinco viene representado

junto a los cerros Soltepec (a), Tepetitla o La Purificacin (b), Tecuitlachi (c) Cocotl (d) y Metecatl o Tepetan (e) (Fig. 2). Sin embargo, los estudios realizados identifican en la mayora de los casos a esta representacin con Texcoco, quiz por tratarse de una perspectiva que engloba a esta regin en su totalidad; la cual fue muy importante debido a que estaba habitada por grupos de filiacin tolteca2 cuando llegaron los descendientes de Xlotl, y dado que el pueblo de Texcoco, antes de la fundacin de su ciudad capital, abarcaba desde Tetzcotzinco hasta la regin de Oztoticpac (Ixtlilxchitl 1975: 323-324) y no as en el lugar que conocemos actualmente como cabecera municipal, misma que se fundo mucho tiempo despus. Una vez que hemos observado a detalle el

topnimo de Texcoco en el cdice Xlotl, nos queda claro que se trata del cerro de TetzcotFig. 2. Tetzcotzinco y cerros aledaos. Tomada del Cdice Xlotl, lmina 7. Dibble , 1980.

zinco. Observamos,

en algunas

ocasiones

que sobre la representacin de este cerro

2.Al interior de la cordillera que forman los cerros ya mencionados, sobre las terrazas de San Nicols Tlaminca se ha identificado material cermico del tipo macana rojo sobre caf, el cual es de filiacin Tolteca. 68

(tepetl), se encuentra una olla (comitl); la cual creemos que pudiera tratarse de una vasija efigie de Tlloc que no conserv todas sus caractersticas en el propio cdice (Figs.3 y 4). De ser correcto nuestro anlisis y por todas las caractersticas que se conocen de este lugar, mismas que estn relacionadas con el agua, como son canales, fuentes, cajas de agua, tinas y petrogrababados de Tlloc, es evidente el culto a Tlloc en este lugar. De esta manera, su significado trasciende la mera representacin pictrica de un espacio fsico y adquiere una connotacin simblica ms compleja, sobre todo cuando se asocian estos dos elementos pictricos como lo es este tipo de vasija

colocada en la cima del cerro. Evidentemente e independientemente del significado de Tetzcotzinco (trtese de una palabra en lengua nhuatl o chichimeca y de la cual no hay una traduccin literal), es vlido definir a Tetzcotzinco como lugar de culto al agua o como lugar de culto a Tlloc.

Alva de Ixtlilxchitl y su descripcin del Tetzcotzinco La descripcin de Ixtlilxchitl es una de las ms completas que hay ya que refiere casi todos los conjuntos arquitectnicos y escultricos de esta zona arqueolgica. De igual manera, narra varios acontecimientos de la historia

Figs. 3 y 4. Representacin del cerro Tetzcotzinco con una olla (comitl) en su cspide (Foto tomada cdice Xlotl) y vasija efigie de Tlloc (tomada en el Museo Nacional de Antropologa, Sala Mexica).

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Fig.5.- Distribucin de los conjuntos arquitectnicos segn Ixtlilxchitl (excepto n y ) Google Earth 2012.

de los acolhuas, los cuales ocurren en diferentes momentos de tiempo y tienen como escenario el cerro o el bosque de Tetzcotzinco. Desde el primer reconocimiento que hace Nopaltzin del rea que sera poblada por sus descendientes (Ixtlilxchitl 1975: 294), pasando por el repartimiento de tierras o donacin que hacen los seores Quinatzin y Techotlalatzin (Ibd.: 323-324 y 430), hasta las peripecias de Netzahualcyotl (Ibd.: 363 y 545; Ixtlilxchitl 1977:122-123 y 133) y la destruccin por parte Fray de Zumrraga de los templos y palacios durante la evangelizacin de las tierras conquistadas (Ibd.: 114-116). Por nuestra parte y con el objeto de identificar los conjuntos arquitectnicos que hay en Tetzcotzinco, y complementar la informacin arqueolgica obtenida por el proyecto arqueolgico
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mencionado, es importante incluir la descripcin que hace Ixtlilxchitl en el Tomo II de sus Obras Histricas (1977) ya que menciona casi todos los elementos arquitectnicos e hidrulicos que hoy en da puede admirar el visitante (Fig. 5)3. Es decir, de lo que haba en aquel tiempo y de lo que an permanece. Por esta razn y para tener una idea ms completa que nos permita comprender este lugar, se complementa su descripcin con la informacin arqueolgica obtenida con los proyectos de investigacin arqueolgica.

3 Ixtlilxchitl 1977:114-116. Es importante recordar que esta descripcin en algunos casos es fantasiosa por los intereses particulares del autor y por el contexto histrico en el cual se encuentra. Lo que nos interesa es la ubicacin espacial de los elementos arquitectnicos e hidrulicos en el Tetzcotzinco.

1)

Acceso

riego de las flores y arboledas de este bosque, De los jardines, el ms ameno y de curiosidades fue el bosque de Tetzcotzinco, por que dems de la cerca que tena tan grande para subir a la cumbre de l y andarlo todo, tena sus gradas, parte de ellas hecha de argamasa, parte labrada en la misma pea;

Se trata de las fuentes A y L y tal vez otras an no exploradas. Por lo que se refiere a la fuente A, se trata de un conjunto hidrulico formado por seis cuerpos o terrazas escalonadas en los cuales se encuentra un arenero, un re-

ceptculo circular, escalinatas con alfardas, as como un canal tallado en piedra y otro tallado en el tepetate que cruzan la estructura en su parte media en direccin este-oeste hasta el acueducto A (terrapln para construir un canal). Fue construida con andesitas, basaltos,

Fig.6.- Acceso. Foto Erika Patjane Alonso 2007

Para subir al cerro hay que llegar por la comunidad de San Nicols Tlaminca o por San Dieguito. Inmediatamente se encuentran las gradas para acceder a la cima que describe Ixtlilxchitl (Fig.6). Esta rea est integrada por una serie de escalones y descansos tallados en roca y algunos estucados que ascienden al bao de la reina. Durante el recorrido se observa la fuente L (caja hecha con piedra careada), una pequea estructura (puesto de control), una escalinata estucada con alfardas, as como algunos canales dispersos haca los lados, tambin tallados roca de andesita.

piedra pmez y tenzontles, algunos careados de forma rectangular y cuadrangular, as como algunos adobes. Su funcin es decorativa (Teresa Garca 2001). Este conjunto se localiza entre el acueducto A y el reservorio H, al oriente del cerro. Cabe mencionar que en el lado sur de la calzada se encuentran varios vertederos tallados en rocas de andesita por los cuales caa el agua en diferentes puntos a manera de fuente. 3) Cao quebrado y acueducto A (terrapln) para poderla traer desde su nacimiento, fue menester hacer fuertes y altsimas mura-

2) Fuentes A y L y el agua que se traa para las fuentes, pilas, baos y caos que se repartan para el
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llas de argamasa desde unas sierras a otras, de increble grandeza, sobre la cual hizo una tarjea hasta venir a dar en lo ms

Fig. 7.- Fuente A. Foto Juan Carlos Olivares Orozco 2007

hizo una tarjea hasta venir a dar en lo ms alto del bosque;


Fig. 8. Cao quebrado. Foto Juan Carlos Olivares Orozco 2007

Estas murallas son el acueducto A y el terrapln de cao quebrado; el primero se localiza hacia el oriente del cerro; mientras que el segundo en las inmediaciones al poblado de San Pablo Ixayoc. Este ltimo tiene 335m de largo x 10m de alto en su parte media; cuenta con seis niveles de construccin cubiertos con estuco. Su funcin era conducir el agua desde los manantiales de la serrana de Tlloc, hasta las laderas del cerro Metecatl y de ah al Tetzcotzinco. El acueducto A

sur del Tetzcotzinco.

4) Reservorio H y a las espaldas de la cumbre de l, en el primer estanque de agua 4

Puede tratarse del reservorio H, aunque puede confundirse con las tinas de la fuente A. Este reservorio es de forma circular y cuenta con un canal tallado en forma de vertedero y otro ca-

tena la funcin de trasladar el agua que pasa por la fuente A hasta el Tetzcotzinco. Mide 180m de longitud, 4m de ancho en su base y 7m de alto. Entronca en el extremo oeste con un canal repartidor que conduca el agua por la calzada norte y
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4. No sabemos con exactitud si Ixtlilxchitl se refera al reservorio H o al estanque de la fuente A, ya que ambas estn al oriente de la estructura conocida como el trono, sin embargo hay ms posibilidades de que sea la fuente A porque es la ms prxima este recinto.

ba muy ennoblecida de edificios, y en medio de las dos un pie de venado, estaba en l una piedra preciosa, y salan del pie unos penachos de plumas preciosas; y asimismo una cierva, y en ella un brazo asido de un arco con unas flechas, y como un hombre armado con su morrin y orejeras, coselete, y dos tigres a los lados de cuya boca salan agua y fuego, y por orla doce cabezas de reyes y seores, y otras cosas
Fig. 9. Reservorio H. Foto Juan Carlos Olivares Orozco 2002

que le primer arzobispo de Mxico don fray Juan de Zumrraga mand hacer pedazos,

canal subterrneo de desage. Est asociado a una antesala y a un rea habitacional con su tlecuil. Su funcin era la de controlar el agua que llegaba al Tetzcotzinco por medio de otro canal distribuidor que corre en direccin este, hacia las faldas del cerro Cocotl (Teresa Garca 2000).

entendiendo ser algunos dolos, y todo lo referido era la etimologa de sus armas .

Este conjunto se localiza en la parte oriental del cerro. Tiene tres cuerpos, los cuales estn comunicados entre s por tres conjuntos de

5) Trono estaba una pea, esculpida en ella en circunferencia los aos desde que haba nacido el rey Nezahualcoyotzin hasta la edad de aquel tiempo, y por la parte de afuera los aos, en fin de cada uno de ellos asimismo esculpidas las cosas ms memorables que hizo; y por dentro de la rueda esculpidas sus armas que eran una casa que estaba ardiendo en llamas y deshacindose; otra que esta73

Fig.10. Trono. Foto Erika Patjane

escalinatas que se distribuyen en la parte central apuntando hacia el oriente, tiene una habitacin y una plataforma con restos de estuco (Fig.10). Se encuentra adosada a la roca natural, en la cual se esculpieron algunos de los elementos que menciona Ixtlilxchitl y que fueron destruidos por Zumrraga; del lado sur hay unas escaleras talladas en la roca que ascienden al Patio de Las Danzas o Templo Oriente.

6) Calzada y de all se reparta el agua en dos partes, que la una iba cercando y rodeando el bosque por la parte norte, y la otra por la del sur.

Es el circuito principal que rodea la Zona Arqueolgica en su parte media y que comunica la mayor parte de los conjuntos arquitectnicos. En ella se encuentran los restos del canal principal que alimentaba de agua a casi todas las unidades del Tetzcutzinco (vertederos, tinas, reservorios, fuentes, etc.) (Fig.11); parte de este canal fue construido con andesitas, piedra pmez y tezontle, y otra parte slo se labr en la roca de los afloramientos naturales. Es importante mencionar que en algunas partes este canal va serpenteando sobre la calzada, quiz con la finalidad de restarle velocidad a la corriente de agua antes de que llegue a su destino. Se localizada en la cspide del cerro. La construccin a simple vista se asemeja a aquella que Ixtlilxchitl menciona como casas a manera de torre. Se trata de un conjunto arqui74

Fig. 11. Calzada. Foto Erika Patjane Alonso 2007

7) Templo a Tlloc En la cumbre de este bosque estaban edificadas unas casas a manera de torre, y por remate y chapitel estaba hecha de cantera una como a manera de maceta, y dentro de ella salan unos penachos de plumera, que era la etimologa del nombre del bosque;

Fig. 12. Templo a Tlloc, patio de las danzas, trono y acueducto A. Foto Juan Carlos Olivares Orozco 2007

tectnico formado por 3 etapas constructivas, con restos de estuco en las paredes y algunas escalinatas (Fig.12). En la cima del cerro encontramos varias representaciones de Tlloc esculpidas en las rocas, la mayora de ellas fueron identificadas recientemente por el Proyecto Tetzcotzinco. A esta deidad del agua la podemos identificar por su particular caracterstica: una mscara formada por dos serpientes enroscadas que forman unas anteojeras alrededor de sus ojos y que al unirse en la parte inferior sobre la boca forman su bigotera (Fig.13). En otras representaciones de mesoamrica, esta mscara se encuentra pintada de azul, como el color del agua.
Fig. 13. Petrograbado con representacin de Tlloc. Foto Erika Patjane Alonso 2007

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8) Patio de las danzas y luego ms abajo hecho de una pea un len de ms de dos brazas de largo con sus alas y plumas: estaba echado y mirando a la parte del oriente, en cuya boca asomaba un rostro que era el mismo retrato del rey, l cual len estaba de ordinario debajo de un palio hecho de oro y plumera

co es una gran explanada con tres cuerpos comunicados por escalinatas que ascienden a la cima en su parte central (Fig.14). En este lugar la clase dominante llevaba a cabo sus ceremonias religiosas (Teresa Garca 2000). En lo que parece ser una cueva al centro de la imagen, se encontraban esculpidos en la roca personajes antropomorfos de los cuales slo se observa parte de los pies ya que desafortunada-

Se localiza al oriente del templo a Tlloc. La escultura encerrada en el crculo representa a un felino y se encuentra en el patio las danzas o templo oriente mirando hacia el este, lo que nos indica que se trata del len (jaguar o puma) que describe Ixtlilxchitl. Este elemento arquitectni-

mente fueron dinamitados por saqueadores. 9) Bao de la reina un poquito ms abajo estaban tres albercas de agua, y en la del medio estaban en sus bordos tres ranas esculpidas y labra-

Fig. 14. Patio de las danzas. Foto Juan Carlos Olivares Orozco 2002
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Fig.15. Bao de la reina. Foto Juan Carlos Olivares Orozco 2007.

Fig. 16.Escultura de una rana Foto Erika Patjane Alonso 2007.

das en la misma pea, que significaban la gran laguna, y las ranas las cabezas del imperio;

10) Bao de las concubinas y por un lado (que era hacia la parte del norte) otra alberca, y en una pea esculpi-

Una de estas albercas es la estructura conocida como el bao de la reina (Fig.15). Este conjunto hidrulico se localiza en la parte poniente del cerro y est compuesto de varios cuerpos superpuestos. En uno de ellos se encuentra una gran fosa en la que hay una pequea tina cilndrica con cinco escalones tallados en andesita, un canal que serva como vertedero y el fragmento de la escultura que representa una rana (Fig.16); en otro cuerpo hay un canal distribuidor y un canal tallado en piedra y un aposento en la parte ms alta del conjunto, as como un par de terrazas hacia el extremo oriente y poniente de este conjunto.
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do el nombre y escudo de armas de la ciudad de Tolan, que fue cabecera del imperio de los tultecas;

El bao de las concubinas se localiza en la parte norte de la calzada (Fig.17). Es un conjunto hidrulico tallado en la roca, tiene nueve escalones con alfardas y an se pueden observar los restos de una fosa circular (Teresa Garca 2004: 8). Son dos tinas labradas en la roca las cuales estaban cubiertas con estuco.

Fig. 17. Bao de las concubinas. Foto Erika Patjane Alonso 2007

Fig.18. Bao del Rey. Foto Juan Carlos Olivares Orozco 2007

11) Bao del rey


y por el lado izquierdo que caa hacia la parte sur estaba la otra alberca, y en la pea esculpido el escudo de armas y nombre de la ciudad de Tenayucan que fue la cabecera del imperio de los chichimecas, y de esta alberca sala un cao de agua que saltando sobre unas peas salpicaba el agua, que iba a caer en un jardn de todas flores olorosas de tierra caliente, que pareca llova con la precipitacin y golpe que daba el agua sobre la pea.

agua desde el canal que viene por la calzada; adems cuenta con una grieta que fue utilizada como desage. Se ubica en la parte suroeste, frente a las escalinatas que descienden hacia el Palacio.

12) Escalinatas Tras de este jardn se seguan los baos hechos y labrados de pea viva, que con dividirse en dos baos eran de una pieza; y por aqu se bajaba asimismo por una pea grandsima de unas gradas hechas

Se trata del conjunto mejor conocido como el bao del rey y esta formado por una pequea tina con su aposento (Fig.18). Ambos estn tallados en la roca y se encuentran asociados a una estructura arquitectnica con rocas tallas a manera de vertederos y canales por donde conducan el
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de la misma pea, tan bien labradas y lisas que parecan espejos, y por el pretil de estas gradas estaba esculpido el da, mes, ao y hora en que se le dio aviso al rey Nezahualcoyotzin de la muerte de un seor en Huexotzinco a quien quiso y am

noblemente, y le cogi esta nueva cuando se estaban haciendo estas gradas

tas escalinatas estn al poniente del bao del rey. Algunas de escaleras cuentan con sus

respectivos descansos y otras con una espeSe compone de 12 secciones de escalinatas, todas ellas tallas en piedra de andesita del afloramiento rocoso, las cuales descienden a El Palacio y hacia otras partes del cerro en su parte sur (Fig.19). La ms extensa de ellas cuenta con 25 escalones los cuales miden 65cm de ancho. Es13) El palacio
luego consecutivamente estaban el alczar y palacios que el rey en el bosque, en los cuales haba entre otras muchas salas, aposentos y retretes, una muy grandsima, y delante de ella un patio, en el cual reciba a los reyes de Mxico y Tlacopan, y a otros grandes seores cuando se iban a holgar con l, y en el patio se hacan las danzas y algunas representaciones de gusto y entretenimientos. Estaban estos alczares con tan admirable y maravillosa hechura, y con tanta diversidad de piedras, que no parecan ser hechos de industria humana: el aposento en donde el rey dorma, era redondo: todo lo dems de este bosque, como dicho tengo, estaba plantado de diversidad de rboles y flores odorferas, y en ellos diversidad de aves, sin las que el rey tena en jaulas tradas de diversas partes, que hacan una armona y canto que no se oan las gentes; fuera de las florestas, que las divida una pared, entraba la montaa en que haba muchos venados, conejos y liebres, que si cada cosa muy en particular se Fig.19. Escalinatas. Foto Juan Carlos Olivares Orozco 2007 describiese, y de los dems bosques de este reino, era menester hacer historia muy particular (Ixtlilxchitl 1977:114-116).
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cie de resbaladilla por la que tal vez descenda el agua.

ta del reservorio H o el reservorio de la fuente A, ya que el primer estanque (Reservorio H) no se encuentra atrs de la cumbre, sino hasta el otro cerro. Los referentes del discurso para determinar que se trataba del trono, que es el conjunto que esta frente al primer estanque, son la frase a las espaldas de la cumbre de l, la extensa descripcin de los trabajos en piedra, as como la bifurcacin que conduce el agua por los extremos norte y sur del cerro
Fig. 20. El Palacio. Foto Erika Patjane Alonso 2007.

(calzada). De este modo, es evidente que la pea que esta frente al primer estanque

El palacio

se encuentra formado por plazas y

(fuente A) es el trono. De los conjuntos que hay en el Tetzcutzinco y que Ixtlilxchitl no menciona en su descripcin son la maqueta del sitio y las esculturas del adoratorio, este ltimo tambin conocido como Los Dioses.

basamentos en donde an quedan los restos de dos habitaciones hechas con tezontles, andesitas y piedra pmez. Sobresale un espacio muy amplio de forma cuadrangular, que es hasta donde llegan las escalinatas talladas en la roca (Fig.20). Algunas de estas estructuras tienen nichos, escalinatas y alfardas con restos de estuco. Al poniente de este espacio cuadrangular hay ms estructuras, algunas de forma circular y otras con sus respectivas escalinatas construidas de piedras careadas o talladas en el afloramiento rocoso. Podemos notar que Ixtlilxchitl incluye en su descripcin casi todos los elementos arquitectnicos que se pueden observar actualmente en el Tetzcotzinco. Cuando se refiere al primer estanque de agua hay cierta confusin por saber si se tra80

14) Adoratorio o Los Dioses Al descender del templo de Tlloc por la parte poniente se encuentra este conjunto (Fig.21). Est formado por los restos de dos esculturas talladas en piedra de las cuales slo quedan los pies. Se observan algunos rasgos de su vestimenta y del tocado, as como las escalinatas de acceso al recinto, una banqueta con estuco y un aposento. Posiblemente era un lugar exclusivo para la clase dominante (Teresa Garca 2001). De acuerdo con el Cdice Teotenatzin, esta pareja de deidades tambin se

represent en el cerro del Tepeyac; posiblemente esta relacionada con la fertilidad y la comida, como Chicomecoatl, seora del maz y los mantenimientos (Felipe Sols 2002: 40).

Consideraciones finales Al comparar la descripcin de Ixtlilxchitl con los elementos arquitectnicos explorados por el Proyecto Tetzcotzinco, podemos concluir

15) Maqueta Esta maqueta esta formada por un conjunto de 7 piedras de grandes dimensiones en las que se encuentran esculpidos en relieve las terrazas, escalinatas, tinas y algunos canales del Teztcutzinco. Se localiza al oriente del Reservorio H. Desafortunadamente fue dinamitada por lo que se encuentra en muy mal estado de conservacin (Fig.22).

que

en la poca prehispnica los conjuntos

arquitectnicos hasta aqu mencionados fueron fundamentales para el desarrollo de este lugar, la mayora de ellos relacionados directamente o indirectamente con el culto y uso del agua. En Tetzcotzinco sobresalen tres aspectos muy importantes sobre la concepcin y manejo de este recurso, mismos que estn relacionados con las diferentes obras hidrulicas, arquitectnicas y escultricas del lugar: (1) El agua como recurso para abastecer las terrazas de cultivo y

Fig.21. Adoratorio. Foto Erika Patjane Alonso 2007

Fig. 22. Maqueta. Foto Erika Patjane Alonso 2007

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jardines (terraplenes, canales, estanques, areneros); (2) el uso del agua como elemento utilizado para el goce y el disfrute del lugar (fuentes, tinas, estanques, jardines), (3) as como el agua relacionada con el culto a Tlloc (petrograbados)

Garca Garca, Ma. Teresa 1997Tezcutzingo, Informe Primera Temporada, DICPA, Archivo Tcnico de la Coordinacin Nacional de Arqueologa, Instituto Nacional de Antropologa e Historia. Mxico.

apegada a la tradicin mesoamericana. La funcionalidad de estos espacios nos remite a estos tres aspectos de este vital lquido, mismos que se encuentran ntimamente relacionados en esta Zona Arqueolgica. 2000 Tetzcotzinco, Informe Segunda Temporada 1998, DICPA, INAH, Archivo Tcnico de la Coordinacin Nacional de Arqueologa, Instituto Nacional de Antropologa e Historia. Mxico. Bibliografa 2001 Proyecto arqueolgico Tetzcotzinco TerAlva Ixtlilxchitl, Fernando 1975Obras Histricas, Tomo I, Universidad Nacional Autnoma de Mxico, Mxico. cera Temporada 2000, Informe Tcnico, Fuente A, Mxico, Archivo Tcnico de la Coordinacin Nacional de Arqueologa, Mxico. 2002 El Seoro de Acolhuacan en Revista Arqueologa Mexicana, Vol. X-Nm. 58, Editorial Races. Mxico, pp.46-51. Dibble, Charles E. 1980 Cdice Xlotl, Charles E. Dibble (Editor), Universidad Nacional Autnoma de Mxico, Mxico. Garca Garca, Ma. Teresa y Carlos Enrique Guerra 2004 El Tetzcotzinco, un palacio sacroprofano en Revista Texcoco Cultural, Vol. 1Garca Chvez, Ral 2002 Tetzcotzinco y alrededores, Estado de Mxico en Revista Arqueologa Mexicana, Vol. X -Nm. 58, Editorial Races. Mxico, pp. 70-77. Gobierno del Estado de Mxico 2001 Decreto por el cual se declara zona de monumentos arqueolgicos el rea conocida como Tetzcotzinco, ubicada en el Municipio de
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1977 Obras Histricas, Tomo II, Universidad Nacional Autnoma de Mxico, Mxico.

Nm. 4, Texcoco, pp.4-9.

Texcoco, en el Estado de Mxico, en Gaceta del Gobierno, Toluca de Lerdo, Mxico.

Parsons, Jeffrey R. 1971 Prehistoric Settlements Patterns in the Texcoco Region, Memoir No. 3, Museum of Anthropology, University of Michigan, Ann Arbor. 2002 Ingeniera hidrulica prehispnica en Acolhuacan en Arqueologa Mexicana, Vol. X-Nm. 58, Editorial Races. Mxico, pp.54-59.

Pomar, Juan Bautista 1941 Relaciones de Texcoco y de la Nueva Espaa, Salvador Chvez Hayhde, Mxico, D.F.

Rodrguez, Dzoara 2004 Estudios en el Texcoco real en Revista Texcoco Cultural, Vol. 1-Nm. 4, Texcoco, pp.1418.

Sols Olgun, Felipe 2002 Chapultepec, espacio ritual y secular de los tlatoanis aztecas en Revista Arqueologa Mexicana, Vol. X, Nm. 57, Mxico, pp. 36-40.

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Sesiones del Seminario

Miembros del Seminario Mtro. Enrique Aguilar y Dr. Daniel Flores

Mtra. Carmen Macuil


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Arqlgo. Valerio Paredes

Invitacin a publicar Se invita a todos los investigadores interesados en temas relacionados con Tlaloc y dems deidades de la lluvia y la fertilidad a enviar sus artculos de no ms de 15 cuartillas, en letra Arial a 12 puntos, interlineado 1.5. Las imgenes se mandaran por separado en resolucin de 300dpi. Se aceptar un mximo de 10 imgenes. Todas las imgenes se llamaran Fig. y deben estar referidas en el texto. Los subttulos debern ir en negritas en minsculas. Todas las figuras deben tener su respectivo pie de foto y autora. Las citas tendrn el formato Oxford. Ej. (Maudslay, 1886:22 ) Toda correspondencia deber dirigirse a la Dra. Mara Elena Ruiz Gallut al Instituto de Investigaciones Estticas, Circuito Mario de la Cueva, s/n. Ciudad Universitaria, C.P. 04510, Mxico D.F. Tel. 5622-7547 Fax. 5665-4740. De igual manera los artculos podrn mandarse a las siguientes direcciones electrnicas: seminario.tlaloc@gmail.com.

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