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Poesa comunitaria mazateca1 Por Juan Gregorio Regino Con frecuencia se aborda lo indgena como una unidad homognea,

situacin que desde cualquier perspectiva es incorrecta, si consideramos que cada pueblo es un complejo nacional y que en su interior existen diferencias lgicas. La situacin de subordinacin que comparten los pueblos indgenas en el conjunto de la sociedad mexicana, ha propiciado que se le asignen caractersticas culturales comunes y que el concepto indgena se aplique indiscriminadamente a todos, como si fueran una sola cultura. En el mbito de las letras suele hablarse de literatura indgena bajo esta perspectiva; sin embargo, conviene y es necesario hablar de las ms de sesenta literaturas que existen en Mxico como unidades independientes, con sus propias visiones y perspectivas. En este contexto, mis reflexiones estn centradas en la tradicin literaria mazateca, donde empleo el trmino literatura para referirme tanto al arte de la palabra oral como a la escrita. Por otra parte, me refiero como poesa comunitaria a las creaciones individuales y colectivas contemporneas que cultivan la palabra como expresin de sentimientos, saberes sagrados, lenguaje mgico de elementos rituales y formas de relacin con lo sagrado. Esta poesa est arraigada en la comunidad, en los momentos ms ntimos, tristes o desesperados de las familias, es cuando encuentra mayor sentido y cumple funciones rituales, de enseanza y aprendizaje. La poesa comunitaria contempornea es la expresin escrita actual que conserva la ms antigua tradicin del lenguaje artstico, se estructura con base en los patrones estticos de la lengua, responde a la sensibilidad de la poblacin y su destinatario es la comunidad. En contraposicin a lo que se le ha llamado poesa indgena, la comunitaria se rige por los criterios estticos, las figuras retricas y el rigor de la tradicin para encontrar su propia definicin. Una parte fundamental de esta creacin es que se piensa y se estructura desde la lengua originaria del autor, con absoluta conciencia de lo que es la poesa de su tradicin y la influencia que recibe de afuera. Esta expresin potica no est en el debate literario nacional ni en la discusin sociolingstica que presentan las lenguas indgenas frente al espaol, se legitima en la comunidad donde tiene uso y significado. En este contexto, la poesa comunitaria tiene un cabal reconocimiento en la comunidad. La tradicin literaria mazateca La palabra culta o el arte de la palabra en la tradicin literaria mazateca est muy arraigada a la ritualidad, su origen. En el imaginario existen poderes divinos, fuerzas invisibles, seres superiores que protegen a la naturaleza y al hombre. Los mitos le dan sustento a la existencia, a travs del arte adivinatorio, la observacin de los astros, el desdoblamiento de la personalidad, las ceremonias de sanacin, el pedimento de
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Publicado en R.M. Revista Mdica de Arte y Cultura, Grupo Percano de Editoras Asociadas, S.A. de C.V.-DGCP, Mxico 2008).

buenas cosechas y de lluvias, entre otras prcticas, es como se establece relacin con lo sagrado. El lenguaje culto se adquiere por un don con el que se nace o por aprendizaje. Chjinie y ndoba isien son dos trminos fundamentales. El primero es el maestro, el gua, es el que posee la palabra que abre el cielo y conduce al ndoba isien, que es el lugar donde est la sabidura. En ese lugar est el libro sagrado, ah se encuentran los verdaderos chjinie, los maestros de la tradicin. Sabidura y perfeccin son dos trminos esenciales en esta trama. El lenguaje culto est vinculado con ambos conceptos. Este es ms relevante y significativo que xi toko oxieni ngo n que sera el equivalente a creador. En muchos sentidos ste no goza de prestigio ni reconocimientos, su arte puede ser apreciado y considerado interesante pero si no est reconocido en el ndoba isien no es verdico. El creador es un farsante, un ser irreverente que muchas veces contradice a los chjinie. El ritual es el elemento integrador de la sabidura y la perfeccin. Es el medio para aprender y ensear, los elementos que la integran: la msica, la danza, los cantares y el escenario donde se lleva a cabo constituyen un todo armnico para que se manifieste la voz y la sabidura que tiene el hongo, las semillas o las hojas sagradas. En un lenguaje culto, que brota de la sabidura del ritual, se escucha la voz de estos elementos. El chjinie es el conducto para que la naturaleza y los Dioses se manifiesten, de esa manera recibe de manera directa enseanzas que debe aplicar para ayudar a su prjimo. El chjinie es el que est ms cerca a los creadores del mundo, sus dones estn legitimados en el ndoba isien y son aceptados sin regateos en la comunidad. El nivel de perfeccionamiento que logran alcanzar les permite que la naturaleza hable a travs de ellos. La voz, la palabra que abre el cielo y busca la verdad no es de su autora, sino expresiones poticas que construyen en coautora con los elementos del ritual, es decir con la naturaleza y con los Dioses. El chjinie no es creador de sus cantares, su arte radica en la comunin que establece con lo sagrado, lo que le da ciertos privilegios, gozan de respeto y admiracin por sus dones, sus palabras son arrancadas del cielo; las races, hojas, semillas, flores y hongos que acompaan al ritual se revelan en su voz. El chjinie que ha alcanzado la perfeccin tiene el privilegio de contar con una funcin, junto con algunas plantas y otros elementos del ritual, abren el camino del ndoba isien para que los chjinie puedan entrar. La nocin de arte est en funcin de la experiencia chamnica, se inscribe en el imaginario, por tanto es un concepto culto, reservado y privilegiado. La potica mazateca y la narrativa que se produce en este mbito, est basada en el origen de la vida, en la argumentacin cosmognica, en la relacin del hombre con la naturaleza y con los Dioses, en la tica ancestral, y en el camino de la perfeccin del cuerpo y el espritu. A travs de esta expresin se aprende el ideal de ser humano que el mundo mazateco se plantea. Entre el arte culto y el popular est el lenguaje ceremonial de tipo social, sus creadores son los xota nguitako (los ancianos), xota xa (las autoridades) y los xota xcha (los embajadores). El conjunto de conocimientos que los chjinie les han transmitido constituye la fuente de construccin discursiva de sus consejos, convocatorias, proyectos y enseanzas. Algunos hacen de sus mensajes un despliegue de sabidura y

de riqueza verbal. En las ceremonias de transmisin de cargos, en las bodas y en las fiestas comunitarias la prosa se eleva y las imgenes poticas inundan el ambiente. En otro orden de ideas estn los creadores populares, llamados xota xi bee n xcha (los cuenteros) de tradicin ancestral. Cuentan con un repertorio amplio de cuentos que van desde mitos de creacin hasta ancdotas. Los espacios naturales en los que se desarrolla la narracin son las noches de velacin de difuntos, durante la preparacin de los alimentos que se realizan previos a las fiestas, en las faenas y en la familia. Acompaa la formacin de valores y saberes. Las mujeres tambin participan en los momentos de recreacin; sin embargo, su prestigio se relaciona con la cocina, no con el arte de contar cuentos. Existen en la narrativa diversos gneros literarios, entre los que se pueden mencionar los siguientes: n xota chjinie (palabra de gente sabia), que es de tipo ceremonial, empleado para interceder entre lo profano y lo sagrado; n xcha (palabra antigua) es el gnero que explica el origen del mundo, los hombres, los animales y las cosas; n kjn (palabra alegre) es la palabra para el entretenimiento donde abundan las comparaciones y el buen humor y n kjuabotixoma (palabras para aconsejar) en el que se agrupan las normas y enseanzas que se transmiten a las nuevas generaciones y que se expresan pblicamente. La narrativa mazateca se renueva constantemente, los n chjinie, n xcha, n kjn y n kjuabotixoma se construyen y reconstruyen con mucha rapidez, enriquecindose y adaptndose a los nuevos tiempos. Poesa comunitaria contempornea En la tradicin mazateca el nijmi es el equivalente a poesa, es el gnero creado para cultivar la palabra entre los chjinie que conocen el mundo y hablan con los Dioses. El nijmi tiene poderes curativos, dependiendo de la enfermedad que el paciente tiene es el tipo de nijmi que se ofrece. Existe una gran cantidad de nijmi, su uso depende de la clase de curacin, tipo de ceremonia y si el paciente es hombre o mujer, pequeo o adulto. Este tipo de poesa tambin tiene su origen en el lenguaje ritual, se fundamenta en la tradicin e incorpora la escritura, no obstante, como creacin individual inicia un proceso de desacralizacin en el que la creacin no est vinculada con lo sagrado, sino con el placer de escuchar, imaginar y leer. Esta poesa desritualiza la palabra, retoma rasgos estticos de la tradicin de los chjinie pero se aparta de las ceremonias, establece distancias con lo sagrado y desarrolla nuevos temas. Es una poesa hbrida, mezcla de estructuras sagradas antiguas con innovaciones temticas cotidianas y actuales. Mara Sabina es una muestra de la tradicin, aunque con influencia religiosa cristiana. En una adaptacin que realic de su obra procur suprimir los elementos religiosos occidentales lo que me permiti encontrar una poesa cercana a la tradicin. Chjun xi kjitosoan I Soy la mujer que examina

Chjun ndi non, ts chjun nchikin ts chjun xi tikn kajmi ts chjun xi tsja isien ts chjun ngaya isienan ts chjun nixtjinan ts chjun ja ndiaan ts chjun tsjiean ts chjun ndikoan ts chjun xi nda kjindaan ts chjun xi tjien ka tokoan ts

Nuestra mujer infinito, dice Nuestra mujer remolino, dice Nuestra mujer de las alturas, dice Nuestra mujer de luz, dice Soy mujer espritu, dice Soy mujer da, dice Soy mujer guila duea, dice Soy mujer sagrada, dice Soy mujer importante, dice Soy mujer elegante, dice Soy la mujer altiva, dice

II

Chjun xi tsayaa ora ts chjun tsjieba ts chjun xi kjindaba ts ndiba isien tsjie ts ndiba isien xi kjinda ts chjun xi tsenkijen ndian ts chjun xi binda kjuaxtian chjun xibinda ni xi tsobaha nguitakoan chjun xi tjihin kjuakjintakuan chjun xi be ktsen minchun chjun xi be kotsen bosien kixi

Es la mujer tiempo, dice Es la mujer limpia, dice Es la mujer arreglada, dice Es amanecer limpio, dice Es amanecer transparente, dice Soy mujer que saber traer al mundo Soy mujer que ha ganado Soy mujer de asuntos de autoridad Soy mujer de pensamiento Mujer que sabe vivir Mujer que sabe levantarse

III

Inimaha namina tsayaan Inimaha xi tsie ngasundie tsayaan kuini nga kui inima tsayaan xian J xi naanji ts nan xi tjihin inima naan xi bitjiya, ts naan xuo ts naan xi tsbitjie naan xi bosien kixi, ts naan tsjen naan chiki, ts naan xkjuen naan chjindie, ts naan xi kjamaxcha naan yo

El corazn del padre traigo yo El corazn del universo traigo yo Por eso digo que traigo ese corazn T eres la madre, dice Madre que tiene vida Madre que se mece, dice Madre brisa Madre que siembra Madre que se pone de pie, dice Madre de leche Madre de senos, dice Madre fresca Madre tierna, dice Madre que crece Madre retoo, dice

De este nijmi encontramos elementos poticos como forma, ritmo, musicalidad, metforas y mtrica, es decir poesa pura. Una caracterstica de la versificacin en mazateco es la anfora, existe una repeticin constante al inicio de los versos que implican la incorporacin de nuevos elementos al final, conforme avanza se va haciendo ms intenso, profundo, sublime, hasta alcanzar el dilogo con los Dioses que rigen el universo. En un poema actual este recurso es esencial, Heriberto Prado, poeta mazateco comunitario nos ofrece el siguiente texto: tjien njotsja tsjihe tjien njotsja tiba a tnien tjientixa, kn ndoj, k tiy Ngotja ndiya i tikn kjmi Ngotja koxa tn sii Donde est tendido el mantel limpio Donde est tendido el mantel blanco Donde est abierto a lo largo y ancho La puerta de la casa del cielo La puerta de la casa del tesoro

Ngotja koxa xi otaha anga tikn ya|irie xi tikn tjn a tikn yasirye xi nguitako anga mango nhaoho namna anga mango ngaoho namna.

La puerta de la casa que da apoyo. Donde est el trono principal Donde est el trono del que es la cabeza Donde se juntan las fuerzas de la madre Donde se juntan las fuerzas del padre

En mi experiencia potica el nijmi es fundamental, en estas expresiones es donde he encontrado las formas y los recursos estticos que me permiten expresar una visin potica de lo mazateco. Con una temtica social presento el siguiente ejemplo: Nguitichja n, nguitichja t'ananguii. K'e tikn ndaa. K'e tikn nijmii. K'e tikn tsj. K'e tikn s. K'e tikn inimaa. Nguitichja xi jm kjenjin. Nguitichja xi kjuanima nchifo'a. Nguitichja kjixioo. Nguitichja nixtjien. Nguitichja nan xi ngotsi m isieen: nana t'ananguii. K'e tjien nguitichja kjuakitii. K'e tjien nguitichja sub. K'e tjien ngatangase kjuakixii, nguitichja inimna, nguitichja kjuakjintakuun.

Ngata mi'ajin kjua n, nijmii, nguitichja kbi, ngot'e.

Que se abra la palabra, que se escuche la voz de la tierra. Aqu est su mensaje. Aqu est su plegaria. Aqu est el destino de sus manos y sus pies. Aqu est su corazn. Que hablen los que no tienen rostro. Que el sufrimiento tome la palabra. Que el silencio grite y se rebele la noche. Que hable nuestra madre, nuestra madre de un solo rostro, nuestra madre tierra. Ahora s, que se abra la ley, que hable por s misma, que busque su verdad. Que hable el corazn. Que hable el pensamiento. Que no pida permiso la palabra, que fluya aqu, ahora.

La palabra en la tradicin milenaria mazateca es sabidura, verbo, pensamiento, msica, imagen y voz. El arte de composicin de los chjinie, tiene el propsito de

agradar a los guardianes del mundo, de abrir cada una de las capas del cielo hasta llegar al ndoba isien donde est tendida la mesa del amanecer y estn inscritos los nombres de los que han alcanzado el conocimiento y son poseedores de la palabra. El nijmi actual se desprende del ritual y de los elementos religiosos que lo rodean, aparece aislado, como construccin independiente, tangible y manipulable. Su perfeccionamiento est en funcin del impacto que pueda tener entre los escuchas y los lectores. La poesa comunitaria mazateca vive hoy un momento trascendental y surge una nueva poca. Atrs qued la palabra desgarrada, aquellos trozos de poemas desconsolados, los retazos de versos dolientes, las mezclas retorcidas de la tradicin, que no acertaban a ser propias o impuestas. La nueva palabra se ha hecho fuerte en la conciencia, ha encontrado porvenir en la angustia, hay un resquicio por el cual debe atravesar, donde reina el silencio, hay que comenzar de nuevo.