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Une mtaphysique critique pourrait natre

Ce texte constitue lacte fondateur de la S.A.S.C., la Socit pour lAvancement de la Science Criminelle. La S.A.S.C. est une association but non lucratif dont la vocation

est de recueillir anonymement, classer et diffuser tous les savoirs-pouvoirs utiles aux machines de guerre anti-impriales. (sasc@boum.org)

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Les philosophies premires fournissent au pouvoir ses structures formelles. Plus prcisment, la mtaphysique dsigne ce dispositif o lagir requiert un principe auquel on puisse rapporter les mots, les choses et les actions. lge du Tournant, quand la prsence comme identit ultime vire la prsence comme diffrence irrductible, lagir apparat sans principe. Reiner Schrmann Que faire de la fin de la mtaphysique ?

u dpart, il y aurait la vision, dans un tage de ces sinistres ruches de verre du secteur tertiaire, la vision interminable, au travers de lespace panoptis, de dizaines de corps assis, la file, distribus selon une logique modulaire, de dizaines de corps sans vie apparente, spars par de minces parois de verre, pianotant sur leurs ordinateurs. Dans cette vision, son tour, il y aurait la rvlation du caractre brutalement politique de cette immobilisation forcene des corps. Et lvidence paradoxale de corps dautant plus immobiles que leurs fonctions mentales sont actives, captives, mobilises, quelles bouillonnent et rpondent en temps rel aux fluctuations du flux informationnel qui traverse lcran. Prenons cette vision ou plutt ce que nous y trouvons, et promenonsle dans une exposition du MoMA New York, o des cybernticiens enthousiastes, convertis de frache date lalibi artistique, ont rsolu de prsenter au public tous les dispositifs de neutralisation, de normalisation par le travail quils ont en tte pour lavenir. Lexposition sintitulerait Workspheres : on y exposerait comment un iMac transforme le travail, devenu en lui-mme superflu autant quinsupportable, en loisir, comment un environnement convivial dispose le Bloom moyen supporter lexistence la plus dsole et maximise de ce fait son rendement social, ou comment lui passera toute disposition langoisse, ce Bloom, quand
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aura intgr tous les paramtres de sa physiologie, de ses habitudes et de son caractre son espace de travail personnalis. De la conjonction de ces visions natrait le sentiment que lON a finalement russi produire lesprit, et produire le corps comme dchet, masse inerte et encombrante, condition mais surtout obstacle au droulement de processus purement crbraux. La chaise, le bureau, lordinateur : un dispositif. Un arraisonnement productif. Une entreprise mthodique dattnuation de toutes les formesde-vie. Jnger parlait bien dune spiritualisation du monde , mais en un sens qui ntait pas ncessairement logieux.
ON

dtermination ; mais que cette fatalit peut aussi bien prendre le sens dune redoutable libert de jeu avec les dterminations. Dune subversion inflationniste du contrle cyberntique. Au dpart, il ny aurait rien, finalement. Rien que le refus de jouer innocemment un quelconque des jeux que lON a prvus pour nous amadouer. Et qui sait ? le dsir
FAROUCHE

den crer quelques-uns

n pourrait imaginer une autre gense. Au dpart, il y aurait cette fois un dsagrment, un dsagrment li la gnralisation des engins de surveillance dans les magasins, notamment des portillons anti-vols. Il y aurait la lgre angoisse, au moment de les passer, de savoir si a va sonner ou pas, si lon sera extrait du flux anonyme des consommateurs comme le client indsirable , comme le voleur . Il y aurait donc, cette fois, le dsagrment qui sait ? le ressentiment de stre fait gauler parfois, et la claire prescience que les dispositifs se sont mis depuis quelque temps marcher. Que par exemple, cette tche de surveillance est de plus en plus exclusivement confie une masse de vigiles qui ont lil, tant eux-mmes les anciens voleurs. Qui sont, en tous leurs gestes, des dispositifs sur pattes.

de vertigineux.

maginons maintenant une gense, tout fait improbable celle-l, pour les plus incrdules. Le point de dpart ne pourrait alors tre que la question de la dterminit, du fait quil y a, inexorablement, de la
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e quoi retourne-t-il, au juste, dans la Thorie du Bloom ? Il retourne dune tentative dhistoriciser la prsence, de prendre acte, pour commencer, de ltat actuel de notre tre-au-monde. Dautres tentatives du mme ordre ont prcd la Thorie du Bloom, dont la plus remarquable, aprs Les concepts fondamentaux de la mtaphysique de Heidegger, est certainement Le monde magique de De Martino. Soixante ans avant la Thorie du Bloom, lanthropologue italien offrait une contribution ce jour ingale lhistoire de la prsence. Mais alors que philosophes et anthropologues aboutissent cela, au constat de l o nous en sommes avec le monde, au constat de notre propre effondrement, nous y consentons parce que cest de l que nous partons.

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omme de son poque en cela, De Martino fait mine de croire toute la fable moderne du sujet classique, du monde objectif, etc. Il distingue donc entre deux poques de la prsence, celle qui a cours dans le monde magique , primitif, et celle de l homme moderne . Tout le malentendu occidental au sujet de la magie, et plus gnralement des socits traditionnelles, dit en substance De Martino, tient au fait que nous prtendons les saisir du dehors, partir du prsuppos moderne dune prsence acquise, dun tre-au-

monde garanti, tay dune nette distinction entre le moi et le monde. Dans lunivers traditionnel-magique, la frontire qui constitue le sujet moderne en un substrat solide, stable, assurr de son tre-l, devant lequel stend un monde rembourr dobjectivit, fait encore problme. Elle y est conqurir, fixer ; la prsence humaine y est constamment menace, sprouve dans un danger perptuel. Et cette labilit la met la merci de toute perception violente, de toute situation sature daffects, de tout vnement inassimilable. Dans des cas extrmes, connus sous des noms divers dans les civilisations primitives, ltre-l est totalement englouti par le monde, par une motion, par une perception. Cest ce que les Malais appellent latah, les Toungouses olon, certains Mlansiens atai, et quoi se rattache, chez les mmes Malais, lamok. Dans de tels tats, la prsence singulire saffaisse compltement, entre en indistinction avec les phnomnes, se dfait en un simple cho, mcanique, du monde alentour. Ainsi un latah un corps affect de latah, met-il la main sur la flamme peine esquisse-t-on le geste de le faire ou, se retrouvant dun coup face face avec un tigre au fate dun sentier, se met-il limiter furieusement, possd quil est par cette perception inattendue. On rapporte aussi des cas dolon collectif: lors dun entranement par un officier russe dun rgiment cosaque, les hommes du rgiment, au lieu dexcuter les ordres du colonel, se mirent soudain les rpter en chur ; et plus lofficier les abreuvait dinjures et sirritait de leur refus dobir, plus ceux-ci lui renvoyaient ses injures et mimaient sa colre. De Martino caractrise ainsi le latah, usant de ses catgories approximatives : La prsence tend rester polarise sur un certain contenu, elle ne parvient pas aller au-del et, par consquent, elle disparat et elle abdique en tant que prsence. La distinction scroule entre la prsence et le monde qui se rend prsent.
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l y a donc, pour De Martino, un drame existentiel, un drame historique du monde magique , qui est un drame de la prsence; et lensemble des croyances, techniques et institutions magiques sont l pour y rpondre : pour sauver, protger ou restaurer la prsence entame. Celles-ci sont donc doues dune efficace propre, dune objectivit inaccessible au sujet classique. Une des faons quont les indignes de Mota de surmonter la crise de la prsence provoque par quelque vive raction motionnelle sera ainsi dassocier celui qui en a t victime la chose qui en a t la cause, ou quelque chose qui la figure. Au cours dune crmonie, cette chose sera dclare atai. Le Chaman instituera une communaut de destin entre ces deux corps qui seront dsormais indissolublement, rituellement lis, au point quatai signifie tout bonnement me dans lidiome indigne. La prsence qui risque de perdre tout horizon se reconquiert en rattachant son unit problmatique lunit problmatique de la chose , conclut De Martino. Cette pratique banale, celle de sinventer un alter ego objectal, cest cela que les Occidentaux recouvriront du sobriquet de ftichisme , refusant de comprendre que par la magie lhomme primitif se recompose, se reconquiert une prsence. En se rejouant, mais cette fois accompagn, soutenu par le Chaman, le drame de sa prsence en dissolution, dans la transe par exemple, il met en scne cette dissolution de telle faon quil en redevienne matre. Ce que lhomme moderne reproche si amrement au primitif , aprs tout, ce nest pas tant sa pratique de la magie que laudace de saccorder un droit jug obscne : celui dvoquer la labilit de la prsence, et dainsi la rendre participable . Car le type de drliction dont le branch dpouill de son portable, la famille petite-bourgeoise prive de tl, lautomobiliste dont on a ray la voiture, le cadre sans bureau, lintellectuel sans la parole
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ou la Jeune-Fille sans son sac offrent des images plus familires, les primitifs se sont donn les moyens de le surmonter.

ais De Martino commet une erreur immense, une erreur de fond, inhrente sans doute toute anthropologie. De Martino mconnat lampleur du concept de prsence, il la conoit encore comme un attribut du sujet humain, ce qui lamne invitablement opposer la prsence au monde qui se rend prsent . La diffrence entre lhomme moderne et le primitif ne consiste pas, comme le dit De Martino, dans ce que le second se trouverait en dfaut par rapport au premier, nayant pas encore acquis lassurance de celui-ci. Elle consiste au contraire dans ce que le primitif dmontre une plus grande ouverture, une plus grande attention la VENUE EN PRSENCE DES TANTS, et donc, par contrecoup, une plus grande vulnrabilit aux fluctuations de celle-ci. Lhomme moderne, le sujet classique nest pas un saut hors du primitif, il est seulement un primitif qui sest rendu indiffrent lvnement des tres, qui ne sait plus accompagner la venue en prsence des choses, qui est pauvre en monde. En fait, toute luvre de De Martino est traverse dun amour malheureux pour le sujet classique. Malheureux parce que De Martino a comme Janet une trop intime comprhension du monde magique, une trop rare sensibilit au Bloom pour ne pas, secrtement, en prouver plein les effets. Seulement, lorsquon est un mle, en Italie, dans les annes quarante, il est certain quon a plutt intrt taire cette sensibilit et vouer une passion sans frein la plasticit majestueuse et dsormais parfaitement kitsch du sujet classique. Ainsi De Martino en est-il accul la posture comique de dnoncer lerreur mthodologique de vouloir saisir le monde
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magique depuis le point de vue dune prsence assure, tout en conservant celle-ci comme horizon de rfrence. En dernier ressort, il fait sienne lutopie moderne dune objectivit pure de toute subjectivit et dune subjectivit franche de toute objectivit.

n ralit, la prsence est si peu un attribut du sujet humain quelle est ce qui se donne. Le phnomne retenir, ici, ce nest ni le simple tant, ni son mode dtre prsent, mais lentre en prsence, entre toujours neuve, quel que soit le dispositif historique o apparat le donn (Reiner Schrmann, Le principe danarchie). Ainsi se dfinit lek-stase ontologique de ltre-l humain, sa co-appartenance chaque situation vcue. La prsence en elle-mme est INHUMAINE. lnhumanit qui triomphe dans la crise de celle-ci, quand ltant simpose dans toute son crasante insistance. La donation de la prsence, alors, ne peut plus tre accueillie ; toute forme-de-vie, cest--dire toute faon daccueillir cette donation, se dissipe. Ce quil y a historiciser, ce nest donc pas le progrs de la prsence vers la stabilit finale, mais les diffrentes manires dont celle-ci se donne, les diffrentes conomies de la prsence. Et sil y a bien aujourdhui, lre du Bloom, une crise gnralise de la prsence, cest seulement en vertu de la gnralit de lconomie en crise : LCONOMIE OCCIDENTALE, MODERNE, HGMONIQUE DE LA PRSENCE CONSTANTE. conomie dont le propre est la dngation de la possibilit mme de sa crise par le chantage au sujet classique, rgent et mesure de toutes choses. Le Bloom accuse historialement la fin de leffectivit socialemagique de ce chantage, de cette fable. La crise de la prsence rentre nouveau dans lhorizon de lexistence humaine, mais ON ny rpond pas de la mme faon que dans le monde traditionnel, ON ne la reconnat pas comme telle.
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lre du Bloom, la crise de la prsence se chronicise et sobjective en une immense accumulation de dispositifs. Chaque dispositif fonctionne comme une prothse ek-sistentielle que lON administre au Bloom pour lui permettre de survivre dans la crise de la prsence sans sen apercevoir, dy demeurer jour aprs jour sans toutefois y succomber un portable, un psy, un amant, un sdatif ou un cin font des bquilles tout fait convenables, pourvu quon puisse en changer souvent. Pris singulirement, les dispositifs sont autant de remparts dresss contre lvnement de choses ; pris en masse, ils sont la neige carbonique que lON rpand sur le fait que chaque chose, dans sa venue en prsence, porte avec elle un monde. Lobjectif : maintenir cote que cote lconomie dominante par la gestion autoritaire, en tout lieu, de la crise de la prsence ; installer plantairement un prsent contre le libre jeu des venues en prsence. Dun mot : LE MONDE SE RAIDIT.

epuis que le Bloom sest insinu au cur de la civilisation, ON a tout fait pour lisoler, pour le neutraliser. Le plus souvent, et fort biopolitiquement dj, on la trait comme une maladie: cela sest appel psychasthnie dabord, avec Janet, puis schizophrnie. Aujourdhui ON prfre parler de dpression. Les qualifications changent, certes, mais la manuvre est toujours la mme : rduire les manifestations trop extrmes du Bloom de purs problmes subjectifs . En le circonscrivant comme maladie, ON lindividualise, ON le localise, ON le refoule de telle faon quil ne soit plus assumable collectivement, communment. Si lon y regarde bien, la biopolitique na jamais eu dautre objet : garantir que ne se constituent jamais des mondes, des techniques, des dramatisations partages, des magies au sein desquelles la crise de la prsence
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puisse tre surmonte, assume, puisse devenir un centre dnergie, une machine de guerre. La rupture de toute transmission de lexprience, la rupture de la tradition historique est l, farouchement maintenue, pour assurer que le Bloom soit toujours livr, renvoy en tout lui-mme , sa propre et solitaire drision, son crasante, sa mythique libert . Il y a tout un monopole biopolitique des remdes la prsence en crise qui est toujours prt se dfendre avec la dernire violence.

II

a politique qui dfie ce monopole prend comme point de dpart et centre dnergie la crise de la prsence, le Bloom. Cette politique, nous la qualifions dextatique. Son objet nest pas de renflouer abstraitement, coups de re/prsentations, la prsence humaine en dissolution, mais bien llaboration de magies participables, de techniques dhabitation non dun territoire mais dun monde. Et cest cette laboration, celle du jeu entre les diffrentes conomies de la prsence, entre les diffrentes formes-de-vie, qui exige la subversion et la liquidation de tous les dispositifs.

ai longtemps cru que ce qui distinguait la thorie de, mettons, la littrature, ctait son impatience transmettre des contenus, sa vocation se faire comprendre. Cela spcifie effectivement la thorie, la thorie comme lunique forme dcriture qui ne soit pas une pratique. Do linfini ressort de la thorie, qui peut tout dire sans que cela tire jamais, finalement, consquence ; pour les corps, sentend. On verra bien assez comme nos textes ne sont ni de la thorie, ni sa ngation, simplement autre chose.

eux qui en sont encore rclamer une thorie du sujet, comme un dernier sursis offert leur passivit, feraient mieux de comprendre qu lre du Bloom, une thorie du sujet nest plus possible que comme thorie des dispositifs.

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uel est le dispositif parfait, le dispositif-modle partir de quoi plus aucun malentendu ne pourrait subsister sur la notion mme de dispositif ? Le dispositif parfait, il me semble, cest LAUTOROUTE. L, le maximum de la circulation concide avec le maximum du contrle. Rien ne sy meut qui ne soit la fois incontestablement libre et strictement fich, identifi, individu sur un fichier exhaustif des immatriculations. Organis en rseau, dot de ses propres points de ravitaillement. de sa propre police, de ses espaces autonomes, neutres, vides et abstraits, le systme autoroutier reprsente mme le territoire, comme dpos par bandes au travers du paysage, une htrotopie, lhtrotopie cyberntique. Tout y a t soigneusement paramtr pour que rien ne se passe,
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jamais. Lcoulement indiffrenci du quotidien ny est ponctu que par la srie statistique, prvue et prvisible, des accidents dont ON nous tient dautant plus informs que nous nen sommes jamais tmoins, qui sont donc vcus non comme des vnements, des morts, mais comme une perturbation passagre dont toute trace sera efface dans lheure. Au reste, ON meurt beaucoup moins sur les autoroutes que sur les nationales, rappelle la Scurit routire; et cest peine si les cadavres danimaux crass, qui se signalent par le lger dcrochage quils induisent dans la direction des voitures, nous rappellent ce que cela veut dire DE PRTENDRE VIVRE L O LES AUTRES PASSENT. Chaque atome du flux molcularis, chacune des monades impermables du dispositif na dailleurs nullement besoin quon lui rappelle quil est dans son intrt de filer. Lautoroute est tout entire faite, avec ses larges virages, son uniformit calcule et signaltique, pour ramener toutes les conduites une seule : le zrosuprise, sage et liss, finalis un lieu darrive, le tout parcouru une vitesse moyenne et rgulire. Lger sentiment dabsence, tout de mme, dun bout lautre du trajet, comme si on ne pouvait demeurer dans un dispositif que happ par la perspective den sortir, sans jamais y avoir vraiment t l. Au final, le pur espace de lautoroute exprime labstraction de tout lieu plus que de toute distance. Nulle part ON na si parfaitement ralis la substitution des lieux par leur nom, par leur rduction nominaliste. Nulle part la sparation naura t si mobile, si convaincante, et arme dun langage, la signalisation routire, moins susceptible de subversion. Lautoroute, donc, comme utopie concrte de lEmpire cyberntique. Et dire que certains ont pu entendre parler d autoroutes de linformation sans y pressentir la promesse dun flicage total ?
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e mtro, le rseau mtropolitain, est une autre sorte, souterraine cette fois, de mga-dispositif. Nul doute, vu la passion policire qui, depuis Vichy, na jamais quitt la RATP, quune certaine conscience de ce fait ne se soit insinue tous ses tages et jusque dans ses entresols. Cest ainsi quon pouvait lire il y a quelques annes, dans les couloirs du mtro parisien, une longue communication de la RATP, orne dun lion arborant une pose royale. Le titre de la notice, crit en caractres gras autant que pharamineux, stipulait : EST MATRE DES LIEUX CELUI QUI LES ORGANISE . Qui daignait sarrter se voyait inform de lintransigeance avec laquelle la Rgie sapprtait dfendre le monopole de la gestion de son dispositif. Depuis lors, il semble que le Weltgeist ait encore fait des progrs parmi les mules du service Communication de la RATP puisque toutes les campagnes sont dsormais signes RATP, lesprit libre. Lesprit libre singulire fortune dune formule qui est passe de Voltaire la rclame pour les nouveaux services bancaires en passant par Nietzsche avoir lesprit libre plus qutre un esprit libre : voil ce quexige le Bloom avide de bloomification. Avoir lesprit libre, cest--dire : le dispositif prend en charge ceux qui sy soumettent. Il y a bien un confort qui sattache cela, et cest de pouvoir oublier, jusqu nouvel ordre, que lon est au monde.

ans chaque dispositif, il y a une dcision qui se cache. Les Gentils Cybernticiens du CNRS tournent cela ainsi : Le dispositif peut tre dfini comme la concrtisation dune intention au travers de la mise en place denvironnements amnags (Herms, n 25). Le flux est ncessaire au maintien du dispositif, car cest derrire lui que cette dcision se cache. Rien nest plus fondamental pour la survie du shopping
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quun flux rgulier de clients et de produits, observent quant eux les salopards du Harvard Project on the City. Mais assurer la permanence et la direction du flux molcularis, relier entre eux les diffrents dispositifs exige un principe dquivalence, un principe dynamique distinct de la norme ayant cours dans chaque dispositif. Ce principe dquivalence, cest la marchandise. La marchandise, cest--dire largent comme ce qui individue, spare tous les atomes sociaux, les place seuls face leur compte en banque comme le chrtien ltait devant son Dieu; largent qui nous permet dans le mme temps dentrer continment dans tous les dispositifs et, chaque entre, denregistrer une trace de notre position, de notre passage. La marchandise, cest--dire le travail qui permet de contenir le plus grand nombre des corps dans un certain nombre de dispositifs standardiss, de les forcer y passer et y rester, chacun organisant par CV sa propre traabilit nest-il pas vrai, au reste, que travailler aujourdhui nest plus tant faire quelque chose qutre quelque chose, et dabord tre disponible ? La marchandise, cest--dire la reconnaissance grce laquelle chacun autogre sa soumission la police des qualits et maintient avec les autres corps une distance prestidigitatoire, suffisamment grande pour le neutraliser mais pas assez pour lexclure de la valorisation sociale. Ainsi guid par la marchandise, le flux des Bloom impose en douceur la ncessit du dispositif qui le comprend. Tout un monde fossile se survit dans cette architecture qui na plus besoin de clbrer le pouvoir souverain puisquelle est elle-mme, dsormais, le pouvoir souverain : il lui suffit de configurer lespace, la crise de la prsence fait le reste.

purs vhicules au service du maintien des dispositifs. Leur rmanence ne doit pas nous leurrer : elles ne reposent plus en elles-mmes, elles sont devenues fonction dautre chose. DSORMAIS, LE MOMENT POLITIQUE DOMINE LE MOMENT CONOMIQUE. Lenjeu suprme nest plus lextraction de plus-value, mais le Contrle. Le niveau dextraction de la plus-value lui-mme nindique plus que le niveau du Contrle qui en est localement la condition. Le Capital nest plus quun moyen au service du Contrle gnralis. Et sil y a encore un imprialisme de la marchandise, cest avant tout comme imprialisme des dispositifs quil se fait sentir ; imprialisme qui rpond une ncessit : celle de la NORMALISATION TRANSITIVE DE TOUTES LES SITUATIONS. Il sagit dtendre la circulation entre les dispositifs, car cest elle qui forme le meilleur vecteur de la traabilit universelle et de lordre des flux. L encore, nos Gentils Cybernticiens ont lart de la formule : Dune manire gnrale, lindividu autonome, conu comme porteur dune intentionnalit propre, apparat comme la figure centrale du dispositif. [] On noriente plus lindividu, cest lindividu qui soriente dans le dispositif.

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ous lEmpire, les formes classiques du capitalisme se survivent, mais comme formes vides, comme

l ny a rien de mystrieux dans les raisons pour lesquelles les Bloom se soumettent si massivement aux dispositifs. Pourquoi, certains jours, au supermarch, je ne vole rien ; soit que je me sente trop faible ou que je sois paresseux : ne pas voler est un confort. Ne pas voler, cest se fondre absolument dans le dispositif, se conformer lui pour ne pas avoir soutenir le rapport de force qui le sous-tend : le rapport de force entre un corps et lagrgat des employs, du vigile et, ventuellement, de la police. Voler me force une prsence, une attention, un niveau dexposition de ma surface corporelle dont,
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certains jours, je nai pas la ressource. Voler me force penser ma situation. Et certaines fois, je nen ai pas lnergie. Alors je paye, je paye pour tre dispens de lexprience mme du dispositif dans sa ralit hostile. Cest un droit labsence, en fait, que jacquitte.

III
Ce qui peut tre montr ne peut pas tre dit. Wittgenstein Le dire nest pas le dit. Heidegger

l y a une approche matrialiste du langage, qui part du fait que ce que nous percevons nest jamais sparable de ce que nous en savons. La Gestalt a depuis longtemps montr comment, face une image confuse, le fait que lon nous dise quelle reprsente un homme assis sur une chaise ou une bote de conserve demi ouverte suffit faire apparatre lune ou lautre chose. Les ractions nerveuses dun corps, et certainement, par l, son mtabolisme, sont troitement lis lensemble de ses reprsentations, sils nen dpendent pas directement. Cela doit tre admis pour tablir moins la valeur que la signification vitale de chaque mtaphysique, son incidence en termes de forme-de-vie.

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maginons, aprs cela, une civilisation dont la grammaire porterait en son centre, notamment dans lemploi du verbe le plus courant de son vocabulaire, une sorte de vice, de dfaut tel que tout serait peru selon une perspective non seulement fausse, mais dans la plupart des cas morbide. Imaginons ce quil en serait alors de la physiologie commune de ses usagers, des pathologies mentales et relationnelles, de lamoindrissement vital quoi ceux-ci seraient exposs. Une telle civilisation serait certainement invivable, et ne produirait partout o elle stend que dsastre et dsolation. Cette civilisation,
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cest la civilisation occidentale, ce verbe cest tout bonnement le verbe tre . Le verbe tre non dans ses emplois dauxiliaire ou dexistence cela est qui sont relativement inoffensifs, mais dans ses emplois dattribution cette rose est rouge et didentit la rose est une fleur , qui autorisent les plus pures falsifications. Dans lnonc cette rose est rouge , par exemple, je prte au sujet rose un prdicat qui nest pas le sien, qui est plutt un prdicat de ma perception : cest moi, qui ne suis pas daltonien, qui suis normal , qui peroit cette longueur donde comme rouge. Dire je perois la rose comme rouge serait dj moins captieux. Quant lnonc la rose est une fleur , il me permet de meffacer opportunment derrire lopration de classification que je fais. Il conviendrait donc plutt de dire je classe la rose parmi les fleurs ce qui est la formulation commune dans les langues slaves. Il est bien vident, ensuite, que les effets du est didentit ont une tout autre porte motionnelle lorsquil permet de dire dun homme qui a la peau blanche, cest un Blanc , de quelquun qui a de largent, cest un riche ou dune femme qui se comporte un peu librement, cest une pute. Laffaire nest nullement de dnoncer la suppose violence de tels noncs et dainsi prparer lavnement dune nouvelle police de la langue, dune political correctness largie qui attendrait de chaque phrase quelle porte avec elle son propre gage de scientificit. Ce dont il sagit cest de savoir ce que lon fait, ce que lON nous fait, quand on parle ; et cela de le savoir ensemble.

L
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a logique sous-jacente ces emplois du verbe tre, Korzybski la qualifie daristotlicienne, nous lappellerons simplement la mtaphysique et de fait nous ne sommes pas loin de penser, comme Schrmann, que la culture mtaphysique dans son

ensemble se rvle tre une universalisation de lopration syntaxique quest lattribution prdicative . Ce qui se joue dans la mtaphysique, et notamment dans lhgmonie sociale du est didentit, cest autant la ngation du devenir, de lvnement des choses et des tres Je suis fatigu ? Cela dabord ne veut pas dire grand-chose. Car ma fatigue nest pas mienne, ce nest pas moi qui suis fatigu. Il y a du fatiguant Ma fatigue sinscrit dans le monde sous forme dune consistance objective, dune molle paisseur des choses elles-mmes, du soleil et de la route qui monte, et de la poussire, et des cailloux (Deleuze Dires et profils , 1947). la place de lvnement, il y a du fatiguant , la grammaire mtaphysique nous forcera dire un sujet puis lui rapporter son prdicat : je suis fatigu lamnagement dune position de retrait, dellipse de ltre-en-situation, deffacement de la forme-de-vie qui snonce derrire son nonc, derrire la pseudo-symtrie autarcique de la relation sujet-prdicat. Naturellement, cest sur la justification de cet escamotage que souvre la Phnomnologie de lesprit, clef de vote du refoulement occidental de la dterminit et des formes-de-vie, vritable propdeutique toute absence future. la question questce que le maintenant?, crit notre Bloom en chef, nous rpondrons, par exemple : le maintenant est la nuit. Pour prouver la vrit de cette certitude sensible une simple exprience sera suffisante. Nous notons par crit cette vrit ; une vrit ne perd rien tre crite et aussi peu tre conserve. Revoyons maintenant midi cette vrit crite, nous devrons dire quelle est vente. Le grossier tour de passe-passe consiste ici rduire lair de rien lnonciation lnonc, postuler lquivalence de lnonc fait par un corps en situation, de lnonc comme vnement et de lnonc objectiv, crit, qui perdure comme trace dans lindiffrence toute situation. De lun lautre,
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cest le temps, cest la prsence qui passent la trappe. Dans son dernier crit, dont le titre sonne comme une sorte de rponse au premier chapitre de la Phnomnologie de lesprit, De la certitude, Wittgenstein approfondit la question. Cest le paragraphe 588 : Mais en employant les mots Je sais que cest un, est-ce que je ne dis pas que je me trouve dans un certain tat, alors que la simple affirmation : Cest un ne le dit pas. Et pourtant on demande souvent aprs une affirmation de ce genre : Comment le sais-tu ? Mais dabord pour cette seule raison : le fait que je laffirme donne connatre que je crois le savoir. Ce qui pourrait sexprimer ainsi : dans un jardin zoologique, on pourrait afficher la pancarte : ceci est un zbre, mais non la pancarte : Je sais que cest un zbre. Je sais na de sens qumis de la bouche dune personne.

e pouvoir qui sest fait lhritier de toute la mtaphysique occidentale, lEmpire tire delle toute sa force comme aussi limmensit de ses faiblesses. Le luxe dengins de contrle, dappareillages de filature continue dont il a recouvert le globe, par son excs mme, trahit lexcs de sa ccit. La mobilisation de toutes ces intelligences quil se flatte de compter dans ses rangs ne fait que confirmer lvidence de sa btise. Il est frappant de voir, danne en anne, comme les tres glissent de plus en plus entre leurs prdicats, entre toutes les identits quON leur fait. coup sr, le Bloom progresse. Toutes choses sindistinguent. ON a de plus en plus de mal faire de celui qui pense un intellectuel , de celui qui travaille un salari , de celui qui tue un meurtrier , de celui qui milite un militant . Le langage formalis, arithmtique de la norme nembraye sur aucune distinction substantielle. Les corps ne se laissent plus rduire aux qualits quon
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a bien voulu leur attribuer. Ils refusent de se les incorporer. Ils filent en silence. La reconnaissance, qui nomme dabord une certaine distance entre les corps, se trouve en tous points dborde. Elle narrive plus rendre compte de ce qui se passe, justement, entre les corps. Il faut donc des dispositifs, de plus en plus de dispositifs : pour stabiliser le rapport entre les prdicats et des sujets qui leur chappent obstinment, pour contrecarrer la cration diffuse de rapports asymtriques, pervers, complexes ces prdicats, pour produire de linformation, pour produire le rel comme information. lvidence, les carts que mesure la norme et partir desquels ON individualise-distribue les corps ne suffisent plus au maintien de lordre ; il faut en outre faire rgner la terreur, la terreur de sloigner trop de la norme. Cest toute une police indite des qualits, tout un ruineux rseau de microsurveillance, de micro-surveillance de tous les instants et de tous les espaces, qui sont devenus ncessaires pour garantir la stabilit artificielle dun monde en implosion. Obtenir lautocontrle de chacun exige une densification indite. Une diffusion massive de dispositifs de contrle toujours plus intgrs, toujours plus sournois. Le dispositif : une aide aux identits en crise , crivent les enculs du CNRS. Mais quoi que lON fasse pour assurer la morne linarit du rapport sujet-prdicat, pour soumettre tout tre sa reprsentation, en dpit de leur dcollement historial, en dpit du Bloom, cela ne sert de rien. Les dispositifs peuvent bien fixer, conserver des conomies de la prsence primes, les faire persister au-del de leur vnement, ils sont impuissants faire cesser le sige des phnomnes, qui finiront, tt ou tard, par les submerger. Pour lheure, le fait que ce nest pas ltant qui, le plus souvent, est porteur des qualits que nous lui prtons, mais plutt notre perception qui savre toujours plus nettement dans le fait que notre pauvret
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mtaphysique, la pauvret de notre art de percevoir, nous fait tout prouver comme sans qualits, nous fait produire le monde comme dpourvu de qualits. Dans cet effondrement historial, les choses ellesmmes, libres de toute attache, viennent de plus en plus instamment en prsence.

IV
Notre raison cest la diffrence des discours, notre histoire la diffrence des temps, notre moi la diffrence des masques. Michel Foucault, Archologie du savoir

n fait, cest comme dispositif que nous apparat chaque dtail dun monde qui nous est devenu tranger, prcisment, en chacun de ses dtails.

l appartient une pense abruptement majeure de savoir ce quelle fait, de savoir quelles oprations elle se livre. Non en vue de parvenir quelque Raison finale, prudente et mesure, mais au contraire afin dintensifier la jouissance dramatique qui sattache au jeu de lexistence, dans ses fatalits mmes. La chose est obscne, videmment. Et je dois bien dire que, o que lon aille, dans quelque milieu que lon se porte, toute pense de la situation est immdiatement entendue et conjure comme perversion. Pour obvier ce fcheux rflexe, il y a toujours, il est vrai, une issue prsentable, et qui est de donner cette pense pour une critique. En France, cest dailleurs une chose dont ON est plutt avide. En me dvoilant comme hostile ce dont jai perc le fonctionnement et les dterminismes, je mets cela mme que je veux anantir labri de moi, labri de ma pratique. Et cest exactement cela, cette innocuit, que lON attend de moi en mexhortant me dclarer critique.

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e tous cts, la libert de jeu quamne lacquisition dun savoir-pouvoir emplit de terreur. Cette terreur, la terreur du crime, lEmpire la distille sans fin parmi les corps, sassurant ainsi de conserver le monopole des savoirs-pouvoirs, soit, terme, le monopole de tous les pouvoirs. Domination et Critique forment
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depuis toujours un dispositif inavouablement dirig contre un hostis commun : le conspirateur, celui qui agit sous couverture, qui use de tout ce quON lui donne et lui reconnat comme dun masque. Le conspirateur est partout ha, mais ON ne le hara jamais tant que le plaisir quil prend son jeu. Assurment, une certaine dose de ce que lon nomme communment perversion entre dans le plaisir du conspirateur, parce que ce dont il jouit, entre autres choses, cest de son opacit. Mais l nest pas la raison pour laquelle ON ne cesse de pousser le conspirateur se faire critique, se subjectiver en critique, ni la raison de la haine que lON entretient si couramment son sujet. Cette raison, cest tout btement le danger quil incarne. Le danger, pour lEmpire, ce sont les machines de guerre: quun, des hommes se transforment en machines de guerre, LIENT ORGANIQUEMENT LEUR GOT DE VIVRE ET LEUR GOT DE DTRUIRE.

fier de manire dramatique. Que mimporte un refus qui nest pas en mme temps un savoir millimtr de la destruction ? Que mimporte un savoir qui ne vient pas accrotre ma puissance, ce que lON nomme perfidement lucidit , par exemple ?

e moralisme de toute critique nest pas, son tour, critiquer : il nous suffit de connatre notre peu de penchant pour ce qui se trame vritablement en lui: amour exclusif des affects tristes, de limpuissance, de la contrition, dsir de payer, dexpier, dtre puni, passion du procs, haine du monde, de la vie, pulsion grgaire, attente du martyre. Toute cette affaire de la conscience na jamais t vraiment comprise. Il y a effectivement une ncessit de la conscience qui nest nullement une ncessit de slever, mais une ncessit dlever, de raffiner, de fouetter notre jouissance, de dcupler notre plaisir. Une science des dispositifs, une mtaphysique critique est donc bel et bien ncessaire, mais pas pour camper quelque belle certitude derrire laquelle seffacer, ni mme pour ajouter la vie la pense de celle-ci, comme cela sest aussi dit. Nous avons besoin de penser notre vie pour lintensi134

our ce qui est des dispositifs, la propension grossire, celle du corps qui ignore la joie, sera de rduire la perspective rvolutionnaire prsente celle de leur destruction immdiate. Les dispositifs fourniraient alors une sorte de bouc missaire objectal sur lequel tout le monde sentendrait nouveau de manire univoque. Et lon renouerait avec le plus vieux des fantasmes modernes, le fantasme romantique qui clt Le loup des steppes : celui dune guerre des hommes contre les machines. Rduite cela, la perspective rvolutionnaire ne serait plus, nouveau, quune abstraction frigide. Or le processus rvolutionnaire est un processus daccroissement gnral de la puissance, ou rien. Son Enfer est lexprience et la science des dispositifs, son purgatoire le partage de cette science et lexode hors des dispositifs, son Paradis linsurrection, la destruction de ceux-ci. Et cette divine comdie, il revient chacun de la parcourir, comme une exprimentation sans retour.

ais pour lheure rgne encore uniformment la terreur petite-bourgeoise du langage. Dun ct, dans la sphre du quotidien , ON tend prendre les choses pour des mots, cest--dire, censment, pour ce quelles sont un chat est un chat , un sou est un sou, moi, cest moi et de lautre, ds que le ON est subverti et que le langage se dbote en agent de dsordre potentiel dans la rgularit clinique du djconnu, ON projette celui-ci au loin dans les rgions
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nuageuses de lidologie, de la mtaphysique, de la littrature ou plus couramment des foutaises . Il y eut et il y aura pourtant des moments insurrectionnels o, sous leffet dun dmenti flagrant du quotidien, le sens commun surmonte cette terreur. ON saperoit alors que ce quil y a de rel dans les mots, ce nest pas ce quils dsignent un chat nest pas un chat ; un sou est moins que jamais un sou ; je ne suis plus moi-mme. Ce quil y a de rel dans le langage, ce sont les oprations quil effectue. Dcrire un tant comme un dispositif, ou comme tant produit par un dispositif, est une pratique de dnaturation du monde donn, une opration de mise distance de ce qui nous est familier, ou se veut tel. Vous le savez bien.

centre dnergie de tout ce que le marxisme peut encore contenir de vivant, je veux dire le fameux chapitre du Capital sur le caractre ftiche de la marchandise et son secret . Combien Marx choua penser au-del des Lumires, combien sa Critique de lconomie politique ne fut effectivement quune critique, cela napparat nulle part aussi regrettablement que dans ces quelques paragraphes.

ettre distance le monde donn, jusquici, a t le propre de la critique. Seulement la critique croyait que, cela fait, la messe tait dite. Car au fond il lui importait moins de mettre le monde distance que de se mettre hors de porte de lui, justement dans quelque rgion nuageuse. Elle voulait que lON sache son hostilit au monde, sa transcendance inne. Elle voulait quON la croie, quON la suppose ailleurs, dans quelque Grand Htel de lAbme ou dans la Rpublique des Lettres. Ce qui nous importe, nous, cest exactement linverse. Nous imposons une distance entre le monde et nous, non pour faire entendre que nous serions ailleurs, mais pour tre diffremment l. La distance que nous introduisons est lespace de jeu dont nos gestes ont besoin ; nos gestes qui sont engagements et dgagements, amour et extermination, sabotages et abandons. La pense des dispositifs, la mtaphysique critique, vient donc comme ce qui prolonge le geste critique depuis longtemps perclus, et le prolongeant lannule. Particulirement, elle annule ce qui, depuis plus de soixante-dix ans, constitue le
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a notion de ftichisme, Marx la rencontre ds 1842, par la lecture de ce classique des Lumires quest le Du culte des dieux ftiches, du prsident de Brosses. Ds son fameux article sur les vols de bois, il compare lor un ftiche, appuyant cette comparaison sur une anecdote tire du livre de de Brosses. De Brosses est linventeur historique du concept de ftichisme, celui qui a tendu linterprtation illuministe de certains cultes africains la totalit des civilisations. Pour lui, le ftichisme est le culte propre aux primitifs en gnral. Tant de faits pareils, ou du mme genre, tablissent avec la dernire clart, que telle est aujourdhui la Religion des Ngres Africains et autres Barbares, telle tait autrefois celle des anciens peuples ; et que cest dans tous les sicles, ainsi que par toute la terre, quon a vu rejeter ce culte direct rendu sans figure aux productions animales et vgtales. Ce qui scandalise le plus lhomme des Lumires, et notamment Kant, dans le ftichisme, cest la faon de voir dun Africain que Bosman, dans son Voyage de Guine (1704), rapporte : Nous faisons et dfaisons des Dieux, et [] nous sommes les inventeurs et les matres de ce quoi nous offrons. Les ftiches sont ces objets ou ces tres, ces choses en tout cas, auxquels le primitif se lie magiquement pour restaurer une prsence que tel ou tel phnomne trange, violent ou juste inattendu a fait vaciller. Et effectivement, cette
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chose peut tre nimporte quoi que le Sauvage divinise directement , comme lexplique l Aufklrer rvuls, qui ne voit l que des choses et non lopration magique de restauration de la prsence. Et sil ne peut la voir, cette opration, cest parce que pour lui pas plus que pour le primitif hors du sorcier bien sr , le vacillement de la prsence, la dissolution du moi ne sont assumables ; la diffrence entre le moderne et le primitif tenant seulement ce que le premier sinterdit le vacillement de la prsence, sest tablie dans la dngation existentielle de sa fragilit, tandis que le second ladmet condition dy remdier par tous les moyens. Do le rapport polmique, tout sauf apais, de lAufklrer avec le monde magique dont la seule possibilit le remplit deffroi. Do, aussi, linvention de la folie , pour ceux qui ne peuvent se soumettre si rude discipline.

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a position de Marx, dans ce premier chapitre du Capital, nest pas diffrente de celle du prsident de Brosses, cest le geste-type de lAufklrer, du critique. Les marchandises ont un secret, je le dmasque. Vous allez voir, elles nen ont plus pour longtemps ! Ni Marx, ni le marxisme ne sont jamais sortis de la mtaphysique de la subjectivit: cest pourquoi le fminisme, ou la cyberntique, ont eu si peu de mal les dfaire. Parce quil a tout historicis sauf la prsence humaine, parce quil a tudi toutes les conomies sauf celles de la prsence, Marx conoit la valeur dchange comme Charles de Brosses, au XVIIIe sicle, observait les cultes ftiches chez les primitifs . Il ne veut pas comprendre ce qui se joue dans le ftichisme. Il ne voit pas par quels dispositifs ON fait exister la marchandise en tant que marchandise, comment, matriellement par laccumulation en stocks dans lusine ; par la mise en scne individuante des best-sellers dans un maga-

sin, derrire une vitrine ou sur une affiche ; par le ravage de toute possibilit dusage immdiat comme de toute intimit avec les lieux , ON produit les objets comme objets, les marchandises comme marchandises. Tout cela, tout ce qui relve de lexprience sensible, il fait comme si a ntait pour rien dans ce fameux caractre ftiche , comme si le plan de phnomnalit qui fait exister les marchandises en tant que marchandises ntait pas lui-mme matriellement produit. Marx oppose son incomprhension de sujetclassique--la-prsence-assure, qui voit les marchandises en tant que matires, cest--dire en tant que valeurs dusage , laveuglement gnral, effectivement mystrieux, des exploits. Mme sil aperoit quil faut que ceux-ci soient dune faon ou dune autre immobiliss comme spectateurs de la circulation des choses pour que leurs rapports entre eux apparaissent comme des rapports entre choses, il ne voit pas le caractre de dispositif du mode de production capitaliste. Il ne veut pas voir ce qui se passe, du point de vue de ltre-au-monde, entre ces hommes et ces choses ; lui qui veut bien expliquer la ncessit de tout ne comprend pas la ncessit de cette illusion mystique , son ancrage dans le vacillement de la prsence, et dans le refoulement de celui-ci. Il ne peut que congdier ce fait en le renvoyant lobscurantisme, larriration thologique et religieuse, la mtaphysique . En gnral, le reflet religieux du monde rel ne pourra disparatre que lorsque les conditions du travail et de la vie pratique prsenteront lhomme des rapports transparents et rationnels avec ses semblables et avec la nature. On en est ici au B-A-BA du catchisme des Lumires, avec ce que cela suppose de programmatique pour le monde tel quil sest construit depuis lors. Puisquon ne peut voquer son propre rapport la prsence, la modalit singulire de son treau-monde, ni ce dans quoi on est engag hic et nunc,
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on fait invitablement appel aux mmes trucs uss que ses anctres : on confie une tlologie aussi implacable que plaque dexcuter la sentence que lon est en train de prononcer. Lchec du marxisme, comme son succs historique, sont absolument lis la posture classique de retrait quil autorise, au fait, finalement, dtre rest dans le giron de la mtaphysique moderne de la subjectivit. La premire discussion venue avec un marxiste suffit comprendre la raison vritable de sa croyance : le marxisme fait office de bquille existentielle beaucoup de gens qui redoutent tant que leur monde cesse daller de soi. Sous prtexte de matrialisme, il permet de passer en contrebande, drap dans les habits du plus fier dogmatisme, la plus vulgaire des mtaphysiques. Il est bien certain que sans lapport pratique, vital, du blanquisme, le marxisme naurait pu accomplir seul la rvolution dOctobre.

ne science des dispositifs ne peut tre que locale. Elle ne peut consister que dans le relev rgional, circonstanciel et circonstanci, du fonctionnement dun ou plusieurs dispositifs. Aucune totalisation ne peut survenir linsu de ses cartographes, car son unit ne rside pas dans une systmaticit extorque, mais dans la question qui dtermine chacune de ses avances, la question comment a marche ? .

affaire, pour une science des dispositifs, ne sera donc pas de dnoncer le fait que ceux-ci nous possdent, quil y aurait en eux quelque chose de magique. Nous savons trs bien quau volant dune automobile il est bien rare que nous ne nous ne comportions pas en automobiliste et nous navons plus besoin quon nous explique comment une tlvision, une playstation ou un environnement amnag nous conditionnent. Une science des dispositifs, une mtaphysique critique, prend plutt acte de la crise de la prsence, et se prpare rivaliser avec le capitalisme sur le terrain de la magie.

NOUS NE VOULONS NI DUN MATRIALISME VULGAIRE NI DUN

MATRIALISME ENCHANT , CE QUE NOUS LABORONS EST UN MATRIALISME DE LENCHANTEMENT.


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a science des dispositifs se place dans un rapport de rivalit directe avec le monopole imprial des savoirs-pouvoirs. Cest pourquoi son partage et sa communication, la circulation de ses dcouvertes sont essentiellement illgales. En cela elle se distingue dabord du bricolage, le bricoleur tant celui qui naccumule de savoir sur les dispositifs que pour mieux les amnager, pour y faire sa niche, qui accumule donc tous les savoirs sur les dispositifs qui ne sont pas des pouvoirs. Du point de vue dominant, ce que nous appelons science des dispositifs ou mtaphysique critique nest finalement que la science du crime. Et l comme ailleurs, il ny a pas dinitiation qui ne soit immdiatement exprimentation, pratique. ON NEST JAMAIS INITI UN DISPOSITIF, MAIS SEULEMENT SON FONCTIONNEMENT. Les trois stades sur le chemin de cette singulire science sont successivement : le crime, lopacit et lin141

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surrection. Le crime correspond au moment de ltude, ncessairement individuelle, du fonctionnement dun dispositif. Lopacit est la condition du partage, de la communisation, de la circulation des savoirs-pouvoirs acquis dans ltude. Sous lEmpire, les zones dopacit o cette communication survient sont par nature arracher et dfendre. Ce second stade contient donc lexigence dune coordination largie. Toute lactivit de la S.A.S.C. participe de cette phase opaque. Le troisime niveau est linsurrection, le moment o la circulation des savoirs-pouvoirs et la coopration des formes-de-vie en vue de la destruction-jouissance des dispositifs impriaux peut se faire librement, ciel ouvert. Au vu de cette perspective, ce texte ne peut quavoir un caractre de pure propdeutique, croisant quelque part entre silence et tautologie.

avait produits , cest bien linterprtation mtaphysique de ltant comme tant produit ou rien du tout, produit cest--dire amen ltre de manire telle que sa cration et son ostension seraient une seule et mme chose. tre produit veut toujours dire la fois tre cr et tre rendu visible. Entrer dans la prsence, dans la mtaphysique occidentale, na jamais t distinct dentrer dans la visibilit. Il est ds lors invitable que lEmpire qui repose sur lhystrie productive repose aussi sur lhystrie transparencielle. La plus sre mthode pour prvenir la libre venue en prsence des choses, cest encore de provoquer celleci tout moment, tyranniquement.

a ncessit dune science des dispositifs se fait sentir au moment o les hommes, les corps humains achvent de sinstaller dans un monde entirement produit. Peu dentre ceux qui trouvent quelque chose redire la misre exorbitante que lON voudrait nous imposer na encore vritablement compris ce que cela voulait dire, de vivre dans un monde entirement produit. Dabord, cela veut dire que mme ce qui, au premier coup dil, nous avait paru authentique , se rvle au contact comme produit, cest-dire comme jouissant de sa non-production comme dune modalit valorisable dans la production gnrale. Ce que ralise lEmpire, aussi bien du ct du Biopouvoir que du ct du Spectacle je me souviens de cette altercation avec une ngriste de Chimres, vieille sorcire la mise gothique plutt sympathique, et qui soutenait comme un acquis indiscutable du fminisme et de sa radicalit matrialiste le fait quelle navait pas lev ses deux enfants, mais quelle les
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otre alli, dans ce monde livr larraisonnement le plus froce, livr aux dispositifs, dans ce monde qui tourne de manire fanatique autour dune gestion du visible qui se veut gestion de ltre, nest autre que le Temps. Nous avons pour nous le Temps. Le temps de notre exprience, le temps qui conduit et dilacre nos intensits, le temps qui dglingue, pourrit, dtruit, dtraque, dforme, le temps qui est un abandon, qui est llment mme de labandon, le temps qui se condense et spaissit en faisceau de moments o toute unification se trouve dfie, ruine, tronque, raye en surface par les corps mmes. NOUS AVONS LE TEMPS. Et l o nous ne lavons pas, nous pouvons encore nous le donner. Se donner le temps, telle est la condition de toute tude communisable des dispositifs. Reprer les rgularits, les enchanements, les dissonances ; chaque dispositif possde sa petite musique propre, quil sagit de lgrement dsaccorder, de distordre incidemment, de faire entrer en dcadence, en perdition, de faire sortir de ses gonds. Cette musique, ceux qui filent dans le dispositif ne la remarquent pas, leur pas obit de trop prs la cadence pour lentendre distinctement. Il faut
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pour cela partir dune temporalit autre, dune rythmicit propre pour, tout en passant dans le dispositif, se faire attentif la norme ambiante. Cest lapprentissage du voleur, du criminel: dsaccorder la dmarche intrieure et la dmarche extrieure, ddoubler, feuilleter sa conscience, tre la fois mobile et larrt, lafft et trompeusement distrait. Assumer la dissolution de la prsence dans le sens dune dmultiplication simultane, asynchrone de ses modalits. Dtourner la schizophrnie impose de lautocontrle en instrument offensif de conspiration. DEVENIR SORCIER. Pour arrter la dissolution, il y a une voie : aller dlibrment la limite de sa propre prsence, assumer cette limite comme lobjet venir dune praxis dfinie ; se placer au cur de la limitation et sen rendre matre ; identifier, reprsenter, voquer les esprits, acqurir le pouvoir de les appeler volont et de profiter de leur ouvrage aux fins dune pratique professionnelle. Le sorcier suit prcisment cette voie : il transforme les moments critiques de ltre-au-monde en une dcision courageuse et dramatique, celle de se situer dans le monde. Considr en tant que donn, son tre-au-monde risque de se dissoudre : il na pas encore t donn. Avec linstitution de la vocation et de linitiation, le magicien dfait donc ce donn pour le refaire en une seconde naissance ; il redescend la limite de sa prsence pour se restituer lui-mme sous une forme nouvelle et bien dlimite : les techniques propres favoriser la labilit de la prsence, la transe elle-mme et les tats voisins expriment justement cet tre-l qui se dfait pour se refaire, qui redescend son l pour se retrouver en une prsence dramatiquement soutenue et garantie. En outre, la matrise laquelle il est parvenu permet au magicien de plonger non seulement dans sa propre labilit, mais galement dans celle dautrui. Le magicien est celui qui sait aller au-del de soi-mme, non au sens idal, mais vrai144

ment au sens existentiel. Celui pour qui ltre-au-monde se constitue en tant que problme et qui a le pouvoir de se procurer sa propre prsence, nest pas une prsence parmi les autres, mais un tre-au-monde qui peut se rendre prsent chez tous les autres, dchiffrer leur drame existentiel et en influencer le cours. Tel est le point de dpart du programme communiste.

e crime, contrairement ce quinsinue la Justice, nest jamais un acte, un fait, mais une condition dexistence, une modalit de la prsence, commune tous les agents du Parti Imaginaire. Pour sen convaincre, il suffit de songer lexprience du vol ou de la fraude, formes lmentaires et des plus courantes AUJOURDHUI, TOUT LE MONDE VOLE du crime. Lexprience du vol est phnomnologiquement autre chose que les soi-disant motifs qui sont rputs nous y pousser , et que nous-mmes nous allguons. Le vol nest pas une transgression, sinon du point de vue de la reprsentation : cest une opration sur la prsence, une rappropriation, une reconqute individuelle de celle-ci, une reconqute de soi comme corps dans lespace. Le comment du vol na rien voir avec son fait apparent, lgal. Ce comment, cest la conscience physique de lespace et de lenvironnement, du dispositif, quoi maccule le vol. Cest lextrme attention du corps en fraude dans le mtro, alert au moindre signe qui pourrait signaler une patrouille de contrleurs. Cest la connaissance presque scientifique des conditions dans lesquelles jopre quexige la prparation de quelque forfait dampleur. Il y a toute une incandescence du corps, une transformation de celuici en une surface impactuelle ultrasensible qui gt dans le crime, et qui est sa vritable exprience. Lorsque je vole, je me ddouble en une prsence apparente, vanescente, sans paisseur, absolument quelconque, et
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une seconde, entire, intensive et intrieure cette fois, o sanime chaque dtail du dispositif qui mentoure, avec ses camras, son vigile, le regard de son vigile, les axes de vision, les autres clients, lallure des autres clients. Le vol, le crime, la fraude sont les conditions de lexistence solitaire en guerre contre la bloomification, contre la bloomification par les dispositifs. Cest linsoumission propre au corps isol, la rsolution de sortir, mme seul, mme de faon prcaire, par une mise en jeu volontariste, dun certain tat de sidration, de demi-sommeil, dabsence soi qui fait le fond de la vie dans les dispositifs. La question, partir de l, partir de cette exprience ncessaire, est celle du passage au complot, lorganisation dune vritable circulation de la connaissance illgale, de la science criminelle. Cest ce passage la dimension collective que doit faciliter la S.A.S.C.

VI

e pouvoir parle de dispositifs : dispositif Vigipirate, dispositif RMI, dispositif ducatif, dispositif de surveillance Cela lui permet de donner ses incursions des airs de prcarit rassurante. Puis, le temps recouvrant la nouveaut de son introduction, le dispositif rentre dans l ordre des choses , et cest plutt la prcarit de ceux dont la vie sy coule qui devient remarquable. Les vendus qui sexpriment dans la revue Herms , particulirement dans son numro 25, nont pas attendu quon le leur demande pour commencer le travail de lgitimation de cette domination la fois discrte et massive, mme de contenir et distribuer limplosion gnrale du social. Le social, disent-ils, se cherche de nouveaux modes rgulatoires mme de faire face ces difficults. Le dispositif apparat comme une de ces tentatives de rponse. Il permet de sadapter cette fluctuation tout en la balisant. [] Il est le produit dune nouvelle proposition darticulation entre individu et collectif, assurrant un entretien de solidarit minimale sur fond de fragmentation gnralise.

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ace tout dispositif, par exemple, un portillon dentre du mtro parisien, la mauvaise question est: quoi sert-il?, et la mauvaise rponse, dans ce cas prcis: empcher la fraude. La question juste,
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matrialiste, la question mtaphysique-critique est au contraire : mais que fait, quelle opration ralise ce dispositif ? La rponse sera alors : le dispositif singularise, extrait les corps en fraude de la masse indistincte des usagers, en les forant quelque mouvement aisment reprable (sauter par-dessus le portillon, ou se glisser juste derrire un usager en rgle). Ainsi, le dispositif fait exister le prdicat fraudeur, cest--dire quil fait exister un corps dtermin en tant que fraudeur. Lessentiel, ici, cest le en tant que. Ou plus exactement la faon dont le dispositif naturalise, escamote le en tant que. Car le dispositif a une faon de se faire oublier, de seffacer derrire le flux des corps passant en son sein, il a une permanence qui sappuie sur lactualisation continue de la soumission des corps son fonctionnement, son existence pose, quotidienne et dfinitive. Le dispositif install configure ainsi lespace de telle faon que cette configuration elle-mme demeure en retrait, comme un pur donn. De sa manire daller de soi dcoule le fait que ce quil fait exister napparat pas comme ayant t matrialis par lui. Cest ainsi que le dispositif portillon anti-fraude ralise le prdicat fraudeur plutt quil nempche la fraude.
LE DISPOSITIF PRODUIT TRS MATRIELLEMENT UN CORPS DONN COMME SUJET DU PRDICAT VOULU.

e fait que chaque tant, en tant qutant dtermin, soit dsormais produit par des dispositifs dfinit un nouveau paradigme du pouvoir. Dans Les Anormaux, Foucault donne comme modle historique de ce nouveau pouvoir, du pouvoir productif des dispositifs, la ville en tat de peste, Cest donc au sein mme des monarchies administratives quaurait t exprimente la forme de pouvoir qui devait les supplanter ; forme de pouvoir qui ne procde plus par
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exclusion mais par inclusion, par excution publique mais par punition thrapeutique, par prlvement arbitraire mais par maximisation vitale, par souverainet personnelle mais par application impersonnelle de normes sans visage. Lemblme de cette mutation du pouvoir, daprs Foucault, cest la gestion des pestifrs oppose au bannissement des lpreux. Les pestifrs, en effet, ne sont pas exclus de la ville, relgus dans un dehors, comme ltaient les lpreux. Au contraire, la peste donne loccasion de dployer tout un appareillage imbriqu, tout un chelonnement, toute une gigantesque architecture de dispositifs de surveillance, didentification et de slection. La ville, raconte Foucault, tait partage en districts, les districts taient partags en quartiers, puis dans ces quartiers on isolait les rues, et il y avait dans chaque rue des surveillants, dans chaque quartier des inspecteurs, dans chaque district des responsables de districts et dans la ville elle-mme soit un gouverneur nomm cet effet, soit encore les chevins qui avaient reu, au moment de la peste, un supplment de pouvoir. Analyse, donc, du territoire dans ses lments les plus fins ; organisation, travers ce territoire ainsi analys, dun pouvoir continu [], pouvoir qui tait galement continu dans son exercice, et pas simplement dans sa pyramide hirarchique, puisque la surveillance devait tre exerce sans interruption aucune. Les sentinelles devaient tre toujours prsentes lextrmit des rues, les inspecteurs des quartiers et des districts devaient, deux fois par jour, faire leur inspection, de telle manire que rien de ce qui se passait dans la ville ne pouvait chapper leur regard. Et tout ce qui tait ainsi observ devait tre enregistr, de faon permanente, par cet espce dexamen visuel et, galement, par la retranscription de toutes les informations sur de grands registres, Au dbut de la quarantaine, en effet, tous les citoyens qui se trouvaient
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prsents dans la ville devaient avoir donn leur nom. Les noms taient crits sur une srie de registres. [] Et tous les jours des inspecteurs devaient passer devant chaque maison, ils devaient sy arrter et faire lappel. Chaque individu se voyait assigner une fentre laquelle il devait apparatre, et lorsquon appelait son nom il devait se prsenter la fentre, tant entendu que, sil ne se prsentait pas, cest quil tait dans son lit ; et sil tait dans son lit, cest quil tait malade ; et sil tait malade, cest quil tait dangereux. Et par consquent, il fallait intervenir. Ce que Foucault dcrit l, cest le fonctionnement dun palo-dispositif, le dispositif anti-peste, dont la nature est, bien plus que de lutter contre la peste, de produire tel ou tel corps comme pestifr. Avec les dispositifs, on passe ainsi dune technologie du pouvoir qui chasse, qui exclut, qui bannit, qui marginalise, qui rprime, un pouvoir positif, un pouvoir qui fabrique, un pouvoir qui observe, un pouvoir qui sait et un pouvoir qui se multiplie partir de ses propres effets. [] Un pouvoir qui nagit pas par la sparation en grosses masses confuses, mais par distribution selon des individualits diffrentielles.

ongtemps le dualisme occidental aura consist poser deux entits adverses : le divin et le mondain, le sujet et lobjet, la raison et la folie, lme et la chair, le bien et le mal, le dedans et le dehors, la vie et la mort, ltre et le nant, etc. etc. Ceci pos, la civilisation se construisait comme la lutte de lun contre lautre. Ctait une logique excessivement dispendieuse. LEmpire, lvidence, procde autrement. Il se meut encore dans ces dualits, mais il ny croit plus. En fait, il se contente dutiliser chaque couple de la mtaphysique classique des fins de maintien de lordre, soit : comme machine binaire. Par dispositif, on entendra ds lors un espace polaris par une
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fausse antinomie de telle faon que tout ce qui y passe, et sy passe, soit rductible lun ou lautre de ses termes. Le plus gigantesque dispositif jamais ralis, ce titre, tait videmment le macro-dispositif gostratgique Est-Ouest, o sopposaient terme terme le bloc socialiste et le bloc capitaliste . Toute rbellion, toute altrit qui venait se manifester o que ce soit devait soit porter allgeance lune des identits proposes, soit se trouvait plaque contre son gr sur le ple officiellement ennemi du pouvoir quelle affrontait. la puissance rsiduelle de la rhtorique stalinienne du vous faites le jeu de Le Pen, la droite ou la mondialisation, quimporte , qui nest quune transposition rflexe du vieux classe contre classe , on mesure la violence des courants qui passent dans tout dispositif, et lincroyable nocivit de la mtaphysique occidentale en putrfaction. Un lieu commun de gopoliticien consiste railler ces exgurillas marxistes-lninistes du Tiers Monde qui, depuis leffondrement du macro-dispositif Est-Ouest, se seraient reconverties en simples mafias, ou auraient adopt une idologie juge dmente sous prtexte que ces messieurs de la rue Saint-Guillaume ne comprennent pas son langage. En fait, ce qui apparat ce moment, cest plutt linsoutenable effet de rduction, dobstruction, de formatage et de disciplinarisation que tout dispositif exerce sur lanomalie sauvage des phnomnes. A posteriori, les luttes de libration nationale apparaissent moins comme des ruses de lURSS que cet habit convenu, la ruse dautre chose qui se dfie du systme de la reprsentation et refuse dy prendre place.

e quil faut comprendre, en fait, cest que tout dispositif fonctionne partir dun couple inversement, lexprience montre quun couple qui fonctionne
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est un couple qui fait dispositif. Un couple, et non une paire ou un doublet, car tout couple est asymtrique, comporte une majeure et une mineure. La majeure et la mineure ne sont pas seulement nominalement distinctes deux termes contraires peuvent parfaitement dsigner la mme proprit, et cest en un sens le plus souvent le cas , elles nomment deux modalits diffrentes dagrgation des phnomnes. La majeure, dans le dispositif, cest la norme. Le dispositif agrge ce qui est compatible avec la norme par le simple fait de ne pas le distinguer , de le laisser immerg dans la masse anonyme, portante de ce qui est normal . Ainsi, dans une salle de cinma, celui qui ne hurle, ni ne chantonne, ni ne se dshabille, ni ne etc. restera indistinct, agrg la foule hospitalire des spectateurs, signifiant en tant quinsignifiant, en de de toute reconnaissance. La mineure du dispositif sera donc lanormal. Cest cela que le dispositif fait exister, singularise, isole, reconnat, distingue, puis ragrge, mais en tant que dsagrg, spar, diffrent du reste des phnomnes. On a ici la mineure, compose de lensemble de ce que le dispositif individue, prdique et par l dsintgre, spectralise, suspend ; ensemble dont ON sassure ainsi que jamais il ne se condense, que jamais il ne se retrouve, ventuellement conspire. Cest en ce point que la mcanique lmentaire du Biopouvoir se branche directement sur la logique de la reprsentation telle quelle domine la mtaphysique occidentale.

qui diffre abruptement, et qui ne possde par l rien de commun avec le Mme, est ainsi ramen, projet sur un plan commun qui nexiste pas et dans lequel figure dsormais une contradiction dont il craint lun des termes. Dans le dispositif, ce qui nest pas la norme est ainsi dtermin comme sa ngation, comme anormal. Ce qui est seulement autre, est rintgr comme autre de la norme, comme ce qui soppose elle. Le dispositif mdical fera donc exister le malade comme ce qui nest pas sain. Le dispositif scolaire le cancre comme ce qui nest pas obissant. Le dispositif judiciaire le crime comme ce qui nest pas lgal. Dans la biopolitique, ce qui nest pas normal sera ainsi donn pour pathologique, quand nous savons dexprience que la pathologie est elle-mme, pour lorganisme malade, une norme de vie, et que la sant nest pas lie une norme de vie particulire mais un tat de forte normativit, une capacit daffronter et de crer dautres normes de vie. Lessence de tout dispositif est ainsi dimposer un partage autoritaire du sensible o tout ce qui vient en prsence se confronte au chantage de sa binarit.

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a logique de la reprsentation est de rduire toute altrit, de faire disparatre ce qui est l, vient en prsence, dans sa pure heccit, et donne penser. Toute altrit, toute diffrence radicale, dans la logique de la reprsentation, est apprhende comme ngation du Mme que cette dernire a commenc par poser. Ce

aspect redoutable de tout dispositif est quil fait fond sur la structure originaire de la prsence humaine : que nous sommes appels, requis par le monde. Toutes nos qualits , notre tre propre , stablissent dans un jeu avec les tants tel que notre disposition ceux-ci nest pas premire. Pour autant, il nous arrive couramment, au sein des dispositifs les plus banals, comme un samedi soir arros entre couples petit-bourgeois dans un pavillon de banlieue, dprouver le caractre non plus de requte mais de possession, et mme dextrme possessivit qui sattache tout dispositif. Et cest dans les discussions superflues qui viendront ponctuer cette soire lamentable que cela
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sprouvera. Un des Bloom prsents commencera sa tirade contre les fonctionnaires-qui-sont-tout-letemps-en-grve ; cela pos, le rle tant connu, une contre-polarisation de type social-dmocrate apparatra chez un autre des Bloom, qui jouera sa partition avec plus ou moins de bonheur, etc. etc. L, ce ne sont pas des corps qui se parlent, cest un dispositif qui fonctionne. Chacun des protagonistes active en srie les petites machines signifiantes prtes lemploi, et qui sont toujours-dj inscrites dans le langage courant, dans la grammaire, dans la mtaphysique, dans le ON. La seule satisfaction que nous pouvons tirer de ce genre dexercice, cest davoir jou dans le dispositif avec brio. La virtuosit est la seule libert, drisoire, quoffre la soumission aux dterminismes signifiants.

tions, que nous prouvons devant nimporte quel dbat tlvis, pour peu que les acteurs aient un peu de talent. Ainsi, les anti-mondialisation opposeront leurs arguments prvisibles aux no-libraux . Les syndicats rejoueront sans fin 1936 face un ternel Comit des Forges. La police combattra la caillera. Les fanatiques affronteront les dmocrates . Le culte de la maladie croira dfier le culte de la sant. Et toute cette agitation binaire sera le meilleur garant du sommeil mondial. Cest ainsi que jour aprs jour ON nous pargne soigneusement le pnible devoir dexister.

uiconque parle, agit, vit dans un dispositif est en quelque manire autoris par lui. Il est fait auteur de ses actes, de ses paroles, de sa conduite. Le dispositif assure lintgration, la conversion en identit dun ensemble htrogne de discours, de gestes, dattitudes : dheccits. La rversion de tout vnement en identit est ce par quoi les dispositifs imposent un ordre local tyrannique au chaos global de lEmpire. La production de diffrences, de subjectivits obit elle aussi limpratif binaire : la pacification impriale repose tout entire sur la mise en scne de tant de fausses antinomies, de tant de conflits simulatoires : Pour ou contre Milosevic , Pour ou contre Saddam, Pour ou contre la violence Leur activation a leffet bloomisant que nous savons, et qui finit par obtenir de nous lindiffrence omnilatrale sur quoi sappuie lingrence plein rgime de la police impriale. Ce nest pas autre chose, la pure sidration devant le jeu impeccable, la vie autonome, la mcanique artiste des dispositifs et des significa154

anet, qui a tudi il y a un sicle tous les cas prcurseurs du Bloom, a consacr un volume ce quil appelle l automatisme psychologique . Il sy penche sur toutes les formes positives de crise de la prsence: suggestion, somnambulisme, ides fixes, hypnose, mdiumnisme, criture automatique, dsagrgation mentale, hallucinations, possessions, etc. La cause, ou plutt la condition, de toutes ces manifestations htrognes, il la trouve dans ce quil nomme la misre psychologique. Par misre psychologique, il entend une faiblesse gnrale de ltre, insparablement physique et mtaphysique, qui sapparente de part en part ce que nous appelons Bloom. Cet tat de faiblesse, remarque-t-il, est aussi le terrain de la gurison, notamment de la gurison par lhypnose. Plus le sujet est bloomifi, plus il est accessible la suggestion et gurissable de cette faon. Et plus il recouvre la sant, moins cette mdecine est oprante, moins il est suggestible. Le Bloom est donc la condition de fonctionnement des dispositifs, notre propre vulnrabilit ceux-ci. Mais linverse de la suggestion, le dispositif ne vise jamais obtenir quelque retour la sant mais bien sintgrer nous comme prothse indispensable
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de notre prsence, comme bquille naturelle. Il y a un besoin du dispositif que celui-ci ntanche que pour laccrotre. Pour parler comme les croque-morts du CNRS, les dispositifs encouragent lexpression des diffrences individuelles .

ous devons apprendre nous effacer, passer inaperu dans la bande grise de chaque dispositif, nous camoufler derrire sa majeure. Quand bien mme notre impulsion spontane serait dopposer le got de lanormal au dsir de conformit, nous devons acqurir lart de devenir parfaitement anonymes, doffrir lapparence de la pure conformit. Nous devons acqurir ce pur art de la surface, pour mener nos oprations. Cela revient, par exemple, congdier la pseudo-transgression des non moins pseudoconventions sociales, rvoquer le parti de la sincrit, de la vrit et du scandale rvolutionnaires au profit dune politesse tyrannique, par laquelle tenir le dispositif et ses possds distance. La transgression, la monstruosit, lanormalit revendiques forment le pige le plus retors que les dispositifs nous tendent. Vouloir tre, cest--dire tre singulier, dans un dispositif est notre principale faiblesse, par quoi il nous tient et nous engrne. Inversement, le dsir dtre contrl, si frquent chez nos contemporains, exprime dabord leur dsir dtre. Pour nous, ce dsir sera plutt dsir dtre fou, ou monstrueux, ou criminel. Mais ce dsir est cela mme par quoi ON prend contrle de nous et nous neutralise. Devereux a montr que chaque culture dispose pour ceux qui voudraient lui chapper une ngation modle, une issue balise, par laquelle cette culture capte lnergie motrice de toutes les transgressions en une stabilisation suprieure. Cest lamok chez les Malais et, en Occident, la schizophrnie. Le Malais est prconditionn par sa culture, peut-tre
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son insu, mais assurment dune faon presque automatique, ragir presque nimporte quelle tension violente, intrieure ou extrieure, par une crise damok. Dans le mme sens, lhomme moderne occidental est conditionn par sa culture ragir tout tat de stress par un comportement en apparence schizophrnique. [] tre schizophrne reprsente la manire convenable dtre fou dans notre socit (La schizophrnie, psychose ethnique ou La schizophrnie sans larmes).

RGLE N

1 Tout dispositif produit la singularit comme monstruosit. Ainsi il se conforte. RGLE N 2 On ne saffranchit jamais dun dispositif en sengageant dans sa mineure. RGLE N 3 Lorsque lON vous prdique, vous subjective, vous assigne, ne jamais ragir et surtout ne jamais nier. La contre-subjectivation que lON vous arracherait alors est la prison dont vous aurez toujours le plus de mal vous vader. RGLE N 4 La libert suprieure ne rside pas dans labsence de prdicat, dans lanonymat par dfaut. La libert suprieure rsulte au contraire de la saturation de prdicats, de leur amoncellement anarchique. La surprdication sannule automatiquement en une imprdicabilit dfinitive. L o nous navons plus de secret, nous navons plus rien cacher. Cest nous qui sommes devenus un secret, nous qui sommes cachs (Deleuze-Parnet, Dialogues). RGLE N 5 La contre-attaque nest jamais une rponse, mais linstauration dune nouvelle donne.
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Le possible implique la ralit correspondante avec, en outre, quelque chose qui sy joint, puisque le possible est leffet combin de la ralit une fois apparue et dun dispositif qui la rejette en arrire. Bergson, La pense et le mouvant

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es dispositifs et le Bloom se co-impliquent comme deux ples solidaires de la suspension pochale. Rien narrive jamais, dans un dispositif. Rien narrive jamais, cest--dire que TOUT CE QUI EXISTE DANS UN DISPOSITIF Y EXISTE SUR LE MODE DE LA POSSIBILIT. Les dispositifs ont mme le pouvoir de dissoudre en sa possibilit un vnement qui est effectivement survenu, que lON appelle une catastrophe par exemple. Quun avion de ligne dfectueux explose en plein vol et l ON dploiera illico tout un luxe de dispositifs que lON fera tourner coups de faits, dhistoriques, de dclarations, de statistiques qui ramneront lvnement de la mort de plusieurs centaines de personnes au rang daccident. En un rien de temps, ON aura dissip lvidence que linvention des chemins de fer tait aussi ncessairement linvention des catastrophes ferroviaires ; et linvention du Concorde linvention de son explosion en plein vol. ON dpartagera de la sorte dans chaque progrs ce qui ressort de son essence et ce qui ressort, justement, de son accident. Et cela, contre toute vidence, ON len expulsera. Au bout de quelques semaines, ON aura rsorb lvnement du crash en sa possibilit, en son ventualit statistique. Ce nest plus, dornavant, le crash qui est arriv, CEST SA POSSIBILIT, NATURELLEMENT INFIME, QUI SEST ACTUALISE. En un mot, il ne sest rien pass : lessence du progrs technologique est sauve. Le monument signifiant,
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colossal et composite, que lON aura chafaud pour loccasion, accomplit ici la vocation de tout dispositif : le maintien de lordre phnomnal. Car telle est la destination, au sein de lEmpire, de tout dispositif : grer et rgir un certain plan de phnomnalit, assurer la persistance dune certaine conomie de la prsence, maintenir la suspension pochale dans lespace qui lui est dvolu. De l le caractre dabsence, de somnolence, si frappant dans lexistence au sein des dispositifs, ce sentiment bloomesque de se laisser porter par le flux douillet des phnomnes.

ous disons que le mode dtre de toute chose, au sein du dispositif, est la possibilit. La possibilit se distingue par un ct de lacte et par un autre de la puissance. La puissance, dans lactivit quest lcriture de ce texte, cest le langage, le langage comme facult gnrique de signifier, de communiquer. La possibilit, cest la langue, cest--dire lensemble des noncs jugs corrects daprs la syntaxe, la grammaire et le vocabulaire franais, dans leur tat prsent. Lacte, cest la parole, lnonciation, la production hic et nunc dun nonc dtermin. la diffrence de la puissance, la possibilit est toujours possibilit de quelque chose. Au sein du dispositif, toute chose existe sur le mode de la possibilit signifie que tout ce qui survient dans le dispositif survient comme actualisation dune possibilit qui lui tait pralable, et qui par l est PLUS RELLE que lui. Tout acte, tout vnement y est ainsi rsorb dans sa possibilit, et y apparat comme consquence prvisible, comme pure contingence de celle-ci. Ce qui advient nest pas plus rel dtre advenu. Cest ainsi que le dispositif exclut lvnement, et lexclut sous la forme de son inclusion ; par exemple en le dclarant possible aprs coup.
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e que les dispositifs matrialisent nest que la plus notoire des impostures de la mtaphysique occidentale, celle qui se condense dans ladage lessence prcde lexistence . Pour la mtaphysique, lexistence nest quun prdicat de lessence; mme, daprs elle, tout existant ne ferait quactualiser une essence qui lui serait premire. Selon cette doctrine aberrante, la possibilit, cest--dire lide des choses les prcderait ; chaque ralit serait un possible qui de surcrot a acquis lexistence. Lorsque lon remet la pense sur pieds, on obtient que cest la ralit pleinement dveloppe dune chose qui en pose la possibilit dans le pass. Il faut bien entendu quun vnement soit advenu dans la totalit de ses dterminations pour en isoler certaines, pour en extraire la reprsentation qui le fera figurer comme ayant t possible. Le possible, dit Bergson, nest que le rel avec, en plus, un acte de lesprit qui en projette limage dans le pass une fois quil sest produit. Dans la mesure, ajoute Deleuze, o le possible se propose la ralisation, il est lui-mme conu comme limage du rel, et le rel, comme la ressemblance du possible. Cest pourquoi lon comprend si peu ce que lexistence ajoute au concept, en doublant le semblable par le semblable. Telle est la tare du possible, tare qui le dnonce comme produit aprs coup, fabriqu rtroactivement, luimme limage de ce qui lui ressemble.

out ce qui est, dans un dispositif, se voit reconduit soit la norme, soit laccident. Tant que le dispositif tient, rien ne peut y survenir. Lvnement, cet acte qui garde auprs de soi sa propre puissance, ne peut venir que du dehors comme ce qui pulvrise cela mme qui devait le conjurer. Quand la musique bruitiste explose, ON dit: a nest pas de la musique. Lorsque 68 fait irruption, ON dit : a nest pas de la
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politique . Lorsque 77 met lItalie aux abois, ON dit : a nest pas du communisme . Face au vieil Artaud, ON dit : a nest pas de la littrature . Puis, lorsque lvnement a fait long feu, ON dit : ma foi, ctait possible, cest une possibilit de la musique, de la politique, du communisme, de la littrature . Et finalement, aprs le premier moment dbranlement par linexorable travail de la puissance, le dispositif se reforme : ON inclut, dsamorce et reterritorialise lvnement, ON lassigne une possibilit, une possibilit locale, celle du dispositif littraire par exemple. Les connards du CNRS, qui manient le verbe avec une si jsuitique prudence, concluent doucement : Si le dispositif organise et rend possible quelque chose, il nen garantit cependant pas lactualisation. Il fait simplement exister un espace particulier dans lequel ce quelque chose peut se produire. ON ne saurait tre plus clair.

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i la perspective impriale avait un mot dordre, ce serait TOUT LE POUVOIR AUX DISPOSITIFS ! . Et il est vrai que dans linsurrection qui vient, il suffira le plus souvent de liquider les dispositifs qui les soutiennent pour briser des ennemis quen dautres temps il et fallu abattre. Ce mot dordre, au fond, relve moins de lutopisme cyberntique que du pragmatisme imprial: les fictions de la mtaphysique, ces grandes constructions dsertiques qui ne forcent plus ni la foi ni ladmiration, ne parviennent plus unifier les dbris de la dsagrgation universelle. Sous lEmpire, les anciennes Institutions se dgradent une une en cascades de dispositifs. Ce qui sopre, et qui est proprement la tche impriale, cest un dmantlement concert de chaque Institution en une multiplicit de dispositifs, en une arborescence de normes relatives et changeantes. Lcole, par exemple, ne prend plus la peine de se pr-

senter comme un ordre cohrent. Elle nest plus quun agrgat de classes, dhoraires, de matires, de btiments, de filires, de programmes et de projets qui sont autant de dispositifs visant immobiliser les corps. lextinction impriale de tout vnement correspond ainsi la dissmination plantaire, gestionnante des dispositifs. Bien des voix slvent alors pour dplorer une si dtestable poque. Les uns dnoncent une perte de sens devenue partout constatable tandis que les autres, les optimistes, jurent tous les matins de donner du sens telle ou telle misre pour, invariablement, chouer. Tous, en fait, saccordent vouloir le sens sans vouloir lvnement. Ils font mine de ne pas voir que les dispositifs sont par nature hostiles au sens, dont ils ont plutt vocation grer labsence. Tous ceux qui parlent de sens sans se donner les moyens de faire sauter les dispositifs sont nos ennemis directs. Se donner les moyens, cest parfois seulement renoncer au confort de lisolement bloomesque. La plupart des dispositifs sont en effet vulnrables nimporte quelle insoumission collective, ntant pas tudis pour y rsister. Il y a quelques annes, il suffisait dtre une dizaine dtermine dans une Caisse dAction Sociale ou un Bureau dAide Sociale pour leur extorquer sur le champ une aide dun millier de francs par personne inscrite. Et il ne faut gure tre plus nombreux aujourdhui pour faire une autorduction dans un supermarch. La sparation des corps, latomisation des formes-de-vie sont la condition de subsistance de la plupart des dispositifs impriaux. Vouloir du sens , aujourdhui implique immdiatement les trois stades dont nous avons parl, et mne ncessairement linsurrection. En de des zones dopacit puis de linsurrection stend le seul rgne des dispositifs, lempire dsol des machines produire de la signification, faire signifier tout ce qui passe en elles daprs le systme de reprsentations localement en vigueur.
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ertains, qui se trouvent trs malins les mmes qui devaient demander il y a un sicle et demi ce que ce serait le communisme , nous demandent aujourdhui quoi cela peut bien ressembler, nos fameuses retrouvailles par-del les significations . Faut-il que tant de corps, de ce temps, naient jamais connu labandon, livresse du partage, le contact familier des autres corps ni le parfait repos en soi, pour poser de telles questions avec cet air entendu ? Et en effet, quel intrt peut-il bien y avoir lvnement, primer les significations et en briser les corrlations systmatiques pour ceux qui nont pas opr la conversion ek-statique de lattention ? Que peut bien vouloir dire le laisser-tre, la destruction de ce qui fait cran entre nous et les choses pour ceux qui nont jamais peru la requte du monde ? Que peuvent-ils comprendre lexistence sans pourquoi du monde, ceux qui sont incapables de vivre sans pourquoi ? Serons-nous assez forts et assez nombreux, dans linsurrection, pour laborer la rythmique qui interdit aux dispositifs de se reformer, de rsorber ladvenu ? Serons-nous assez pleins de silence pour trouver le point dapplication et la scansion qui garantissent un vritable effet PO-GO ? Saurons-nous accorder nos actes la pulsation de la puissance, la fluidit des phnomnes ?

n un sens, la question rvolutionnaire est dsormais une question musicale.

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