La esttica de Plotino 11-sep-2011 Jess Ademir Morales Rojas Advance of History - Mark Tobey Advance of History - Mark Tobey

Para Plotino, la belleza, es algo a medio camino entre lo inteligible, es decir, el ser, y lo supra-inteligible, esto es, lo Uno o Bien. El neoplatnico Plotino aborda la belleza a travs de su particular existencia. Sus reflexiones estticas son valiosas, aun cuando estn limitadas, hasta cierto punto, por su intenso espiritualismo. Para Plotino, la belleza, es algo a medio camino entre lo inteligible, es decir, el ser, y lo supra-inteligible, esto es, lo Uno o Bien. La belleza es motivo de contemplacin, pero de un tipo de contemplacin muy prxima al xtasis. La belleza es la vinculacin entre el ser y lo Uno. Por ello, aquella debe ser considerada como inferior a lo Uno. Variaciones de la belleza En algunas partes de su obra, Eneadas, Plotino indica que el xtasis mximo trasciende a la belleza, ya que poseer el Bien mismo, se perfila como ms importante que la revelacin en lo bello. Desde esta perspectiva, el Bien no precisa de la Belleza, en tanto que es autosuficiente y capaz de transformarse en todo momento. En contraste, la Belleza s puede ser considerara como superior, a las ideas. Plotino plantea la naturaleza de lo bello, por medio de cuatro definiciones: 1) Lo bello es la propia esencia; 2) Lo bello es lo que irradia la idea; 3) Lo bello despierta emocin al ser contemplado, y 4) Lo bello impulsa hacia lo Uno. Anuncios Google Estimulacion con plasma factores de crecimiento,vitaminas Medico estetico y cirujano plastico www.farmaesteticatcuida.es Contrta Seguro de Salud Psate a Nctar Sin Carencias y Disfruta de Cuadro Mdico Completo. Salud.Nectar.es/Seguro_Salud Escala del ser Con respecto a la segunda definicin, esta se enfoca a la belleza desde una perspectiva formal. La belleza, de acuerdo a esta visin por parte de Plotino, es algo que pertenece a la Idea, o mejor dicho, que sobresale de la Idea. Puede comprenderse como la vinculacin que tiene la esencia con lo Uno. Por otra parte, lo bello refiere al Bien ms que a lo Uno, si bien este ltimo y el Bien estn plenamente identificados, puesto que lo Uno es exactamente como debe ser: el comienzo y final de todas las cosas de la realidad. Tanto el Bien como lo Uno, generan por irradiacin las dems formas de realidad, las cuales, por lo consiguiente, tienen unidad y bondad inherentes, por haberlos recibido desde su propio origen: Lo Uno y el Bien mismo. Esta revelacin plena es la belleza. Y as, Plotino nos seala que la Belleza es el resplandor del Bien, esto es, la manifestacin del Bien en las Ideas. En cierto sentido, estamos ante la Idea misma, pero como procedente, en modo directo, del Bien. Plotino explica de esta forma, la atraccin que motiva la Belleza y su aspecto contemplable, a la vez que incomprensible, en una postura casi mstica. Leer ms en Suite101: La esttica de Plotino | Suite101.net http://suite101.net/article/la-estetica-deplotino-a66304#ixzz2KCP9SZGy Follow us: @suite101 on Twitter | Suite101 on Facebook

http://opusprima.com/2009/02/24/la-belleza-en-plotino-i/ Plotino es el ltimo gran terico de la belleza en el mundo antiguo. Seiscientos aos despus de la muerte del Estagirita la Grecia Clsica es un recuerdo insertado en el Imperio Romano. Aunque permanece en el espritu humano la idea de un primer principio, causa del orden y de la belleza del cosmos; el

pensamiento helnico padece una tangible evolucin con la propagacin del pensamiento epicreo y, sobre todo, del estoico fundado por Zenn de Citio . Por otro lado, el mundo greco-romano vive la entrada de nuevas religiones procedentes de los territorios conquistados. En este contexto Plotino desarrolla su pensamiento de la belleza, que se caracteriza por su negativa a pensar la belleza segn las categoras de orden y armona entre las partes.

Plotino entiende la belleza como unidad, simplicidad y luminosidad, ya que si fuera la simetra de unas partes con respecto a otras y al conjunto slo lo compuesto sera bello. As, la belleza en realidad es una cualidad que slo el alma alcanza a ver, y que pertenece a las cosas sensibles en virtud de su forma: todo lo que por naturaleza debe recibir una idea y una forma, si no participa de sta y al propio tiempo se aparta de la idea y de la razn divina, es real y absolutamente feo (Plotino, Enadas I, 6.2.). Por tanto la belleza procede de la unidad de la forma y no de la armona de las partes. No obstante, a nivel ontolgico la forma no es el grado mximo de la perfeccin, sino que la perfeccin de la forma deriva y remite a aquello que, en su simplicidad, supera toda forma y es, por ello, informe (Ignacio Yarza, Introduccin a la esttica). Esta belleza, pues, o no es nada, o es algo que carece de figura. Digamos mejor que es una cosa simple, que rodea su objeto como si fuese su materia (Plotino, Enadas V, 8.2.).

Entendemos pues que la forma es la causa de la belleza, pero no se identifica antolgicamente con ella: cuando hablamos de la belleza debemos huir sobre todo de pensar en una forma y de colocarla ante nuestros ojos. En este caso, vendramos a caer de la belleza misma en esas cosas que llamamos bellas por una oscura participacin en la belleza (Plotino, Enadas VI, 7.33.). Plotino no niega la belleza sensible que puede atesorar la realidad o el universo mismo, pero sostiene que hay una belleza superior de la que la belleza tangible es reflejo y objeto ltimo de los artistas. La belleza en s es una realidad espiritual alcanzable slo por el alma. Por otro lado, Plotino considera a diferencia de Platn que no existe la idea de belleza, sino que todas las ideas son bellas en la identidad-multiplicidad del Nous espritu, inteligencia en el que subsisten todas las ideas en su multiplicidad y diferencia y como unidad subsistente .

Del nous procede toda la realidad fsica y toda la belleza sensible mediante el Alma origen de todas las almas y de toda forma de vida , que genera el universo. No obstante, tanto el nous como el alma requieren de una unidad ms simple: el Uno, que encarna la simplicidad absoluta ms all del ser, del pensamiento y de toda belleza. El Uno, que es el principio absoluto y la condicin del ser, no tiene forma alguna y hace bella la inteligencia que de l emana, el nous. La belleza, propiamente, no tiene forma, pero las cosas que participan de ella adquieren belleza.