V Jornadas de Estudios Clsicos y Medievales Dilogos Culturales

CentrodeEstudiosLatinos encolaboracinconlaCtedradeLiteraturaEspaolaMedieval yelCentrodeTeorayCrticaLiteraria. InstitutodeInvestigacionesenHumanidadesyCienciasSociales(IdIHCSUNLPCONICET) FacultaddeHumanidadesyCienciasdelaEducacin.UniversidadNacionaldeLaPlata.

LaproyeccindelinfiernomedievalenHispanoamrica
NoraM.Gmez UniversidaddeBuenosAires noramargomez@speedy.com.ar

Resumen El proceso deevangelizacin yadoctrinamiento de lapoblacin americana sevali,entre otros medios, de la imagen pictrica para implementar los dogmas y creencias de la Iglesia cat lica. La representacindelaspenasytormentosinfernalesenvastosprogramasiconogrficosencapillasdeindios, desdeelsigloXVIalXIX,testimonianunaintencionalidaddid ctica,persuasivaycoercitivaparalograrla conversin de la poblacin indgena. El anlisis iconogrfico de algunos conjuntos pictricos de Mesoamrica y el centro y sur andinos pretende demostrar la pervivencia de motivos y esquemas compositivosdelarteinfernalmedieval.

Palabras clave: Arte hispanoamericano Arte infernal Pervivencia medieval Dominaci n religiosa

Consideracionesliminares

LaPlata,57deoctubrede2011 http://jornadasecym.fahce.unlp.edu.ar/ ISSN22506837

Lahistoriadelinfiernocristiano,ultramundano,condenatorio,torturadoryeterno, comienzacomounaexigenciaalajusticiadivina.En DeuteronomioyLevticosepresenta elmayorcatlogodedeberessociales,individualesymoralesdelpueblohebreoparacon su nico Dios; dicho catlogo fundamentaba la antigua Alianza, cuya transgresin implicaba severos castigos terrenales en virtud a una concepcin de justicia divina, inmanenteyterrenal1.Sinembargoestosactospunitivosdivinosnosecumplanyelsheol hebreo tampoco aseguraba su cumplimiento en la vida de ultratumba. Estas razones llevaronalaliteraturaapocalpticaescatolgicademediadosdelsigloIIa.C.atrasladarel castigoalmsall,conlocualseimplementunaccionardelajusticiadivinatrascendental yultramundana.UnodesusprimerostestimonioscorrespondealLibrodelosVigilantes2; all senarracmoungrupode ngelesdelacortecelestialdesearonalashijasdelos hombres,seconjuraronybajarondelcielo,copularonconellasyprocrearongigantesque devastaranlatierra.Adems,posibilitaronalhombreciertosconocimientossecretos,como elartedelametalurgiaparahacerarmas,brazaletesyornamentosfemeninos;tambinlos instruyeronenelprocesodehacerencantamientosconlasracesdelasplantasyelusode tinturasdecoloresyotroselementosparaelembellecimientodelasmujeres;asimismo, proveyeronlosconocimientosastrolgicos.Esteepisodio,conocidocomolacadadelos ngelesRebeldes,tratabadejustificarlaintroduccindelmalenunmundoperfectocreado porel nicoDiosdelareliginhebrea;losrebeldesfueroncastigadosyencadenadosen pozosabisaleshastaeldadelJuiciofinal,cuandoseranarrojadosalosabismosdefuego, alostormentosyasuconfinacineterna3.Elmismodestinofueasignadoalasmujeres quepecaronconellosyatodosloshombresquepusieranenprcticalosconocimientos

Deuteronomio28,1569yLevtico26,1446.AcercadelcastigodivinoenelAntiguoTestamento,v ase BERNSTEIN,A.TheformationofHell.DeathandRetributionintheAncientandEarlyChristianWorlds , NewYork,CornellUniversityPress,1993,pp.135136.

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ElrelatocorrespondealaprimerapartedeunacompilacinmayordenominadaelLibrodeEnoch;sutexto completopuedeconsultarseenCHARLES,R.H.andLITT,D. TheApocryphaandPseudoepigraphaofthe OldTestament,Oxford,ClarendonPress,1913,pp.191195.

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Ibdem,p.194.Elprraforevisteunaimportanciafundamentaldadoqueafirmalacreenciaenunjuicio postrero,enelcastigoporelfuegoylostormentosylaeternidaddeesaspenas.Cfr. Daniel12,13eIsaas 66,24. LaPlata,57deoctubrede2011 http://jornadasecym.fahce.unlp.edu.ar/ ISSN22506837

recibidos.TalsitiocondenatoriofuevislumbradoporEnochendosviajesultramundanos 4: losarcngelesloconducenporunainmensaredhidrogrfica gneahaciaeloeste,all se encuentraunagranmontaacompartimentadaencuatrosectoresdestinadaadistintostipos depecadoresquedebanesperarhastaquefuesenjuzgados;msadelanteseabrelaenorme boca de un pozo insondable con columnas de fuego, el cual representa el lugar de la condenadefinitivayeternadelosngelesylospecadores.Endefinitiva,elLibrodeEnoch no slo plantea la creencia en un lugar de condena en funcin de una justicia divina trascendental,sinoqueeselprimeroendistinguirentreunainstanciapunitivadeesperay ellugardefinitivodecondenaparalosrebeldesytransgresoresdelaleymosaica5. Enelmismorelatosemencionabanvariosjefesanglicos,sinembargo,enescritos posteriores sefueindividualizandolafiguradeSatncomoconductordelosmismos6y comofiguraadversariayoponentealplandivino.Sunombrefuetraducidoalgriegocomo diabolosenlosSetenta;porsucarcterlumnicocomoantiguongelcelestial,seloasoci conEsforoydeallqueselotradujeracomoLuciferenlaversinlatinadelaBiblia7. A su vez, se le debe a la literatura apocalptica haber logrado relacionar a la serpiente ednica, inductora al primer pecado en el Gnesis cannico, con los ngeles cados.EnelApocalipsisdeAbrahamyeneldeMoiss,Satnconvencealaserpientepara entraralparasoytravestidoentalcuerpovierteelvenenodelalujuriaenelfrutoque

Eltpicodelviajeultramundano,anrespondiendoadistintasmotivacionesyresultados,escompartidopor variastradicionesmitolgicas,talvezelmsantiguoseaeldeGilgameshoeldeladiosaAnat;ampl eseen COULIANO,I.MsAll deestemundo.Parasos,purgatorioseinfiernos:unviajeatravsdelasculturas religiosas,Barcelona,Paids,1993yBAR,F.LesroutesdelAutreMonde.Descenteauxenfersetvoyages danslaudel,Paris,PUF,1946.

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Latradicinhesidicayhomrica tambindiferenciaba entre el Hadesyel Trtaro; posteriormente el cristianismolohar entreelinfiernosuperioryelinferior,hastaladefinici ndelpurgatoriotransitorioyel infiernodefinitivo.AlrespectovaseBERNSTEIN,A.Op.cit.,pp.186187.
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NosreferimosalLibrodelosJubileos(enCHARLES,R.H.Op.cit.,Vol.II,pp.1181)yalLibrodelas Similitudes(Ibdem,pp.208237).
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ParalafiguradeSatncomoelrebeldecsmicoysusreferencias mitolgicasendelAntiguoCercano OrienteyenGreciaclsica,conslteseFORSYTH,N. Theoldenemy. Satanandthecombatmyth,New Jersey,PrincetonUniversityPress,1987,pp.125146.ParalarelacinEsforoLuciferysuasociacincon elmitodeFaetn,Ibdem,pp.134139. LaPlata,57deoctubrede2011 http://jornadasecym.fahce.unlp.edu.ar/ ISSN22506837

comern Adn y Eva. A partir de estos relatos, result muy difcil disociar el pecado primigeniodelaconcupiscenciacarnal8. Estosrelatoshebreosejercierongraninfluenciaenelcristianismonacienteyenlos primerosPadres,almenoshastaelsigloIVcuandofueronexcluidosdelcanonoficial.El aspecto condenatorio infernal fue redimensionado y completamente descriptos sus tormentosendosapocalipsis cristianosadjudicados aPedroyPablo,enelcontextode sendosviajesultramundanos.Elprimeroofrecelamsampliarecensinypormenorizacin deloscastigosinfernales;elsegundohacelopropioypuntualizaunaadecuacinentre pecadocometidoytormentorecibido;tambinresult serelmsinfluyenteenelgnero literariomedievaldeVisionesyViajesalmsall quesedesarroll entrelossiglosVIIy XIII9. Porelcontrario,lostextosnovotestamentarioscannicosfueronmuyausterosenla descripcindelinfiernoylaspenasallinfligidas;tansloaludenallugarcomoallagode fuego y azufre ardientes y en cuanto a los tormentos de los condenados, imaginaron gusanos roedores, fuegoinextinguible, rechinar dedientes como penas desentido pero enfatizaronquelamayorcondenaconsistaenelalejamientodefinitivodeDios,esdecir,la penadedao10.Latempranateologatambindej deladolodescriptivoytorturadordel imaginarioinfernalperoafirm expressisverbislacreenciaenellugardelostormentosy enlaeternidaddelosmismos.Noobstanteyapesardeladimensinsoteriolgicadel mensajeyladoctrinacristiana,laIglesiausufructu lacreenciaenelinfiernocomoun instrumentocoercitivoparalograrlasumisinasuspreceptos,comounmediodecontrol delaconductahumana,alpuntoquesuprdicaconrespectoalmiedoalinfiernofueunode
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AmbostextospuedenconsultarseentraduccinfrancesaenDUPONT,A.etPHILONENKO,M.(eds.) La Bible.critsintertestamentaires,Paris,Gallimard,1987.
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NospermitimosremitiralestudiodelosmismosenG MEZ,N.M.Lasminiaturashispanasdetemtica infernalenlossiglosXyXI,en:GUIANCE,A.(ed.), Entreelcieloylatierra.Escatologaysociedadenel mundomedieval,BuenosAires,ConsejoNacionaldeInvestigacionesCientficasyTcnicas,2009,165206. ElestudiomscompletodelmencionadogneromedievalcorrespondeaCAROZZI,C. Le voyagedelme danslAudeldaprslalitteraturelatine(VXIIIsicle),Rome,colefrancaisedeRome,1994.

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Apocalipsis14,1011;19,20;20,10y14;Marcos9,4348;Mateo5,22;13,3742;18,810,Lucas16,24. LaPlata,57deoctubrede2011 http://jornadasecym.fahce.unlp.edu.ar/ ISSN22506837

losmayoreshechossocialesdelaEdadMedia,cuyossiglosfinalesconocieronelapogeo dedicho terror11.Las rdenes religiosas ensufuncin evangelizadora hicieron usodel discurso infernal en un afn persuasivo y admonitorio; pretendieron hacer reflexionar acercadelosinconvenientesdeunaconductapecaminosaparainduciralarrepentimientoy alapenitenciaenarasalasalvacinprometida.Sevalieronparaellodelapredicacinyla homiltica, sin embargo, el medio ms idneo, eficaz y funcional para transmitir tal mensajefueronlasrepresentacionesfigurativas:capiteles,tmpanosyfrisosesculpidosen elespaciopblico,pinturasparietalesyprogramasmusivariosenelinteriordelasiglesiasy manuscritosiluminadosenun mbitomsrestringidodecirculacin,permitanvisualizar todo un imaginario infernal que resultaba mucho ms atractivo, colorido, dramtico y convincentequelosdevaneosteolgicosolasarengasdiscursivas.Confiaronenelpoder comunicacionaldelasimgenesporquelaimagenrevelamejorquelostextoslacreencia enelinfiernoypermiteunapercepcinmsdirectadelostormentosqueallseinfligiran12. EldescubrimientoycolonizacinAmricacomport,entreotrosaspectosnomenos importantes,unesfuerzodeevangelizacinsinprecedentesapartirdelconvencimientode que aquella gente llevaba una vida de bestias y estaba por completo entregada al demonio13,raznporlacualdebaserconvertidayrescatada.Antelabarreraidiomtica delosprimerostiemposdelaconquista,losfranciscanosyagustinosdebieronvalersede mediospictricosyescultricosparatransmitirelmensajecondenatorio:lapercepcindel JardndelosSupliciosdebaprovocarhorror,rechazoantetaldestinoy,porlotanto,la reorientacindesusvidaspecaminosas.GuamnPomadeAyalaaconsejabaqueencada iglesiasedebarepresentareljuicio,lavenidadelSeor,elcieloylaspenasdelinfierno; Antonio de la Vega testimoniaba que se haban logrado muchas conversiones por la
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ConslteseBLOCH,M.Lasociet fodale,Pars,1968,p.135;DELUMEAU,J.Lapech etlapeur.La culpabilisationenOccidente,Paris,pp.416427,MINOIS,G. Historiadelosinfiernos,Barcelona,Paids, 1994,pp.175180.CritiasyPolibiosostuvieronqueeltemoralosdiosesysuscastigoseranuninstrumento decontrolsocialhbilmenteusadoporlosgobernantes,ampleseconBERNSTEIN,N.Op.cit.,pp.108111.

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Paralafuncindelaimageninfernal,vaseBASCHET,J.etSCHMITT,J.C. Functionsetusagesdes images danslOccidentemedievale,Paris,Lleoparddor,1996;LEGOFF,J.Prface,enBASCHET,J. LesjusticesdelAuDel,Rome,colefrancaisedeRome,1994,pp.xxii.

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DEVALADS,D.RethoricaCristiana,Perugia,1579,p.237. LaPlata,57deoctubrede2011 http://jornadasecym.fahce.unlp.edu.ar/ ISSN22506837

percepcin de las penas del infierno; el jesuita Juan de Ribero, misionero de Nueva Granada,estabaconvencidodequeeramuyeficazrepresentarelinfiernoparaevitarlos vicios y traza una pintura horripilante del lugar de los tormentos14. Tal propsito fue reforzadocondramatizacionesreligiosas,procesionesdepenitentesyflagelantes15.Unavez msyacordealaconsignamedievaldelartecomoinstrumentodeverdadesdogmticas,se revalida e intensifica la funcin adoctrinadora y moralizante de las imgenes artsticas religiosas.AslodictaminelConciliodeTrentoensusesindediciembredelao1563y laiglesia delaContrarreforma pas acontrolarlaproduccinartsticaenEuropayen Hispanoamrica;obispos,virreyes,gremios,OrdenanzasrealesylaInquisicinllevaron adelanteunapolticaiconogrficarigurosaenlosvastosterritorioscolonizados16.

Lasimgenes Losartistasnativos,adiestradosentallereslocalesalausanzamedieval,debieron valersedegrabadoseuropeoscomofuenteiconogrficadesusprogramaspictricos17.Los msinfluyentespudieronhabersidolosgrabadossobremaderadeVerardde1492que ilustrabanunannimoTratadodelaspenasdelinfiernoyelCalendariodelosPastoresde GuyotMarchandconterribles imgenesdelossupliciosinfernales 18.Tambindebieron

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EnLaNuevaCrnicayBuenGobierno,Lima,1968,II,p.235;Historiaynarracindelascosassucedidas enestecolegiodelCuzcodesdesufundacinhastahoy1denoviembre,DadetodoslosSantos,ao1600 , Lima, Edicin de Vargas Ugarte, 1948, pp. 4243; Teatro de el desengao, Bogot, 1956, p.340, respectivamente.
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Alrespecto,conslteseVERDIWEBSTER,S.Art,ritualandconfraternitiesinsixteenthcenturyNew Spain, Anales del Instituto de Investigaciones Estticas 70, 1997, 539 y SCHUESSLER, M. Artes de fundacin. Teatro evangelizador y pintura mural en la Nueva Espaa, Mxico, Universidad Nacional AutnomadeMxico,2009.
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ConslteseGRUZINSKI,S.Laguerradelasimgenes,Mxico,FCE,1995yMLE,E. Lartreligieux aprsleConciledeTrente,Paris,Armand,Colin,1932.

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MANRIQUE, J. A. La estampa como fuente del arte en la Nueva Espa a, Anales del Instituto de Investigacionesestticas50,1982,5560.
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MuchosdeestosgrabadosmedievalesseinspiraronenelApocalipsisdePablo,cuyaversinbreveenlatn reproducafundamentalmentelostormentosultramundanos,yenlosviajesultramundanosirlandesesdelsiglo XIIyprincipiosdelXIII;ampleseconMLE,E .LartreligiuexdelafinduMoyen geenFrance ,Paris, ArmandColin,1922,pp.461475. LaPlata,57deoctubrede2011 http://jornadasecym.fahce.unlp.edu.ar/ ISSN22506837

teneramanolosgrabadosdelaRetricaCristianadelfranciscanoDiegodeValadsylos dedistintostiposdemonacosdelaDoctrinacristianaenlenguahuastecadelagustinoJuan de la Cruz, ambos del segundo tercio del siglo XVI y con una notable influencia iconogrfica de los grabados franceses medievales; influencia que se extiende a las estampasdeDirkBouttats queilustranlaobra DeloTemporalyloeterno deljesuita Eusebio de Nieremberg del ao 1684. Tal impronta representativa infernal tambin se percibe en los grabados de Joan Wierix que acompaan el texto de Jernimo Nadal Imgenesdelahistoria evanglicadelao160719.Talrepertorioiconogrfico,nosiempre comocopiafiel,sepercibeenlosejemplos queanalizaremosacontinuacin,segnun criteriocronolgico.

LacapillaabiertadeSanNicolsdeTolentinodeActopan(c.157880,Mxico). Esta capilla forma parte de una fundacin agustina en el estado de Hidalgo y presentaunprogramaescatolgicocompletoensusmuroseste,norteysur; stosfueron sacadosalaluzen1978,debidoaquehabansidoencaladosen1585pordisposicindel III Concilio Provincial Mexicano porque muchas de sus pinturas representaban figuras desnudasyporlotantoresultabanindecorosas.Similardisposicinytemticaseperciben enlacapillaabiertadeSantaMaradeXoxoteco;porrazoneseditorialessloanalizaremos algunasescenasdelaprimera.All serepresentanloscastigosalospecadoscapitalesen tres(paredsur)ycuatrorecuadros(parednorte),tambinlastentacionesdemonacasenel mundoindgena,enseisescenasmspequeas.Enlosmencionadosrecuadrosgrandesse visualizan tormentos como el desollamiento, la parilla ardiente, el caldero hirviente y mesas de descuartizamiento. En el mural menos daado por el encalado el panorama punitivopresentaunhornoalquesonarrojados loscondenadosportres diablos rojos, cornudosydeexpresinterrible;tambinparillasconpecadoresyacentes,cuyofuegoes atizadopordemonios.Asimismosevislumbraun rboldefuegoconclavosmetlicosy
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MuchasdeestaspavorosasrepresentacionesinfernalessereproducenycomentanenSEBASTIAN,S. El barrocoiberoamericano,Madrid,EncuentroEdiciones,1990,pp.225241. LaPlata,57deoctubrede2011 http://jornadasecym.fahce.unlp.edu.ar/ ISSN22506837

diversas torturas con pinzas y otros instrumentos metlicos 20; todos ellos motivos iconogrficosdelatradicinmedievalinfernal(Fig.1).Lasescenasmsterriblessonlas quepresentanalosdemoniosdescuartizandocuerposdecondenados,pesandolaspartesen una balanza y colgndolas de ganchos; la misma imagen se percibe en el grabado cincuenta de La Destruccin de las Indias de fray Bartolom de las Casas que, posiblemente,estaludiendoalaantropofagiaritualdelmundoprehispnico21.

Al apreciar el programa iconogrfico completo, comprobamos que se ha dado mayor importancia a la representacin de la condena que a la de la salvacin porque confiaron en que la percepcin del castigo poda resultar ms ejemplificador. Resulta pertinenterelacionarestasescenasdetormentosinfernalesconloacontecidoacausadela epidemiade1576;dadoquemurierondosmillonesdeindios,seinterpretalapestecomo
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EstoselementosdetorturaaparecenmencionadosenelexemplumdelJuicioFinaldefrayAndrsdeOlmos de153133(reproducido ntegramenteenelApndicedelcitadoestudiodeSchuessler),raznporlacualel autor sugiere la influencia de la obra dramtica sobre la pictrica (c. 1573) y la interrelacin entre las representacionesdramticasylasimgenesdelosmuralesconelmismofindidcticoevangelizador.
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VaseESTRADADEGERLERO,E.Lostemasescatolgicosenlapinturamuralnovohispanadelsiglo XVI,TrazayBaza7,1978,7188. LaPlata,57deoctubrede2011 http://jornadasecym.fahce.unlp.edu.ar/ ISSN22506837

uncastigodivinoporlospecadosylapersistenciaenlaidolatradelapoblacinautctona; porlotanto,elmomentoerapropicioparatransmitirpormediodeimgenespunitivasel destinoqueaguardabaaquienespersistanentalesconductaspecaminosas,enunespacio especficodeadoctrinamientocomoeranlascapillasabiertas22.Esdecir,lamismafinalidad queselehabaasignadoalarteinfernalmedieval.

LaiglesiadeindiosdeCurahuaradeCarangas(c.1608,Oruro,Bolivia)

Losmurosinterioresdeestaiglesiaruralysustechosestntotalmentepintadosal temple seco con vastos programas iconogrficos. Slo analizaremos el mural correspondientealJuicioFinal,cuyarealizacinsehabasadoenlacomposicinmedieval tradicional delos ejes ortogonales23(Fig.2).Enelejevertical yarriba, serepresenta a CristoJuezrodeadodeunamandorlalumnica,sentadosobreelarcoiris,apoyadosobreel orbeterrestreyflanqueadoporelsolylaluna;esdecirquesepresentacomoelSe ordel tiempo,elcreadoryamodelmundoyejecutordelajusticiadivinaalfinaldelostiempos, conlocualseretomalaimagenteofnicadelCronocratoryelPantocratordeprosapia romnicamedieval.Enelmismoejeaxialyabajo,serepresentaalarcngelMiguelcon atuendoguerrero(coraza,casco,botasyespada)ypisandounafigurademonacaverdosay conpstulas,conlocualseestaludiendoaladerrotadelmalporelbien.Asuvez,desu manoderechapendelabalanzaenlaquesesopesanlasaccionesbuenasylasmalasdelos

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Ibdem.pp.8687.

PodrahaberseoptadoporlacomposicinmiguelangelescadelaCapillaSixtina(untorbellinodefigurasen tornoaCristoJuez)peroseprefiri lacomposicinordenadaortogonaldelosjuiciosgticosparaoptimizar supercepcinyfuncindidctica.Enelarteeuropeohabadejadoderepresentarseenelprimerterciodel sigloXVII,sinembargoenAmricaconociunadistribucincontinental,enciudadesprincipalesypueblos ruraleshastainiciosdelXIX.Elmodelofueprovistoporlosgrabadosmencionados;tambi npudohaber influidoelmuralpintadoporBernardoBittiparaunacofradaanexaalaiglesiadelaCompaadeCuzcoy cuatrolienzospintadosporVicenteCarduchoparalacatedraldeLima.Cons lteseSTASTNY,F.Sntomas medievalesenelBarrocoamericano,Lima,IEPediciones,1994,pp.1315. LaPlata,57deoctubrede2011 http://jornadasecym.fahce.unlp.edu.ar/ ISSN22506837

hombres;ntesequeelplatilloizquierdoest msinclinadoparaaludiralapropensinal pecadoysucastigoinfernal.

EnelregistrohorizontalsuperioryaambosladosdelJuezaparecenlasfigurasdela VirgenySanJuanBautista:enlosjuiciosromnicosygticoscumplanlafuncinde intercesores de los muertos; sus plegarias ante Cristo pretendan mitigar las penas condenatorias,aspectoquelleg aconstituir unodeloselementos fundamentales dela creenciaenelpurgatorio24.Detrsdeambasfiguras,lasprocesionessonmultitudinarias;en susfilasserepresentanmrtiresconpalmas,monjestonsuradosconvestimentanegray blanca,peregrinos,sacerdotesyfigurascoronadas,enunaclaraalusinalauniversalidad delJuicioalfindelostiempos;todossernjuzgados,anlaclaseeclesistica.

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LaIglesiacontrarreformista,antelaburlaynegacinprotestantedelpurgatorio,ratific lavalidezdelas plegariasintercesorasenesainstanciaultramundana.RemitimosaVOVELLE,M.Lesmesdupurgatoireou letravaildedeuil,Paris,Gallimard,1996,pp.9293. LaPlata,57deoctubrede2011 http://jornadasecym.fahce.unlp.edu.ar/ ISSN22506837

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En el registro horizontal inferior, a la derecha de San Miguel, se visualiza la resurreccindelosmuertosqueemergendelatierraendistintasposiciones,conrostroy gestosquedenotanasombro.Enlaescenacontiguaseharepresentadoalasalmasenel purgatorioacosadasporelfuego,cuyasmiradasygestossuplicantessedirigenhaciaCristo ylosintercesores.Porencima,enunaespeciederegistroespacialintermedioyenlal nea dehorizonte,sepercibelaprocesindejustosyfielesquehanpasadoexitosamentela pruebadelabalanzayqueconducidospor ngelessedirigenalparasomontaosodel extremoizquierdo25.Porelcontario,enelestratointermedioeinferioryalaizquierdade SanMiguel,serepresentalaseccininfernal:dosdemoniosantropomorfosempujanalos condenadosalinfiernohumeantedefuegoyazufre,cuyaentradaesunagranbocabestialy devoradora;susfaucesabiertas,suscolmillosdesgarradoresysumiradafuriosaaportanun contextodramticoaldestinodelospecadores26.

LaiglesiadeindiosdeCarabuco(c.1684,LaPaz,Bolivia) JosLpezdelosRospintunaseriedelienzosconlatemticadelaspostrimeras paralamencionadacapilla.Slonosocuparemosdelgranfrisodelinfierno(4,20x8,14) queestenmarcadopordosmsangostosconescenasdelavidacotidianadelosindiosque aludenalapersistenciadelaidolatra27.Elregistrocentralymsanchopresentaescenas sucesivasdesupliciosinfernales,segnelmodelomedievaldenarracincontinua(Fig.3). A la derecha, las figuras teriomrficas de los diablos 28 torturan los cuerpos de los
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Endiversoscultosprehispnicosselerendacultoaloscerrosymontaas,selosconsiderabahuecos,con toda clase de riquezas y plantas alimenticias, es decir, un para so agrcola y residencia de los dioses benefactores de la lluvia y la abundancia; amplese con MEDINA HERNNDEZ, A. La cosmovisin mesoamericana:unamiradadesdelaetnografa,en:BRODA,J.yBAZ,J.Cosmovisin,ritualeidentidad delospueblosindgenasdeMxico,Mxico,F.C.E.,2001,67163.
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Labocadelinfiernoesunodelosmotivosmsmemorabledelartemedieval;nospermitimosremitira GMEZ,N.M.Lasfuentesiconogrficasdelabocadelinfierno,en:AA.VV. Fuenteseinterdisciplina, BuenosAires,EditorialDunken,2007,pp.99113.

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VaseGISBERT,T. Elcieloyelinfiernoenelmundovirreinaldelsurandino ,LaPaz,UninLatina, 2004.

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Paralarepresentacinantropomorfayanimaldeldiabloderaigambremedieval remitimosaYARZA LUACES, J. Del ngel cado al diablo medieval, en Formas artsticas de lo imaginario, Barcelona, LaPlata,57deoctubrede2011 http://jornadasecym.fahce.unlp.edu.ar/ ISSN22506837

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condenados;sietemonstruosdevoradores,comomultiplicacionesdelagranbocainfernal delextremoderecho,desgarranyfagocitanalasfigurasdesnudasdelospecadores;otros diablosencadenan,agredenyarrancancabelleras.Enlapartecentraldelfriso,unagran cabezademonacaenposicinfrontalydeaspectoterriblepareceinterpelaralespectador; laruedagiratoria,tridentes,garfios,mazasyhorquillassonlosinstrumentosdetortura. Hacialazonaderechadelacomposicin,sepercibeuncalderohirvienterepletodealmas, msanimalesdevoradoresylagranbocainfernalalaquesonarrojadosviolentamentelos condenados;laposicindeloscuerposenfatizalanocindecadaenelorificioengullidor yflamgero.

LaiglesiadeAndahuaylillas(c.1626,Cuzco)

En la contrafachada de la iglesia, Luis de Riao pinta al temple seco las dos instanciasescatolgicasparasoeinfierno,esdecirquelapuertadeentradaaltemploes elelementoarquitectnicodivisorio29.Seplasmapictricamentelaideadelavidacomo
Anthropos,1987,pp.4575;RUSSELL,J.B.Lucifer.El diabloenlaEdadMedia,Barcelona,Laertes,1984, pp.143147.
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LamismadisposicinqueencontramosenlosfrescosdeSantAngeloinFormis(1075),enlosmosaicosde lacatedraldeTorcello(1100)yenlosfrescosdelacapillaScrovegni(1305),esdecirqueenestecasoha LaPlata,57deoctubrede2011 http://jornadasecym.fahce.unlp.edu.ar/ ISSN22506837

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camino;enlaparteinfernal,elcaminoesconcebidocomounpuentellenoderosasque alude al camino ancho y placentero de lo mundano y las conductas disipadas en contraposicin, el sendero que conduce al cielo es un puente angosto y espinoso relacionadoconlasdificultadesysacrificiosparamantenerseenlavacorrecta(Fig.4) 30. Esttransitadoporunaparejaaparentementefelizperoalfinaldelcaminoyalaentradadel palacioinfernal,losaguardaelesqueletodelamuerte.Ungrandiabloantropoideperocon cabezadeanimal,cornudoyconcola,paradosobreellagodefuegoyazufre,intentallenar ellugarconpecadores;posiblementesetratedelarepresentacindelinfiernosuperiory transitoriohastaelJuicio.Alfinaldelcamino,enelextremosuperiorderecho,laentradaal infiernoseduplicaenlabocadevoradorayenlagranfortalezaalmenada.Dentrode sta,y segn la perspectiva caballera medieval, se representan edificios y torres de seccin cuadrangular y circular acupuladas. Demonios arqueros sobre sus almenas, grgolas demonacasyaltasllamaradasdefuegoofrecenunespectculotemeroso;lasrejasdelas ventanas y puertas del palacio infernal aluden a la clausura eterna que sufrirn los condenados,esdecirqueseestrepresentandoelinfiernoinferior,eldefinitivoyeterno31. Enunacartelainferior,LuisdeRiaopintaunasinscripcionesexplicativasenlatnquenos remitenalusodelostitulimedievalesquecolaborabanconlalecturaiconogrfica.

primadolainfluenciaitalianamedievalsobrelafrancesaquepudoseraportadapor ngelMedoro,maestro deLuisdeRiao.

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Elmotivodelcaminoterrenaldelhombretienereferenciabblica(Efesios2,13ySalmo118);conrespecto alpuente,eltextodelpadreNierembergexplicitasupeligrosidadyaquedebajodelcualest unlagode aguasnegras,llenodeserpientesyfierasyanimalesponzoosos(Op.cit.,libroI,cap.4)yasse reproduceelsextograbadoqueacompaasuescrito.

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CabeaqumencionarqueenelLibrodeAlexandresedescribealinfiernocomounaciudad,enelcentrose hallaelpalaciodeldemonioyenlosarrabalesacontecenlossuplicios,tambi nrelacionadaconlaciudaddel diabloagustiniana;remitimosaALVAREZDEZ,U.LaCiudaddeDiosysuarquitecturainterna, La Ciudad de Dios. Revista agustiniana de cultura e investigaci n CLXVII, 1954, 5113. El modelo iconogrficopudosertomadodeungrabadodeWierixenlaobradeljesuitaNadal;ampl eseenFLORES OCHOA, J., KUON ARCE, E., SAMANEZ ARGUMEDO, R. Pintura mural en el sur andino, Lima, ColeccinarteytesorosdelPer,1993,pp.138142. LaPlata,57deoctubrede2011 http://jornadasecym.fahce.unlp.edu.ar/ ISSN22506837

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LaiglesiadeCaquiaviri(c.1739,LaPaz,Bolivia)

Elgranlienzodelinfiernoestpresididoporunainscripcinenespaolqueabarca todalaescenayrefrendaelcarcterclausurado,atormentador,tenebrosoe gneodela

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estanciainfernal.Enmediodeuncaoscompositivo,superplobadodedemonios,bestias hostigadorasytorturadosacordealprincipiocompositivodelhorrorvacuideraigambre medievalsereiteranlosmotivos:trescalderoshirvientesrepletosdealmasconrostros lampiosdeaborgenesaunquetambindefigurasbarbadasdeespaolesyobisposconsu mitra32;laruedagiratoriaconcuchillasafiladasdondeseensartanloscuerposylagran bocadevoradora.Diversasinscripcionesdiseminadasentrelasdistintasescenasaludena lospecadoscapitalesyasucorrespondientecastigo;as,enlaseccindelaizquierdadel friso(Fig.5),lagulamereceuncastigoacordealvicioquerepresentayaqueunhombre encadenado y sujeto a un adminculo metlico giratorio es rostisado al fuego por un demonioancianoy,adems,hostigadoporungrifoquehundeunavaraensuboca.La lujuriaest personificadaenunenormesapoquesefundeenunabrazoconunpecador; asociadoconelmismopecado,unaparejaesencadenada,golpeadapordosdemoniosy torturada por una serpiente que cie uno de los cuerpos; es decir, se ha operado una adecuacinentreelpecadocometidoyelcastigorecibido.

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Larepresentacindelacondenainfernalincluanotasreivindicativassocialesyaquesemostrabaelcastigo delasautoridadespolticasyeclesisticasdelsistemavirreinal;remitimosaSTASTNY,F.Op.cit.,pp.14 15.Esteaspectodecrticasocialtambinpuedeobservarseenlasprocesionesdecondenadosdelosjuicios finalesromnicosygticosdelartemedievaleuropeo.ConslteseelminuciosoestudiodeCHRISTE,Y. Jugementsderniers,Orlans,Zodiaque,1999. LaPlata,57deoctubrede2011 http://jornadasecym.fahce.unlp.edu.ar/ ISSN22506837

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Otrasescenasdecastigoaviciosnoespecificadoscompletanelpanoramapunitivo: dosdemonioshbridosydegranmusculaturaabrenloslibrosdondesehallainscriptala sentenciadeuncondenado,engrilladodepiesymanosymordidoporunacabezaleonina

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;uninfielesfagocitadoporlasfaucesdeunabestiaperruna;otrosdossonacicateadospor

undiablonegro,bestialypeludo;otrocondenadohasidoatadoporsuscuatroextremidades apostesmetlicos,consucuerpoinvertidoyenvueltoenllamas. El autor annimo de este lienzo presenta una variedad notable de agentes torturadores: demonios antropoides, robustos y con exagerada musculatura, jvenes y ancianos;otrosaladosycornudos;algunosandrginosyotrosconhibridecesteriomrficas
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UnaclaraparodiaaldestinopredeterminadodelosjustosquefiguraenelLibrodelaVida,elcualseabrir enlainstanciadeljuiciofinalista(Apocalipsis20,12). LaPlata,57deoctubrede2011 http://jornadasecym.fahce.unlp.edu.ar/ ISSN22506837

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comocabezasdedistintosanimales,patascaprinasymanoscualgarras;suscuerposson grisceos,blancosynegros34.Tambinincorporaserpientesaladas,concabezasdeavede rapia y dentadas; adems, grifos, basiliscos y otras hibrideces que nos recuerdan las figurillas delas misericordias detantas silleras gticas,losanimales fantsticos delos Bestiariosmedievalesilustradosolascreacionesdisparatadas delBosco 35.Ensuma,la riqueza iconogrfica, la variedad de torturas y sus agentes, la representacin de la adecuacinentrepecadoycastigo,latenebrosidadyhorrorquepudotransmitir,hacende estefrisoinfernalunaobraexcepcional.

EllienzodelaProfesa(c.mediadosdelsigloXVIII,Mxico)

Hoyalbergadoenlapinacotecadedichotemplo,habapertenecidoalaCasade Ejercicios delosjesuitas.Lossacerdotesypadresjesuitas,apartirdelainsistenciaen aspectos penitenciales y punitivos de los Ejercicios Espirituales de Ignacio de Loyola, estabanconvencidosdelanecesidaddedejartestimonioescritoyplsticodelosNovsimos (Muerte,Juicio,InfiernoyGloria)ydehacerhincapienelaspectocondenatorio.Alasya mencionadasobrasconilustracindegrabadosdelospadresNierembergyNadalsumamos la Prctica de los exercicios de Nuestro Padre San Ignacio de Sebastin Izquierdo, acompaadaconlasestampasdeJoanBaptistaSintesyelCatecismosalidodelConciliode Lima36.Eltestimonioplsticomselocuenteresult seresteencargoaunpintorannimo (Fig.6),quienrepresent laestanciainfernalmediantesieteescenascompartimentadasa mododepozosabisalesrebatidos:ensusbordessuperficialesyenprimerplanoplasmlas
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Conrespectoalaaparienciadeldiablo,vaseRUSSELL,J.B.Eldiablo.Percepcionesdelmaldela antigedadalCristianismoprimitivo,Barcelona,Laertes,1977,pp.68124yGRAF,A.Eldiablo,Barcelona, Montesinos,1991,pp.3553.

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LaobrapictricadelBoscoeramuyapreciadaenEspaaenlapocadelosReyesCatlicosysugran admirador,FelipeII,reunigranpartedesuproduccinapartirde1570;remitimosaMATEOGMEZ,I. ElBoscoenEspaa,Madrid,CSIC,1991,pp.134.

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RemitimosaSEBASTIN,S.ElBarroco,p.231. LaPlata,57deoctubrede2011 http://jornadasecym.fahce.unlp.edu.ar/ ISSN22506837

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figurasdesesperadasytorturadasdeloscondenados,sobreunfondo gneoyprofundodel queemergenmscabezasdepecadores37.

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CompartimentosinfernalesabisalessimilaresalosrepresentadosenlosmurosdeSantaCroceylacapilla StrozzideSantaMaraNovellaenFlorencia;tambinenSanPetroniodeBolonia,enel conventodeSan MarcosdeTodiyelinfiernodeFraAngelico.RecomendamoseldetalladoestudiodeBASCHET,J. Op.cit., pp.293406.LaimagendelossietepozosprovienedelaVisindeSanPablo. LaPlata,57deoctubrede2011 http://jornadasecym.fahce.unlp.edu.ar/ ISSN22506837

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Cadaescenaestsubtitulada;as,laprimeracorrespondeaLacrceldelInfierno dondeloscondenadosseagolpantraslasrejasdeclausuradefinitiva 38;lasegunda,El fuego,dondesehaexacerbadoelgestodedolorenlosrostrosyenelretorcimientodelos cuerpos. La tercera, La compaa de los condenados donde proliferan dragones y basiliscos;lacuarta,Lapenadedao,enlaquedestacamoslafiguradeuncondenado consusojosvendadosyaquenopodrvermsaDios39.Laquintaescena,Elgusanodela concupiscenciaevidencialaperversidaddelaserpienteednicatentadoraalpecadoy, luego,agentedetorturadelmismo.Enelsextocompartimiento,Ladesesperacin,se resumelacondicin generalizada delostorturados, unodeellos repite elgestodelos orantes del primer arte cristiano catacumbario perosinesperanza deserescuchado. El ltimopozo,Laeternidaddeloscastigos,recogeunodelosaspectosfundamentalesdel infierno cristiano: los suplicios no aniquilan al condenado y el fuego infernal no los destruir sino que los atormentar eternamente40; para representar esa condicin se ha recurrido al personaje mitolgico de Tityos cuyas entraas son devoradas y vueltas regenerarparaserdevoradasnuevamenteporelbuitre(unaserpienteenestecaso). Toda la composicin est infestada de serpientes, las cuales, adems de su ya justificada presencia en representaciones medievales europeas, estn testimoniando el convencimientodeFrayServandodeSahagndequeeldemoniohabatomadoposesinde lastierrasvrgenesdeNuevaEspaabajolaformadeunsinnmerodeserpientes41.
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BasteconcitarlaspalabrasdeHernandodeAvendao:Infiernoesunlugardebaxodelatierra,queesla crcel queDioshizopara castigar alospecadores, en Sermones delosmisteriosdeNuestraSantaFe CatlicaenlenguacastellanaylageneraldelInca,Lima1648,p.33

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SanPabloconsiderabaqueelpeordeloscastigoseraelalejamientodefinitivodeDios( Tesalonicenses 1,9);lateologamedievalabund eneseaspecto,ladenominpenadedaoylaconsider muchomscruel quecualquierotrocastigoultramundano;ampleseenCASASGARCIA,A.Eldestinodelosmalvados.La solucindadaporPablodeTarso,BibliayFe7,1977,5771.

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Elfuegocomoinstrumentodelcastigodivinoenelordenterrenaltienereferenciasb blicas(ladestruccin deSodoma,Gomorra,Babilonia);comocastigoenlaultratumbaseperfil enlosescritosapocalpticosalos noshemosreferido;vasePICAZA,X.Sufrenloscondenadoseltormentodelfuego?, BibliayFe7,1977, 4355.Ladiferenciaentreunfuegopurificadoryotropunitivoenelm sall sedebeaSanAgustn(en ComentariodelGnesiscontralosmaniqueos,ComentarioalSalmoXXXVII,38,Enchiridion678,Ciudad deDiosXXI).ConslteseLEGOFF,J.Lanaissancedupurgatoire,Paris,Gallimard,1981,pp.98110.
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EnelLibroXIdeMemorialesehistoriageneraldelascosasdeNuevaEspa a,conocidocomoelCdice florentino,dondehaceunaespeciedehistorianaturaldelaIndiasenespa olynahutlyloacompaacon LaPlata,57deoctubrede2011 http://jornadasecym.fahce.unlp.edu.ar/ ISSN22506837

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Todoelconjuntorebasalaiconografaoficial,ponedemanifiestolaexacerbacin deldolorinfligidoenelinfiernoyvitalizaelhorrorquesupercepcindebaefectivizar. Estaobranosehizoparaunespaciodeevangelizacincomolascapillaseiglesiasde indiosdelosejemplosquehemospresentadoanteriormentesinoparalaCasadeEjercicios de los jesuitas, es decir que estaba destinada a ejercer una funcin didctica y ejemplificadoraantelosposiblesdesvosdelaconductaconventual.

LaiglesiadeHuaro(c.1802,Cuzco) TadeoEscalantepintaenlosmurosdelsotocorodelaiglesialascuatropostrimer as conlaintencindereafirmarlafeylosprincipiosdecatolicismoanteladisipacinmoral delsigloXVIIIentierrasperuanas42.Elmuraldelinfierno(Fig.7,detalle)estdivididoen dos registros y enmarcado horizontalmente por dos inscripciones que reiteran el texto aparecidoenelinfiernodeCaquiaviri43.Enelestratosuperior,loscondenadosdesnudos,en distintasposicionesyrostrosdemacradosporeldolor,caenvertiginosamentedeuninfierno superioraunainstanciapunitivainferior.Seest representandolaideadelpecadocomo cada:as defini lateologaalprimerpecadoednicoylaliteraturaapocalpticahizolo propioalreferirsealpecadodelos ngeles Rebeldes;tambinlosprofetas Jeremas e IsaasaludenalaruinadeBabiloniayTirocomolacadadesdelacimadelalujuria, avaricia e idolatra al fondo del abismo condenatorio. El periplo desde las esferas paradisacasycelestialesalatierrapecaminosaydeall alinfiernoenfatizaelejearriba abajo,elejedelhombre,encontraposicinconelejeesteoestequesigueelrecorridodel
ilustraciones,cuyaconfeccinserealiz entre1558y1578.VaseDUFTEL,D.EntreQuetzalcatlyel Maligno, ArtesenMxico 37,1997,817yALFARO,A.Lamadriguera delaspesadillas, Artesde Mxico37,1997,2629.
42 43

AmpleseenFLORESARCE,J.,KUONARCE,E.,SAMANEZARGUMEDO,R.Op.cit.,pp.147153.

Aydemqueardiendoquedo,Ayquenoesperoaliviarme,Ayquenopuedensacarme,Ayquepudeyya nopuedo,Ayquedolortanazedo,Ayquenoayaquienvolver,Ayqueporsiemprehedearder,Ayquegrito ymerespondeunAyquiencorresponde,AyqueaDiosnuncahasdever.Lasinterinfluenciasart sticas entre Cuzco yel actual territorio bolivianosevitalizaron por laruta comercial aPotos ,adems ambos territoriospertenecanalVirreinatodelPer. LaPlata,57deoctubrede2011 http://jornadasecym.fahce.unlp.edu.ar/ ISSN22506837

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solqueelcristianismoasocisimblicamenteconCristocomoel solinvictus,soljustitiae, solsalutatis,luxmundi44,esdecir,elcaminodeDios.Aestaimagendinmicadelacada, sesumalasdelosdiablosqueusanaloscondenadoscomomonturasdesuestrepitosa carreraalinfierno.

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Alrespecto,vaseZUMTHOR,P.Lamedidadelmundo.RepresentacindelespacioenlaEdadMedia , Madrid,Ctedra,1994,pp.272274y CIRLOT,J.E. Diccionariodesmbolos,Madrid,Ciruela,1997,pp. 423. LaPlata,57deoctubrede2011 http://jornadasecym.fahce.unlp.edu.ar/ ISSN22506837

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En el registro inferior de la composicin, toda la crueldad demonaca y los tradicionaleslugaresdesuplicios:elgrancalderohirvientedondepenanmonjestonsurados yobispos,apaleadosporlamazadeundemonio;lagranbocadevoradoracuyaferocidadse manifiestaenlosreplieguesdesumandbula,ensuscolmillosdesgarradoresyensusojos inyectados que miran al espectador; tampoco falta la rueda con sus afiladas cuchillas metlicas quetraspasanloscuerpos aellasujetos.Sibienestemuralnohacegaladel virtuosismorepresentativonidelafuerzaplsticadelasfigurasdenuestrosdosejemplos anteriores,conformaunacabadoejemplodelapervivenciadeladoctrinadelinfiernoa principios del siglo XIX como instrumento de concientizacin y coaccin sobre una poblacinidoltricaypecadoraalosojosdelosIglesiacolonizadora.

Conclusiones La seleccin de ejemplos pictricos que hemos presentado testimonian la pervivenciayvitalidaddelatemticainfernalenMesoamricayelcentroysurandinos desdefinesdelsigloXVIhastaprincipiosdelXIX. LaIglesiacolonizadoraactu enfuncindelconvencimientodequelaconversin delosindgenaseraunatareareservadaporDiosalaCoronaespaolayasusministros eclesisticos45.Misioneros,evangelizadores yobisposactuaroncomofuncionarios dela CoronaporlarazndelPatronatoRealquefueratificadoporbulasydecretospapales.En esesentido,laevangelizacinylaextirpacindelaidolatraysusprcticasfueunadelas justificacionesdelaconquistaycolonizacindeAmrica.Elusodelatemticainfernal result funcionalatalespropsitos;paraimplantarelmiedoalinfiernoyasuscastigosse valierondeunacatequesishomilticayescrita,perotambindeunacatequesisvisualpor medioderepresentaciones pictricas, teatrales, procesiones pblicas deflagelantes yla celebracindeautosdefecongranaparatoescenogrfico.Todoestecircuitoperceptivo
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SOLRZANOyPEREYRA,J.PolticaIndiana,Lima,1648 LaPlata,57deoctubrede2011 http://jornadasecym.fahce.unlp.edu.ar/ ISSN22506837

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involucrabaagrannmerodeindgenascomoparticipantesdetalesactividadesocomo espectadorespasivos.Estosmtodosdeevangelizacinpormediodelovisualcomportaban unnicoysupremoobjetivo:elabandonodelasprcticasidoltricasypecaminosasdelos indiosfrentealespectculodelcastigodivinodelverdaderoDios. En el caso particular de los programas pictricos, stos fueron deliberadamente ubicados sobre los muros de las capillas abiertas, sobre los de las naves centrales y sotocorosdelascapillasruralesdeindiosparaoptimizarsupercepcinyefectoperseguido enesoscentrosdeadoctrinamientoreligioso.Nosetratdeunartemarginalnisecundario, sinodeunarteoficialpropugnadoporlaIglesiacatlica,devenidanicayoficialreligin enlosvastosterritoriosamericanos. Losartficesdelarteinfernalhispanoamericanofuerondebidamenteadiestradosen talleres religiosos y laicos; los grabados europeos que utilizaron como modelo de sus composicionesnoslocomportaronunprocesodeaculturacinsinounclarointentode homogeneizacinartsticaconloeuropeo.Deesasfuenteseuropeasasimilaronlosmotivos iconogrficos y los recursos compositivos medievales, los cuales, bajo ropaje formal renacentistaymanierista,tambinpervivanenelarteeuropeo.Paralasrepresentaciones delarteinfernalhispanoamericanonosresultainadecuadohablardelmentadosincretismo culturalentreloeuropeoyloamericano,dadoquenohayningunareferenciapictricaala concepcin del inframundo prehispano, tan slo la incorporacin de la prctica de descuartizamiento humano en los murales de Actopan y algunas escenas de la vida cotidianadelosindgenasenloslienzosdeCarabuco. Ancuandoelartebarrocoirrumpi enAmricaamediadosdelsigloXVIIyal didactismopictricodelosprimerostiemposseimponelaimagendevocionalymilagrosa para operar conversiones, la representacin del infierno y sus suplicios sigui siendo funcionalparareafirmarlafeyeldogmacristianoantelosincipientesfermentoslibertarios delsigloXVIII,crticosalosestamentosreligiososyalaimposicindedogmas.Elarte infernal,entonces,siguioperandocomounaformadedominacinlamenosviolentade
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todoslosmediosdeavasallamientoydominacindelperodocolonialyparaellosesigui valiendodelaiconografainfernalmedieval.

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