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Proyecto de investigacin de Biotica 2012

Ttulo: El mundo del sufrimiento humano y la muerte artificial Tema: Visin bio-tica de la vida humana terminal artificialmente abreviada. La eutanasia segn los principios de la tica cristiana. 1. Justificacin

El disparador para investigar sobre la muerte natural o artificial fue la lectura de la noticia del caso de la nia Camila Herbn. La beba naci muerta el 27 de abril de 2009 en Argentina, pero fue reanimada. No le funciona ninguno de sus sentidos y tampoco tiene conciencia. Respira y se alimenta de manera artificial. Sus padres reclaman precisamente una muerte digna para la pequea, que ya cumpli 3 aos y pasa sus das internada en el Centro Gallego de Buenos Aires. Selva Herbn, de 37 aos, ha dicho que durante el parto, su hija Camila pas un perodo sin recibir oxgeno, lo cual pudo haber provocado daos cerebrales. La profesora envi una carta a los diputados de su pas. En ella, les pide que aprueben un proyecto de ley que permita la "muerte digna" de Camila. Herbn escribi en su misiva que la situacin de la pequea es "irrecuperable e irreversible". Selva Herbn, estuvo en La Radio de la Maana y habl sobre la situacin de su hija, las peticiones que tiene para el gobierno y cmo ha sido su lucha estos aos. Cuando Camila naci hubo procedencia de cordn umbilical, cuando naci, naci muerta, la reanimaron y la conectaron a un respirador artificial, con el tiempo empeor, asegur Herbn. Nosotros como paps sentimos que Camila est agonizando, y que por falta de leyes en nuestro pas est imposibilitada de tener una muerte digna, agreg Herbn. Tambin explic que en Argentina no existe una legislacin que encuadre este tipo de situaciones, y que tan slo existe la ley nacional de derechos del paciente que refiere qu hacer con adultos conscientes que pueden llegar a decidir no recibir determinado tratamiento. No debera existir la obligacin de hacer vivir a alguien en forma artificial, la vida es muerte natural pero no se va a dar porque est determinada por medicacin y elementos tecnolgicos, aadi Herbn. La madre relat cmo ha sido la vida de la familia sin Camila, ya que el trauma que ha causado ha afectado a todos sus miembros, ella nunca lleg a casa. Tena 3 aos, en estado vegetativo desde su nacimiento fue desconectada el 7 de junio del 2012. Dej derechos para todo el mundo, dijo su mam.1

Con ejemplos como este no cesa el activismo pro-eutanasia en su empeo de alcanzar la despenalizacin de la muerte por compasin. El nfasis de sus acciones ha tendido ltimamente a desplazarse de la propaganda en favor de la eutanasia suicida, eutanasia homicida, por comisin o por omisin. La ayuda al suicidio voluntario es el eslogan del momento: tiene por decirlo as un aura de autodeterminacin, de libertarismo,
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junio de 2012. Actualizado 23:20

http://www.lavoz.com.ar/ciudadanos/murio-camila-nina-que-inspiro-ley-muerte-digna. Sbado 09 de

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de afirmacin de la soberana absoluta del hombre sobre s mismo, tan a la moda en nuestro tiempo. Pero lo que ms me preocupa es la actualidad de este problema en la Argentina, ya que en Mayo de este ao los legisladores discutieron la nueva ley contempla la posibilidad de quitar alimentacin e hidratacin a los pacientes terminales lo cual constituye formalmente legalizacin de la eutanasia. En la actualidad se quiere modificar el inciso e) del artculo 2 de la ley 26.529 Derechos del paciente en su relacin con los profesionales e instituciones de la salud- en el que se incluye el siguiente texto: Tambin podr rechazar procedimientos de hidratacin o alimentacin cuando los mismos produzcan como nico efecto la prolongacin en el tiempo de ese estadio terminal irreversible o incurable2. Esto significa que la persona no morira como consecuencia de su enfermedad sino de hambre o sed, esto es privar de la vida quitndole cuidados que cualquier persona necesita y por lo tanto es un homicidio o suicidio. La "muerte digna" fue aprobada con 54 votos a favor de los senadores y ninguno en contra. El titular de la comisin de Salud y Deporte, el radical tucumano Jos Cano, afirm que la medida apunta a "mitigar el dolor y los sacrificios de los pacientes y sus familiares". "Estamos garantizando derechos y recuperando el rol de arte de curar de los equipos mdicos", sostuvo.3 a aceptar o rechazar determinadas terapias o procedimientos mdicos o biolgicos con o sin expresin de causa, as como tambin a revocar posteriormente su manifestacin de voluntad.4 Antes estos casos surgen interrogantes que como catlico debo responder, adoptar, y defender desde una postura tica cristiana y cientfica sobre el suicidio voluntario y la eutanasia.Juan Pablo II nos da una primera aproximacin orientadora en este trabajo de investigacin:

http://parlamentario.com/noticia-44864.html. Conozca la ley de Muerte Digna. 9-5-2012

http://www.infonews.com/2012/05/09/politica-20907-historico-la-identidad-de-genero-yla-muerte-digna-son-ley-en-la-argentina.php Histrico: la identidad de gnero y la muerte digna son ley en la Argentina

http://providasanluis.org/category/noticias/ 10 DE MAYO, 2012

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Adems, en el conjunto del horizonte cultural no deja de influir tambin una especie de actitud prometeica del hombre que, de este modo, se cree seor de la vida y de la muerte porque decide sobre ellas, cuando en realidad es derrotado y aplastado por una muerte cerrada irremediablemente a toda perspectiva de sentido y esperanza. Encontramos una trgica expresin de todo esto en la difusin de la eutanasia, encubierta y subrepticia, practicada abiertamente o incluso legalizada. Esta, ms que por una presunta piedad ante el dolor del paciente, es justificada a veces por razones utilitarias, de cara a evitar gastos innecesarios demasiado costosos para la sociedad. Se propone as la eliminacin de los recin nacidos malformados, de los minusvlidos graves, de los impedidos, de los ancianos, sobre todo si no son autosuficientes, y de los enfermos terminales. No nos es lcito callar ante otras formas ms engaosas, pero no menos graves o reales, de eutanasia. Estas podran producirse cuando, por ejemplo, para aumentar la disponibilidad de rganos para trasplante, se procede a la extraccin de los rganos sin respetar los criterios objetivos y adecuados que certifican la muerte del donante.5 Este trabajo de investigacin tratar de defender la dignidad de la persona humana y
de modo particular su derecho a la vida, denunciando los crmenes contra la vida, especialmente la eutanasia.

Se llevar a cabo a travs de una investigacin bibliogrfica, que abarcar autores de distintos campos, tanto teolgicos, cientficos, filosficos, literarios, etc. 2. Objetivo principal: Analizar crticamente la eutanasia desde una perspectiva biotica. 3. Objetivos secundarios: Establecer una definicin actual de Eutanasia, vida, muerte, dignidad, persona y libertad. Diferenciar eutanasia suicida, eutanasia homicida, por comisin o por omisin. Realizar una valoracin crtica de los elementos trabajados. Implicancias en los cambios de leyes en Argentina. 4. Marco terico: Vida. Perspectiva filosfica: La vida es la actividad natural inmanente autoperfectiva. La vida est en el movimiento y por tanto un primer concepto de vida es la capacidad de moverse. Pero si entendemos slo el movimiento como el desplazamiento local, debemos decir que la piedra que cae est viva porque se mueve de un lugar a otro, mientas la flor que est en un tiesto no vive porque est siempre all y no se mueve, por otro lado, nosotros distinguimos el movimiento de la pierda y el movimiento de la serpiente: el ser vivo se http://www.vatican.va/holy_father/john_paul_ii/encyclicals/documents/hf_jpii_enc_25031995_evangelium-vitae_sp.html
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mueve, la pierda no se mueve, sino que es movida. La vida est, por tanto, en el movimiento inmanente. Podemos llamar ser vivo a aquel ser que es capaz de un movimiento inmanente autoperfeccionante. Elemento constitutivo del ser vivo es, por tanto, la accin inmanente autoperfeccionante, que no es slo una diferencia de grado de mayor o menor complejidad, sino una caracterstica esencial, una diferencia irreductible, un salto cualitativo. La forma de diferenciar un ser vivo y un no-vivo se resolvera de forma inmediata conociendo la esencia de las cosas, empero, la esencia de las cosas escapa a nuestro conocimiento inmediato. El nmero de actividades inmanentes y el grado de autoperfeccionamiento, aumentan o disminuyen en la medida en que el ser vivo es ms o menos perfecto; ms an, son stas las que constituyen una mayor o menor perfeccin. Hay sin embargo, un nmero mnimo de actividades inmanentes autoperfeccionantes que todo ser vivo, por ser tal, tiene; y stas son: la nutricin, el crecimiento y la reproduccin. El principio vital es la forma sustancial del ser vivo, superior a la del ser vivo inanimado, llamada comnmente alma. Principio de vida en los seres vivos dice santo Toms de Aquino es el alma: de hecho llamamos animados a los seres vivos e inanimados a los privados de alma. El alma es el principio vital, pero como sedan actividades vitales tan profundamente diversas, nos parece apropiado distinguir tres principales tipos de alma: vegetativa, sensitiva e intelectual.6 Perspectiva biolgica: El comienzo de la vida humana tiene lugar con la unin de los dos gametos, es decir con la fecundacin; en ese momento, existe un ser humano en estado embrionario. En este sentido, la disciplina que estudia la realidad biolgica humana sostiene que "tan pronto como los veintitrs cromosomas paternos se encuentran con los veintitrs cromosomas maternos est reunida toda la informacin gentica necesaria y suficiente para determinar cada una de las cualidades innatas del nuevo individuo...Que el nio deba despus desarrollarse durante nueve meses en el vientre de la madre no cambia estos hechos, la fecundacin extracorprea demuestra que el ser humano comienza con la fecundacin.7 Perspectiva teolgica: La vida humana es sagrada porque desde su inicio comporta "la accin creadora de Dios" y permanece siempre en una especial relacin con el Creador, su nico fin. Slo Dios es Seor de la vida desde su comienzo hasta su trmino: nadie, en ninguna circunstancia, puede atribuirse el derecho de matar de modo directo a un ser humano inocente .41 Con estas palabras la Instruccin Donum vitae expone el contenido central de la revelacin de Dios sobre el carcter sagrado e inviolable de la vida humana.

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http://es.catholic.net/sexualidadybioetica/370/63/articulo.php?id=18599. cfr. Basso, Domingo M. "Nacer y Morir con Dignidad" Estudios de Biotica Contempornea. C.M.C, Bs. As. 1989, pgs. 83, 84 y sus citas

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En efecto, la Sagrada Escritura impone al hombre el precepto no matars como mandamiento divino (Ex 20, 13; Dt 5, 17). Este precepto como ya he indicado se encuentra en el Declogo, en el ncleo de la Alianza que el Seor establece con el pueblo elegido; pero estaba ya incluido en la alianza originaria de Dios con la humanidad despus del castigo purificador del diluvio, provocado por la propagacin del pecado y de la violencia (cf. Gn 9, 5-6). Dios se proclama Seor absoluto de la vida del hombre, creado a su imagen y semejanza (cf. Gn 1, 26-28). Por tanto, la vida humana tiene un carcter sagrado e inviolable, en el que se refleja la inviolabilidad misma del Creador. Precisamente por esto, Dios se hace juez severo de toda violacin del mandamiento no matars , que est en la base de la convivencia social. Dios es el defensor del inocente (cf. Gn 4, 9-15; Is 41, 14; Jr 50, 34; Sal 19 18, 15). Tambin de este modo, Dios demuestra que no se recrea en la destruccin de los vivientes (Sb 1, 13). Slo Satans puede gozar con ella: por su envidia la muerte entr en el mundo (cf. Sb 2, 24). Satans, que es homicida desde el principio , y tambin mentiroso y padre de la mentira (Jn 8, 44), engaando al hombre, lo conduce a los confines del pecado y de la muerte, presentados como logros o frutos de vida.8 Persona: Boecio nos da una definicin de persona como substancia individual de naturaleza racional.. Conviene, ahora, pasar a revisar algunos afinamientos que Santo Toms de Aquino hizo al concepto boeciano de persona. Me parece claro que el concepto de persona segn Toms no es una contraposicin, sino un crecimiento a partir del concepto de Boecio, como en seguida se ver. Si, como dice Boecio, la persona es substancia individual de naturaleza racional (o intelectual); entonces, inmediatamente se sigue que en Dios hay tres substancias individuales de naturaleza racional (o intelectual); lo cual va contra la doctrina catlica. Por tanto, se hace necesario precisar el concepto de persona; y eso es, a todas luces, lo que hace Santo Toms. En el fondo, el afinamiento del concepto de persona se reduce a esto: la definicin de persona no es substancia individual de naturaleza intelectual, sino individuo substancial de naturaleza intelectual. Y as, el concepto tomista de persona se inclina hacia el aspecto individual de la substancia, en vez de inclinarse hacia el aspecto substancial del individuo, como sucede en la definicin de Boecio. Y ese aspecto individual de la substancia es lo que permite que haya algo en la substancia -la persona- que es absolutamente incomunicable, por estar netamente distinguido de los dems individuos. Pues bien, ese aspecto individual de la substancia es a lo que el texto conciliar llama subsistencia, y lo que Santo Toms desarrollar en su concepto de persona "Persona, en comn, significa substancia individual de naturaleza racional, como ya se dijo. Sin embargo, individuo es lo que es indistinto en s, y verdaderamente distinto de otros. La persona, pues, en cualquier naturaleza, significa aquello que es distinto en esa naturaleza;
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http://www.vatican.va/holy_father/john_paul_ii/encyclicals/documents/hf_jpii_enc_25031995_evangelium-vitae_sp.html.

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como en la naturaleza humana significa estas carnes y estos huesos y esta alma, que son principios individuantes del hombre; los cuales, aunque no sean de la significacin de la persona, son ciertamente de la significacin de la persona humana.9 Dignidad humana: Seala el valor intrnseco de un aspecto o dimensin de un ser. Algo es digno porque es valioso de por s, y no slo ni principalmente por su utilidad para esto o para lo otro. Esa utilidad es algo que se le aade a lo que ya es. Porque tiene valor, lo digno debe ser siempre respetado y bien tratado. En el caso del ser humano su dignidad reside en el hecho de que es, no un qu, sino un quin, un ser nico, insustituible, dotado de intimidad, de inteligencia, voluntad, libertad, capacidad de amar y de abrirse a los dems. La persona es un absoluto, en el sentido de algo nico, irreductible a cualquier otra cosa. La dignidad humana no se agota en ciertos valores naturales; el hombre tiene la posibilidad de hacerse an mayor de lo que la naturaleza lo ha hecho. Me refiero a la dignidad del hombre en cuanto imagen y semejanza de Dios, desde luego ya por la naturaleza, pero sobre todo por la gracia.10 Para fundamentar adecuadamente algo tan excelso como la dignidad humana, en ltimo trmino hay que reconocer que la persona tiene un origen trascendente, ms all de la gentica y de la materia: esto es lo que asegura de verdad su carcter incondicionado. En caso contrario, se puede incurrir en una postura materialista o, sencillamente, eludir el problema y entonces empiezan a surgir inconvenientes acerca de la verdadera dignidad de la persona humana. En compendio de la Doctrina Social de la Iglesia precisa la dignidad humana en los siguientes puntos: a) La persona humana abierta a la trascendencia: A la persona humana pertenece la apertura a la trascendencia: el hombre est abierto al infinito y a todos los seres creados. Est abierto sobre todo al infinito, es decir a Dios, porque con su inteligencia y su voluntad se eleva por encima de todo lo creado y de s mismo, se hace independiente de las criaturas, es libre frente a todas las cosas creadas y se dirige hacia la verdad y el bien absolutos (CDSI No. 130). b) La persona humana es nica e irrepetible. El hombre existe como ser nico e irrepetible, existe como un "yo" capaz de auto-comprenderse, auto-poseerse y auto-determinarse. La persona humana es un ser inteligente y consciente, capaz de reflexionar sobre s mismo y, por tanto, de tener conciencia de s y de sus propios actos (CDSI No. 131).

Santo Toms de Aquino, Summa Theologiae, 1, q. 29, a. 4, in c.

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Basso, Domingo, Consorcio de mdicos catlicos, Buenos Aires, 1989, p. 40.

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c) El respeto de la dignidad humana. Una sociedad justa puede ser realizada solamente en el respeto de la dignidad trascendente de la persona humana. El respeto de la dignidad humana no puede absolutamente prescindir de la obediencia al principio de considerar al prjimo como otro yo, cuidando en primer lugar de su vida y de los medios necesarios para vivirla dignamente. Es preciso que todos los programas sociales cientficos y culturales, estn presididos por la conciencia de la supremaca de cada ser humano (CDSI No. 132). d) En ningn caso la persona humana puede ser instrumentalizada para fines ajenos a su mismo desarrollo, que puede realizar plena y definitivamente slo en Dios y en su proyecto salvfico: el hombre, en efecto, en su Interioridad, trasciende el universo y es la nica criatura que Dios ha amado por s misma.249 Por esta razn, ni su vida, ni el desarrollo de su pensamiento, ni sus bienes, ni cuantos comparten sus vicisitudes personales y familiares pueden ser sometidos a injustas restricciones en el ejercicio de sus derechos y de su libertad (CDSI No. 133). Libertad: (Del lat. libertas, -tis). Es la capacidad de autodeterminarse al propio fin. 11 En el hombre hay libre albedro. De no ser as, intiles seran los consejos, las exhortaciones, los preceptos, las prohibiciones, los premios y los castigos. Para demostrarlo, hay que tener presente que hay seres que obran sin juicio previo alguno. Ejemplo: Una piedra que cae de arriba; todos los seres carentes de razn. Otros obran con un juicio previo, pero no libre. Ejemplo: Los animales; la oveja que ve venir al lobo juzga que debe huir de l, pero lo hace con un juicio natural y no libre, ya que no juzga analticamente, sino con instinto natural. As son los juicios de todos los animales. En cambio, el hombre obra con juicio, puesto que, por su facultad cognoscitiva, juzga sobre lo que debe evitar o buscar. Como quiera que este juicio no proviene del instinto natural ante un caso concreto, sino de un anlisis racional, se concluye que obra por un juicio libre, pudiendo decidirse por distintas cosas. Cuando se trata de algo contingente, la razn puede tomar direcciones contrarias. Esto es compro- bable en los silogismos dialcticos y en las argumentaciones retricas. Ahora bien, las acciones particulares son contingentes, y, por lo tanto, el juicio de la razn sobre ellas puede seguir diversas direcciones, sin estar determinado a una sola. Por lo tanto, es necesario que el hombre tenga libre albedro, por lo mismo que es racional.12 Dios [...] ha querido dejar al hombre [...]en manos de su propia decisin (Si 15,14), para que pueda adherirse libremente a su Creador y llegar as a la bienaventurada perfeccin. La libertad es el poder de obrar o de no obrar y de ejecutar as, por s

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Cfr. Verneaux, R.,Filosofa del hombre, Herder, Barcelona, 1988.

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Toms de Aquino, Santo, Summa Theologiae, 1, q. 83, a. 1.

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mismo, acciones deliberadas. La libertad alcanza su perfeccin, cuando est ordenada a Dios, el supremo Bien. La libertad caracteriza los actos propiamente humanos. Hace al ser humano responsable de los actos de que es autor voluntario. Es propio del hombre actuar deliberadamente. La imputabilidad o la responsabilidad de una accin puede quedar disminuida o incluso anulada por la ignorancia, la violencia, el temor y otros factores psquicos o sociales. El derecho al ejercicio de la libertad, especialmente en materia religiosa y moral, es una exigencia inseparable de la dignidad del hombre. Pero el ejercicio de la libertad no implica el pretendido derecho de decir o de hacer cualquier cosa. Para ser libres nos libert Cristo (Ga 5, 1).13 Muerte: (Del lat. mors, mortis). 1. f. Cesacin o trmino de la vida.14 Una de las cuestiones ms recurrentes en los debates bioticos actuales y, a menudo, tambin en las dudas de la gente comn se trata del problema de la certificacin de la muerte. Cundo una persona se ha de considerar muerta con plena certeza? Al respecto, conviene recordar que existe una sola "muerte de la persona", que consiste en la total desintegracin de ese conjunto unitario e integrado que es la persona misma, como consecuencia de la separacin del principio vital, o alma, de la realidad corporal de la persona. La muerte de la persona, entendida en este sentido primario, es un acontecimiento que ninguna tcnica cientfica o mtodo emprico puede identificar directamente. Pero la experiencia humana ensea tambin que la muerte de una persona produce inevitablemente signos biolgicos ciertos, que la medicina ha aprendido a reconocer cada vez con mayor precisin. En este sentido, los "criterios" para certificar la muerte, que la medicina utiliza hoy, no se han de entender como la determinacin tcnico-cientfica del momento exacto de la muerte de una persona, sino como un modo seguro, brindado por la ciencia, para identificar los signos biolgicos de que la persona ya ha muerto realmente. Es bien sabido que, desde hace tiempo, diversas motivaciones cientficas para la certificacin de la muerte han desplazado el acento de los tradicionales signos cardiorespiratorios al as llamado criterio "neurolgico", es decir, a la comprobacin, segn parmetros claramente determinados y compartidos por la comunidad cientfica internacional, de la cesacin total e irreversible de toda actividad cerebral (en el cerebro, el cerebelo y el tronco enceflico). Esto se considera el signo de que se ha perdido la capacidad de integracin del organismo individual como tal.

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http://www.vatican.va/archive/catechism_sp/p3s1c1a3_sp.html.

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http://lema.rae.es/drae/?val=muerte.

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Frente a los actuales parmetros de certificacin de la muerte -sea los signos "enceflicos" sea los ms tradicionales signos cardio-respiratorios-, la Iglesia no hace opciones cientficas. Se limita a cumplir su deber evanglico de confrontar los datos que brinda la ciencia mdica con la concepcin cristiana de la unidad de la persona, poniendo de relieve las semejanzas y los posibles conflictos, que podran poner en peligro el respeto a la dignidad humana. Desde esta perspectiva, se puede afirmar que el reciente criterio de certificacin de la muerte antes mencionado, es decir, la cesacin total e irreversible de toda actividad cerebral, si se aplica escrupulosamente, no parece en conflicto con los elementos esenciales de una correcta concepcin antropolgica. En consecuencia, el agente sanitario que tenga la responsabilidad profesional de esa certificacin puede basarse en ese criterio para llegar, en cada caso, a aquel grado de seguridad en el juicio tico que la doctrina moral califica con el trmino de "certeza moral". Esta certeza moral es necesaria y suficiente para poder actuar de manera ticamente correcta. 15

La muerte aparece, en primer lugar, como prdida de la vida, como privacin de las operaciones vitales. Santo Toms recurre repetidas veces a esta observacin vulgar, nada despreciable: "Sicut peccatum est casus a justitia, ita et mors est casus a vita" 16; "Mors est privatio vitae" 17; "res viva per mortem perdit operationem vitae" 18. La segunda definicin mira a la ntima constitucin del hombre. La muerte consiste en la separacin alma-cuerpo: "Mors enim corporis nihil aliud est quam separatio animae ab ipso" 19. "Nullus homo dicitur mortuus nisi ex eo quod anima ejus a corpore separata est" 20. "Mors in nobis est secundum separationem animae a corpore"21.

15

l D S l l I l , 4 edicin, Ed. CIES, Buenos Aires, 2004, p. 90-91. El Dr. Palumbo cita el Discurso del beato Juan Pablo II en el XVII Congreso Internacional de la Sociedad de trasplantes, del ao 2000.
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Palumbo, E. Carmelo, G

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III q. 53, a. 1, ad 1. Sum. Theol.. Suppl. q. 75, a. 3 sed contra. De anima, quaest.

unica, a. 10.

18

19

III q. 89 a. 4, in c. Comp. Theol, cp. 229.

20

21

In III Sent. dist. 21, a. 3. Ibid. "Ratio mortis animam a corpore separari" (Comp. Theol., I, 230, n. 483).

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Puede decirse que ambas definiciones proceden de la observacin del fenmeno concreto de la muerte, y, ciertamente, de la observacin vulgar. Refirindose a la separacin almacuerpo, escribe Pieper: "En esto no se ha cambiado lo ms mnimo, segn yo creo, hasta el da de hoy- Incluso para un hombre de nuestro tiempo, que tuviera reservas en admitir que el alma sea separable en cuanto tal, saltara rpidamente, como lo primero de todo, aquel viejo principio de Scrates la muerte no es otra cosa que la separacin del alma del cuerpo, si ese hombre se pone a pensar sobre el fenmeno de la muerte. El principio vital abandona en ese momento el cuerpo que hasta entonces haba vivificado.22

Eutanasia: Por eutanasia en sentido verdadero y propio se debe entender una accin o una omisin que por su naturaleza y en la intencin causa la muerte, con el fin de eliminar cualquier dolor.23 Etimolgicamente significa buena muerte. Pero hoy da hay que precisar mucho ms su definicin. La Asociacin Mdica Mundial, en 1987, la defini brevemente como: acto deliberado de dar fin a la vida de un paciente. En enero de 2002 la Sociedad Espaola de Cuidados Paliativos propuso la siguiente definicin: conducta (accin u omisin) intencionalmente dirigida a terminar con la vida de una persona que tiene una enfermedad grave e irreversible, por razones compasivas y en un contexto mdico. Tambin propondramos definirla, de una manera ms sinttica, como la conducta de un mdico que provoca intencionadamente la muerte de un paciente para que no sufra.24 ndice: Ttulo: El mundo del sufrimiento humano y la muerte artificial Tema: Visin bio-tica de la vida humana terminal artificialmente abreviada. La eutanasia segn los principios de la tica cristiana. Prlogo. Captulo 1: Biotica de la Eutanasia. I. II. III. IV. V. Definicin de Eutanasia y datos histricos. Obligacin hacia la vida y ensaamiento teraputico. El fenmeno cultural de la Eutanasia. Los argumentos que se esgrimen a favor de la Eutanasia. Causas del afianzamiento de la tesis eutansica.

22

J. PIEPER, Muerte e inmortalidad, Barcelona 1970, p. 48.

23

Juan Pablo II, EV,65. http://es.catholic.net/abogadoscatolicos/449/888/articulo.php?id=42456. Estas definiciones han sido aportadas por el Dr. Damin Muoz.
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Captulo 2: Clasificacin de la Eutanasia. I. II. III. IV. La Eutanasia suicida. La Eutanasia homicida. La Eutanasia por comisin. La Eutanasia por omisin.

Captulo 3: La Eutanasia y su valoracin. I. II. III. IV. Valoracin teolgica. Valoracin moral. Valoracin medica. Valoracin jurdica.

Conclusin final: La cultura de la vida.

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