Globalizacin, multiculturalismo y comunicacin. Paradojas y debates.

Luis Ignacio Sierra

(Revista Dilogos de la Comunicacin, 2002)

El artculo se propone evidenciar tensiones propias de tres conceptos o discursos que Sierra considera elementos constitutivos y clave de identidad de las sociedades del nuevo milenio: la globalizacin, el multiculturalismo y la comunicacin. A lo largo del texto Sierra expone visiones contrapuestas de interpretacin de los tres elementos, bajo su propia hiptesis, a saber: solo la equilibrada, crtica y razonable interaccin de reconocimiento dialgico de esta triloga, se juega la posibilidad de conformar una nueva sociedad multicultural que favorezca la dignidad y los intereses de los seres humanos. La alternativa de solucin a las contradicciones entre los conceptos ser entonces, el reconocimiento dialgico intercultural. Las tres realidades, globalizacin, multiculturalismo y comunicacin aparecen implicndose entre s, y segn el autor son discursos cargados de ambigedades y altas dosis de ideologa. Por eso las preguntas que orientan el artculo son Qu condicionamientos ejerce la globalizacin sobre el multiculturalismo y la comunicacin? Qu implicancias tiene para las culturales locales el avasallador proceso globalizador? Qu aporta una comunicacin intercultural a los fenmenos globalizador y multicultural? Entre otras. Globalizacin Al analizar la globalizacin Sierra asume que existe un consenso generalizado acerca de la existencia de un nuevo orden global. Como origen del fenmeno, expone posiciones que indican sus comienzos en la conquista de Amrica, como imposicin de la visin occidental, otras que los sitan entre los SXV y XVIII con la expansin capitalista, pero sin dudas su cristalizacin se ubica en el SXX. Sierra caracteriza las interpretaciones sobre la globalizacin y destaca dos a las que contrasta claramente. Por un lado la visin ms generalizada, que identifica la globalizacin con la ideologa neoliberal capitalista del pensamiento nico, y por otro lado las apreciaciones crticas de dos investigadores latinoamericanos, Nstor Garca Canclini y Renato Ortiz. La visin neoliberal capitalista de la globalizacin entiende a esta desde el punto de vista econmico, de liberalizacin de los mercados, del libre flujo de bienes y servicios, en busca de la rentabilidad ilimitada. En esta mirada, solo sobreviven en el mundo global las economas duras, mientras el tercer mundo est llamado a someterse a las polticas impuestas desde los organismos financieros y multilaterales de crdito (BM, FMI, etc.) Se trata de una interpretacin de la globalizacin que hace eje en el poder imperialista de Estados Unidos, ms especficamente de sus corporaciones que dominan el mercado global (con su correlato de la homogeneizacin cultural). Segn Ignacio Ramonet, los monopolios mediticos seran los nicos interlocutores de los ciudadanos. En este escenario, los pases se dividen entre los acreedores y los deudores, con la consecuente proliferacin de la exclusin social, econmica y poltica de las mayoras. Desde esta ptica, la globalizacin tendra 3 causas: la apertura econmica, la liberalizacin de los mercados de capitales y a revolucin de las comunicaciones (la globalizacin es de base inmaterial, basada en el desarrollo informtico). Los representantes de la otra visin, llamada crtica por Sierra, como Garca Canclini. sostienen que si bien es innegable que formamos parte de una era global, la globalizacin no es ni un paradigma cientfico ni social ni cultural, que pueda contrastarse con referentes empricos; ni tampoco un paradigma poltico porque no constituye un modo nico de desarrollo.

Para G. Canclini la globalizacin implica procesos contradictorios que relacionan de maneras diversas lo local-global y lo local-local. Este autor rechaza tanto la visin neoliberal capitalista como la posmoderna. En definitiva, si no hay una sola mirada sobre la globalizacin es porque el rasgo fundamental de sta es, precisamente, lo fragmentario. La globalizacin es un conjunto de procesos al mismo tiempo de fragmentacin y de homogeneizacin que reordenan las diferencias sin suprimirlas. Parte de la complejidad reside en que en la globalizacin conviven la integracin en fenmenos transnacionales y procesos como la xenofobia y el racismo. Para Renato Ortiz, por su parte, la globalizacin es una situacin y un contexto histrico, que redefine los grandes relatos: religin, mercado, ambiente, poltica. Para el autor, la globalizacin no es sinnimo de homogeneidad, pero tampoco todo lo contrario, es decir, multiculturalidad y mundo mosaico. Ortiz propone superar esas visiones con una visin de la modernidad mundo a travs de la diversidad. Se refiere a globalizacin para la economa y la tecnologa y mundializacin para la cultura, como concepcin de mundo que convive con otras. Tambin rechaza las visiones ideolgicas que identifican a la globalizacin con procesos impuestos por el mercado (como se ha visto en la interpretacin neoliberal capitalista). Los procesos de la globalizacin producen desterritorializacin como re territorializacin. Multiculturalismo El concepto surge a mediados del S XX como resultado de la diversidad cultural, iluminando, sostiene Sierra, las diferencias culturales y resaltando la necesidad de afirmacin de las creencias particulares, olvidando los conflictos que la convivencia acarrea. La sociedad moderna deviene inevitablemente en pluralismo cultural generado por el mercado, la ciudad, la democracia y los medios de comunicacin, que ponen en contacto grupos sociales, culturas y pueblos. Para Jos M. Mardones, la sociedad multicultural transforma la vida cotidiana por la cercana entre culturas diversas, somete las tradiciones a revisin crtica y a su vez asiste a nuevos fundamentalismos, naturaliza la incertidumbre y asume el predominio de los pragmtico, rentable y eficiente. En la sociedad multicultural conviven, entonces, procesos de descentramiento y diferenciacin de grupos, razas, sexos, religiones, etc. Y procesos de creciente aislamiento de individuos desenraizados. Si bien la historia occidental revela un etnocentrismo radical que tildaba de atrasadas a las otras culturas, en los ltimos aos, sostiene Martn Barbero se ha consolidado un pluralismo segn el cual la diferencia no significa ser atrasado sino distinto. El desafo, plantean estos autores, es una poltica de reconocimiento como iguales . Sierra toma al filsofo Charles Taylor y contrasta sus aportes con planteos recientes. Para Taylor, el reconocimiento de nuestra identidad requiere que se genere un mbito social dialgico deliberativo que permita visibilizar otras identidades, puesto que la identidad se constituye en parte por el dilogo colectivo. La poltica de reconocimiento es una condicin de subsistencia e identidad del multiculturalismo, puesto que lo dialgico es lo propio de la vida humana, puesto que nos transformamos en agentes humanos plenos por la adquisicin y puesta en juego de diversos lenguajes. La poltica de reconocimiento, al tiempo que aporta en la formacin de la identidad individual, forma parte de la esfera pblica, en tanto implica el reconocimiento de la dignidad igual de todos los ciudadanos, igualados en derechos. Por otra parte, el concepto moderno de identidad hizo surgir la poltica de la diferencia . Para el multiculturalismo, afirma Sierra, es precisamente la condicin de ser distinto la que se ha pasado por alto y ha sido asimilada por una identidad colectiva dominante. Segn Taylor, al existir fenmenos cada vez ms claros de migracin, el multiculturalismo se ha relacionado con la imposicin de unas culturas sobre otras, y esto hace imprescindible el reconocimiento de la diferenciacin.

Gerd Baumann, otro autor tomado por Sierra, polemiza con Taylor sobre la cuestin. Segn Baumann, Taylor trata el reconocimiento como algo complicado al tiempo que la identidad cultural sera algo simple y unidimensional. Baumann sostiene que el multiculturalismo debe ir ms all de reconocer una o diez culturas, y admitir que lo primero que hay que hacer al reconocer una cultura es verla como un proceso dialgico, no esttico, con sentido para todos los dems () La sociedad multicultural no es un mosaico de cinco o diez identidades culturales fijas sino una red elstica de identificaciones entrecruzadas y dialogantes Nuria Estrach, por su parte, sostiene que el multiculturalismo es una mscara que bajo la pretensin de una sociedad universal transnacional desgrana el posible poder estructural del pueblo en nombre de la tradicin folklrica y a beneficio del capitalismo multinacional. Para la autora el multiculturalismo seala las diferencias culturales pero pierde de vista el sistema como totalidad articulada. En este escenario, la diversidad cultural se acepta cuando acta en beneficio de una particularidad especfica: la sociedad capitalista burguesa. El multiculturalismo sera una forma de racismo invertido que simula aceptar la identidad del otro, pensndola como identidad cerrada, frente a la cual el multiculturalista se siente superior. La opcin superadora es, para Estrach, mantener un compromiso tico poltico que garantice la proteccin social de los desfavorecidos. Vzquez Rial, como Estrach, cree que el multiculturalismo es un discurso de justificacin terica de las inequidades, cuyo ejemplo es la poltica de segregacin de inmigrantes, que favorece el ghetto y ha servido para olvidar el derecho a la igualdad, en nombre del derecho a la diferencia. Comunicacin Sierra contrapone una mirada mediacntrica con la propuesta del dilogo intercultural. Parte de afirmar que es innegable que lo que dinamiza los fenmenos de la globalizacin es la acelerada transformacin de las tecnologas de la informacin y la comunicacin, en la sociedad de redes. El autor toma nuevamente a Ignacio Ramonet, segn el cual el imperio de los medios intentara arrasar con la heterogeneidad humana en aras de la rentabilidad transnacional. La contracara de la globalizacin es la cotidianeidad de las personas: migraciones, luchas, conflictos tnicos, religiosos, fronteras militarizadas, el reclamo del derecho ala diferencia. Y en estos procesos es la comunicacin la que cumple un rol fundamental como puesta en comn de sentidos, como dilogo. La dinmica comunicativa de una sociedad es la que da sentido a la interaccin simblica, ya que la interpretacin de mensajes masivos tiene que ver con la historia social y las disputas en contextos especficos, y no en los textos mediticos propiamente dichos. Por eso se propone quitar a los medios del centro de la reflexin, y plantearse el fomento de una comunicacin intercultural intersubjetiva, deliberativa, tolerante y respetuosa de la diferencia, basada en el respeto ntegro de la dignidad humana. Se trata de la comprensin de la identidad no como esencia individual o grupal sino como procesos de identificacin situados en contextos y relaciones sociales. Esto implica que el primer rasgo de toda identificacin es el relacional. Al definirse un nosotros se define un ellos. Lo que no se puede desconocer es la mundializacin comunicativa, que transforma las categoras de espacio y tiempo, bases de la heterogeneidad y la reciprocidad. Jess Martn barbero sostiene que an atravesado por las redes de lo global, el lugar sigue hecho del tejido de vecindades y solidaridades. La diversidad cultural se entiende como exposicin de unas culturas ante otras, en un permanente ejercicio de reconocimiento de la diferencia y a una exigencia de respeto por aquello que no es transferible o comunicable. Martn Barbero, rechaza tanto las posturas posmodernas que confunden la diversidad con la fragmentacin como los fundamentalismos nacionalistas, que transforman la identidad en intolerancia. Para este autor la globalizacin propone la oportunidad de encuentro y valoracin de la diversidad.

En la comunicacin se ponen en juego el reconocimiento social, la constitucin de imaginarios y se hace y deshace la cultura de las mayoras, se recrean las narrativas en que se entrelazan el imaginario mercantil con la memoria colectiva. Sierra afirma que en definitiva en el escenario de la globalizacin y el multiculturalismo, la comunicacin sigue significando puesta en comn de la experiencia creativa y simblica, reconocimiento de las diferencias y apertura respetuosa y dialgica con el otro. Tomando al autor Paulo Suess, Sierra afirma que el dilogo intercultural tiene por objeto ser un foro inter y transdisciplinar para la construccin de un nuevo instrumental terico y prctico a favor de la paz de la humanidad. Por ello resume las condiciones bsicas para es dilogo en la necesidad de un consenso sobre medios pacficos de comunicacin; reconocimiento de lgicas y verdades contextualmente situadas; conocimiento de la lgica del otro, reconocimiento recproco de la igualdad entre los interlocutores; la disposicin para un aprendizaje recproco y un horizonte universal responsable.

Apunte elaborado por Lic. Eva Fontedevila