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Michel Peters Traduo de Tomaz Tadeu da Silva

Ps-estruturalismo e filosofia da diferena


Uma Introduo

Belo Horizonte, 2000

A emergncia do ps-estruturalismo

O ps-estruturalismo pode ser caracterizado como um modo de pensamento, um estilo de filosofar e uma forma de escrita, embora o termo no deva ser utilizado para dar qualquer idia de homogeneidade, singularidade ou unidade. O psestruturalismo , ele prprio, questionvel. Mark Poster (1989, p.6) observa que o termo ps-estruturalismo tem sua origem nos Estados Unidos e que a expresso teoria ps-estruturalista nomeia uma prtica tipicamente estadunidense, uma prtica baseada na assimilao do trabalho de uma gama bastante diversificada de tericos. De forma mais geral, podemos dizer que o termo um rtulo utilizado na comunidade acadmica de lngua inglesa para descrever uma resposta distintivamente filosfica ao estruturalismo que caracterizava os trabalhos de Claude Lvi-Strauss (antropologia), Louis Althusser (marxismo), Jacques Lacan (psicanlise) e Roland Barthes (literatura). Manfred Frank (1988) um filsofo alemo contemporneo, prefere o termo neoestruturalismo, enfatizando, assim, uma continuidade com o estruturalismo, tal como o faz John Sturrock (1986, p.137) que, centrando-se em Jacques Derrida, o psestruturalista (o crtico mais agudo e de maior peso que o estruturalismo teve) interpreta o ps da expresso ps-estruturalismo como nomeando algo que vem depois e que tenta ampliar o estruturalismo, colocando-o na direo certa. Segundo Sturrock, o ps-estruturalismo uma crtica ao estruturalismo, feita a partir de seu interior: isto , ele volta alguns dos argumentos do estruturalismo contra o prprio estruturalismo e aponta certas inconsistncias fundamentais em seu mtodo, consistncias que os estruturalistas ignoraram. Richard Harland (1987), em contraste, cunha o termo superestruturalismo como uma espcie de expresso guarda-chuva, tendo como base um quadro de pressupostos subjacentes, comuns a estruturalistas, ps-estruturalistas, semiticos (europeus), marxistas althusserianos, lacanianos, foucautianos et alii (HARLAND, 1993, p. ix-x). Todas essas expresses (psestruturalismo, neoestruturalismo e superestruturalismo) mantm como central a proximidade histrica, institucional e terica do movimento ao estruturalismo.

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Assim o termo exibe uma certa ambigidade: ele nomeia o novo, timidamente e sem grande confiana, simplesmente distinguindo-o do passado. Existem importantes afinidades entre formas de estruturalismo e ps-estruturalismo, bem como inovaes tericas distintas, como veremos mais adiante. Entretanto, o ps-estruturalismo no pode ser simplesmente reduzido a um conjunto de pressupostos compartilhados, a um mtodo, a uma teoria ou at mesmo a uma escola. melhor referir-se a ele como um movimento de pensamento uma complexa rede de pensamento que corporifica diferentes formas de prtica crtica. O ps-estruturalismo , decididamente, interdisciplinar, apresentando-se por meio de muitas e diferentes correntes. Como uma atividade francesa e predominantemente parisiense, o psestruturalismo de primeira gerao inseparvel do milieu intelectual imediato que predominou na Frana do ps-guerra, em uma histria dominada por foras intelectuais variadas; o legado das interpretaes existencialistas da Fenomenologia de Hegel, feitas por Alexander Kojve e Jean Hyppolite; a fenomenologia do Ser de Heidegger e o existencialismo de Sartre; a redescoberta e a leitura estruturalista de Freud, feitas por Lacan; a onipresena de Georges Bataille e Maurice Blanchot; a epistemologia radical de Gaston Bachelard e os estudos da cincia de Georges Canguilhem. Provavelmente o mais importante que o ps-estruturalismo inaugura e registra a recepo francesa de Nietzsche, o qual forneceu as fontes de inspirao para muitas de suas inovaes tericas. tambm decisiva para a emergncia do ps-estruturalismo, sem dvida, a interpretao que Martin Heidegger (1991/1961) fez de Nietzsche, bem como as leituras de Nietzsche feitas por Deleuze, Derrida, Foucault, Klossowski e Koffman, desde o incio dos anos 60 at os anos 70 e 80. O ps-estruturalismo inseparvel tambm da tradio estruturalista da lingustica baseada no trabalho de Ferdinand Saussure e de Roman Jakobson, bem como das interpretaes estruturalistas de Claude Lvi-Strauss, Roland Barthes, Louis Althusser e Michel Foucault (da primeira fase). O ps-estruturalismo, considerado em termos da histria cultural contempornea, pode ser compreendido como pertencendo ao amplo

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movimento do formalismo europeu com vnculos histricos explcitos tanto com a lingstica e a potica formalista e futurista quanto com a avant-garde artstica europia. Foi, sem dvida, central para a emergncia do ps-estruturalismo a redescoberta, por um grupo de pensadores franceses, da obra de Friedrich Nietzsche. Foram importantes tambm a interpretao que Martin Heidegger fez dessa obra, bem como as leituras estruturalistas tanto de Freud quanto de Marx. Considerava-se que, enquanto Marx havia privilegiado a questo do poder e Freud dado prioridade idia do desejo, Nietzsche era um filsofo que no havia privilegiado qualquer um desse conceitos em prejuzo do outro. Sua filosofia oferecia uma sada que combinava poder e desejo. A recepo estadunidense da desconstruo e a formulao do conceito de psestruturalismo no mundo de fala inglesa coincide com o momento em que Derrida apresenta seu ensaio A estrutura, o signo e o jogo no discurso das cincias humanas, no Colquio Internacional sobre Linguagens Crticas e Cincias do Homem, na Universidade Johns Hopkins, em outubro de 1966. Richard Macksey e Eugenio Donato (1970, p.x) descreveram a conferncia como primeira vez, nos Estados Unidos, em que o pensamento estruturalista foi considerado como um fenmeno interdisciplinar. Mesmo antes do trmino da conferncia, havia claros indcios de que o reinante paradigma transdisciplinar do estruturalismo tinha sido superado, embora apenas um pargrafo das Observaes conclusivas de Macksey assinalasse as reavaliaes radicais de nossos pressupostos [estruturalistas] feitas por Derrida (p.320). No agora clssico ensaio A estrutura, os signo e o jogo no discurso das cincias humanas, Derrida (1978, p.278-80) questionava a estruturalidade da estrutura ou a idia de centro que, ele argumentava, operava, para limitar o jogo da estrutura:

[...] toda a histria do conceito estrutura [...] tem de ser pensada como uma srie de substituies de centro para centro, um encadeamento de determinaes do centro. O centro recebe, sucessiva e regularmente, formas ou nomes diferentes. A histria da metafsica, como a histria do Ocidente, seria a his-

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tria dessas metforas e dessas metonmias. A sua matriz seria [...] a determinao do ser como presena em todos os sentidos dessa palavra. Poder-se-ia mostrar que todos os nomes do fundamento, do princpio, ou do centro, sempre designaram o invariante de uma presena (eidos, arche, telos, energeia, ousia [essncia, existncia, substncia, sujeito], aletheia, transcendentalidade, conscincia, Deus, homem, etc.).

Derrida colocava em questo, nesse pargrafo, o estruturalismo francs da dcada anterior e, ao mesmo tempo, apontava a direo de suas prprias ambies intelectuais. O descentramento da estrutura, do significado transcendental e do sujeito soberano pode ser encontrado, sugere Derrida, nomeando suas fontes de inspirao, na crtica nietzscheana da metafsica e, especialmente, na crtica dos conceitos de ser e de verdade; na crtica freudiana de autopresena, da conscincia, do sujeito, da autoidentidade e da autoproximidade ou autopossesso; e, mais radicalmente, na destruio heideggeriana da metafsica, da determinao do Ser como presena. Derrida discute, ao longo desse ensaio, o tema do descentramento, concluindo por distinguir duas interpretaes de estrutura. Uma delas, de origem hegeliana e exemplificada no trabalho de Lvi-Strauss, sonha decifrar uma verdade ou uma origem que escapem ao jogo e ordem do signo, buscando a a inspirao de um novo humanismo. A outra, que j no est voltada para a origem, afirma o jogo e procura superar o homem e o humanismo... (DERRIDA, 1978, p.292). O humanismo tendia, como um motivo central do pensamento liberal europeu, a colocar o sujeito no centro da anlise e da teoria, vendo-o como a origem e a fonte do pensamento e da ao, enquanto o estruturalismo, ao menos em uma leitura althusseriana, via os sujeitos como simples portadores de estruturas. Os psestruturalistas continuam, de formas variadas, a sustentar essa compreenso estruturalista do sujeito, concebendo-o, em termos relacionais, como um elemento governado por estruturas e sistemas, continuando a questionar tambm as diversas construes filosficas do sujeito: o sujeito cartesiano-kantiana, o sujeito hegeliano e fenomenolgico; o sujeito do existencialismo, o sujeito coletivo marxista.

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A genealogia do ps-estruturalismo francs tem que ser compreendida, em parte, por suas filiaes com o pensamento de Nietzsche. Em particular, com sua crtica da verdade e sua nfase na pluralidade da interpretao; com a centralidade que ele concede questo do estilo, visto como crucial, tanto filosfica quanto esteticamente, para que cada um se supere a si prprio, em um processo de perptuo autodevir; com a importncia dada ao conceito de vontade de potncia e suas manifestaes como vontade de verdade e vontade de saber. Esses temas filosficos foram assumidos, adotados e experimentados pelos ps-estruturalistas franceses sob novas e estimulantes formas. Foucault, por exemplo, desenvolveu a genealogia nietzscheana como uma forma de histria crtica que resiste busca por origens e essncias concentrando-se, em vez disso, nos conceitos de provenincia e emergncia. Ao analisar, por meio do uso de narrativas e da narratologia, a pragmtica da linguagem, Lyotard demonstra a mesma averso que tinha Nietzsche pelas tendncias universalizantes da filosofia moderna. Derrida, seguindo Nietzsche, Heidegger e Saussure, questiona os pressupostos que governam o pensamento binrio, demonstrando como as oposies binrias sustentam, sempre, uma hierarquia ou uma economia do valor que opera pela subordinao de um dos termos da oposio binria ao outro, utilizando a desconstruo para denunciar, deslindar e reverter essas hierarquias. Deleuze (1983, original de 1962) fixa-se na diferena como o elemento caracterstico que permite substituir Hegel por Nietzsche, privilegiando os jogos da vontade de potencia contra o trabalho da dialtica. Todos esses pensadores enfatizam que o significado uma construo ativa, radicalmente dependente da pragmtica do contexto, questionando, portanto, a suposta universalidade das chamadas asseres de verdade. Foucault v a verdade como o produto de regimes ou gneros discursivos que tm seu prprio e irredutvel conjunto de regras para construir sentenas ou proposies bem formadas. Seguindo Nietzsche, todos eles questionam o sujeito cartesiano-kantiano humanista, ou seja, o sujeito autnomo livre e transparentemente autoconsciente, que tradicionalmente visto como a fonte de todo o conhecimento e da ao moral e poltica. Em contraste, e seguindo a crtica da

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filosofia liberal feita por Nietzsche, eles descrevem o sujeito em toda sua complexidade histrica e cultural um sujeito descentrado e dependente do sistema lingstico, um sujeito discursivamente constitudo e posicionado na interseco entre as foras libidinais e as prticas socioculturais. O sujeito, outra vez sobre a influncia de Nietzsche, visto, em termos concretos, como corporificado e generificado, um ser temporal que chega, fisiologicamente falando, vida e enfrenta a morte e a extino como corpo, mas que , entretanto, infinitamente malevel e flexvel, estando submetido s prticas e s estratgias de normalizao e individualizao que caracterizam as instituies modernas. Devemos compreender o ps-estruturalismo, no seu desenvolvimento no contexto histrico francs, tanto como uma reao quanto uma fuga, para sintetizar a questo em termos deleuzianos, envolve, essencialmente, a celebrao do jogo da diferena contra o trabalho da dialtica. O livro de Deleuze, Nietzsche e a filosofia, representa um dos momentos inaugurais do ps-estruturalismo francs, em uma interpretao de Nietzsche que enfatiza o jogo da diferena, utilizando esse ltimo conceito como elemento central de um vigoroso ataque dialtica hegeliana. Tal como sintetizado pelo prprio Deleuze:

Trs idias definem a dialtica: a idia de um poder do negativo como princpio terico que se manifesta na oposio e na contradio; a idia de um valor do sofrimento e da tristeza, a valorizao das paixes tristes, como princpio prtico que se manifesta na ciso, na separao; a idia da positividade como princpio terico e prtico da prpria negao. No exagero dizer que toda a filosofia de Nietzsche, em seu sentido polmico, a denncia dessas trs idias (1983, p.195-96).

Deleuze contrasta a fora negativa da dialtica e sua predisposio puramente reativa o positivo obtido apenas por meio da dupla negao, a negao da negao com a fora puramente positiva da afirmao inerente diferena, a qual tomada como base de um pensamento radical que no nem hegeliano nem marxista. Em uma vigorosa passagem,Deleuze afirma:

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A dialtica hegeliana consiste, na verdade, em uma reflexo sobre a diferena, mas de imagem invertida. No lugar da afirmao da diferena como tal, ela coloca a negao daquilo em relao ao qual ela difere; no lugar da afirmao do eu, ela coloca a negao do outro; e no lugar da afirmao da afirmao, ela coloca a famosa negao da negao (1983, p.196). Em suma, a dialtica hegeliana reflete uma falsa imagem da diferena.

A crtica nietzscheana da dialtica, feita por Deleuze, uma das chaves para compreender o ps-estruturalismo francs, deveria ser mais reconhecida como uma base legtima para uma teorizao radical alternativa. A interpretao que Deleuze faz de Nietzsche torna-se, de fato, o ponto de virada para a filosofia francesa, abrindo novos espaos para o filosofar, ajudando a re-instaurar uma tradio banida e fornecendo as bases para um modo alternativo de pensamento crtico tanto dentro da Frana quanto fora dela. Em sua primeira gerao, o ps-estruturalismo exemplificado pelo trabalho de Jacques Derrida, Michel Foucault, Julia Kristeva, Jean-Fronois Lyotard, Gilles Deleuze, Luce Irigaray, Jean Baudrillard, entre muitos outros. Historicamente, sua formao e seu desenvolvimento institucional inicial podem ser ligados influente revista Tel Quel, havendo fortes conexes com figuras literrias tais como Maurice Blanchot e Roland Barthes. Os pensadores ps-estruturalistas desenvolveram formas peculiares e originais de anlise (gramatologia, desconstruo, arqueologia, genealogia, semioanlise), com freqncia dirigidas para a crtica de instituies especficas (como a famlia, o Estado, a priso, a clnica, a escola, a fbrica, as foras armadas, a universidade e atm mesmos a prpria filosofia) e para a teorizao de uma ampla gama de diferentes meios (a leitura, a escrita, o ensino, a televiso, as artes visuais, as artes plsticas, o cinema, a comunicao eletrnica).

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4 INOVAES TERICAS E DIFERENAS RELATIVAMENTE AO ESTRUTURALISMO

O ps-estruturalismo tem algumas caractersticas em comum com o estruturalismo, mas tambm difere dele em certos aspectos. Discutiremos, neste captulo, as principais tendncia e inovaes tericas, destacando tanto as afinidades e continuidades entre ps-estruturalismo e o estruturalismo quanto suas diferenas.

Afinidades com o estruturalismo Podemos comear com a crtica da filosofia humanista do Renascimento e do sujeito racional, autnomo e autopresente do pensamento humanista. O psestruturalismo paritilha com o estruturalismo a mesma suspeita relativamente ao privilegiamento da conscincia humana que caracteriza tanto a fenomenologia quanto o existencialismo: sustentam, ambos, um ceticismo para com a concepo que v a conscincia humana como autnoma, como diretamente acessvel e como a nica base da compreenso e da ao. De acordo com essa perspectiva, a fenomenologia e o existencialismo so herdeiros do pensamento humanista do Renascimento, que tinha como pressuposto a existncia de um eu estvel, coerente, apreensvel, capaz de desenvolver um conhecimento sobre si prprio e sobre o mundo por meio da razo. Essa tradio, ao menos na era moderna, remonta a Bacon e Descartes, enfatizando uma forma cientfica de conhecimento um conhecimento produzido por um eu racional e objetivo, um conhecimento capaz de fornecer verdades universais sobre o mundo. Esse conhecimento cientfico poderia ser supostamente aplicado a todas as prticas e instituies humanas, sendo considerado a base ltima daquilo que verdadeiro e, portanto, daquilo que certo e daquilo que bom.

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O ps-estruturalismo, tanto quanto o estruturalismo, efetua um enrgico ataque aos pressupostos universalistas da racionalidade, da individualidade, da autonomia e da autopresena que so subjacentes ao sujeito humanista. Representam, ambos, uma reao ao subjetivismo e liberdade pessoal do existencialismo sartreano, bem como ao ativo papel histrico concedido por esse ltimo ao ego consciente. O ps-estruturalismo tal como o estruturalismo, cultiva uma forte suspeita relativamente a idia de autoconhecimento, caracterstica do hegelianismo, sugerindo que as estruturas scioculturais exercem um papel importante na formao da autoconscincia. importante, para o desenvolvimento do ps-estruturalismo, a teorizao heideggeriana sobre a subjetividade. Heidegger argumenta que o ser-no-mundo tem procedncia sobre o autoconhecimento e a autonomia do sujeito. Em sua famosa Carta sobre o humanismo, Heidegger nega, de forma explcita, que sua fenomenologia hermenutica constitua uma espcie de humanismo. Tal como Heidegger, o psestruturalismo questiona as filosofias do sujeito que no levam em conta as condies externas de suas prprias possibilidades. Para o ps-estruturalismo, a nfase na autoconscincia absoluta e no seu suposto universalismo parte integrante dos processos que tendem a excluir o Outro, ou seja, aqueles grupos sociais e culturais que agem de acordo com critrios culturais diferentes. Em vez da autoconscincia, o psestruturalismo enfatiza a constituio discursiva do eu sua corporeidade, sua temporalidade e sua finitiude, suas energias inconscientes e libidinais e a localizao histrica e cultural do sujeito. Podemos destacar, alm disso, no estruturalismo e no ps-estruturalismo, uma mesma compreenso terica geral da linguagem e da cultura, que so concebidas em termos de sistemas lingsticos e simblicos nos quais as inter-relaes entre os elementos que os constituem so vistas como mais importantes do que os elementos considerados isoladamente. Tanto o estruturalismo quanto o ps-estruturalismo sustentam a concepo saussureana de que os signos lingsticos operam de forma reflexiva e no de forma referencial: eles dependem da operao auto-reflexiva da diferena. De acordo com essa inspirao, os sistemas simblicos (por exemplo: a cidade, a moda, a escola, a sala de aula) podem, em sua

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maior parte, ser analisados como uma espcie de cdigo, isto , eles podem ser concebidos, em termos semiticos, como uma linguagem. O pensamento psestruturalista desenvolveu uma srie de diferentes mtodos e abordagens como, por exemplo, a arqueologia, a genealogia, a desconstruo, cada um dos quais funciona de acordo com sua prpria lgica, mas, considerados em seu conjunto, eles tendem a enfatizar as noes de diferena, de determinao local, de rupturas ou de descontinuidades histricas, de serializao, de repetio e uma crtica que se baseia na idia de desmantelamento ou de desmontagem (leia-se desconstruo). Essa procura relativamente ao significado e referncia pode ser interpretada como uma espcie de anti-realismo, isto , uma oposio epistemolgica que se recusa a ver o conhecimento como uma representao precisa da realidade e se nega a conceber a verdade em termos de uma correspondncia exata com a realidade. Os ps-estruturalistas, tanto quanto os estruturalistas, exibem, especialmente em relao com a literatura, uma grande sensibilidade textual e uma compreenso complexa da importncia do estilo tanto na filosofia quanto nas cincias humanas. Reconhecendo sua dvida para com Jakobson e para com Propp, os ps-estruturalistas desenvolveram estratgias e abordagens filosficas altamente inovadoras e sofisticadas para a anlise de textos e de artefatos histricos e culturais que podem tambm ser vistos, em uma sentido mais amplo, como textos. Em particular a teoria narrativa e narratologia devem sua importncia e popularidade ao modos estruturalistas e ps-estruturalistas de anlise. O ps-estruturalismo partilha com estruturalismo uma nfase comum no inconsciente e nas estruturas ou foras sociohistricas subjacentes que constrangem e governam nosso comportamento. Grande parte da inovao do estruturalismo e do psestruturalismo tem uma dvida direta para com Freud. A anlise que Freud faz do inconsciente abalou a viso filosfica dominante, fundamentada na pura racionalidade e na autotransparncia do sujeito, colocando em questo as distines tradicionais entre razo e desrazo (loucura). Grande parte da nfase ps-estruturalista no desejo, no corpo e na sexualidade deve-se influncia de Freud. Jacques Lacan, por exemplo, retomando o esprito crtico

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de Freud, faz uma leitura estruturalista que enfatiza as condies estruturais e lingsticas que subjazem ao indivduo como sujeito do desejo e da linguagem. Em vez de um sujeito visto como estando em posse de si prprio (como na tradio angloamericana da psicanlise), Lacan v o eu em sua relao com a linguagem (o inconsciente estruturado como uma linguagem). Tal como descrito por Hengehold (1988, p.199): a teoria de Lacan descreve um sujeito inevitavelmente dividido: um sujeito que se forma na luta da criana para ser representada pela linguagem, para ser representada como um falante. A especificidade e o desejo sexuais do sujeito resultam que resultam desse processo so marcas irrevogveis dessa diviso ou dessa insuficincia. Essa herana pode explicar, talvez, a nfase dada, na obra de Foucault, Derrida, Lyotard e Deleuze/Gattari, aos sujeitos do desejo e da sexualidade, bem como, mais recentemente, uma nfase similar porm mais crtica em termos de gnero no trabalho das feministas ps-estruturalistas, entre as quais Julia Kristeva e Luce Irigaray. Podemos destacar, assim, uma herana e uma tradio intelectuais que so comuns ao estruturalismos e ao ps-estruturalismo, uma herana e uma tradio que esto baseadas em Saussure, em Jakobson, nos formalistas russos, em Freud e em Marx, entre outras influncias. Essa histria intelectual comum como uma complexa rede, feita de muitos ns. Uma gerao inteira de pensadores estruturalistas foi influenciada pelas interpretaes existencialistas da Fenomenologia do esprito, de Hegel, feitas por Alexander Kojve e Jean Hyppolite. O ps-estruturalismo foi fortemente influenciado pela crtica nietzscheana da verdade e pelo conceito nietzscheano de vontade de potncia; pela crtica heideggeriana da metafsica ocidental; pelo trabalho de Merleau-Ponty sobre o corpo; pela tica do outro de Emmanuel Levinas; pela leitura estruturalista de Freud, feita por Lacan; e pela leitura estruturalista de Marx, feita por Althusser.

Inovaes tericas e diferenas relativamente ao estruturalismo Enquanto o estruturalismo buscava apagar a histria por meio da anlise sincrnica das estruturas, o ps-estruturalismo mostra

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um renovado interesse por uma histria crtica, ao se concentrar na anlise diacrnica, na mutao, na transformao e na descontinuidade das estruturas; na serializao; na repetio; na arqueologia; e talvez, de forma mais importante, naquilo que Foucault, seguindo Nietzsche, chama de genealogia. As narrativas genealgicas substituem a ontologia ou, para expressar para mesma idia de uma forma diferente, as questes de ontologia tornam-se historicizadas O ps-estruturalismo questiona o cientificismo das cincias humanas, adota uma posio antifundacionista em termos epistemolgicos e enfatiza um certo

perspectivismo em questes de interpretao. O movimento ps-estruturalista questiona o racionalismo e o realismo que o estruturalismo havia retomado do positivismo, com sua f no progresso e na capacidade transformativa do mtodo cientfico, colocando em dvida, alm disso, a pretenso estruturalista de identificar as estruturas universais que seriam comuns a todas as culturas e mente humana em geral. Como descreve um autor:

As crticas ps-estruturalistas ao estruturalismo esto, tipicamente, baseadas em duas teses fundamentais: (1) nenhum sistema pode ser autnomo (auto-suficiente) da forma que o estruturalismo exige; e (2) as dicotomias definidoras nas quais os sistema estruturalista est baseado expressam distines que no se sustentam aps uma cuidadosa anlise. Os ps-estruturalistas mantm a crtica estruturalista do sujeito, negando ao sujeito qualquer papel importante na fundao da realidade ou no conhecimento que podemos ter dessa realidade. Mas, em oposio ao estruturalismo, eles tambm rejeitam a idia de que um sistema de pensamento possa ter qualquer fundamentao lgica (em sua coerncia interna, por exemplo). Para os psestruturalistas, no existe nenhuma fundao, de qualquer tipo, que possa garantir a validade ou a estabilidade de qualquer sistema de pensamento (GUTTING, 1998, p.597).

Como argumenta Gutting, o princpio de que a estrutura lgica de um sistema exige que seus conceitos sejam definidos sem ambigidade implica que os conceitos sejam definidos em termos de dicotomias ou oposies binrias fundamentais (por exemplo, a distino, em Saussure, entre significante e significado).

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O ps-estruturalismo questiona o status privilegiado dessas distines ou dicotomias: elas no so nem fundamentacionais nem exclusivas da forma que os estruturalistas supem que elas sejam. Como destaquei anteriormente, a redescoberta de Nietzsche e a interpretao que Heidegger fez dele foram extremamente importantes para a emergncia do psestruturalismo. As contribuies de Nietzsche proporcionam uma nova forma de se teorizar a operao discursiva do poder e do desejo na constituio e na auto-superao dos sujeitos humanos. Heidegger, em seu Nietzsche, publicado pela primeira vez em 1961, concentra-se na anlise do livro A vontade de potncia (um trabalho composto de notas e publicado pela primeira vez, de forma pstuma, pela irm de Nietzsche), interpretando Nietzsche como sendo o ltimo metafsico. Essa interpretao

redutiva, feita por Heidegger, questionada, entretanto, entre outros, por Derrida. Sobre a importncia de Nietzsche para o ps-estruturalismo, afirma Alan Schrift (1996a, p.452):

A crtica da noo de verdade, feita por Nietzsche; sua nfase na interpretao e nas relaes diferenciais de poder; e sua ateno a questes de estilo no discurso filosfico tornaram-se motivos centrais para os ps-estruturalistas, na medida em que isso lhe permitiu se distanciaram das cincias humanas e se voltarem para a anlise filosfico-crtica da escrita e da textualidade (Derrida); das relaes de poder, do discurso e da construo do sujeito (Foucault); do desejo e da linguagem (Deleuze); de questes de julgamento esttico e poltico (Jean-Franois Lyotard); e de questes de diferena sexual e de construo do gnero (Luce Irigaray, Julia Kristeva, Hlne Cixous). (SCHRIFT, 1996a, p.452)

Boa parte da histria do ps-estruturalismo pode ser vista como consistindo de elaboraes tericas da noo de tecnologia de Heidegger. A filosofia da tecnologia de Heidegger vincula-se sua crtica da histria da metafsica ocidental. A essncia da tecnologia consiste em uma poiesis (ou um produzir), a qual est enraizada num desabrigar ou desocultar (aletheia). Ele sugere que a essncia da tecnologia moderna mostra-se naquilo que ele chama de Gestell ou armao e que se revela como um depsito de reserva, um conceito que se refere aos recursos que esto armazenados tendo em vista o consumo futuro. Como tal, a tecnologia 40

moderna nomeia o estgio final dessa poca particular: um armazenamento em princpio completamente determinvel e devotado inteiramente ao uso humano. Ele sugere que a essncia da tecnologia no nada tecnolgica; ela , em vez disso, um sistema (Gestell), uma viso abrangente da tecnologia, descrita como um modo de existncia humana que se concentra na forma como a tecnologia da mquina pode alterar nosso modo de ser, distorcendo nossas aes e aspiraes. Heidegger cuidadoso em no aparecer nem como um otimista nem tampouco como um pessimista. Ele v seu prprio trabalho como uma preparao para um novo comeo, permitindo-nos escapar do niilismo e possibilitando que o indivduo decidido alcance a autenticidade. A filosofia de Heidegger teve uma forte influncia tanto sobre Derrida (destruio/desconstruo; ausncia/presena) quanto sobre Foucault. A noo de tecnologia presente na expresso tecnologias do eu, utilizada por Foucault, deriva, conceitualmente, de Heidegger. O conceito de tecnologia de Heidegger est presente tambm nas anlises, feitas por vrios ps-estruturalistas, sobre o poder das novas tecnologias de informao e comunicao (o ciberespao) e a mdia em geral, para reestruturar e reconfigurar nossas subjetividades e identidades (por exemplo, Derrida sobre a leitura e a escrita; Deleuze sobre o cinema; Baudrillard sobre a sociedade da mdia e o sistema de objetos). O ps-estruturalismo, ao efetuar uma crtica poltica dos valores iluministas, representa um aprofundamento da noo de democracia. Em sua crtica, os psestruturalistas argumentam que as democracias liberais modernas constroem a identidade poltica com base em uma srie de oposies binrias (por exemplo ns/eles, cidado/no-cidado, responsvel/irresponsvel, legtimo/ilegtimo) que tm o efeito de excluir certos grupos culturais ou sociais. Por exemplo, os pases ocidentais concedem certos direitos aos seus cidados (os direitos se tornam dependentes da cidadania), passando a considerar os no-cidados (isto , os imigrantes, aqueles que buscam asilo poltico e os refugiados) como estranhos. Algumas correntes do pensamento psestruturalista esto interessadas em examinar como essas fronteiras so socialmente construdas e como elas so mantidas e policiadas. Em particular, a operao de

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desconstruo das hierarquias polticas que se baseiam em oposies binrias vista como central nas discusses sobre multiculturalismo e sobre feminismo. Da mesma forma, o questionamento das noes de representao e de consenso possibilitado pelas chamadas filosofias da diferena tem uma enorme influncia sobre diversas anlises das configuraes polticas contemporneas. Assim, as filosofias da diferena criticam, de forma direta, os valores supostamente universais da cultura poltica (eurocntrica) do Iluminismo, questionando, em particular, as justificaes fundacionais e filosficas fornecidas para o estabelecimento de certos direitos, os quais so analisados em termos de sua construo genealgica e discursiva, destacando-se, nessas anlises, as transies do direito divino para o direito natural e do direito natural para o direito humano. Destaca-se, nesse sentido, nos ltimos trabalhos de Foucault, a noo de governamentabilidade, a qual permitiu o desenvolvimento de um corpo substancial de trabalhos contemporneos em filosofia poltica que lidam diretamente com a idia de razo poltica. Foucault cunhou o termo governamentabilidade no contexto de sua anlise do liberalismo e do neoliberalismo. Ele utiliza o termo governamentabilidade para se referir a arte do governo e para assinalar a emergncia de um tipo caracterstico de governo, o qual se tornou a base poltica liberal moderna. Ele sustenta que a arte do governo emerge do sculo XVI, motivada por diversas exigncias: o governo de si (conduta pessoal); o governo das almas (doutrina pastoral); o governo das crianas (pedagogia). em torno da mesma poca que a economia introduzida na prtica poltica como parte da governamentalizao do Estado. O que distingue a abordagem de Foucault que ele est interessado na questo de como o poder exercido, criticando, assim, de forma implcita, a tendncia contempornea a supervalorizar o lugar do Estado, reduzindo-o a uma unidade dotada de uma certa funcionalidade. Se existe um elemento que distingue o ps-estruturalismo a noo de diffrence [diferena], que vrios pensadores utilizam, desenvolvem a aplicam de formas variadas. A noo de diferena tem sua origem em Nietzsche, em Saussure e em Heidegger. Gilles

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Deleuze (1983, original de 1962), em Nietzsche e a filosofia, interpreta a filosofia de Nietzsche como uma crtica dialtica hegeliana, uma crtica que est baseada precisamente no conceito de diferena. A noo de diferena de Derrida, por sua vez, est vinculada a duas fontes principais: a concepo de Saussure de que os sistemas lingsticos so constitudos por meio da diferena e a noo de diferena de Heidegger. A noo de diffrence [diferena], utilizada por Derrida pela primeira vez em 1959, evoluiu, dez anos mais tarde, para o conceito de diffrance. A diffrance, como assinala o prprio Derrida (1981, p.8-9), refere-se no apenas ao movimento em que consiste em diferir, por adiantamento, delegao, prorrogao, dilao, rodeio, retardo, reserva, mas tambm ao desdobramento da diferena, da diferena ntico-ontolgica que Heidegger destacou como sendo a diferena entre o Ser e os entes. Como tal, a diffrance vista determinando os limites lingsticos do sujeito. Lyotard (1988), por outro lado, inventa o conceito de diffrend [diferendo], o qual, ele sugere, estabelece a prpria condio para a existncia do discurso, ou seja, a de que no existe, em geral, uma regra universal de julgamento que permita decidir entre gneros heterogneos de discurso (p. xi). Ou, ainda, em outros termos, no existe qualquer gnero cuja hegemonia sobre outros possa ser considerada justa (p.158). Um diferendo, tal Lyotard (1988) o define um caso de conflito, entre (ao menos) dois partidos, que no pode ser eqitativamente resolvido por falta de uma regra de julgamento aplicvel a ambos os argumentos (p. ix). Utilizamos a definio da condio ps-moderna, de Lyotard, para caracterizar o ps-estruturalismo como uma perspectiva que combina uma suspeita relativamente a argumentos e pontos de vista transcendentais com uma rejeio das descries cannicas e dos vocabulrios finais. Em particular, a suspeita para com as metanarrativas centra-se na questo da legitimao na era moderna, na qual vrias grandes narrativas tm sido utilizadas para legitimar o poder do estado. No existe qualquer discurso-mestre, qualquer discurso que possa ser considerado neutro ou que possa representar uma sntese, qualquer discurso

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que possa expressar qualquer suposta unidade ou universalidade epistemolgica ou que permita decidir entre vises, asseres ou discursos em conflito. A virada lingstica na filosofia e nas cincias sociais do sculo XX impede qualquer neutralidade metalingstica ou qualquer privilgio epistemolgico fundacional. A ltima caracterstica central do ps-estruturalismo, que tomamos de Foucault, a analtica do poder, ou seja, o diagnstico das estruturas de saber-poder e a denncia das tecnologias da dominao. Para Foucault o poder produtivo porque ele no apenas repressivo, mas tambm cria novos saberes que podem no apenas oprimir, mas tambm libertar. Ele est disperso porque no est localizado em um nico centro como, por exemplo, o Estado. Alm disso, o poder faz parte da constelao de saber-poder, o que significa que o saber, no sentido das prticas discursivas, produzido por meio do exerccio do poder, a servio do controle do corpo.

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