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Universidad Pedaggica Nacional

Facultad de Humanidades
Licenciatura en ciencias sociales

Confrontacin entre corrientes epistemolgicas: Materialismo Histrico e Idealismo Objetivo

Adriana Bernal Juan Manuel Ceballos Mauricio Espinoza Natalia Lombo

Bogot, 2012

TABLA DE CONTENIDO

I.

Contexto de desarrollo la corriente epistemolgica Materialismo Histrico Contexto del Idealismo Objetivo

II.

Objetivo de la corriente epistemolgica Materialismo Histrico Contexto del Idealismo Objetivo

III.

Concepcin del ser humano Materialismo Histrico Contexto del Idealismo Objetivo

IV.

Concepcin de la sociedad Materialismo Histrico Contexto del Idealismo Objetivo

V.

Proceso de conocimiento Materialismo Histrico Contexto del Idealismo Objetivo

VI.

Concepcin de la Historia Materialismo Histrico Contexto del Idealismo Objetivo

VII.

Concepcin de la verdad Materialismo Histrico Contexto del Idealismo Objetivo

CONTEXTO

DEL

DESARROLLO

DE

LA

CORRIENTE

EPISTEMOLGICA Materialismo Histrico Despus de las transformaciones socioeconmicas, tecnolgicas y culturales que deja con su paso la revolucin industrial inicialmente en Gran Bretaa, luego en otras potencias de finales del siglo XVIII e inicios del siglo XIX entre esas Alemania- y luego en el resto del mundo, se presentan varios fenmenos sociales, por ejemplo empieza a haber mayor produccin material a menor coste laboral, por otro lado, un aumento de la pobreza social de los trabajadores (la riqueza econmica se concentra en la burguesa mientras que el proletariado vive en unas condiciones de vida y de trabajo deplorables: horario de trabajo de 16 horas, ausencia de subsidio de desempleo, falta de seguridad social, trabajo de mujeres y nios, etc.).

Idealismo objetivo

Alemania era un conglomerado de cientos de pequeos estados conservadores. La libertad de expresin estaba sometida a la censura. La Guerra de los Treinta Aos dej a Alemania muy atrasada "poltica y econmicamente. No exista en ella un estado moderno, sino que al contrario un excesivo acantonamiento levantado sobre un feroz despotismo feudal, tanto ms fuerte cuanto se careca de una jurisdiccin centralizada. Alemania no era un Estado.se atacaba la cultura y en general todo lo que significaba lustracin. Y, de otra parte, haba un numerossimo campesinado, la industrializacin era mnima y se careca de una clase media poderosa que pudiera tratar de transformar tal estado de cosas.

OBJETIVOS DE LA CORRIENTE EPISTEMOLGICA Materialismo Histrico Esta corriente epistemolgica pretende dar a los hombres una base terica y metodolgica, que tiene como fundamento la concepcin de la sociedad, como una construccin histrica, que los hombres hacen y esta a su vez los hace a ellos; tiene como objetivo la transformacin estructural de la formacin social capitalista formacin social ms desarrollada- liderada por la clase burguesa que tiene como caracterstica la propiedad privada de los medios de produccin, por lo cual la gran masa expropiada de estos, el proletariado, debe vender su fuerza de trabajo natural por un salario. El materialismo histrico busca a travs de la comprensin histrica de las sociedades, la transicin de un orden capitalista a una sociedad liderada por la gran masa trabajadora, donde los medios de produccin los posea el Estado, donde se supriman las clases sociales como formas de dominacin histrica; esta sociedad, es la sociedad socialista. Idealismo objetivo Debido a la premisa Hegeliana de que todo lo real es racional, y todo lo racional
es real (Hegel, 1821), Marx dice que el idealismo se ha encargado de

justificar el sistema en lugar de criticarlo; Engels por su parte ha dicho que esta afirmacin otorga una bendicin filosfica dada al despotismo, al estado
policiaco y a la justica de gabinete, a la censura (Engels, 1888). Tambin

muestra como el sistema hegeliano, fue elevado incluso en cierto grado, al

rango oficial de la filosofa oficial del estado monrquico prusiano! (Engels, 1888).

La filosofa de Hegel justifica la opresin de las clases oprimidas en las diferentes formaciones sociales histricas, ya que estos sujetos no poseen el espritu universal -que si ostenta la aristocracia-, sino un espritu singular que los hace ser seres inacabados, que, para crecer espiritualmente, tienen que pasar por las fases que sujetos con espritu universal ya han pasado, es decir, seores, nobles, feudales, burgueses.

CONCEPCIN DEL SER HUMANO Materialismo Histrico El ser humano es lo que hace: creador y productor de su propio medio.
El hombre es en su realidad el conjunto de relaciones sociales. El ser humano adems de estar determinado biolgicamente, sufre tambin determinismos sociales, por ello, a este se le debe comprender desde lo concreto, como un sujeto activo que tienen una especificidad histrica y social (Schaff, 1976), en

consecuencia es un ser zoon politikon, no solo es un animal sociable, sino tambin

un animal que no puede aislarse sino dentro de la sociedad

(Marx, 1857).

En este sentido, se comprende en la formacin social actual, el capitalismo -por medio de la propiedad privada- de los medios de produccin condiciones materiales para la produccin- ha desarrollado histricamente una explotacin de unos hombres sobre otros, lo que tambin ha ocurrido en las anteriores formaciones sociales (esclavista, feudalista, capitalista), aunque el tipo de propiedad haya variado. La apropiacin bien sea de la tierra o de la industria por parte de una clase social determinada (en el capitalismo, la burguesa), genera un antagonismo, dado que si hay unos que lo poseen hay otros que no, estos ltimos lo nico que tienen en si es su fuerza de trabajo, por lo tanto para poder sobrevivir, deben vender su fuerza de trabajo a un patrn; de esta manera un sujeto asalariado que produce determinada mercanca con su propia fuerza de trabajo es enajenado de la misma cuando la fuerza productiva con que la produjo es de otro y por lo tanto es vendida por otro, entonces, si el ser humano es lo que hace, y este trabajador no logra reconocerse en lo que produjo es enajenado de su propia produccin, de su actividad prctica sensible.

Idealismo objetivo El ser humano es lo que piensa, sus ideas. En la Fenomenologa del espritu, Hegel reconoce dos individuos: un individuo universal, y un individuo singular. El individuo universal es un ser espiritual consciente de s mismo, por el contrario el individuo singular es un espritu inacabado, lo

cual puede llegar a convertirlo en un ser insignificante. Cada fase en el desarrollo del espritu es trascendental, el camino para llegar a una fase como la del individuo universal supone un largo trayecto paralelo al recorrido del ser humano por la historia, aunque para Hegel- es ms sencillo, dado que es un camino ya construido por los individuos de espritu universal. El ser humano solo conquista su verdad cuando es capaz de encontrarse a s mismo en absoluto desgarramiento, es decir cuando es capaz de negarse a s mismo llegando al momento de la anttesis dialctica, a este proceso se le denomina autoconciencia, esta comprende tres pasos: el primero es la razn subjetiva, que comprende la etapa en la que el sujeto es un espritu inacabado y debe trascender de fase; continua con la razn objetiva, que es donde se ver exteriorizado la idea de espritus en una fase superior, como el Estado y la familia; y concluye con la razn absoluta, la cual se ve representada en ideas como la religin, el arte y la filosofa.

CONCEPCIN DE LA SOCIEDAD Materialismo Histrico e Idealismo Objetivo Si retomamos las bases epistemolgicas del materialismo histrico, y ms exactamente desde la filosofa marxista, podramos concebir a la sociedad
como la relacin dialctica, entre hombres, determinados por unas relaciones necesarias o independientes de la voluntad del sujeto, las cuales determinan su ser social y su conciencia; y no es la conciencia de los hombres lo que determina su ser social

(Marx, 1859). Estas relaciones estn

igualmente

determinadas por unas categoras lgicas de interpretacin, producto de un desarrollo histrico y social que determinan la vida espiritual y material de los sujetos, dicha historia, seala Marx, no ha existido siempre, pues esa historia, considerada como historia universal, es resultado de un proceso. Contraponindose a la historia de la sociedad hegeliana,

encontramos que en esta la historia, est definida por una dinmica entre la lucha de contrarios (dialctica lgica de la humanidad) que conlleva a una

racionalidad real y absoluta, pues todo lo que es real es racional y lo que es racional es real. Retomando, dichas relaciones materiales, tambin llamadas relaciones de produccin dentro de la sociedad civil, corresponden a un grado determinado del desarrollo de las fuerzas productivas materiales del sujeto(produccin social de su vida) Partiendo de esto podemos afirmar que la nocin de sociedad bajo el materialismo marxista, se encuentra definida por entes jurdicos, sobrepuestos por una base econmica. Este conjunto de relaciones son lo que se podra llamar, la estructura econmica de la sociedad, que es la base primordial, sobre la cual se levanta una superestructura jurdica, poltica, ideolgica y cultural, donde se determinan distintos formas de conciencia social. Esta superestructura jurdica se podra entender como el mundo de las instituciones, que rigen y controlan el devenir de la sociedad civil. Si nos diramos la vuelta, desde el idealismo dialectico, se plantea segn Hegel, que existen en la sociedad una multitud de familias, que se comportan con respecto de otras como personas independientes y concretas, que luchan por el reconocimiento de sus particularidades, para encontrar un estatus universal, lo cual encontramos algo contraproducente, pues entendemos a la sociedad civil, como el conjunto de sus relaciones de produccin, sin considerarnos marxistas, pues desde los mismos planteamientos se nos dice que resulta inherente, pues lo mximo a lo que podemos llegar es a una contemplacin de
la actividad marxista, pero no logramos darnos la imagen ideal que tenia Marx, en este caso sobre la sociedad, solo nos acercamos a hacer una imagen subjetiva de esta (Cardoso).

Tambin podemos definir a diferencia del materialismo, que Hegel parcela a la sociedad no solo en sujetos e instituciones, sino tambin en familias, las cuales, por medio de su agrupacin conforman un pueblo o una nacin, para la satisfaccin de las necesidades comunes. Para terminar, invitaramos a aclarar, las contrapartidas, haciendo relevancia a que inicialmente, la sociedad idealista tendra su base en la produccin intelectual del individuo, y de su espirito absoluto, construido

histricamente, mientras que la sociedad materialista, revela su base bajo una estructura econmica, constituida por un conjunto de relaciones de produccin, que determinan la conciencia social del sujeto, y no siendo esta construida por la sociedad de manera real y absoluta.

PROCESO DE CONOCIMIENTO Materialismo Histrico En el proceso de conocimiento, se establece una relacin dialgica entre el sujeto y el objeto, debido a que ambos son partes activas con existencia propia. El sujeto es un elemento cognoscente y activo, sin embargo como sujeto histrico y social es a su vez determinado por una formacin social histricamente constituida, y esta que es objeto de conocimiento del

sujeto, es asimismo transformada por los mismos; es por ello que Marx plantea que el ser humano se transforma a s mismo, al transformar la sociedad. El conocimiento del mundo surge como producto de la transformacin
activa de la naturaleza por el trabajo () es una imagen subjetiva de una realidad objetiva, un reflejo del mundo externo en las formas de actividad y conciencia humanas (Cardoso, 2000). Es el resultado de una actividad prctica,

sensible y concreta del sujeto, donde conoce y transforma la naturaleza y la sociedad.

La falla fundamental de todo materialismo precedente reside en que solo capta la cosa, la realidad, lo sensible, bajo la forma del objeto o de la contemplacin, con como actividad humana sensorial, como prctica (Marx, Tesis sobre

Feurerbach, 1845). Esto quiere decir que el conocimiento corresponde a una actividad, no se puede pensar el objeto como un simple elemento para observar, sino que este es transformado por los hombres por medio de su actividad prctica, su produccin, su trabajo.

Idealismo objetivo El sujeto racional es el elemento de partida, su proceso creador es infinito;

el principio fundamental son las ideas, todo lo real proviene de estas, en este sentido lo que existe no son las cosas sino el conocimiento (Hegel,

Fenomonologa del espritu, 1807). El objeto es en s una realidad espiritual creada por el sujeto. Segn Hegel Todo lo racional es real, y todo lo real es
racional, es decir que todo lo que est en la conciencia de los sujetos racionales, est destinado a ser racional; pero hecha real esa idea, al desplegarse como realidad se revela como necesidad (Engels, 1888). Este devenir de la

ciencia en general o del saber es lo que expone esta fenomenologa del espritu. El saber en su comienzo, o el espritu inmediato, es lo carente de espritu, la conciencia sensible. Para convertirse en autntico saber o
engendrar el elemento de la ciencia, que es el mismo concepto puro de sta, tiene que seguir un largo y trabajoso camino (Hegel, Fenomonologa del espritu,

1807). Para Hegel no debe haber un proceso metodolgico para llegar al conocimiento ya que este deformara lo real; el conocimiento al que se refiere es la conciencia de s mismo, para ello propone la dialctica como proceso de todo espritu, el cual recorrer distintos momentos hasta llegar al saber absoluto o razn absoluta y por lo tanto el espritu universal, de lo
vulgar llegar despus de diversas etapas a lo poltico, a lo artstico y religioso y, al fin, a la filosofa (Dussel, 1973). El movimiento dialctico comprende la

tesis, la anttesis y la sntesis, sin embargo las nociones que Hegel utiliza son afirmacin, negacin y negacin de negacin y su instrumento es la reflexin. En este sentido, con la filosofa el espritu -a travs de la reflexin- entrar en crisis acerca de lo que conoce, de lo que la sociedad le ha fijado que piense, es decir que la afirmacin es lo que el sujeto ya es como ser singular, y la negacin es la accin de negar la cotidianidad con el objetivo de que surja una nueva forma, una verdad que liberar al ser que ser la sntesis.

CONCEPCION DE LA HISTORIA Materialismo histrico Entre 1845 y 1846, Marx y Engels escribieron La Ideologa Alemana, que tena como propsito explicar su concepcin materialista de la historia, pero este libro nunca fue publicado, entre otras razones, porque ya haban conseguido confrontar sus ideas con las concepciones idealistas hasta entonces dominantes. Marx, en el "Prlogo de la contribucin a la crtica de la economa poltica" no habla en ningn momento de la conclusin a la que llegaron junto a Engels en 1848 cuando escribieron el manifiesto comunista: "La historia de todas las sociedades era la historia de la lucha de clases". Pero esto tiene una razn, no basta con afirmar que la historia es la historia de la lucha de clases, puesto que este no fue el gran descubrimiento de Marx y Engels, lo que ellos pudieron esclarecer fue la relacin existente entre las clases sociales y determinadas fases histricas del desarrollo de la produccin. Pero para estudiar las clases y las luchas es necesario entender por qu unas clases entran en conflicto con otras,
"La respuesta slo se encuentra en el anlisis de las condiciones objetivas de la vida material: sa es la base de toda la actividad histrica de los hombres"

(Harnecker, 1984). En 1859, Marx publica su obra Contribucin a la crtica de la economa poltica, despus de nueve aos de trabajo, donde se dedica a investigar el modo de produccin capitalista y que luego continuara en El Capital, que fue su gran obra. El Materialismo histrico, en ningn momento ha pretendido explicar todo el pasado de la humanidad, tampoco intent fundar una filosofa de la historia como lo explica el profesor Renn Vega Cantor. Dice Lenin que "La concepcin materialista de la historia no es ya una hiptesis, sino una tesis cientficamente demostrada" y agrega: "mientras no tengamos otro intento y de explicar de en forma cientfica social el -

funcionamiento

desarrollo

alguna

formacin

precisamente de una formacin social y no de los fenmenos de la vida cotidiana de un pas, o de un pueblo, o incluso de una clase, etc.-, otro intento capaz de poner en orden "los hechos

correspondientes", exactamente como lo ha sabido hacer el materialismo; capaz de dar asimismo un cuadro vivo de una formacin determinada, explicndola de un modo rigurosamente cientfico; mientras no lo tengamos, la concepcin materialista de la historia ser sinnimo de ciencia social" (Lenin, 1894). Hay crticos de la teora Marxista que afirman que sta es un fracaso, y que como paradigma terico est sobrevalorado, sostenindose en los sucesos ocurridos en Europa Oriental, pero es que Marx nunca dijo que toda la historia se resumiera en la sustitucin sucesiva de formaciones sociales por sus contradicciones internas entre las fuerzas de produccin y las relaciones de produccin en un determinado modo de produccin, sta es solo una interpretacin vaca y carente de fundamentos sobre el materialismo histrico, adems Marx, propone esto porque fue el resultado de arduos aos de estudios realizados en Europa Occidental, aunque tambin realiz estudios en Espaa, Rusia, India, Asia e incluso Amrica Latina, pero l nunca pronostic esto para todas las sociedades, l
"simplemente propuso una teora para estudiar las sociedades en movimiento"

como lo dice el profesor Renn Vega. Es cierto que el prlogo de la contribucin a la critica de la economa poltica (Marx, 1982) es importante para entender a gran escala el Materialismo histrico, a continuacin intentaremos explicarlo: En la produccin social de su vida, los hombres contraen determinadas relaciones de produccin, necesarias e independientes de su voluntad, que corresponde a una determinada fase de desarrollo de sus fuerzas productivas materiales Esto quiere decir que el hombre desarrolla unas relaciones de produccin independientes de lo que piensa, pero dependientes de el objeto material que le proporciona la naturaleza y dependientes del modo de produccin en el que este sometido. El conjunto de estas relaciones de produccin forma la estructura econmica de la sociedad, la base real sobre la que se erige una superestructura jurdica y poltica, y a la que corresponden determinadas formas sociales de conciencia. El modo de produccin de la vida material condiciona el proceso de vida social, poltica y espiritual, en general... Cuando las

relaciones de produccin se van solidificando, se van haciendo ms compactas y frtiles, se va creando a su vez la Infraestructura; que prima sobre la superestructura, la va desarrollando de acuerdo a su modo de produccin y a su vez determina la cultura y las relaciones sociales de una sociedad. No es la conciencia de los hombres la que determina su ser, sino, por el contrario, su ser social el que determina su conciencia Esta es una critica al idealismo, puesto que esta invirtiendo lo que este nos quiere decir sobre el ser, el materialismo histrico cree que la conciencia es algo determinado por el ser, y el ser es determinado por su conjunto de relaciones sociales quienes a su vez son determinadas por el modelo econmico que se maneja en una sociedad. Al llegar a cierta clase de desarrollo, las fuerzas productivas materiales de la sociedad entran en contradiccin con las relaciones de produccin o, para decirlo en trminos jurdicos, con las relaciones de propiedad dentro de las cuales se ha movido hasta ahora. De formas de desarrollo de las fuerzas productivas, estas relaciones se convierten en trabas suyas. Sobreviene entonces una poca de revolucin social. Al cambiar la base econmica, se revoluciona, lenta o rpidamente, toda la intensa superestructura. Un modelo

econmico llega a una etapa de desarrollo donde entran en contradiccin sus fuerzas productivas con las relaciones de produccin, es decir las personas que trabajan, que producen, entran en contradiccin con las relaciones que de una u otra manera se acordaron inicialmente con los propietarios de los medios de produccin, entonces es el momento donde hay movilidad social y empieza un proceso de transicin a un modelo econmico diferente, o sea cambiando la infraestructura, que como ya sabemos tambin tendr otras consecuencias no solo a nivel econmico, si la infraestructura cambia, la superestructura tambin y con esto las relaciones sociales y la cultura de una sociedad tambin van a cambiar. Pero no es correcto quedarse simplemente con esa nocin, porque no fueron los nicos estudios de Marx y tampoco terminaron ah, quedarse con esa simple concepcin es legitimar el Materialismo histrico como una filosofa de la historia, pero el mismo Marx refuta eso en una carta que le

escribi a un publicista ruso en 1877 en la que contradijo la mala interpretacin de su concepcin de la historia. Mi investigacin desemboca en el resultado de que, tanto las relaciones jurdicas como las formas de Estado no pueden comprenderse por si misas ni por la llamada evolucin general del espritu humano, sino que radican, por el contrario, en las condiciones materiales de vida () y que la anatoma de la sociedad civil hay que buscarla en la Economa poltica. (Marx K. , Introduccin general a la economa poltica, 1857). Para Marx sostener la premisa de que lo que antecede las relaciones polticas y jurdicas, entre otras, son las condiciones materiales de existencia de las sociedades, necesita comprobarlo. Para ello propone que en toda existencia humana, los hombres tienen la capacidad de hacer historia. En este sentido, Marx plantea que el primer hecho histrico de los
hombres es la produccin de los medios indispensables para la satisfaccin de sus necesidades, es decir la vida material misma (Marx & Engels, La ideologa

alemana, 1856); esto quiere decir, que los hombres antes de construir poltica o hacer leyes, primero construyen sus condiciones materiales de vida, en incluso estas se erigen para garantizar formas de la produccin de determinada formacin social en una poca. El segundo hecho histrico, corresponde a la satisfaccin
de esa primera necesidad, la accin de

satisfacerla y la adquisicin del instrumento necesario para ello conduce a la creacin de nuevas necesidades (Marx & Engels, La ideologa alemana,

1856), esto quiere decir que los hombres al trabajar crean determinados instrumentos para la produccin general, lo cual lleva a la necesidad de satisfacer otras necesidades. El tercer hecho histrico consiste en que los
hombres que renuevan diariamente su propia vida comienzan al mismo tiempo a crear a otros hombres, a procrear (Marx & Engels, La ideologa alemana,

1856), este hecho manifiesta un doble carcter, por un lado posee un carcter natural y por otro un carcter social, ya que se basa en la cooperacin de los individuos de una colectividad.

CONCEPCIN DE LA VERDAD Materialismo histrico e Idealismo Objetivo Para empezar a definir el postulado de la verdad frente al idealismo

dialectico se empezara mostrando la dialctica de Hegel y el por qu no se puede definir un mtodo especfico para su bsqueda de la verdad: en Hegel no hay, en sentido estricto, un mtodo de investigacin de la estructura del Ser y la Realidad. Lo que hay en Hegel es una descripcin positiva de lo Real. Una descripcin emprica que, a diferencia de la ciencia-tcnica slo que busca conocer y transformar la naturaleza y la sociedad en funcin de los intereses del hombre, no tiene mayor finalidad que revelar la realidad sin modificarla o perturbarla, es decir, revelarla con absoluta fidelidad. La experiencia hegeliana, escribe Kojeve,
Revela la Realidad concreta, y la revela sin modificarla o perturbarla. Por eso cuando describe verbalmente esa experiencia, representa una Verdad en el sentido estricto del trmino. Y por ello no tiene un "mtodo especfico que le sea propio en tanto que experiencia, pensamiento o descripcin verbal, y que no sea al mismo tiempo una estructura objetiva de la misma Realidad concreta que revela describindola (Kojeve, 1972)

Por otro lado en la concepcin idealista hegeliana se puede definir: consiste en abstraer del sujeto la actividad prctico-sensible, con base a esto el ser que corresponde al pensamiento no es un ser real sino un ser de categora filosfica. Segn este criterio, de la actividad del sujeto humano entendido como puro intelecto, surgen las categoras, porque es lo concreto pensado, no lo concreto real. As, el concepto, segn Hegel es el
pensamiento objetivo, o sea, el pensamiento universal que, al pensarse a s mismo, se objetiva, se determina, o se da una existencia o realidad efectiva en y para s. (marxista, 2007)

Una metfora para esta nocin idealista hegeliana seria: No nos contentamos con que se nos ensee una bellota cuando lo que queremos ver ante nosotros es un roble, con todo el vigor de su tronco, la expansin de sus ramas y la masa de su follaje, esto es lo que se busca en el idealismo dialectico de Hegel, es importante este planteamiento dado que a

partir de que el objeto de conocimiento es una construccin del sujeto, se empieza a concebir la verdad que es producto de lo que construye cada ser particular. En el idealismo dialectico de Hegel se piensa que la razn o la verdad son espontneamente dialcticas. Apenas ha afirmado una cosa, tiende a negarla o a contradecirla y luego a superar esa contradiccin. Por tanto el movimiento dialctico del pensamiento es ternario: 1. Tesis: afirmacin simple. 2. Anttesis: negacin de la tesis. 3. Sntesis: superacin reunificadora de la oposicin anterior. Ejemplo de la filosofa de la historia hegeliana:

Tesis: La moralidad usual de la antigua Grecia Anttesis: la moralidad de la conciencia individual propia de la Reforma Sntesis: la comunidad racional.

El movimiento dialctico del pensamiento es infinito: toda sntesis, se convierte en una nueva tesis, que llama a una anttesis, y as sucesivamente. De todas formas para Hegel habra una Sntesis ltima llamada "Espritu Absoluto". La verdad no consiste en lo que el sujeto hace prcticamente sino en lo que piensa o hace tericamente, por eso despus Marx en las tesis sobre Feuerbach va a decir que la verdad o no verdad de una proposicin es ante todo un problema prctico, es en la prctica donde el hombre debe demostrar la verdad, la realidad, y la terrenalidad de su pensamiento, a manera dialgica (sujeto y objeto activos).

Lo que para Hegel es el pensamiento, para Marx es el trabajo social, porque l suplanta la actividad del pensamiento universal por la actividad prctico sensible del sujeto social; en la que est incluido el

pensamiento, porque el trabajo es la sntesis o unidad de la actividad pensante y de la actividad prctico-sensible, las dos cosas. Tanto es as que su producto, la mercanca, tambin es un complejo de empiria (valor de uso) y razn (valor de cambio). Porque el valor de cambio no se puede desprender del valor de uso, y en el valor de uso est el trabajo concreto. Y el trabajo concreto es la materializacin
de este complejo de actividad prctico-sensible y razn. Porque el ser humano, antes de ejecutar su obra la proyecta en su cabeza. Por lo tanto es una conjuncin (marxista, 2007).

Hasta esa parte de su "Lgica", todos los objetos pensados o realidades efectivas son, para Hegel, contenidos histricos limitados o perecederos, que la ilimitada forma absoluta del pensamiento universal determina o se da para s en cada momento de su desarrollo y que, en cada caso, da lugar al concepto objetivo, pero que tiende a relativizar y traspasar libremente. Otro postulado de HEGEL admite la verdad del empirismo, nada hay verdadero ms que lo real, eliminando un deber ser que se superponga a la realidad actual, y que pretenda vanamente regularla. No hay instancias fuera de la realidad, que seran abstracciones, idealidades estriles, nunca adecuadas a la realidad. Lo que debe existir es lo que existe, lo real, y esto es lo que hay que entender, ste es el objetivo de la filosofa. Pero la realidad es razn. La razn es la certeza de la conciencia de ser toda realidad;
de este modo expresa el idealismo el concepto de razn. Porque lo objetivo, lo que son las cosas en s, es tal como es pensado, y por ende, el pensamiento es la verdad de los objetos (Fabi, Enciclopedia de las ciencias filosficas, 2002).

Finalmente para concluir con la concepcin de Marx acerca de la idea de verdad en su materialismo histrico relatamos este postulado: Los filsofos
no han hecho sino interpretar el mundo de diferentes maneras, lo que importa es transformarlo (Marx: XI Tesis sobre Feuerbach); y con esta transformacin

llegar a la realidad social que se est buscando una transformacin se podra decir estructural, aclarando que esto se podra concebir para los tiempos o contexto de hoy da.

BIBLIOGRAFA

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Marx, K. (1845). Tesis sobre Feurerbach. Prusia. Marx, K., & Engels, F. (1856). La ideologa alemana. marxista, G. p. (2007). Hegel, Marx y la dialctica. Madrid. Schaff, A. (1976). Historia y verdad. Varsovia: Editorial Grijalbo.