Vous êtes sur la page 1sur 310
Perú: Análisis Etnosociodemográfico de las Comunidades Nativas de la Amazonía, 1993 y 2007 Dirección Técnica
Perú: Análisis Etnosociodemográfico de las Comunidades Nativas de la Amazonía, 1993 y 2007 Dirección Técnica

Perú:

Análisis Etnosociodemográfico de las Comunidades Nativas de la Amazonía, 1993 y 2007

Dirección Técnica de Demografía e Indicadores Sociales

Lima,Lima,Lima,Lima,Lima, juniojuniojuniojuniojunio 20102010201020102010

Créditos

Dirección y Supervisión Rofilia Ramírez Ramírez Directora Técnica de Demografía e Indicadores Sociales

Héctor Benavides Rullier Director Ejecutivo

Responsable del estudio Jorge Neciosup Obando Consultor

Asistentes Ana Naupari Rivas Magaly Churata Capacoila

Elaboración de mapas temáticos Lourdes Huerta Rosales

Preparado

:

Dirección Técnica de Demografía e Indicadores Sociales del Instituto Nacional

Tiraje

:

de Estadística e Informática (INEI) 500 Ejemplares

Domicilio

:

Av. General Garzón 658, Jesús María. Lima - Perú

Orden de Impresión

:

Nº 823-OTA-INEI

Hecho el Depósito Legal en la Biblioteca Nacional del Perú Nº 2010-07627

2
2

Instituto Nacional de Estadística e Informática

PRESENTACIÓN

El Instituto Nacional de Estadística e Informática (INEI), en el marco de promover y difundir estudios especializados con información proveniente de los Censos Nacionales de Población y Vivienda, Encuestas Demográficas y de Salud Familiar, y otras fuentes de datos, pone a disposición de las autoridades, instituciones públicas, privadas y usuarios en general el documento Nº 4 de la colección análisis de resultados Censos 2007::::: «P«P«P«P«Perú:erú:erú:erú:erú: AnálisisAnálisisAnálisisAnálisisAnálisis EtnosociodemográficoEtnosociodemográficoEtnosociodemográficoEtnosociodemográficoEtnosociodemográfico dedededede laslaslaslaslas ComunidadesComunidadesComunidadesComunidadesComunidades NativasNativasNativasNativasNativas dedededede lalalalala Amazonía,Amazonía,Amazonía,Amazonía,Amazonía, 19931993199319931993 yyyyy

2007».2007».2007».2007».2007».

En los Censos Nacionales 2007: XI de Población y VI de Vivienda, el INEI aplicó el II Censo de Comunidades Indígenas de la Amazonía Peruana, el primero fue en el año 1993, y desde entonces se puede contar con información que permite obtener indicadores sociodemográficos y conocer las características culturales y etnolingüísticas de esta parte de la población peruana.

Estos resultados muestran las grandes brechas o la inequidad del desarrollo entre la población nativa de la Amazonía, los promedios departamentales y el promedio nacional. Este documento contiene trece capítulos, en el primero, se presenta una aproximación conceptual a los pueblos indígenas de la Amazonía, con un enfoque antropológico; en el segundo capítulo se analiza en conjunto las características sociodemográficas de la población de las comunidades nativas desagregado por etnia, su distribución en los distintos departamentos y su estructura. A partir del tercer capítulo, se presenta por departamentos información de las comunidades, analizando el tamaño de la población y su crecimiento, estructura por sexo y edad, niveles de fecundidad y mortalidad infantil, estado civil, analfabetismo y nivel de educación, entre otros aspectos.

Esperamos que este esfuerzo de análisis global de la población nativa de la Amazonía, sea de utilidad a futuras investigaciones especializadas, que tengan como objetivo promover políticas sociales basadas en el respeto a todas las formas culturales, étnicas y lingüísticas existentes, como el derecho a la diversidad como un potencial para su desarrollo.

Perú: Análisis Etnosociodemográfico de las Comunidades Nativas de la Amazonía, 1993 y 2007

3
3

El INEI espera que la información contenida en este documento sea un insumo valioso para las organizaciones públicas y privadas, que tienen como objetivo promover políticas sociales basadas en el respeto a todas las formas culturales, étnicas y lingüísticas existentes, derecho a la diversidad como un potencial para su desarrollo.

4
4

Asimismo, expresamos nuestro especial reconocimiento y agradecimiento al Fondo de la Población

de las Naciones Unidas (UNFPA), por haber hecho documento.

presente

posible la publicación del

Lima, junio 2010

presente posible la publicación del Lima, junio 2010 Mg. Renán Quispe Llanos Jefe Instituto Nacional de

Mg. Renán Quispe Llanos Jefe Instituto Nacional de Estadística e Informática

Instituto Nacional de Estadística e Informática

ÍNDICE

Presentación

3

Introducción

9

Resumen ejecutivo

11

1. Aproximación conceptual a los pueblos indigenas amazónicos:

ENFOQUE ANTROPOLÓGICO

15

1.1 Patrones culturales, etnias y ocupación del territorio

15

1.2 Familias etnolingüísticas

19

1.3 Actividades económicas

23

1.4 Organización Social

23

1.5 Aspectos Culturales relativos a la vida y la muerte

24

2. PERÚ: ANÁLISIS SOCIODEMOGRÁFICO DE LAS COMUNIDADES NATIVAS DE LA

AMAZÓNIA (CNA)

31

2.1 Ubicación geográfica

31

2.2 Volumen poblacional y tasa de crecimiento

31

2.3 Población de las Comunidades Nativas Amazónicas por Etnias

32

2.4 Población por familias lingüísticas

36

2.5 Estructura de la población por edad y sexo

37

2.6 Indicadores de estructura de la población

39

2.7 Fecundidad en las comunidades nativas amazónicas

40

2.8 Mortalidad infantil y en la niñez

42

2.9 Características educativas

42

2.10 Estado conyugal

45

2.11 Disponibilidad de partida de nacimiento

46

2.12 Disponibilidad de

47

2.13 Población económicamente activa

48

Análisis Sociodemográfico de las Comunidades Nativas de la Amazonía (CNA) por departamentos

3. Departamento de Amazonas

55

4. Departamento de Ayacucho

75

Perú: Análisis Etnosociodemográfico de las Comunidades Nativas de la Amazonía, 1993 y 2007

5
5

5.

Departamento de Cajamarca

91

6. Departamento de Cusco

109

7. Departamento de Huánuco

127

8. Departamento de Junín

145

9. Departamento de Loreto

163

10. Departamento de Madre de Dios

181

11. Departamento de Pasco

199

12. Departamento de San Martín

217

13. Departamento de Ucayali

235

Bibliografía

249

Anexo Estadístico

253

6
6

Instituto Nacional de Estadística e Informática

Introducción

Introducción

8
8

Instituto Nacional de Estadística e Informática

Introducción

Los Censos Nacionales XI de Población y VI de Vivienda

Un

tercer documento publicado por INEI es acerca del

efectuados el año 2007 estuvieron acompañados de

XI

Censo de Población y VI de Vivienda. El tercer

otro

relevamiento censal, pues el INEI aplicó el II

documento corresponde a Resultados Definitivos de

Censo de Comunidades Indígenas de la Amazonía Peruana.

Este importante esfuerzo viene practicándose desde

el año 1993, y desde entonces se puede contar con

información para la obtención de indicadores demográficos y conocer las características socioeconómicas de esta parte de la sociedad civil

peruana.

A la fecha, se han publicado los Resultados Definitivos

del II Censo de Comunidades Indígenas de la

las Comunidades Indígenas - Resumen Ejecutivo.

Estos documentos y sus respectivas bases de datos, constituyen la principal fuente de datos para el

presente trabajo, el cual pretende ser un complemento

de estos resultados ya publicados, privilegiando los

indicadores demográficos.

Se cuenta además con un magnífico antecedente, pues el INEI publicó "PERU: La Población de las Comunidades Indígenas de la Amazonía" en el que

Amazonía Peruana, Resultados Definitivos-TOMO 1, en el que se han mostrado los siguientes contenidos:

reportaron los primeros indicadores demográficos de estas comunidades, por esta razón estos

se

o

Reseña histórica de las etnias censadas

indicadores son reportados para ambos eventos censales 1993 y 2007.

o

Análisis de los principales resultados censales

o

Tabulados de comunidades indígenas:

El

presente estudio pretende describir la ubicación

- Características Generales de la Comunidad

geográfica de las comunidades nativas amazónicas

- Organización de la Comunidad

a

nivel distrital. Además, se logró una elaboración

- Educación

de

localización mapeada por cada departamento en

 

el

cual puede apreciarse la tendencia de localización

Asimismo, Resultados Definitivos TOMO 2, con los siguientes contenidos:

en

las riveras de los ríos.

o Tabulados de comunidades indígenas:

- Educación

- Salud y Medicina Tradicional

- Características Económicas

- Migración

Esta investigación reporta además características sociales como nivel educativo, analfabetismo, estado conyugal, disponibilidad de partida de nacimiento y DNI. Además, se reportan características de la PEA privilegiando a la rama de actividad.

Perú: Análisis Etnosociodemográfico de las Comunidades Nativas de la Amazonía, 1993 y 2007

9
9
10
10

Instituto Nacional de Estadística e Informática

Resumen Ejecutivo

- La presente investigación se efectúa sobre la base de datos de los Censos Nacionales XI de Población y VI Vivienda del año 2007 y del II Censo de Comunidades Nativas Amazónicas de ese mismo año.

Las tasas de fecundidad por grupos quinquenales son mucho mayores que las correspondientes a

la estructura nacional, y destaca ampliamente la

contribución que hace el grupo de mujeres de 15

a 19 años, quienes tienen en promedio 216

nacimientos anuales por cada 1000 mujeres de

- La Amazonía peruana constituye el 62,0% del

ese grupo de edad. La tasa global de fecundidad

territorio peruano, distribuido en 11

es

de 7.7 hijos por mujer, bastante más alto que

departamentos (Loreto, Ucayali, Amazonas, San Martín, Cusco, Ayacucho, Junín, Pasco, Huánuco,

el

nacional que reporta sólo 2,6 hijos por mujer.

Madre de Dios, Cajamarca)

La

tasa estimada de la mortalidad infantil es de

La población de las Comunidades Nativas Amazónicas pasó de 227 mil 960 habitantes contabilizados en 1993 a 332 mil 975 habitantes en el Censo 2007, es decir, se incrementó en 105 mil 15 habitantes a un ritmo de 2,69 habitantes por cada 100, anualmente.

- El estudio presenta las tasas de crecimiento intercensal, lo cual permitió identificar que las siguientes etnias: Orejón, Jíbaro-Achual, Pukieri, Jebero, Toyoeri, Toyoeri, Kichwaruna, Ocaina, Chamicuro-Cocama-Cocamilla, Kisamberi- Sapitieri-Amarakaeri, y Hitoto Muiname Resígaro- Ocaina están en inminente peligro de extinsión.

La población de las comunidades nativas amazónicas tienen una edad mediana de 16 años, variando entre etnias y según el departamento en que radican, así mismo el índice de masculinidad es de 109 mujeres por cada 100 hombres, la población menor de cinco años es el 17,9% y apenas el 3,3% es mayor de 60 años

49,2 muertes de menores de un año por cada mil nacimientos vivos, respecto al indicador nacional que es de 18,55.

- Se reporta también la estimación de la tasa de mortalidad en la niñez con 64 defunciones por cada 1000 nacimientos vivos.

En general, según los indicadores sociales, la población de 6 a 17 años de edad accede menos

a la escuela que sus pares nacionales, en la

población de 15 y más años de edad el nivel de instrucción más frecuente es la primaria, cuando a nivel nacional es el nivel secundario.

- El estado conyugal más frecuente es soltero y le siguen conviviente y casado.

- Acceden menos a partida de nacimiento y DNI que sus pares nacionales.

- La población de comunidades nativas amazónicas

de 14 y más años de edad se dedica a la agricultura,

sobre todo en el cultivo de cereales, frutas y plantas

cuyas hojas se usan en bebidas y especies.

Perú: Análisis Etnosociodemográfico de las Comunidades Nativas de la Amazonía, 1993 y 2007

11
11
12
12

Instituto Nacional de Estadística e Informática

Capítulo 1 Aproximación Conceptual a los Pueblos Indígenas Amazónicos: Enfoque Antropológico Perú: Análisis

Capítulo 1

Aproximación Conceptual a los Pueblos Indígenas Amazónicos: Enfoque Antropológico

Perú: Análisis Etnosociodemográfico de las Comunidades Nativas de la Amazonía, 1993 y 2007

13
13
14
14

Instituto Nacional de Estadística e Informática

1. Aproximación Conceptual a los Pueblos Indígenas Amazónicos: Enfoque Antropológico

LOS PUEBLOS INDÍGENAS AMAZÓNICOS

La amazonía peruana constituye el 62,0% del

territorio peruano, abarca 11 departamentos

(Loreto, Ucayali, Amazonas, San Martín, Cusco,

Ayacucho, Junín, Pasco, Huánuco, Madre de

Dios, Cajamarca)

1.1 Patrones culturales, etnias y ocupación del territorio

En 1982 la ONU creó un grupo de trabajo con el objeto que diseñara un documento que recogiera la protección de los derechos humanos y libertades fundamentales de los pueblos indígenas (UN Working Group on Indigenous Populations). Martínez Cobo, miembro de este grupo, en un documento elaborado para la ONU en 1986 1/ nos ofrece una definición de Pueblos Indígenas de aplicación general:

" Comunidades indígenas, pueblos y naciones son

aquellas que, teniendo una continuidad histórica con sociedades previas a invasiones (pre-invasión) y previas

a colonizaciones (pre-colonial) que desarrollaron en

sus territorios, se consideran a sí mismos distintos de otros sectores de las sociedades que actualmente predominan en estos territorios o en parte de ellos. Ellos forman al presente sectores no-dominantes (non dominant) de la sociedad y están determinados para preservar, desarrollar y transmitir a las generaciones futuras sus territorios ancestrales y su identidad étnica, como la base de su continua existencia como pueblos, de acuerdo con sus propios patrones culturales, instituciones sociales y sistemas legales".

1/ Martinez Cobo, J. 1986. Study of the problem of discrimination against Indigenous Populations. Doc.E/CN.4/Sub.2/1986/7/Add.4.Geneva :United Nations (citado por Andrew Gray, 1997) 2/ Kingsbury, B. 1995, " Indigenous Peoples as an International Legal Concept " En :

R.H. Barnes, A. Gray, y B. Kingsbury (eds.) Indigenous Peoples of Asia. Association for Asian Studies. Monograph and occasional Paper Series, Number 48. Ann Arbor.

Esta continuidad histórica puede consistir en la permanencia, por un extenso periodo que alcance al presente, de uno o más de los siguientes factores:

a) Ocupación de territorios ancestrales, o al menos parte de ellos

b) Ancestro común

c) Cultura en general, o en manifestaciones específicas (como religión, sistema tribal, membresía en una comunidad indígena, vestido, medios de subsistencia, estilo de vida, etc.).

d) Idioma (usado como único lenguaje, como lengua materna, como el medio habitual de comunicación con la familia, o como el idioma preferido, habitual, general o normal)

e) Residencia en ciertas partes del país, o en ciertas regiones del mundo

f) Otros factores relevantes.

A estos Gray añade los factores citados por Kingsbury 2 /:

- Autodefinición

- No dominancia

- Continuidad histórica

- Identidad étnica

El Banco Mundial en su Directiva operacional 4-20 (OD 4-20) de setiembre de 1991 define a los Pueblos Indígenas como grupos sociales con una identidad social y cultural diferente de aquella de la sociedad dominante, lo que hace a estos grupos vulnerables y que estén en una situación de desventaja en el proceso de desarrollo. Generalmente los Pueblos Indígenas están entre los sectores más pobres de la sociedad. Estos pueblos pueden ser identificados en áreas geográficas determinadas y presentan en diversos grados las siguientes características:

a) Estrecho vínculo a territorios ancestrales y a recursos naturales en estas áreas

b) Auto-identificación e identificación por otros como miembros de un grupo cultural diferente

Perú: Análisis Etnosociodemográfico de las Comunidades Nativas de la Amazonía, 1993 y 2007

15
15

c)

Idioma indígena, a menudo diferente del idioma

g) Producción de subsistencia

nacional

d) Presencia de instituciones sociales y políticas

consuetudinarias

h)

i) Continuidad histórica

No dominancia

e) Producción de subsistencia

Una definición que capta este aspecto de las

f) Riesgo de encontrarse en una situación de desventaja como grupo social en el proceso de desarrollo 3/

sociedades amazónicas actuales es el de Grupo Étnico nativo propuesto por Barclay según el cual un grupo étnico nativo sería aquel cuya adscripción grupal surge

El Convenio 169 OIT Sobre Pueblos Indígenas y tribales en países independientes (1989) señala en sus artículos 1 y 2:

de la red de relaciones de consanguinidad y afinidad, las relaciones recíprocas de cooperación e intercambio que estas implican, junto con un principio de territorialidad por el cual el conjunto de los individuos

- pueblos regidos total o parcialmente por sus propias costumbres o tradiciones o por una legislación

adscritos reclaman primacía sobre el empleo de los recursos en uso dentro de un determinado territorio

especial

común (Barclay 1980 :40-43 citada por Rojas E. y

- descendencia de poblaciones que habitaban el país

Rojas M. 2000). Así en el caso de los grupos indígenas

o

el territorio antes de la conquista, colonización,

amazónicos la adscripción grupal nace de las

o

del establecimiento de las actuales fronteras

condiciones sociales de producción en que surgen,

estatales

las que permiten una fuerte identidad de grupo.

- propias instituciones sociales, económicas, culturales y políticas, o parte de ellas.

- Conciencia de identidad étnica o tribal

Gray señala como importante:

Auto determinación, territorios, pueblos, respeto a instituciones indígenas, control sobre los recursos.

En conclusión, un Pueblo Indígena puede ser definido por la concurrencia de los siguientes factores:

a) Ocupación de territorios ancestrales, o al menos parte de ellos, y uso de sus recursos naturales.

b) Autodefinición o identidad étnica aunada a la identificación o reconocimiento por otros como miembros de un grupo cultural diferente

c) Ancestro común

d) Presencia de instituciones sociales y políticas

consuetudinarias

e) Cultura en general, o en manifestaciones específicas (como religión, sistema tribal, membrecía en una comunidad indígena, vestido, medios de subsistencia, estilo de vida, etc.).

f) Idioma indígena (usado como único lenguaje, como lengua materna, como el medio habitual de comunicación con la familia, o como el idioma preferido, habitual, general o normal)

3/ Tema de discusión para la revisión de la Directriz Operativa DO 4.20, 20 de Julio de

16
16

1998

Instituto Nacional de Estadística e Informática

El grupo étnico nativo ejerce en la actualidad un control

sólo sobre una parte de lo que fuera tradicionalmente

su territorio original, a través de las áreas que conforman las comunidades nativas. Sin embargo, aún en la actualidad, el control y explotación sobre los

recursos es llevado a cabo a través de lo que denominaremos grupos residenciales o locales, unidades discretas, estables o inestables y de estructura variable según el sistema de alianzas y la regla de residencia al interior del grupo étnico, los cuales pretenden el usufructo exclusivo sobre los recursos en uso en un sector del territorio aún bajo control del grupo étnico. El acceso del individuo a los recursos se produce sólo a través de la pertenencia a una de estas unidades. Las comunidades nativas serían los grupos locales, comprendidos dentro de una misma área reconocida o titulada por el Estado peruano (Rojas E.

y Rojas M. 2000: 200).

Se puede definir al Grupo Étnico como:

- Grupo de individuos parientes entre sí

- Guardan relaciones de cooperación e intercambio

- Territorio específico y uso de recursos comunes Autodefinición o identidad étnica aunada a la identificación o reconocimiento por otros como miembros de un grupo cultural diferente

A ello se podría agregar:

- Idioma propio

- Economía de subsistencia (agricultura, caza, pesca, recolección)

- Escasa inserción al mercado laboral

- Presencia de instituciones sociales y políticas consuetudinarias (este es el caso de los Shamanes, los curacas o apus, los jefes de la comunidad).

- Cultura en general, o en manifestaciones específicas (como religión, sistema tribal, membresía en una comunidad indígena, vestido, medios de subsistencia, estilo de vida, etc.).

- No dominancia

- Voluntad de continuidad histórica

La amazonía peruana constituye el 62,0% del territorio peruano, abarca 11 departamentos (Loreto, Ucayali, Amazonas, San Martín, Cusco, Ayacucho, Junín, Pasco, Huánuco, Madre de Dios, Cajamarca).

En toda esta región habitan 53 grupos étnicos que constituyen 239 674 indígenas amazónicos, el 1,3% del total de la población del Perú según el Censo de 1993. De estos 53 grupos en 1993 los más numerosos eran el Campa Ashaninka, con 51 052 miembros, y el grupo Aguaruna con 45 137 miembros. La población total de los demás grupos estaba por debajo de los 22 000 individuos.

Estamos hablando de poblaciones que se están expandiendo, según el Censo de 1993, en promedio, la población menor a 14 años de edad (infantil-juvenil) es el 49,7% del total.

Son 11 los casos de grupos étnicos extintos, sea física o culturalmente en las últimas décadas, Mora y Zarzar calculan que desde mediados de siglo. La razón de la desaparición de estos grupos sería la siguiente:

ExtinciónExtinciónExtinciónExtinciónExtinción físicafísicafísicafísicafísica yyyyy genética:genética:genética:genética:genética:

Imposibilidad demográfica de auto-reproducción. La cantidad mínima de individuos que una sociedad necesita para reproducirse es de 225 personas según Wise (1994), poblaciones menores a esta cifra están condenadas a desaparecer.

ExtinciónExtinciónExtinciónExtinciónExtinción cultural:cultural:cultural:cultural:cultural:

Pérdida del idioma que produzca su asimilación a otros grupos afines o su asimilación a la sociedad mestiza rural.

Los Grupos Étnicos amazónicos están vinculados al resto del Perú:

- Gran parte de los pueblos indígenas amazónicos

fueron contactados en la época de la Conquista y poco después por misioneros católicos quienes los iniciaron no sólo en la religión cristiana sino también en el idioma español, artes y oficios. Durante los siglos XIX y XX debido al boom del caucho y a la exploración de nuevas rutas fluviales los indígenas amazónicos mantuvieron un contacto, aunque violento, con el mundo occidental. Paralelamente los misioneros católicos y protestantes lograron renovar, en algunos casos, y crear, en otros casos, relaciones con los indígenas amazónicos.

- El comercio ha ingresado al territorio de las comunidades a través de comerciantes mestizos o serranos, llamados " regatones ", quienes venden e intercambian sus productos por los de los indígenas, achiote, café y cacao, principalmente. De esta manera, los indígenas amazónicos adquieren ropa occidental, nuevos alimentos, artículos de plástico

y acero, herramientas, etc.

- Las escuelas han llevado el idioma español a las comunidades y con ello nuevas costumbres.

- La medicina occidental también ha hecho su ingreso

a través de las campañas de salud del Estado.

- Los nativos viajan a las capitales del distrito y a las

ciudades provinciales para hacer trámites administrativos y para adquirir productos que no llegan a las comunidades.

- Los indígenas amazónicos tienen organizaciones propias cuyos líderes y representantes permanecen en Lima o viajan continuamente a esta ciudad dando a conocer la situación de las comunidades nativas y velando por los intereses de los pueblos indígenas que representan.

- En la actualidad, la Amazonía peruana ya no está habitada únicamente por indígenas amazónicos, sino que también encontramos a migrantes de la Sierra llamados corrientemente " colonos " quienes ocupan un espacio territorial que tradicional y ancestralmente es ocupado por las poblaciones indígenas amazónicas. Las comunidades indígenas tienen que enfrentar, entonces, a población foránea que tiene diferentes costumbres y un desconocimiento de lo que es el manejo sostenible del bosque.

Perú: Análisis Etnosociodemográfico de las Comunidades Nativas de la Amazonía, 1993 y 2007

17
17

GRUPOS ÉTNICOS DE LA AMAZONÍA PERUANA

FAMILIA LINGÜÍSTICA

 

ETNIA

AUTODENOMINACIÓN

UBICACIÓN (DEPARTAMENTO)

 

1

Amuesha

Yanesha

Huánuco, Junín, Pasco

   

Asháninka/

Ayacucho, Cusco, Huánuco, Junín, Pasco, Ucayali

2

Asháninka

Asheninka

3

Campa Caquinte

 

Cusco

4

Chamicuro

 

Loreto

ARAHUACA

5

Culina

Madija

Ucayali

6

Matsiguenga

 

Cusco, Madre de Dios

7

Nomatsiguenga

Matsiguenga o Atiri

Junín

8

Piro

Yine

Cusco, Loreto, Madre de Dios, Ucayali

9

Resígaro 4

   

CAHUAPANA

10

Chayahuita

Campo Piyapi

Loreto, San Martín

11

Jebero

Shiwilu

Loreto

 

12

Amarakaeri

Harakmbut

Cusco, Madre de Dios

13

Arazaeri 5

   

14

Huachipaeri

   

HARAKMBET

15

Kisamberi

   

16

Pukieri

   

17

Sapiteri

   

18

Toyoeri

   
 

19

Bora

Miamunaa

Loreto

HUITOTO

20

Huitoto

Meneca, Murui, Muinane

Loreto

21

Ocaina

Dyo’ xaiya-o-ivo’tsa

Loreto

 

22

Achual

Aents

Loreto

23

Aguaruna

Awajun

Amazonas, Cajamarca, Loreto, San Martín

JÍBARO

24

Candoshi

Candoshi-Shapra

Loreto

25

Huambisa

Huampis/Shuar

Amazonas, Loreto

26

Jíbaro

Mayna/Shiwiar

Loreto

 

27

Amahuaca

Yora

Madre de Dios, Ucayali

28

Capanahua

Nuquencaibo

Loreto

29

Cashibo Cacataibo

Uni

Huánuco, Ucayali

30

Cashinahua

Junikuin

Ucayali

31

Chitonahua

 

Ucayali

32

Isconahua

   

33

Marinahua

   

PANO

34

Mastanahua

   

35

Maxonahua

   

36

Mayoruna

Matsé

Loreto

37

Mayo-Pisabo

   

38

Nahua

Yura

Ucayali

39

Sharanahua

   

40

Shipibo-Conibo

Joni

Huánuco, Loreto, Madre de Dios, Ucayali

41

Yanimahua

 

Ucayali, Madre de Dios

PEBA-YAGUA

42

Yagua

Yihamwo

Loreto

 

43

Quechua Lamas

Llacuash

San Martín

QUECHUA

44

Quechua Pastaza-Tigre

Alama/Inga

Loreto

45

Quechua del Napo

Napuruna/Kichwaruna

Loreto

TACANA

46

Ese’ejja

 

Madre de Dios

TUCANO

47

Orejón

Maijuna

Loreto

48

Secoya

Aido-Pai

Loreto

TUPI-GUARANÍ

49

Cocama-cocamilla

 

Loreto, Ucayali

ZAPARO

50

Arabela

Tapueyocuaca

Loreto

51

Iquito

 

Loreto

SIN CLASIFICACIÓN

52

Ticuna

Du-ûgü

Loreto

53

Urarina

 

Loreto

4/ Se le creía extinto. 5/ Para este grupo y los siguientes, la posible ubicación es el departamento de Madre de Dios

18
18

Instituto Nacional de Estadística e Informática

En general los grupos étnicos de la Amazonía peruana fueron contactados inicialmente en la segunda parte del siglo XVI o XVII por exploradores y militares que precedieron el ingreso de las misiones católicas.

En el siglo XVIII los misioneros (franciscanos y dominicos para la Selva Central, franciscanos y jesuitas para el Alto Ucayali, el Huallaga, y la región ocupada por los Jíbaro) obtuvieron el apoyo militar y logístico por parte de las autoridades coloniales para fundar pueblos misión. Estos durarían en la Selva Central hasta 1742 fecha en la que las epidemias y la rebelión indígena de Juan Santos Atahualpa aisló la Selva Central cien años.

Desde fines del siglo XIX hasta la primera mitad del siglo XX, con la vulcanización del caucho, los nativos amazónicos sufrieron la esclavitud a manos de los patrones caucheros que explotaban este recurso. Grupos étnicos como los Shipibo-Conibo y los Yine- Piro actuaron como cazadores de esclavos. Otros grupos, como los de la familia Jíbara, mantuvieron a los caucheros en la frontera de su territorio donde les entregaban el producto.

Luego del boom del caucho hubieron algunos pequeños booms que motivaron el empleo de la modalidad de correrías nuevamente. Este es el caso del cacao y el café en la década de 1940, algodón, barbasco, palo de rosa, cedro y caoba.

Hacia la década de 1950, las misiones cristianas ingresan a la Amazonía peruana y con la creación de escuelas y la atracción que ello supone se inicia el proceso de nuclearización y constitución de comunidades. A inicios de la década de 1970, el gobierno de entonces inicia el proceso de titulación de tierras asignándole a estos grupos un territorio delimitado, si bien menor que el tradicional.

1.2.Familias etnolingüísticas

A continuación presentamos una reseña de tres de las principales familias etnolingüísticas de la Amazonía Peruana tomando como criterio su volumen demográfico, las familias Arawak, Pano y Jíbaro.

6/ Los actuales Nanti, son un asección de los Matsiguenga que se retiraran a las alturas y nacientes de ríos durante la época del caucho y que recientemente están estableciéndose en las zonas más bajas.

Familia etnolingüística Arawak

La familia etnolingüística arawak tiene una población de 128 mil 512 habitantes, constituye el 38,6% de toda la población nativa amazónica

Esta familia está conformada por Yines-piro, Asháninkas, Matsiguengas, Nomatsiguengas, Caquintes y Amueshas 6/ .

En el siglo XVI, cuando los españoles ingresaron al Alto Ucayali y al Bajo Urubamba encontraron dos pueblos: los Conibo (Pano) y los Piro (Arawak), ambos viviendo en grandes asentamientos bajo poderosos líderes guerreros. Otros pueblos de habla arawak ubicados en pequeños asentamientos dispersos al este de los Andes, no parecen haber tenido poderosos líderes. Cuando los misioneros franciscanos y jesuitas comenzaron a trabajar en esta región, a mediados del siglo XVII, los Conibo y los Piro monopolizaban el comercio a través de expediciones guerreras. Ambos pueblos estaban en constante guerra entre sí, además de estarlo con los pueblos más débiles del interfluvio, tanto de habla Pano como Arawak (el complejo Campa, Asháninka, Matsiguenga, Nomatsiguenga, Amuesha). Estos últimos, para contrarrestar los ataques

de los Conibo y los Piro, así como de los andinos, tuvieron que crear alianzas políticas suficientes, alianzas matrimoniales, intercambios y comercio, para presentar un solo frente. Particularmente importante fue la extracción y comercio del Cerro de la Sal ubicado en

la Selva Central, donde cada año, en la estación seca,

se reunían los miembros del complejo Campa (Santos Granero, F. 2002: 25-32). El control de los depósitos de sal del Cerro estaba en manos de grupos residenciales Campa. La mayor parte de extractores de sal eran Asháninka, existiendo una minoría Amuesha.

A través del trueque los Asháninka se encargaban de

procurarla a los piro, mochobo y remo a lo largo del sistema fluvial Ene-Tambo-Alto Ucayali. Los Asháninka

a cambio de sal recibían vestimentas, plumas, monos,

aves, y cerámica, entre otros bienes, los cuales en parte eran entregados a los Asháninka del Cerro de la Sal

en el siguiente viaje como pago por el derecho de

Perú: Análisis Etnosociodemográfico de las Comunidades Nativas de la Amazonía, 1993 y 2007

19
19

extraer sal. Con la producción de hachas de bronce en los Andes y las que obtendrían de los españoles este sistema de intercambio se extendió a las herramientas de acero (Rojas Zolezzi, E. 1994:47).

Los Piro actuaron en la mayoría de los casos como intermediarios entre los Arawak, y los Quechuas primero, y luego con los misioneros, llevando productos ya sea obtenido por intercambio con estos grupos étnicos o por pillaje. Las fuentes más antiguas señalan la realización de este comercio desde 1711 (Gade, 1972: 211).

Según Camino, el establecimiento permanente de las

misiones en el Bajo Urubamba a partir de 1806 facilitó

a los Piro-Chontaquiros el intercambio de aceite de

tortuga y animales del bosque con los misioneros por

herramientas de metal, ropa y cuentas de collar (Camino, 1977:130-2).

Los Piro-Chontaquiros negociaban una serie de artículos, los que no eran solamente manufacturados por ellos mismos, u obtenidos de sus vecinos por

trueque sino que también eran obtenidos por pillaje, normalmente por asalto a los caseríos matsiguengas establecidos a lo largo del Alto Urubamba. Estos ataques obligaron a los Matsiguenga a abandonar el río principal y a establecerse en los tributarios. A pesar de ello, los Piro ingresaban a los afluentes y atacaban

y robaban los asentamientos Matsiguenga (Camino,

1977:133).

Los Matsiguenga buscaron formas de protegerse contra estos ataques, pero no parece haber sido una respuesta bélica. Según Camino, " algunas familias extensas Machiguenga desarrollaron formas más complejas de organización política que les permitieron afrontar el pillaje y las correrías de sus vecinos del norte ". Los chamanes Matsiguenga se encargaron de tratar con sus atacantes, hicieron preparar grandes chacras cercanas a las bocas de los afluentes para proveer a los invasores en su camino con abundante comida y cerveza de yuca (masato) de tal manera que estos no remontaran los afluentes. En las bocas de los afluentes los curacas Matsiguenga recibían a los Piro y les entregaban niños y mujeres a cambio de herramientas de metal, cerámica fina, telas, y otros productos. Estos niños y mujeres eran proporcionados a los curacas por los Matsiguenga del afluente que estaban

20
20

Instituto Nacional de Estadística e Informática

protegiendo. Algunos de los productos que los curacas recibían eran intercambiados nuevamente con los pobladores del afluente por más mujeres, niños, y productos regionales. Se trataba entonces de un patrón de redistribución de mujeres y bienes en torno al curaca. Obviamente el curaca obtenía ciertos beneficios por su gestión, tales como poseer varias esposas y el derecho a quedarse con una parte importante de los productos recibidos de los Piro-Chontaquiros. Hay que advertir que no todas las poblaciones Matsiguengas de los afluentes desarrollaron esta forma más compleja de organización social, en algunos casos manteniéndose atacados por las correrías y en otros casos refugiándose en lugares más inaccesibles, como es el caso de los Nanti.

Es importante señalar que los Piro no solamente mantenían estas relaciones asimétricas con los Campa y Matsiguenga sino también con otros grupos, como los llamados Mashcos (Harakmbet) que incluían a su vez diferentes grupos como los Sirinairis, Maneteneris, Inaparis, etc.

En 1948 se establece la Misión del Rosario en la ciudad de Sepahua (Bajo Urubamba). Los misioneros llevaron al Urubamba servicios de salud, escuelas de nivel primario y secundario, aserraderos e incluso electricidad.

Es así que se inicia el proceso de nuclearización y constitución de comunidades nativas por el proceso de misionalización cristiana, tanto por parte de católicos como de evangélicos.

Entre los años 1940 y 1950 comenzó la extracción sistemática de madera en la zona del bajo Urubamba. Ello debido a que habilitadores de Pucallpa y de Iquitos contactaban con patrones del bajo Urubamba y estos a su vez enganchaban a nativos. El modelo económico fue muy similar al del caucho. Patrones que sometían económicamente a los nativos de sus haciendas por deudas producto del adelanto de una serie de bienes, tanto para el mismo trabajo de la madera como para su familia. Por ejemplo, hachas, machetes, escopetas, tocuyos, alimentos, etc. Toda la madera extraída tenía como destino las ciudades de Pucallpa e Iquitos, incluso en la actualidad, casi cincuenta años después la madera tiene este destino.

Familia etnolingüística Jíbaro

La familia etnolingüística Jíbaros tiene una población de 79 mil 871 habitantes. La edad mediana es de 13,65 años

Los Mayna-Shiwiar

Los miembros de este grupo - al que usualmente se le llama "Jíbaro" - están establecidos en los ríos Tigre y Corrientes.

El I Censo Nacional de Comunidades Indígenas de 1993 solo logró censar una comunidad Shiwiar en la que encontró una población de 52 habitantes (GEF,1997). Para contrastar esta información tenemos los datos que sobre este grupo presentara en 1988 Seymour Smith. Esta investigadora estimó que la población Shiwiar del río Corrientes oscilaba entre las 800 a las 1100 personas. Ignoramos lo que ha pasado con los Shiwiar en términos demográficos, no hay datos con los que podamos evaluar si la población desde 1988 ha crecido o ha disminuido.

La antigüedad de los asentamientos Shiwiar en el río Corrientes es variable, los hay antiguos, pero hay algunos relativamente recientes, fundados los años posteriores a la guerra del Perú con Ecuador en 1941, población Shiwiar que se trasladara del río Macusari (afluente del río Corrientes). El patrón de asentamiento Shiwiar era tradicionalmente disperso, sin embargo, en la actualidad se está produciendo un proceso de nuclearización en comunidades (Seymour Smith,

1988).

En las cuatro últimas décadas, los Shiwiar han sufrido la influencia de las compañías petroleras y de sus trabajadores, de patrones madereros, y misioneros cristianos.

Las compañías petroleras asentadas en el río Corrientes desde los años 1960 produjeron varios efectos que fueran advertidos por Seymour Smith (1988), como son el desplazamiento y el reasentamiento de comunidades indígenas debido al establecimiento de campamentos petroleros en su territorio; la proliferación de enfermedades y prostitución producto del contacto con población mestiza, así como la desorganización de la economía local. El comercio de los nativos con las compañías petroleras y los trabajos ocasionales han

tenido como efecto debilitar la relación que existía con el patrón local al tener una alternativa de vender sus alimentos y su fuerza de trabajo en términos más favorables.

Los miembros del grupo Shiwiar, como en general todos los del grupo Jíbaro, han sido tradicionalmente beligerantes, emprendiendo guerras y venganzas entre los asentamientos o comunidades. Este comportamiento cambia a partir del ingreso de patrones madereros a la región del río Corrientes hacia los años 1950. La presencia de los patrones hizo adoptar a los nativos el estilo de vida de la población mestiza no nativa y abandonar algunas costumbres tradicionales, a diferencia de otros grupos jíbaros vecinos como el grupo étnico Achuar (Seymour Smith, 1988; confróntese Uriarte, 1985).

Lo expuesto permite advertir que el grupo Shiwiar tiene una historia de contacto intensa y prolongada, no obstante ello, se debe tomar en cuenta varios factores que colocan a esta población en una situación relativamente vulnerable: la relativamente escasa población, la escasa cobertura de salud con la que cuentan las comunidades, y el encontrarse en un área de explotación petrolera (GEF,1997).

Familia etnolingüística Pano

La familia etnolingüística PANO tiene una población de 30 mil 409 habitantes. Según el índice de masculinidad, hay 110 mujeres por cada 100 hombres

La familia etnolingüística Pano debe su nombre a uno de sus miembros hoy en día desaparecido, los Panobo, una rama de los Shetebo del Ucayali, hoy en día extinguida que fue la primera en aceptar la dominación española, y cuya lengua, el Pano sirvió a los lingüistas para el estudio de otros idiomas pano de la región. Aunque los Panobo se hayan extinguido hace mucho tiempo, la denominación pano persiste. El Pano es una de las cuatro principales cepas lingüísticas de la amazonía conjuntamente con el Tupi, el Caribe y el Arawak. La familia Pano, de una uniformidad lingüística y territorial excepcional, como lo testimonian las relaciones de los misioneros de los primeros contactos, ocupa un área contínua que se extiende sobre todo el este del Perú, sobre una gran parte del oeste brasileño y

Perú: Análisis Etnosociodemográfico de las Comunidades Nativas de la Amazonía, 1993 y 2007

21
21

en Bolivia (Bertrand-Ricoveri, P. 2005:15). En el Perú son consideradas etnias de origen Pano los Shipibo- Conibo, los Arahuaca, Capanahua, Cashibo- Cacataibo, Cashinahua, Chitonahua, Isconahua, Marinahua, Mastanahua, Maxonahua, Mayoruna, Mayo-Pisabo, Nahua, Sharanahua, Yaminahua, la mayoría de estas establecidas en la cuenca del Ucayali. Según Ph. Erikson, desde un punto de vista cultural

existen muchas similitudes entre las etnias pertenecientes

a la familia Pano. Algunos rasgos comunes son los

siguientes: grandes viviendas comunas (malocas), alimentación vegetal en base a la yuca y el banano con una valorización ritual del maíz, la conservación de mandíbulas com o trofeos de caza (y antiguamente de guerra), endocanibalismo funerario; extrema importancia de la guerra intestina; dualismo asimétrico simbólicamente calcado sobre el dimorfismo sexual y garante de poderes místicos que oponen lo dulce y lo amargo; la utilización del tabaco más que el ayahuasca como alucinógeno chamánico y el empleo del veneno de sapo como estimulante cinegético; la utilización de máscaras fabricadas a partir de calabaza; un sistema ritual centrado en la iniciación de jóvenes de uno y otro sexo; una evidente coherencia estilística en la ornamentación de objetos y cuerpo humano (Kastner citado por Erikson, Ph. 1993:48).

Después de los Shipibo-Conibo, los Cashinahua son

el grupo Pano más numeroso. Ubicados en el Perú en

los ríos Purús y Curanja, viven en pequeños grupos locales autónomos no sedentarios y tienden a establecer relaciones sociales de matrimonio e intercambio perdurables sólo con sus vecinos más cercanos (Townsley 1994:252). En el caso de los

Yaminahua la residencia post-matrimonial es uxorilocal

al inicio del matrimonio (Townsley 1994: 271), pasando

luego a incorporarse a la familia del esposo. Los matrimonios de edad más avanzada que tienen hijos e hijas casaderos conservaran a sus hijos varones con sus esposas (Townsley 1994:273).

Los Shipibo habitan en el río Ucayali que ellos llaman Paró. Las etnias ribereñas vecinas que viven en zonas interfluviales son los Cashibo, Arahuaca, Capanahua, Cashinahua, y Sharanahua. Los Shipibo-Conibo ocupan un territorio ribereño y se distinguen de otros pueblos del interior en que son fundamentalmente navegantes y principalmente cazadores (Bertrand- Ricoveri, P. 2005:16).

2 2
2 2

Instituto Nacional de Estadística e Informática

Según las crónicas de los misioneros franciscanos, los primeros contactos entre los Shipibos y los blancos se remontan a la segunda mitad del siglo XVII. Los primeros testimonios conocidos revelan su actitud guerrera, su feroz oposición a los trabajos de pacificación, así como su preocupación de constituir una vasta red de alianzas matrimoniales y políticas entre jefes para la defensa de sus territorios (Bertrand- Ricoveri, P. 2005:17).

Todos los autores- a propósito del celo que los Shipibo-Conibo demostraron contra las reducciones jesuitas y franciscanas en su territorio hasta la independencia del Perú en 1821- están de acuerdo en reconocer su valentía, sus cualidades de navegantes y de comerciantes. No obstante ello, en la época del caucho (1840-1920) la cualidad de grandes navegadores y la relación que ejercían con otras etnias se adaptarían a un nuevo contexto histórico y de "Señores del Ucayali" que eran, los Shipibo se convirtieron en cómplices de los blancos

a fin de sobrevivir. Es decir, condujeron razias contra tribus vecinas, haciendo rehenes que entregaban a los blancos como mano de obra (Bertrand-Ricoveri, P. 2005:17). Terminado el periodo de la extracción del caucho, el estado peruano se dirigió a otras

políticas extractivas, como cacao, especias, algodón, indigo, madera, esencias. La introducción de la ideología misionera y los nuevos tipos de producción

y comercialización provocaron una irremediable

influencia en las etnias de la amazonía peruana. Sin

embargo, en alguna medida, las transacciones y las alianzas con el mundo exterior, lograron la supervivencia de los Shipibo-conibo.

Los shipibo ocupan "tierras altas" constituidas por depósitos aluviales antiguos raramente inundables y "tierras bajas" que los grandes ríos descubren durante el retiro de las aguas y que son de una productividad considerable. Estas últimas permiten el cultivo estacional de legumbres de ciclo vegetativo corto como el arroz, el maíz, los frijoles, el mani. Los cultivos de ciclo vegetativo largo son el banano y la yuca. Otros cultivos importantes son la papaya, cítricos, palta, caña de azúcar (Bertrand-Ricoveri, P. 2005:24). La caza se practica durante el periodo de lluvias cuando en el río la pesca se dificulta, es decir, entre octubre y diciembre y entre marzo y mayo (Bertrand- Ricoveri, P. 2005:26).

1.3. Actividades económicas

La actividad predominante en los grupos étnicos de la Amazonía peruana es la agricultura de roza y quema. En general los pueblos amazónicos en el Perú conocen varias variedades de yuca, de plátano y de maíz, que son la dieta básica. Otros tubérculos como el dale- dale, la sachapapa y camote, frutos (papaya, piña, caña de azucar), plantas importantes en la cultura material (algodón, achiote, huito), plantas de uso ritual (tabaco, ayahuasca).

La caza y la pesca aparecen como actividades complementarias, en algunos grupos en mayor medida

que en otros, dependiendo de la calidad de sus bosques

y medio ambiente.

Cultivos comerciales como el cacao, café, achiote, y arroz; extracción de la madera, son actividades complementarias para obtener bienes por intercambio

o por dinero (ropa, utensilios de cocina y herramientas), lo mismo que la crianza de aves de corral. Algunas comunidades Amuesha y Asháninka comercializan uña de gato. Otras como los bora y los huitoto están insertas en actividades como el turismo local.

1.4.Organización Social

En la Amazonía peruana el sistema de parentesco más extendido es el dravidio, es decir, el matrimonio preferencial con el primo cruzado del sexo opuesto. La regla de descendencia bilateral (tanto por lado materno como por paterno) es general en los grupos Arawak, así como entre los Harakmbet.

Entre los Aguaruna (familia lingüística Jíbaro) existe una regla de matrimonio preferencial, es decir, unión entre primos cruzados, acompañada por una regla de residencia uxorilocal, en el asentamiento de la esposa (Amadio y Emilio, 1983:33). La misma regla se encuentra en los grupos étnicos jíbaro.

Entre los Secoya (familia lingüística Tukano) tradicionalmente el criterio de la patrilinealidad agrupa a los hijos de un mismo padre, generalmente un chamán, en una maloca (vivienda plurifamiliar).

En la actualidad, la maloca ha sido reemplazada por viviendas individuales. En estos casos las familias que no cuentan con chamán en su patrilinaje se asocian

a aquellos que si lo tienen, vinculándose por

matrimonio (Casanova 1980:95). Los orejones, llamados también Maijuna o Mai Juna tradicionalmente vivían en casas pluri-familiares agrupando un suegro y sus yernos, con un sistema de casas satélites alrededor. Con el brutal descenso demográfico, la desorganización social debida a la presión de los patrones, y los cambios territoriales, pasaron de vivir en casas colectivas (malocas) a casas elevadas que abrigan a una familia conyugal y muchas veces a unos padres con sus hijos o hijas

casados. Existen tres clanes en cada comunidad Maijuna; los matrimonios son realizados preferentemente en la comunidad respetando la regla de exogamia de clan (Bellier 1983: 47).

Entre los Bora y los Huitoto (familia lingüística Huitoto), grupos étnicos de maloca, existe la imposibilidad de matrimonio entre primos cruzados. Existe la tendencia del matrimonio fuera de la parentela, lo que conlleva

a que la red de alianzas sea extensa.

En el sistema Ticuna (sin clasificación) cada individuo

ocupa un lugar determinado desde su nacimiento. Las tres clases naturales (aves, animales terrestres, vegetales) se inscriben por lo tanto en una organización en la que prevalecen los dos subgrupos denominados los "sin plumas" y los "con plumas" (Goulard, 1994:365). La alianza preferencial se realiza con la prima cruzada bilateral, es decir, la

hija de la hermana del padre o del hermano de la madre. El sistema está controlado por el mecanismo indirecto del matrimonio de tipo oblicuo, es decir, con la hija de la hermana (Goulard,1994:372).

Entre los grupos Pano, los Mayoruna presentan un régimen patrilocal (residencia en la casa o asentamiento del esposo) y patrilineal (descendencia por la línea del

En el caso de los Chayahuita (familia lingüística Cahuapana) la terminología de parentesco es de tipo hawaiano, es decir, una ausencia de distinción entre

padre) armónico mientras que otros grupos de esta

parientes cruzados y paralelos en tanto si se distingue

familia, igualmente patrilineales, son por el contrario

el

sexo y la generación. La descendencia es bilateral

matrilocales (residencia post-matrimonial en la familia de la esposa) (Erikson, Ph. 1994:61).

y

la residencia matrilocal (Fuentes 1989:67).

Perú: Análisis Etnosociodemográfico de las Comunidades Nativas de la Amazonía, 1993 y 2007

23
23

1.5

Aspectos Culturales relativos a la vida y la muerte.

JibaroJibaroJibaroJibaroJibaro ShiwiarShiwiarShiwiarShiwiarShiwiar (familia(familia(familia(familia(familia etnolingüísticaetnolingüísticaetnolingüísticaetnolingüísticaetnolingüística jíbaro)jíbaro)jíbaro)jíbaro)jíbaro)

En relación con la reproducción social, Marvin Harris y sus discípulos sostienen que hay una relación directa entre la escasez de recursos y proteínas y el infanticidio femenino y la guerra. Esta última para esta corriente antropológica tenía o tiene como principal objetivo la captura de territorio. Ross sostiene que los tabúes alimenticios son un mecanismo de adaptación a la escasez y fuentes de proteína animal. Los tabúes de alimentos y caza surgen cuando la población de animales declina y son levantados cuando esta se recupera.

Según Ch. Seymour Smith, los niños son sepultados en situaciones tradicionales en vasijas de barro. Una forma especial de rito mortuorio reservado para ancianos y guerreros o jefes famosos es colocar el cadáver sobre un taburete que luego se rodea por un refugio o palizada, sumergiéndolo con toda la estructura en un hueco hecho en el suelo debajo de la casa o en la selva. En la actualidad en la zona del río Corrientes, los cuerpos se colocan en ataúdes de madera y se los sepulta en los cementerios comunales cerca de cada asentamiento nucleado. Antiguamente se construía una canoa especial para sostener el

Esta posición ha sido cuestionada por la escuela francesa, cuyos principales representantes sostienen que

cuerpo. Fast (citado por Seymour-Smith) registra otro tipo de rito mortuorio entre los Achuar peruanos: el cuerpo se lo suspendía de una plataforma hasta que

la

guerra no tiene como objetivo la captura de territorio

toda la carne desapareciera por efecto de la

sino el rapto de mujeres y niños que son incorporados

descomposición y los huesos secos se guardaban

al

grupo étnico raptor, para el caso de las mujeres por

matrimonio. Por otro lado los tabúes alimenticios tienen que ver con lo que un grupo humano considera comestible y no comestible y ello no necesariamente está en relación con la búsqueda de la proteína.

Los diferentes grupos étnicos tienen distintas maneras

entonces en una caja entre los maderos del techo de la casa (Seymour Smith 1988:72-73).

No obstante lo señalado, Seymour Smith no deja de advertir que existe mezcla de costumbres ribereñas y nativas. El llanto ritual, el corte de pelo, y el baño se practican de acuerdo con el modelo nativo, pero

1988:73).

de

afrontar la muerte. No existen registros al respecto

también se estila el "Velorio" de tipo ribereño, es decir,

para cada etnia pero en líneas generales podemos

sentarse con el cadáver por una o más noches

afirmar que hay distintos tipos de destino del alma tras

tomando licor y jugando cartas, antes del sepelio.

la

muerte como formas de morir hay. El estatus de la

Los misioneros evangélicos desaprueban este tipo de

persona también influye, los ritos funerarios y el destino

velorio católico y recomiendan un sepelio simple y

del difunto variarán de acuerdo a si es niño o adulto, jefe o guerrero.

rápido con poca ceremonia. (Seymour Smith

Hay que tomar en cuenta que la muerte no es

YYYYYaguaaguaaguaaguaagua

concebida como un hecho natural, sino producto- especialmente cuando se trata de difuntos que fueron personas aún jóvenes en vida- de la intervención de hechos sobrenaturales. El "daño", es generalmente la causa que se evoca para explicar el deceso de una persona. En otras palabras, la intervención de una tercera persona, por medio de medios mágicos, si se trata de un brujo, o por la mediación de éste último, si

La mayoría de los miembros de este grupo actualmente entierra a sus difuntos en el cementerio, sin embargo hasta hace poco se practicaban varias ceremonias funerarias dependiendo del tipo de muerte.

Los Yaguas distinguen dos tipos de muertos, los muertos "en su propia casa" y los muertos "afuera",

el

interesado no lo es, para causar la enfermedad y la

esencialmente los muertos en guerra. En el primer caso,

muerte de alguien.

el cadáver, envuelto en posición fetal en su hamaca es inhumado en el centro de la habitación. Destruidos

A

continuación presentamos un resumen de lo

los efectos personales del difunto, la tumba es luego

señalado entre los grupos étnicos entre los que está registrado el tema.

recubierta con hojas de palmera y la vivienda es incendiada. El lugar es abandonado durante varios años.

2 4
2 4

Instituto Nacional de Estadística e Informática

En el caso de los muertos en guerra, se trataba de encontrar sus cuerpos para efectuar la inhumación en el bosque. Era una muerte semi-gloriosa y se transformaban en semi-inmortales. Al no participar actualmente en guerras, los yagua asocian a este tipo de muerte a los asesinados, de quienes dicen se transforman en arco-iris. Aquellos cuyos cuerpos no eran hallados pasaban por la putrefacción y la devoración para ser transformados en buitres. Existe una última categoría de muertos, los grandes guerreros que habían matado muchos enemigos. Para ellos no había sepultura. Sus restos mortales eran abandonados en la maloca sin ningún rito. Estos difuntos alcanzaban el mundo de los grandes ancestros al lado de los cuales alcanzaba una existencia eterna (Chaumeil 1994: 285-287).

CashinahuaCashinahuaCashinahuaCashinahuaCashinahua

Según Deshayes y Keifenheim, los rituales fúnebres empiezan con la muerte de la persona y termina cuando estalla la tormenta que prueba que el alma del difunto ha llegado al cielo. Una danza fúnebre y cantos

acompañan al espíritu hasta que la tormenta estalla o hasta la aceptación de la idea de que el alma se ha extraviado o ha sido devorada por el jaguar gigante.

Actualmente se entierra el difunto, pero en otros tiempos se consumía al muerto a fin de desaparecer el cuerpo. El difunto se colocaba en posición fetal en una olla de barro a la que se le añadía agua y se tapaba. Durante toda la noche tenía lugar la cocción fúnebre mientras hombres y mujeres danzaban y lloraban alrededor del fuego. El consumo de la carne del muerto tenía lugar al día siguiente. Los huesos restantes eran chancados

y mezclados a un cocimiento hecho en base a carne

de sajino, yuca y maíz. Esta comida fúnebre afirma lo imposible de la vuelta del muerto entre los vivos, absolutamente nada queda, todo es consumido. En la

actualidad, se entierra al difunto en lo más profundo de

la Selva. Se da a conocer el lugar donde está enterrado

para evitar que las personas pasen por ahí. Este lugar

es considerado particularmente peligroso (Deshayes y Keifenheim, 2003: 255-257).

Perú: Análisis Etnosociodemográfico de las Comunidades Nativas de la Amazonía, 1993 y 2007

25
25
26
26

Instituto Nacional de Estadística e Informática

Capítulo 2 PERÚ: Análisis Sociodemográfico de las Comunidades Nativas de la Amazonía (CNA) Perú: Análisis

Capítulo 2

PERÚ: Análisis Sociodemográfico de las Comunidades Nativas de la Amazonía (CNA)

Perú: Análisis Etnosociodemográfico de las Comunidades Nativas de la Amazonía, 1993 y 2007

27
27
10. Departamento de Madre de Dios

10. Departamento de Madre de Dios

PERÚ: POBLACIÓN CENSADA DE LAS COMUNIDADES NATIVAS DE LA AMAZONÍA, SEGÚN DISTRITOS, 2007

TUMBES

PIURA

LAMBAYEQUE

Número de habitantes

10 000 - 20 318

9 999

2 499

649

249

2 500 -

750

250

20 -

-

-

Número de etnias

1

2

3

4

5

6

AMAZONAS

CAJAMARCA

LA LIBERTAD

SAN MARTÍN

ÁNCASH

HUÁNUCO

LIMA

PASCO

8

9

ICA

LORETO

UCAYALI

JUNÍN

HUANCAVELICA

AYACUCHO

APURÍMAC

CUSCO

AREQUIPA

MADRE DE DIOS

PUNO

MOQUEGUA

TACNA

Fuente: INEI - II Censo de Comunidades Indígenas de la Amazonía Peruana, 2007 Censos Nacionales 2007: XI de Población y VI de Vivienda.

Perú: Análisis Etnosociodemográfico de las Comunidades Nativas de la Amazonía, 1993 y 2007

29
29
28
28

Instituto Nacional de Estadística e Informática

2. PERÚ: Análisis Sociodemográfico de las Comunidades Nativas de la Amazonía (CNA)

2.1 UBICACIÓN GEOGRÁFICA

La población de las Comunidades Nativas Amazónicas (CNA) se encuentra distribuida en el lado oriental del Perú y ocupa importantes espacios geográficos de 11 departamentos: Amazonas, Cajamarca, San Martín, Loreto, Ucayali, Huánuco, Pasco, Cusco, Madre de Dios, Junín, y Ayacucho.

2.2 VOLUMEN POBLACIONAL Y TASA DE CRECIMIENTO

Un primer concepto que interesa conocer en un estudio sociodemográfico es ¿Cuál es el volumen de la población? Asimismo: ¿Qué territorio ocupan?

¿Cómo fue el ritmo de crecimiento?. Sobre todo por tratarse de una población muy dispersa en el territorio.

La población en las Comunidades Nativas Amazónicas

tuvo un total de 227 mil 960 habitantes en 1993 y al II Censo de Comunidades Indígenas Amazónicas llegó

a un total de 332 mil 975 habitantes, es decir, se

incrementó en términos absolutos en 104 mil 15 habitantes, evidenciando un ritmo de crecimiento de 2.69 habitantes anuales por cada 100 en dicho periodo intercensal.

Si comparamos con el ritmo de crecimiento que experimentó el país en ese mismo periodo, vemos que para el país representó una tasa de crecimiento de 1.6 habitantes por cada 100 anualmente.

GRÁFICO N° 2.1 PERÚ: POBLACIÓN CENSADA, 1993 Y 2007 30 000 000 27 412 157
GRÁFICO N° 2.1
PERÚ: POBLACIÓN CENSADA, 1993 Y 2007
30 000 000
27 412 157
25 000 000
22 048 356
20 000 000
15 000 000
10 000 000
5 000 000
0 0
1993
2007
Fuente: INEI – Censos Nacionales de Población y Vivienda, 1993 y 2007.

Perú: Análisis Etnosociodemográfico de las Comunidades Nativas de la Amazonía, 1993 y 2007

31
31

GRÁFICO N° 2.2 PERÚ: POBLACIÓN DE COMUNIDADES NATIVAS AMAZÓNICAS, 1993 Y 2007

332 975 350 000 300 000 250 000 227 960 200 000 150 000 100
332 975
350
000
300
000
250
000
227 960
200
000
150
000
100
000
50 000
0 0
1993
2007

Fuente: INEI – Censos de Comunidades Indígenas de la Amazonía Peruana, 1993 y 2007. Censos Nacionales de Población y Vivienda, 1993 y 2007.

2.3 POBLACIÓN DE LAS COMUNIDADES NATIVAS AMAZÓNICAS POR ETNIAS

La ocupación del territorio es generalmente a orillas de los ríos. Dependiendo de sus actividades, se enfrentan con sus condiciones de desarrollo o las posibilidades de extinción, sea física o cultural.

Para identificar las etnias y estos riesgos hemos clasificado a estos grupos étnicos en aquellos que tienen 500 habitantes a más, bastante lejos de la cifra dada por Wise de 225 personas que pondrían en riesgo de extinción, y las etnias con menos de 500 habitantes, algunas de ellas con tasa de crecimiento negativo.

Es importante tener en cuenta que al año 1993 fueron clasificados como de etnia "no especificada" 10 mil 927 habitantes y para el año 2007 fueron correctamente identificados, de modo que esta "redistribución" de este grupo pudo afectar en un "gran crecimiento" a algunas etnias.

32
32

Instituto Nacional de Estadística e Informática

El

cuadro N° 2.1 muestra 29 grupos étnicos con más

de

500 habitantes, en ellos destaca la etnia Asháninka

que pasó de una población de 40 mil 518 habitantes en 1993 a 88 mil 703 habitantes en el 2007, evidenciando un ritmo de crecimiento anual de 5,64 habitantes por cada 100.

Otra etnia con gran volumen poblacional es la etnia Aguaruna con 55 mil 366 habitantes contabilizados

al censo del 2007. Debemos señalar que la etnia

Asháninka aparece identificada en el 2007 con 8 mil 774 habitantes y en el Censo de 1993 no lo fue. Igualmente las etnias Ticuna y Urarina evidencian crecimientos desmedidos pues pasaron de 1 mil 787

a 6 mil 982 y de 564 a 4 mil 854 habitantes,

respectivamente. En ambos casos, probablemente por una gran recepción migratoria o por efecto de esta mejor identificación étnica.

De este grupo resulta importante destacar que hay dos etnias que muestran tasa de crecimiento negativa:

los Lamas y los Ese’ejja.

CUADRO N° 2.1 PERÚ: POBLACIÓN EN COMUNIDADES NATIVAS AMAZÓNICAS CON 500 HABITANTES Y MÁS, POR TASA DE CRECIMIENTO, SEGÚN ETNIA, 1993 Y 2007

   

Tasa de

ETNIA

 

1993

2007

Creimiento (%)

TOTAL

227 960

332 975

2,69

ASHÁNINKA

40

518

88 703

5,64

AGUARUNA (AGUAJUN)

45

137

55 366

1,44

SHIPIBO – CONIBO

20

178

22 517

0,77

CHAYAHUITA

13

717

21 424

3,17

QUICHUA

10

553

19 118

4,25

LAMAS (LLACUASH)

22

513

16 929

-1,98

COCAMA – COCAMILLA

10

705

11 307

0,38

MATSIGUENGA

8

679

11 279

1,85

ACHUAL

4

719

10 919

6,05

HUAMBISA

5

545

10 163

4,34

ASHENINKA

nd

8 774

0,00

NOMATSIGUENGA

5

531

8 016

2,63

AMUESHA (YANESHA)

6

980

7 523

0,53

TICUNA

1

787

6 982

10,02

YAGUA

3

487

5 679

3,48

URARINA

564

4 854

16,28

PIRO

2

553

3 261

1,73

CANDOSHI - MURATO (SHAPRA)

1

916

3 255

3,78

CASHINAHUA

909

2 419

7,10

CASHIBO – CACATAIBO

1

661

1 879

0,87

MATSES

1

177

1 724

2,71

HUITOTO – MURUI

1

136

1 512

2,02

AMARAKAERI

1

000

1 043

0,30

SECOYA

678

921

2,17

BORA

371

748

5,03

YAMINAHUA

324

600

4,41

ESE'EJJA

600

588

-0,14

MASTANAHUA - SHARANAHUA - MARINAHUA

438

585 a/

2,05

IQUITO

nd

519

0,00

a/ Se han reunido la Etnia Marinahua con 20 hab., Etnia Mastanahua - Sharanahua – Marinahua con 79 hab. y la Etnia Sharanahua – Marinahua con 486 hab. nd: No disponible Fuente: INEI – Censos de Comunidades Indígenas de la Amazonía Peruana, 1993 y 2007 - Censos Nacionales de Población y de Vivienda 1993 y 2007.

Perú: Análisis Etnosociodemográfico de las Comunidades Nativas de la Amazonía, 1993 y 2007

33
33

GRÁFICO Nº 2.3 COMUNIDADES NATIVAS AMAZÓNICAS DE 500 A MÁS HABITANTES POR ETNIA , 1993 Y 2007

´

ASHANINKA AGUARUNA (AGUAJUN) SHIPIBO – CONIBO CHAYAHUITA QUICHUA LAMAS (LLACUASH) COCAMA – COCAMILLA MATSIGUENGA ACHUAL HUAMBISA ASHENINKA NOMATSIGUENGA AMUESHA (YANESHA) TICUNA YAGUA URARINA PIRO CANDOSHI - MURATO (SHAPRA) CASHINAHUA CASHIBO – CACATAIBO MATSES HUITOTO – MURUI AMARAKAERI SECOYA BORA YAMINAHUA ESE'EJJA SHARANAHUA MARINAHUA MASTANAHUA

88 703 1993 2007 0 10 000 20 000 30 000 40 000 50 000
88 703
1993
2007
0
10 000
20 000
30 000
40 000
50 000
60 000
70 000
80 000

Fuente: INEI – Censos de Comunidades Indígenas de la Amazonía Peruana, 1993 y 2007.

Censos Nacionales de Población y Vivienda, 1993 y 2007.

El Cuadro Nº 2.2 muestra la población de las etnias con menos de 500 habitantes, de las cuales 11 se encuentran por debajo de la cifra 225 de Wise, con alto riesgo de extinción; a continuación citamos estos grupos étnicos:

34
34

- Orejón,

- Jíbaro - Achual,

- Pukieri,

- Jebero,

- Toyoeri, Kichwaruna,

Instituto Nacional de Estadística e Informática

- Ocaina,

- Chamicuro-Cocama-Cocamilla,

- Hitoto Muiname,

- Kisamberi-Sapitieri-Amarakaeri, y

- Resígaro-Ocaina

Con excepción de la etnia Kisamberi-Sapitieri- Amarakaeri, todas las demás tienen tasa de crecimiento negativo, así como una población relativamente pequeña.

CUADRO Nº 2.2 PERÚ: POBLACIÓN EN COMUNIDADES NATIVAS AMAZÓNICAS CON MENOS DE 500 HABITANTES POR ETNIA Y TASA DE CRECIMIENTO, 1993 Y 2007

   

Tasa de

ETNIA

1993

2007

Creimiento (%)

CAQUINTE CULINA ARABELA HUACHIPAERI CAPANAHUA ARAZAERI AMAHUACA HUITOTO - MENECA JEBERO - CHAYAHUITA OREJÓN JÌBARO - ACHUAL PUKIRIERI JEBERO TOYOERI KICHWARUNA OCAINA CHAMICURO - COCAMA COCAMILLA HUITOTO MUINAME KISAMBERI - SAPITIERI - AMARAKAERI RESÍGARO - OCAINA NO ESPECIFICADO

229

439

4,66

300

417

2,33

302

403

2,04

159

392

6,53

267

384

2,58

122

317

6,92

247

301

1,39

676

297

-5,60

nd

226

0,00

288

190

-2,87

52

168

8,56

57

168

7,87

nd

126

0,00

248

125 a/

-4,69

254

116

-5,34

188

97

-4,53

126

63

-4,74

105

55

-4,43

37

47

1,69

nd

37

0,00

10 927

0

0,00

a/ Se han reunido la Etnia Toyoeri - Amahuaca – Matsiguenga con 77 hab. y la Etnia Toyoeri - Shipibo-Conibo - Ese'ejja - Arazaeri – M con 48 hab. nd: No disponible Fuente: INEI – Censos de Comunidades Indígenas de la Amazonía Peruana, 1993 y 2007 - Censos Nacionales de Población y de Vivienda 1993 y 2007.

GRÁFICO Nº 2.4 PERÚ: COMUNIDADES NATIVAS AMAZÓNICAS DE MENOS DE 500 HABITANTES POR ETNIA, 1993 Y 2007

Caquinte Culina Arabela Huachipaeri Capanahua Arazaeri Amahuaca Huitoto - Meneca Jebero - Chay ahuita Orejon Pukirieri Jíbaro - Achual Jebero Toy oeri Kichw aruna Ocaina Chamicuro - Cocama Cocamilla Huitoto Muiname Kisamberi - Sapitieri - Amarakaeri Resígaro - Ocaina

1993 2007 0 100 200 300 400 500 600 700 800
1993
2007
0
100
200
300
400
500
600
700
800

Fuente: INEI – Censos de Comunidades Indígenas de la Amazonía Peruana, 1993 y 2007 - Censos Nacionales de Población y de Vivienda 1993 y 2007.

Perú: Análisis Etnosociodemográfico de las Comunidades Nativas de la Amazonía, 1993 y 2007

35
35

2.4

POBLACIÓN POR FAMILIAS LINGÚÍSTICAS

Otra forma de extinción es la cultural, que es la pérdida del idioma que produzca su asimilación a otros grupos afines o al mestizaje, por ello es importante conocer como evolucionó la población según familia lingüística entre los censos de 1993 y 2007. El Cuadro Nº 2.3 muestra la población en las comunidades nativas amazónicas según familia lingüística. Como era de esperarse, el Arahuaca, la lengua de los Asháninkas, la etnia más poblada, es también la familia lingüística

que más población comprende y pasó de 64 mil 916

habitantes en 1993 a 128 mil 512 habitantes el año

2007.

Siguen en importancia las familias lingüísticas Jíbaro, Quechua, Pano y Cahuapana, que al censo del año 2007 comprendían poblaciones de 79 mil 871, 36 mil 163, 30 mil 409 y 21 mil 776 habitantes, respectivamente.

CUADRO Nº 2.3 PERÚ: POBLACIÓN DE COMUNIDADES NATIVAS AMAZÓNICAS, POR TASA DE CRECIMIENO, SEGÚN FAMILIA LINGÜÍSTICA, 1993 Y 2007

   

Tasa de

FAMILIA LINGÜÍSTICA

 

1993

2007

Creimiento (%)

TOTAL

227 960

332 975

2,69

ARAHUACA JÍBARO QUECHUA PANO CAHUAPANA SIN CLASIFICACIÓN (TICUNA Y URARINA) TUPI GUARANI PEBA YAGUA HUITOTO HARAKMBUT-HARAKMBET (TOYOERI) TUCANO ZAPARO TACANA NO ESPECIFICADOS

64

916

128 512

4,90

57

369

79 871

2,35

33

320

36 163

0,58

25

201

30 409

1,32

13

717

21 776

3,29

2

351

11 836

11,99

10

705

11 307

0,38

3

487

5 679

3,48

2

476

2 709

0,63

1

623

2 092

1,79

966

1 111

0,98

302

922

8,13

600

588

-0,14

10

927

-

-

Fuente: INEI – I y II Censo de Comunidades Indígenas de la Amazonía Peruana - Censos Nacionales de Población y de Vivienda 1993 y 2007

GRÁFICO Nº 2.5 POBLACIÓN DE COMUNIDADES NATIVAS AMAZÓNICAS POR FAMILIA LINGÜÍSTICA, 1993 Y 2007

YAGUA URARINA PIRO CANDOSHI - MURATO (SHAPRA) CASHINAHUA CASHIBO – CACATAIBO MATSES HUITOTO – MURUI
YAGUA
URARINA
PIRO
CANDOSHI - MURATO (SHAPRA)
CASHINAHUA
CASHIBO – CACATAIBO
MATSES
HUITOTO – MURUI
AMARAKAERI
SECOYA
BORA
YAMINAHUA
ESE'EJJA
1993
SHARANAHUA MARINAHUA MASTANAHUA
2007
0 20 000
40 000
60 000
80 000
100 000
120 000
140 000

Fuente: INEI – Censos de Comunidades Indígenas de la Amazonía Peruana, 1993 y 2007 - Censos Nacionales de Población y de Vivienda 1993 y 2007

36
36

Instituto Nacional de Estadística e Informática

2.5

ESTRUCTURA DE LA POBLACIÓN POR EDAD Y SEXO

En el cuadro Nº 2.4 se presentan las distribuciones de la población en comunidades nativas amazónicas según edad y sexo correspondiente a los censos de población de los años 1993 y 2007, similarmente se presenta para Perú en las mismas circunstancias censales.

Las pirámides poblacionales del Perú y de la población en comunidades nativas amazónicas se encuentran en los Gráficos Nª 2.6 y Nª 2.7. Puede apreciarse que mientras que la estructura de la población peruana

cambió de una pirámide de base ancha a otra donde los dos últimos quinquenios evidencian una reducción del ingreso de la población por contribución de la fecundidad, esto suele conocerse como "envejecimiento por la base"; en cambio, la población de las comunidades nativas amazónicas evidencian pirámides siempre con base ancha y de una reducción muy brusca después del tercer quinquenio de edad, debido fundamentalmente a los procesos migratorios.

CUADRO Nº 2.4 PERÚ: ESTRUCTURA DE LA POBLACIÓN CENSADA Y DE LAS COMUNIDADES NATIVAS AMAZÓNICAS, POR SEXO, SEGÚN EDADES QUINQUENALES, 1993 Y 2007

EDADES

 

PERÚ, 1993

 

COMUNIDADES NATIVAS AMAZÓNICAS, 1993

QUINQUENALES

 

Total

Hombre

Mujer

Total

Hombre

Mujer

Total

22

048 356

10 956 375

11 091 981

239 674

124 902

114 772

0

- 4

2

739

753

1 389 810

1 349 943

45 722

23 015

22 707

95

- 95

2

762

653

1 399 805

1 362 848

40 279

20 534

19 745

010

- 140

2

652

970

1 349 591

1 303 379

33 029

17 412

15 617

15

- 19

2

374

171

1 186 260

1 187 911

23 770

11 987

11 783

20

- 24

2

124

128

1 035 917

1 088 211

21 808

11 042

10 766

25

- 29

1

797

972

871 903

926 069

18 346

9 642

8 704

30

- 34

1

548

955

760 900

788 055

13 798

7 723

6 075

35

- 39

1

293

769

622 891

670 878

11 540

6 003

5 537

40

- 44

1

057

031

525 469

531 562

8 786

4 912

3 874

45

- 49

862

423

424 731

437 692

7 384

3 934

3 450

50

- 54

717

182

358 182

359 000

5 227

3 004

2 223

55

- 59

573

662

285 499

288 163

3 482

1 988

1 494

60

- 64

517

568

258 258

259 310

2 919

1 711

1 208

65

- 69

363

300

177 556

185 744

1 486

823

663

70

- 74

271

044

132 502

138 542

989

579

410

75

- 79

175

471

83 502

91 969

510

291

219

80

a más

216

304

93 599

122 705

599

302

297

EDADES

 

PERÚ, 2007

 

COMUNIDADES NATIVAS AMAZÓNICAS, 2007

QUINQUENALES

 

Total

Hombre

Mujer

Total

Hombre

Mujer

Total

27

412 157

13 622 640

13 789 517

332 975

173 758

159 217

0

- 4

2

724

620

1 389 248

1 335 372

59 636

29 878

29 758

95

- 95

2

683

928

1 367 011

1 316 917

52 848

26 702

26 146

010

- 140

2

948

985

1 503 335

1 445 650

45 632

23 749

21 883

15

- 19

2

730

785

1 373 374

1 357 411

34 172

17 219

16 953

20

- 24

2

531

554

1 255 746

1 275 808

28 474

14 495

13 979

25

- 29

2

291

865

1 127 632

1 164 233

24 946

13 373

11 573

30

- 34

2

074

691

1 015 656

1 059 035

19 499

10 607

8 892

35

- 39

1

871

852

906 060

965 792

18 033

9 540

8 493

40

- 44

1

642

059

807 852

834 207

13 979

7 903

6 076

45

- 49

1

371

385

671 823

699 562

11 251

6 318

4 933

50

- 54

1

152

647

561 032

591 615

7 813

4 430

3 383

55

- 59

892

143

438 763

453 380

5 850

3 401

2 449

60

- 64

730

956

360 165

370 791

4 352

2 472

1 880

65

- 69

579

302

284 585

294 717

2 698

1 550

1 148

70

- 74

452

998

220 472

232 526

1 639

932

707

75

- 79

343

999

167 439

176 560

1 104

662

442

80

a más

388

388

172 447

215 941

1 049

527

522

Fuente: INEI - Censos de Comunidades Indígenas de la Amazonía Peruana, 1993 y 2007 - Censos Nacionales de Población y Vivienda, 1993 y 2007

Perú: Análisis Etnosociodemográfico de las Comunidades Nativas de la Amazonía, 1993 y 2007

37
37

GRÁFICO Nº 2.6 PERÙ: PIRÁMIDES POBLACIONALES DE LA POBLACION CENSADA Y DE LAS COMUNIDADES NATIVAS AMAZÓNICAS, 1993

Grupo de edad 80 y más 75-79 70-74 65-69 60-64 55-59 50-54 45-49 40-44 35-39
Grupo de edad
80 y más
75-79
70-74
65-69
60-64
55-59
50-54
45-49
40-44
35-39
30-34
25-29
20-24
15-19
10-14
5-9
0-4
10%
9%
8%
7%
6%
5%
4%
3%
2%
1%
0%
1%
2%
3%
4%
5%
6%
7%
8%
9%
10%
COMUNIDADES NATIVAS AMAZÓNICAS DEL PERÚ, 1993 PERÚ, 1993
COMUNIDADES NATIVAS AMAZÓNICAS DEL PERÚ, 1993
PERÚ, 1993

Fuente: INEI – I Censo de Comunidades Indígenas de la Amazonía Peruana - Censos Nacionales, 1993 : IX de Población y IV de Vivienda.

GRÁFICO Nº 2.7 PERÚ: PIRÁMIDES POBLACIONALES DE LA POBLACION CENSADA Y DE LAS COMUNIDADES NATIVAS AMAZÓNICAS, 2007

Grupo de edad 80 y más 75-79 70-74 65-69 60-64 55-59 50-54 45-49 40-44 35-39
Grupo de edad
80 y más
75-79
70-74
65-69
60-64
55-59
50-54
45-49
40-44
35-39
30-34
25-29
20-24
15-19
10-14
5-9
0-4
10%
9%
8%
7%
6%
5%
4%
3%
2%
1%
0%
1%
2%
3%
4%
5%
6%
7%
8%
9%
10%
COMUNIDADES NATIVAS AMAZÓNICAS DEL PERÚ, 2007 PERÚ, 2007
COMUNIDADES NATIVAS AMAZÓNICAS DEL PERÚ, 2007
PERÚ, 2007

Fuente: INEI – II Censo de Comunidades Indígenas de la Amazonía Peruana - Censos Nacionales 2007: XI de Población y VI de Vivienda.

38
38

Instituto Nacional de Estadística e Informática

2.6

INDICADORES DE ESTRUCTURA DE LA POBLACIÓN

La población que vive en las comunidades nativas amazónicas tiene indicadores que evidencian ser una

población muy joven, en etapa pre transicional. Mientras Perú envejeció 4,22 años entre 1993 y 2007 (la edad mediana pasó de 20,93 a 25,15 años), la población de las comunidades nativas amazónicas envejeció sólo en 0,9 años, pues de una edad mediana de 15,1 años en 1993 pasó a 16 al Censo

2007.

Esta estructura

poblacional se traduce también en

alta dependencia con respecto a la población en edad

de trabajar, lo cual dificulta la capacidad de desarrollarse. Así mientras que el índice de dependencia a nivel nacional se redujo de 71,36 a 58,54 dependientes por cada 100 habitantes en edad de trabajar; en la población de las comunidades nativas amazónicas la reducción fue de 104,7 a 97,8 por cada 100 pobladores en edad de trabajar.

Los cambios producidos en la edad mediana, el índice de dependencia se pueden apreciar en las representaciones gráficas 2.8 y 2.9.

CUADRO Nº 2.5 PERÚ: INDICADORES DE ESTRUCTURA DE LA POBLACIÓN CENSADA Y DE LAS COMUNIDADES NATIVAS AMAZÓNICAS, 1993 Y 2007

   

COMUNIDADES NATIVAS

INDICADORES

 

PERÚ

AMAZÓNICAS

1993

2007

1993

2007

EDAD MEDIANA - TOTAL EDAD MEDIANA - HOMBRES EDAD MEDIANA - MUJERES ÍNDICE MASCULINIDAD ÍNDICE DEPENDENCIA ÍNDICE DEPENDENCIA INFANTIL ÍNDICE DEPENDENCIA SENIL

20,9

25,2

15,1

16,0

20,6

23,8

15,5

16,5

21,3

25,6

13,8

15,4

98,8

98,8

108,8

109,1

71,4

58,5

104,7

97,8

63,4

48,3

101,7

93,9

8,0

10,2

3,1

3,9

RAZÓN NIÑOS MUJER (0-5/15-49)

48,7

37,0

91,1

84,1

% POB < 5 AÑOS

12,4

9,9

19,1

17,9

% POB 60 + AÑOS