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APONTAMENTOS SOBRE O PASSE

Diretoria de Assistncia e Orientao Espiritual

Maro de 2013

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Estas anotaes foram confeccionadas com base em materiais utilizados em treinamentos anteriores do CEIR, nas apostilas sobre passe da UMEN, da SEF e outras, bem como nos livros indicados ao longo de seu texto. Sua elaborao objetivou registrar um contedo mnimo e objetivo para conduo do treinamento interno no CEIR e que, obviamente, no dispensam a leitura completa das obras sobre o assunto, em especial as Obras Bsicas da Codificao, Revista Esprita, obras de Andr Luiz, etc.

ndice 1) Os fluidos e o princpio vital. 2) A qualidade dos fluidos: vontade e pensamento. 3) O perisprito, os centros de fora e sua ligao com o corpo fsico. 4) O passe na Casa Esprita: conceito e resultados. 5) O aplicador de passe: requisitos e preparo 6) As tcnicas 7) A gua magnetizada 8) Algumas recomendaes 9) Regras contidas no Regimento Interno do CEIR 10) Perguntas e Parte prtica

Vinde a mim, todos vos que estais aflitos e sobrecarregados, que eu vos aliviarei.(Mt. 11: 28)

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1) Os fluidos e o princpio vital O fluido csmico universal , como j foi demonstrado, a matria elementar primitiva, cujas modificaes e transformaes constituem a inumervel variedade dos corpos da Natureza. (Cap. X.) Como princpio elementar do Universo, ele assume dois estados distintos: o de eterizao ou imponderabilidade, que se pode considerar o primitivo estado normal, e o de materializao ou de ponderabilidade, que , de certa maneira, consecutivo quele. O ponto intermdio o da transformao do fluido em matria tangvel. Mas, ainda a, no h transio brusca, porquanto podem considerar-se os nossos fluidos imponderveis como termo mdio entre os dois estados. (Cap. IV, nos 10 e seguintes.) (A Gnese - Captulo XIV item 2) Como se h visto, o fluido universal o elemento primitivo do corpo carnal e do perisprito, os quais so simples transformaes dele. Pela identidade da sua natureza, esse fluido, condensado no perisprito, pode fornecer princpios reparadores ao corpo; o Esprito, encarnado ou desencarnado, o agente propulsor que infiltra num corpo deteriorado uma parte da substncia do seu envoltrio fludico. A cura se opera mediante a substituio de uma molcula mals por uma molcula s. O poder curativo estar, pois, na razo direta da pureza da substncia inoculada; mas, depende tambm da energia da vontade que, quanto maior for, tanto mais abundante emisso fludica provocar e tanto maior fora de penetrao dar ao fluido. Depende ainda das intenes daquele que deseje realizar a cura, seja homem ou Esprito. Os fluidos que emanam de uma fonte impura so quais substncias medicamentosas alteradas. (A Gnese - Captulo XIV item 31) A quantidade de fluido vital no absoluta em todos os seres orgnicos. Varia segundo as espcies e no constante, quer em cada indivduo, quer nos indivduos de uma espcie. Alguns h, que se acham, por assim dizer saturados desse fluido, enquanto os outros o possuem em quantidade apenas suficiente. Da, para alguns, vida mais ativa, mais tenaz e, de certo modo, superabundante. A quantidade de fluido vital se esgota. Pode tornar-se insuficiente para a conservao da vida, se no for renovada pela absoro e assimilao das substncias que o contm. O fluido vital se transmite de um indivduo a outro. Aquele que o tiver em maior poro pode d-lo a um que o tenha de menos e em certos casos prolongar a vida prestes a extinguir-se. (O Livro dos Espritos comentrios a questo 70) 2) A qualidade dos fluidos: vontade e pensamento Tem consequncias de importncia capital e direta para os encarnados a ao dos Espritos sobre os fluidos espirituais. Sendo esses fluidos o veculo do pensamento e podendo este modificar-lhes as propriedades, evidente que eles devem achar-se impregnados das qualidades boas ou ms dos pensamentos que os fazem vibrar, modificando-se pela pureza ou impureza dos sentimentos. Os maus pensamentos corrompem os fluidos espirituais, como os miasmas deletrios corrompem o ar respirvel. Os fluidos que envolvem os Espritos maus, ou que estes projetam so, portanto, viciados, ao passo que os que recebem a influncia dos bons Espritos so to puros quanto o comporta o grau da perfeio moral destes. (A Gnese - Captulo XIV item 16) O pensamento do encarnado atua sobre os fluidos espirituais, como o dos desencarnados, e se transmite de Esprito a Esprito pelas mesmas vias e, conforme seja bom ou mau, saneia ou vicia os fluidos ambientes. (A Gnese - Captulo XIV item 18) Quando se diz que um mdico opera a cura de um doente, por meio de boas palavras, enuncia-se uma verdade absoluta, pois que um pensamento bondoso traz consigo fluidos reparadores que atuam sobre o fsico, tanto quanto sobre o moral. (A Gnese - Captulo XIV item 20)

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Vontade e pensamento so atributos de todos os Espritos, constituindo-se nas ferramentas utilizadas para a manipulao dessa matria sutil, seja estruturando objetos e regies no plano espiritual, ou acentuando determinadas caractersticas ou propriedades desses fluidos. Levando isso para o campo do passe, podemos dizer que quanto maior vontade empregada pelo passista, maior ser o potencial de cura ou de influncia salutar que os fluidos transmitidos carregaro consigo. Dessa forma, quanto maior o conhecimento de suas possibilidades e responsabilidades, maior e melhor ser a ao desempenhada pela vontade e pelo pensamento. 3) O perisprito, os centros de fora e sua ligao com o corpo fsico O perisprito, ou corpo fludico dos Espritos, um dos mais importantes produtos do fluido csmico; uma condensao desse fluido em torno de um foco de inteligncia ou alma. (A Gnese - Captulo XIV item 7) O perisprito do doente recebe a energia do passe atravs de pontos que Andr Luiz chama de centros de fora. O nosso perisprito possui sete centros de fora principais que se conjugam nas ramificaes dos plexos do sistema nervoso. Os principais centros de fora so: coronrio, cerebral ou frontal, larngeo, cardaco, esplnico, gstrico e gensico.

CENTROS DE FORA (no perisprito) Coronrio Cerebral ou Frontal Larngeo Cardaco Esplnico Gstrico Gensico

LOCALIZAO (no corpo fsico) Crebro Fronte Garganta Corao Bao Estmago Bexiga (baixo ventre)

4) O passe na Casa Esprita: conceito e resultados

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O passe destina-se ao tratamento e profilaxia de enfermidades fsicas e espirituais junto aos necessitados que procuram o centro esprita. Conceito: O passe a transfuso de energias fsico-psquicas, operao de boa vontade, dentro da qual o companheiro do bem cede de si mesmo em teu benefcio. (Do livro Segue-me - pg 131) O passe uma emanao controlada da fora mental que, sob a alavanca da vontade e da prece, atrai a fora divina em nosso benefcio. (Andr Luiz Nos Domnios da Mediunidade captulo 15) Assim como a transfuso de sangue representa uma renovao das foras fsicas, o passe uma transfuso de energias psquicas, com a diferena de que os recursos orgnicos so retirados de um reservatrio limitado, e os elementos psquicos o so do reservatrio ilimitado das foras espirituais. (Emmanuel O Consolador questo 98) Resultado: muito frequente que uma baixa capacidade de absoro dos fluidos curativos esteja associada ao fato das energias psquicas estarem muito combalidas, ou porque lhes faltam f, confiana, esperana de cura, ou mantm um desejo, ainda que inconsciente, de no curar-se. Muitas vezes, ns, como enfermos, desejamos valorizar demais nossos sintomas, por um mecanismo de autopiedade excessiva, no desejamos sair do estado mrbido porque assim teremos mais ateno, da, no fazemos o esforo necessrio para ativar o nosso mecanismo mental de vitalizao de nosso corpo espiritual, logo, nossa organizao fsica. Ficamos refratrios dessa forma, tambm, aos fluidos dos passes, que no sero capazes de mover a energia vital o suficiente para a cura. Teremos, pois, melhoras, mas logo em seguida, mltiplas recadas. Por outro lado, existem os casos incurveis, em que pese a Lei de Ao e Reao ou de Justia. Nesses casos, a Misericrdia Divina no deixa de atuar aliviando os sintomas, encorajando os enfermos, e muitas vezes diminuindo-lhes as consequncias dolorosas, de acordo com sua ficha de merecimentos e de intercesso espiritual superior, podendo mesmo, alterar para melhor as suas provaes, dando-lhes novas oportunidades de resgate atravs do trabalho no bem comum. Da a importncia da Casa Esprita logo aps atender as necessidades mais imediatas de alvio, conduzir o atendido, para o despertar do processo de transformao, atravs das reunies pblicas, grupos de estudo, etc Tudo se resume no: V e no peques mais! 5) O aplicador de passe: requisitos e preparo Requisitos Estudo: O conhecimento do assunto no meio esprita deficiente; deixa a desejar, embora tenha melhorado nos ltimos anos. Observamos muito trabalho na base emprica, s vezes at personalizado, dificultando a tarefa dos mentores espirituais. Existe ainda resistncia por parte de pessoas ou mesmo de casas espritas, alegando, entre outras coisas, que Jesus apenas fazia a imposio das mos e curava. Esquecem-se esses companheiros, como diz Emmanuel, que Jesus, com "seu amoroso poder, conhecia os menores desequilbrios da natureza e os recursos para restaurar a harmonia indispensvel". E continua dizendo que "seria audcia de nossa parte, discpulos novos, a expectativa de resultados to sublimes quanto os obtidos por Jesus junto aos paralticos, perturbados e agonizantes. O Mestre sabe, enquanto ns outros estamos aprendendo a

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conhecer...," Na realidade, Jesus tinha muito amor. Ns o temos? Ou estamos aprendendo a amar? Por isso, Jesus realizou curas instantneas, at mesmo distncia. Iniciao e compromisso: No plano espiritual, a equipe de Espritos dedicados ao socorro magntico de tcnicos integrantes de um departamento que exige muito critrio e responsabilidade. Eis a razo pela qual devem eles "revelar determinadas qualidades de ordem superior e certos conhecimentos especializados..., um padro superior de elevao mental contnua, condio indispensvel exteriorizao das faculdades radiantes". Andr Luiz (Missionrios da Luz) menciona, ainda, outros requisitos, como: grande domnio sobre si mesmo, espontneo equilbrio de sentimento, acentuado amor aos semelhantes, f vigorosa, alta compreenso da vida, etc. Esclarece, a seguir, que esses requisitos so exigveis aos trabalhadores do plano espiritual, dos quais ningum pode ser dispensado. Entretanto, faz uma ressalva: Na esfera carnal, a boa-vontade sincera, em muitos casos, pode suprir essa ou aquela deficincia. E justifica: Em virtude da assistncia prestada pelos benfeitores espirituais ao servidor ainda incompleto no terreno das qualidades desejveis. Realmente, Andr Luiz observou, na ocasio, vrios magnetizadores acompanhando de perto os passistas encarnados. E prossegue o Instrutor: Revelada, pois, a disposio fiel de servir, as autoridades espirituais designam entidades sbias e benevolentes que orientam, indiretamente, o nefito, utilizando-lhe a boa vontade e enriquecendo-Ihe o prprio valor. Pena, conforme ali colocado, serem muito raros os que demonstram real vocao de servir espontaneamente. A maioria, infelizmente, aguarda a mediunidade curadora como se ela fosse um acontecimento miraculoso em suas vidas e no um servio do bem que pede do candidato o esforo laborioso do comeo. A seguir, aquele autor espiritual nos diz que, depois de conseguida a qualidade bsica, isto , a edificao da "boa-vontade real", o candidato precisa conscientizar-se da necessidade da elevao urgente. D a entender que recebe uma assessoria estreita de um Benfeitor, mas assume uma espcie de compromisso em se esforar na melhoria das "conquistas mais simples e imediatas que deve fazer, dentro de si mesmo" no campo psquico. Ele se refere a: Equilbrio da Emoo: No possvel fornecer foras construtivas a algum, ainda mesmo na condio de instrumento til, se fizermos sistemtico desperdcio das irradiaes vitais. Um sistema nervoso esgotado, oprimido, um canal que no responde pelas interrupes havidas. Realmente, a habitualidade do descontrole emocional produz, entre outras coisas, a perda contumaz das foras vitais, alm de atrair entidades do mesmo padro vibratrio. H pessoas que quase todos os dias ficam irritadas e/ou ansiosas, rebeladas ou desanimadas com poucos momentos de serenidade, reflexo ou otimismo. No cap. VIll, do livro, No Mundo Maior, Andr Luiz ressalta, por outro lado, que prejudicam a capacidade radiante, impedindo a passagem da mesma a mgoa excessiva, paixo desvairada e inquietude obsidente. Observem que o Benfeitor espiritual no nos exige perfeio, que fiquemos, de repente, absolutamente imunes mgoa, paixo ou inquietude ele refere-se ao excesso, a habitualidade, da, os termos, "excessiva", "desvairada", "obsidente".

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Por outro lado, a par dos requisitos na rea psquica, alude Andr Luiz aos prejuzos da faculdade radiante pelas extravagncias ou viciaes tambm na rea fisiolgica. Excesso de Alimentao: Refere-se ao que "produz odores ftidos, atravs dos poros, bem como da sada dos pulmes e do estmago... porquanto provoca dejees anormais e desarmonias de vulto no aparelho gastrointestinal, interessando a intimidade das clulas". Eis porque a Espiritualidade Maior nos recomenda alimentao leve durante as horas que precedem prtica medinica. Estmago cheio, crebro inbil. A digesto laboriosa consome muita energia, alm de impedir a funo clara do pensamento, dificultando a concentrao, interferindo nos "raios" vitais. Alcoolofilia, Tabagismo e Outras Substncias Txicas: No cap.19, do livro, Missionrios da Luz, sob o ttulo "Passes", o autor espiritual ali coloca que: O lcool e outras substncias txicas operam distrbios nos centros nervosos, modificando certas funes psquicas e anulando os melhores esforos na transmisso de elementos regeneradores e salutares. O Esprito Manoel Philomeno de Miranda na obra Nos Bastidores da Obsesso, tambm nos adverte a respeito dizendo que: Pelas consequncias scio morais que acarreta, quando se perverte em viciao criminosa, simples em comeo e depois aberrante, (o lcool) veculo de obsessores cruis, ensejando a alcolatras desencarnados, vampirismo impiedoso, com consequentes leses do aparelho fisio-psquico. O fumo, pelos danos que ocasiona ao organismo , por isso mesmo, perigo para o corpo e para a mente..., hbito vicioso, facilita a interferncia de mentes desencarnadas tambm viciadas, que se ligam em intercmbio obsessivo simples a caminho de dolorosas desarmonias. De fato, os vcios, de modo geral, acarretam malefcios no corpo fsico e perispiritual, interferindo na capacidade radiante. Dispondo o mdium de organizao fisio-psquica mais sensvel, adequada s funes de natureza medinica, h de se compreender a extenso dos prejuzos ocasionados pelos vcios no que diz respeito ao desempenho de sua faculdade, como tambm quanto ao seu prprio equilbrio espiritual, alm de facilitar, tambm, a interferncia de desencarnados viciados, num processo indesejvel de vampirismo impiedoso. Estupefacientes: Encontramos atravs de Manoel Philomeno de Miranda na mesma obra, a instruo de que: A frente da ao deprimente que certas drogas provocam; nos centros nervosos, desbordam-se os registros da subconscincia e, impresses do pretrito ressurgem, misturadas s frustraes do presente, j em depsito, realizando conbio desequilibrante, atravs do qual os desencarnados em desespero emocional se locupletam, ligando-se aos atormentados da Terra, conjugando a sua, loucura deles, em possesso selvagem. Recomendaes Finais: Voltamos a lembrar que qualquer um pode ser, em maior ou menor grau, um magnetizador humano, comum, pois todos so suscetveis de transferir energias vitais para algum. Entretanto, a fluidoterapia utilizada na seara esprita diz respeito ao magnetismo misto; so mdiuns aqueles que a executam, isto , canalizam as energias da Espiritualidade Maior, transferindo-as, associadas ao seu fluido pessoal. Allan Kardec os nomeou de "mdiuns curadores" e Andr Luiz os designou de "mdiuns passistas". Da serem aplicveis a eles todas as recomendaes e instrues relativas teoria e prtica da cincia medinica. E, o que mais importante: no esquecer da grande

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importncia da influncia moral do mdium (Livro dos Mdiuns, cap. XX), no descuidando da sua transformao moral e do esforo em domar as suas ms inclinaes. Preparo Na magnetizao mista, diferentemente da magnetizao comum, o mdium curador no participa unicamente com o seu fluido pessoal; entram em cena os fluidos da Espiritualidade, os quais vitalizam, "centuplicam" a fora e a ao do fluido animalizado, estabelecendo a conjugao humana/espiritual. Para que essa conjugao ocorra, preciso que o mdium passista, alm de ter que apresentar certos requisitos psquicos e morais, esteja devidamente sintonizado com a Espiritualidade maior, como, alis, requisito fundamental em qualquer fenmeno medinico. A condio deficiente do passista reflete-se no corpo espiritual e na aura, estabelecendo resistncia passagem da energia do Benfeitor espiritual, resistncia essa diretamente proporcional ao estado ntimo e vibratrio do medianeiro. por essa razo que Joanna de ngelis, no livro, Dimenses da Verdade, responde a nossa interrogao relativamente ao "porque" de os discpulos de Jesus e alguns outros medianeiros, aqui e ali, conseguirem curas maravilhosas, inclusive instantneas e em pouco tempo, enquanto ns, companheiros da lide esprita, geralmente obtemos resultados demorados ou que, s vezes, nem se concretizam. Em resposta, atravs de mensagem na obra acima mencionada, a Mentora espiritual, depois de vrias consideraes significativas, esclarece-nos que "no que diz respeito aos passes magnticos, nas tarefas de expanso do bem, os deveres do mdium socorrista no podem ser relegados a esfera secundria". E passa a enumerar vrios deveres, das quais selecionamos alguns, conforme abaixo: Ligao com a espiritualidade: A orao precipitada com que muitos tentam atrair as vibraes salutares, no ato da assistncia, raramente consegue criar um clima psquico no agente ou no paciente que seja favorvel ao xito do empreendimento. De fato, um dos problemas que diminuem ou inviabilizam o bom resultado. Geralmente, oramos apressados, sem o tempo e a serenidade adequados para conseguir a sintonia com a Espiritualidade. s vezes, tambm, durante a orao, o pensamento voa, foge, mistura-se com as preocupaes e/ou atividades do dia a dia. Durante o perodo que antecede ao passe, na fase justamente da reunio pblica que, entre outras coisas, faz o papel de harmonizao preparatria e autntica evangelhoterapia, muitas vezes no nos ligamos ao tema. A mente fica desatenta, propiciando, em algumas ocasies, a ocorrncia de hipnose distncia, geradora de sono inoportuno, inquietaes e at ligeiro mal estar. Nessas condies, claro que o mdium passista d aos seus fluidos perispirticos propriedades idnticas ao seu estado ntimo, isto , suporficos, inquietantes, etc. Consequentemente, no associando os fluidos dos Benfeitores aos seus, por ausncia de sintonia, aplica o passe doando apenas o seu fluido pessoal, animalizado, limitando os resultados. O cansao que s vezes sente nestas circunstncias devido a ter funcionado apenas como magnetizador comum, doando meramente seu fluido pessoal, sem ter sido vitalizado pela energia da Espiritualidade maior. Inaltervel confiana no Senhor: Entregando-se ao trabalho com confiana, f autntica e devoo, no s estabelece a sintonia com os mentores como, pela emisso de ondas mentais de alta freqncia, assimila dos planos sutis mais elevados do Universo, verdadeiro manancial de energias sublimes. Conduta compatvel com a f esposada:

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A temos a influncia moral no exerccio da faculdade (Livro dos Mdiuns, cap. XX). Quanto mais elevado o estado ntimo da criatura, menos grosseira a estrutura perispirtica e mais ricas so as expresses fludicas eletromagnticas, oferecendo menos resistncia conduo dos fluidos dos Benfeitores. Serenidade ntima e passividade Divina: Muito importante esse estado ntimo. No nos esqueamos que nossa posio de agente ativo em relao ao paciente, porm agente passivo em relao Espiritualidade. Somos medianeiros relativamente ao mais Alto, mas mdico ou enfermeiro, doador de fluidos em relao ao paciente. E atravs da mente, do pensamento, que "manipulamos" os fluidos. Ratificando: o que preciso para se magnetizar: F: O magnetismo uma das maiores provas do poder da f posta em ao. pela f que ele cura e produz esses fenmenos singulares, qualificados outrora de milagres.(E.S.E. cap. XIX item 12) Vontade: Sabe-se do papel capital que desempenha a vontade em todos os fenmenos do magnetismo. (...) Tanto quanto o Esprito errante, a vontade igualmente atributo do Esprito encarnado; da o poder do magnetizador, poder que se sabe estar na razo direta da fora de vontade. (L.M. item 131) Ateno: Sem vontade no h ateno; se esta se desvia do seu objetivo, aquela se enfraquece: uma dirige e a outra esclarece. (Aubin Gauthier) (Alphonse Bu Magnetismo Curador Manual Tcnico) Concentrao: Muitos estudiosos do Espiritismo se preocupam com o problema da concentrao, em trabalhos de natureza espiritual. No so poucos os que estabelecem padro ao aspecto exterior da pessoa concentrada, os que exigem determinada atitude corporal e os que esperam resultados rpidos nas atividades dessa ordem. Entretanto, quem diz concentrar, forosamente se refere ao ato de congregar alguma coisa. Ora, se os amigos encarnados no tomam a srio as responsabilidades que lhes dizem respeito, fora dos recintos de prtica espiritista, se, porventura, so cultores da leviandade, da indiferena, do erro deliberado e incessante, da teimosia, da inobservncia interna dos conselhos de perfeio cedidos a outrem, que podero concentrar nos momentos fugazes de servio espiritual? Boa concentrao exige vida reta. Para que os nossos pensamentos se congreguem uns aos outros, fornecendo o potencial de nobre unio para o bem, indispensvel o trabalho preparatrio de atividades mentais na meditao de ordem superior. (Andr Luiz Os Mensageiros) Benevolncia: Todos, indistintamente, podem produzir efeitos magnticos; porm, para curar, necessrio possuir um fundo inesgotvel de caridade e benevolncia, preciso amar ao seu semelhante. (Alphonse Bu Magnetismo Curador Manual Tcnico) Calma:

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A calma uma das qualidades mais essenciais para magnetizar. Sem calma no h ponderao, nem equilbrio, e por conseguinte no pode haver poder irradiante e regularidade de transm isso. (Alphonse Bu Magnetismo Curador Manual Tcnico) Conhecimento: Decerto, o estudo da constituio humana lhes naturalmente aconselhvel, tanto quanto ao aluno de enfermagem, embora no seja mdico, se recomenda a aquisio de conhecimentos do corpo em si. E do mesmo modo que esse aprendiz de rudimentos da Medicina precisa atentar para a assepsia do seu quadro de trabalho, o mdium passista necessitar vigilncia no seu campo de ao, porquanto de sua higiene espiritual resultar o reflexo benfazejo naqueles que se proponha socorrer. (Andr Luiz Mecanismos da Mediunidade) Sade: J vimos que o magnetismo resulta principalmente das faculdades da alma; o corpo apenas o instrumento da execuo. Assim como a qualidade do fluido est na razo direta do estado de evoluo da alma, assim tambm a maior ou menor eficincia da magnetizao depende da sade do corpo. (Michaelus Magnetismo Espiritual) Alimentao: "Quem sacrifica aos instintos brutos a inteligncia e os bons sentimentos que Deus lhe d, assemelha-se ao animal que muitas vezes se maltrata. O homem deve utilizar-se sobriamente dos bens de que depositrio, habituando-se a visar a eternidade que o espera, abrindo mo, por conseqncia, dos gozos materiais. A sua alimentao deve ter por exclusivo fim a vitalidade; (...). (C.I. 2 parte Cap. IV)

6) As tcnicas Histrico Empiricamente, vrios mtodos foram usados no passado para obter curas, atravs da magnetizao, sendo digna de nota a utilizao do olhar, do toque, da aposio das mos etc. O prprio Jesus e seus apstolos, respeitando os hbitos da poca, recorreram a vrios dos mtodos acima mencionados. O Mestre tambm recorreu magnetizao a distncia, conforme est registrado em Mateus 8, 5 a 13 e Marcos 7, 24 a 30. Os fatos historicamente observados levaram certamente Allan Kardec a definir a mediunidade curadora como: um dom que possuem certas pessoas de curar pelo simples toque, pelo olhar, mesmo por gestos, sem o concurso de medicao." (Livro dos Mdiuns, item 175). Uma vez que h inquestionavelmente um evolucionismo universal, naturalmente refletido na histria da humanidade, a magnetizao por passes, isto , a passagem das mos pela regio enferma ou mesmo atravs da extenso do corpo, geralmente em sentido longitudinal, prevaleceu sobre os outros mtodos. (1) (1) PASSE, da raiz ""PASS" do latim e que se introduziu nas lnguas neolatinas e no ingls. Expressa movimento de um lugar para outro. Assim que, na poca de Lon Denis, era a tcnica mais frequente, conforme registro daquele autor em sua obra, No Invisvel, cap. XV: Pode-se atuar sobre os seres dbeis e enfermios. Regener-los por meio de sopro, pela imposio das mos (...). Opera-se mais frequentemente por gestos denominados passes. rpidos ou lentos longitudinais ou transversais.

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Nos dias atuais, encontramos nas obras medinicas respeitveis registros, reportando ao uso da magnetizao por movimentos, isto , passes, sendo digna de nota a referncia de Andr Luiz a essa tcnica, recomendando, porm, ser evitada a "gesticulao violenta" (Conduta Esprita cap. 28) O prprio Allan Kardec no s faz aluso metodologia a que estamos nos reportando (Livro dos Mdiuns item 175 e Obras pstumas pg.66) como, em algumas ocasies, utilizou expressamente a palavra "passes", conforme registro no Livro dos Mdiuns, item 176. Tambm na Revista Esprita, em vrios artigos, o codificador usou termos similares, como "traes longitudinais" (edio de setembro 1865 e abril 1865), alm de registrar a expresso "passes fludicos", como no caso do interessante labor do grupo espiritual de Marmande, trabalho, alis, bastante elogiado naquele editorial esprita (Revista Esprita Junho/1867). Kardec enfatiza o trabalho triunfador do grupo, destacando o empenho de seus membros, dedicados "com tanto zelo e abnegao". Caso curiosssimo a descrio da notvel cura de uma fratura ocorrida com a mdium Sra. Maurel, da Sociedade Parisiense de Estudos Espritas (Revista Esprita setembro 1865). A magnetizao foi comandada pelo Esprito Dr. Demeure, ocasio em que o Codificador usa expressamente o termo "passe": Aps os passes e manipulaes, em tudo como as descritas, o brao foi recolocado em bom estado. Condies essenciais Gastam-se muito tempo discutindo qual a melhor maneira de praticar-se a fluidoterapia, se pelo olhar, pela simples imposio das mos ou pelo passe; se o paciente deve ficar de frente ou de costas, com a mo nessa ou naquela posio etc, quando nada disso fundamental. Faz-nos at lembrar daquele ensinamento de Jesus aos fariseus, advertindo-os de se preocuparem demasiadamente "em coar um mosquito e engolir um camelo" (Mateus 23 : 24). Na realidade, as primeiras condies essenciais so a influncia moral do mdium, a exteriorizao de amor e a ligao com a espiritualidade maior. Ora, conforme, Allan Kardec, no livro, A Gnese, cap.14, item 33, explicou a ao magntica dentro de trs modalidades: "o magnetismo humano em que utilizado meramente o fluido animalizado do agente ou magnetizador; o magnetismo espiritual puro", em que os Espritos operam diretamente no paciente, sem intermedirio; e o "magnetismo misto ou humanoespiritual", em que os Espritos derramam sobre o passista o seu fluido a fim de ser combinado com o fluido humano. Esta ltima modalidade a mais utilizada no meio esprita. Desde que esses fluidos benficos so dos Espritos Superiores, ento, o concurso deles que preciso obter. O fluido dos bons Espritos necessariamente mais puro e, por isso, tem propriedades mais ativas (Revista Esprita, janeiro 1864) Pelas colocaes acima expostas, de Allan Kardec, fica, portanto, bem esclarecido que na aplicao do passe fundamental a sintonia do mdium passista com a Espiritualidade maior, atravs de mentalizaes superiores, sobretudo a prece. No a orao mecnica, displicente, apressada, mas com devotamento e fervor. A Mecnica da Aplicao Passe Longitudinal o passe recomendado aos trabalhadores de nossa Casa, nas reunies pblicas.

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aquele em que se movimentam as mos ao longo do corpo, iniciando-se sobre a cabea (na direo do centro coronrio) e, a seguir, descer as mos at os joelhos. Os braos devem ficar estendidos com naturalidade, sem contrao, para poderem proporcionar a flexibilidade ideal. Com relao aos movimentos, deve-se observar o sentido das correntes energticas, pois estas circulam de cima para baixo, dos centros de fora superiores para os inferiores, sendo esse o sentido da movimentao das mos. Assim sendo, no se deve magnetizar de baixo para cima, sob risco de se provocar dificuldades no paciente, mal-estares por fora de um congestionamento fludico que possa dar-se em funo de um movimento contrrio ao das correntes. Deve tambm ser observado que o passe movimento rtmico. Cada movimento impe um outro de complementao e equilbrio, entremeado de pausa para mudar a direo. Assim, temos: Disperso, pausa, assimilao ou doao, pausa, harmonizao (dispersivo mais restrito, eliminao dos excessos, alinhamento dos centros de fora), eis o ritmo no passe em trs etapas bem caracterizadas. Na parte prtica veremos com mais detalhes a mecnica de aplicao. Deve-se atentar na movimentao para que os centros coronrio (movimento horizontal sobre a cabea) e esplnico (movimento deslocado 45 graus a esquerda do paciente) sejam contemplados. Tambm na parte prtica destacaremos esse movimento. Devem ser evitadas: a gesticulao violenta, a respirao ofegante, o bocejo contnuo e o toque direto no paciente. (livro, Conduta Esprita, cap. 28) O aplicador do passe deve estar atento intuio no momento do passe que poder sugerir a atuao especfica sobre alguma regio do corpo. importante se enfatizar a necessidade da disperso inicial vigorosa, pois tal o caso de grande nmero de doenas, cuja origem devida aos fluidos perniciosos, dos quais penetrado o organismo. Para obter a cura, no so as molculas deterioradas que devem ser substitudas, mas um corpo estranho que se deve expulsar; desaparecida a causa do mal, o equilbrio se restabelece e as funes retomam o seu curso. (Allan Kardec Revista Esprita maro de 1868). No caso do tratamento da depresso, Jacob Melo em A Cura da Depresso pelo Magnetismo recomenda, no primeiro nvel do tratamento, o passe puramente dispersivo, em especial sobre o esplnico. A doao, nesse nvel do tratamento, se faz apenas atravs da gua fluidificada. Afirma Jacob Melo no livro Manual do Passista: (...) vemos pessoas, imbudas da melhor boa vontade e portadoras da maior f, fazerem longas imposies, com visveis transferncias fludicas anmicas, no perceberem o mal-estar que provocam em seus pacientes. Com certeza, o Mundo Espiritual trabalha enormemente para sanar ou ao menos diminuir os efeitos nocivos de longas imposies (...) e graas a atuao deles que o mal menor, (...). 7) A gua magnetizada Allan Kardec, que fora magnetizador, j conhecia a propriedade de magnetizao da gua que, alis, j era prtica exercida pelos magnetizadores antes mesmo da Codificao. Assim que ele registrou no Livro dos Mdiuns (cap. VllI) ser bem conhecido em magnetismo, a mudana das propriedades da gua; que o agente o magnetizador, "na maioria das vezes assistido por Espritos desencarnados. Mais tarde, na obra A Gnese, cap. XIV, ele volta a se referir ao fato de que "certas substncias, como a gua, por exemplo, podem adquirir qualidades sob a ao do fluido espiritual ou magntico, ao qual elas servem de veculo..." Enfim, h inmeras mensagens dos Espritos a respeito do uso da gua magnetizada, enfatizando sua excelente capacidade de absoro dos fluidos espirituais.

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A gua pode ser fluidificada diretamente pelos Espritos que a prtica comum no meio esprita, colocando o recipiente no ambiente de oraes para que os benfeitores a magnetizem. No caso da fluidificao se operar pelo mdium, como prtica em nossa Casa, os tratados sobre o assunto nos dizem que o mtodo usual apenas aproximar as mos do vasilhame e, em "imposio", orar pedindo a ajuda da Espiritualidade maior para a magnetizao desejada. O vasilhame pode ser de qualquer material: vidro, metal, plstico, etc e no necessita estar aberto, pois a matria do recipiente no oferece nenhuma resistncia penetrao dos fluidos. Por oportuno, colocamos o esclarecimento de Emmanuel, quando nos diz que a gua pode ser fluidificada, de modo geral, em beneficio de todos; todavia, pode s-lo em carter particular para determinado enfermo e, neste caso, conveniente que o uso seja pessoal e exclusivo (livro, O Consolador, q. 103). 8) Algumas recomendaes Harmonizao do Grupo Toda a equipe deve se harmonizar da melhor maneira possvel, procurando uma desejvel comunho de vistas e de sentimento, mantendo um clima autntico de cordialidade recproca entre seus membros. "Se os pensamentos forem divergentes resultar um choque de ideias desagradveis", diz o Codificador (Livro dos Mdiuns , item 321). Na realidade, quando a equipe est bem harmonizada, vibrando sadiamente, percebe-se nitidamente a doura espiritual do ambiente, proporcionando aos Benfeitores espirituais significativas condies apropriadas para resultados surpreendentes. Se, de repente, comea a haver mudana de comportamento: ali surge uma conversa despropositada, alguns mudam de lugar, entram ou saem, outros passam a acalentar as preocupaes e vivncias do dia a dia; ento, o ambiente muda, ressente-se e os resultados ficam prejudicados. Assiduidade uma situao das mais srias no Servio de Passe numa Casa Esprita a ausncia do passista na tarefa que lhe cabe. Diz-nos Andr Luiz, no livro, Desobsesso, que: A assiduidade a lio que colhemos na escola da Natureza todos os dias. A assiduidade influi diretamente na harmonizao do grupo. Pontualidade O Servio de Passe em nossa Casa Esprita ocorre aps as exposies doutrinrias, as quais se iniciam com uma leitura de pgina (ou algo similar) e prece a que se d o nome de "harmonizao preparatria". Ora, muito importante que os mdiuns que aplicaro o passe naquela reunio sejam pontuais, no chegando aps a fase de "harmonizao preparatria", que tem justamente o objetivo, entre outras coisas, de desligarem-se eles dos problemas e/ou preocupaes das atividades do dia a dia e desencharcarem-se dos fluidos perniciosos que porventura sejam portadores. No devemos nos esquecer que a prpria via pblica j , por si s, repositrio de vibraes antagnicas, onde prepondera matria mental inferior e no ser conveniente o mdium passista adentrar-se reunio enfrentando a enorme diferena entre as vibraes de que portador e daquela harmoniosa e elevada iluminada pela prece aps a "harmonizao preparatria". claro que, embora seja ideal no se pode evitar que os pacientes, por seu lado, sejam impontuais entretanto, em relao ao mdium passista, cabe a devida conscientizao, senso de dever e responsabilidade. Rudos Perturbadores

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Durante a concentrao, entramos em leve estado de transe, razo por que nossa sensibilidade se agua. Em vista disso, pequenos rudos, sobretudo adjacentes, multiplicam-se em nossa sensibilidade, tornando-se desagradveis, alm de prejudicarem o prprio estado de concentrao. Da, durante o passe, recomendarmos: No orar sussurrando, mas em silncio; Evitar adornos que possam produzir rudos incmodos por ocasio da movimentao das mos, como: pulseiras, argolas, etc. . Evitar estalar os dedos, respirar ofegantemente, resfolegar, fungar, gemer, etc.; Excesso de Perfume Ao ir casa esprita no exerccio medinico de qualquer espcie, deve-se evitar o uso excessivo ou certos tipos muito ativos de perfume, s vezes impregnando toda a sala. Os mdiuns ostensivos, os alrgicos, se tornam demasiadamente sensveis tambm no olfato e o perfume torna-se incmodo, por razes bvias, tanto para os mdiuns passistas como para os pacientes.

Mediunizao (incorporao) Durante o Passe No h necessidade de mediunizao (incorporao) durante a aplicao de passes. necessrio que o mdium passista esteja lcido, a fim de poder atuar como agente ativo em relao ao paciente, de posse de seu pleno tirocnio. Por outro lado, na mediunizao, ocorre certo gasto de energia a qual poder ser canalizada em beneficio do paciente. Na realidade, os Benfeitores para transmitirem suas energias, no necessitam mediunizar (incorporar) o mdium, pois o pensamento que influi de maneira decisiva na doao dos princpios curadores. Por isso que "a energia transmitida pelos Amigos Espirituais circula primeiramente na cabea do mdium". Por outro lado, no processo de mediunizao, a fim de que os seus fluidos perispirticos se aproximem da "densidade" do encarnado (mdium), o Benfeitor Espiritual geralmente adensa seu perisprito, "afigurando- se mais pesado, porque amortece o tom vibratrio em que habitualmente respira, descendo posio do mdium, tanto quanto lhe possvel" (livro, Desobsesso, e Missionrio da Luz). Desse modo, ele, o Mentor, diminuir sua capacidade radiante devido a esse processo de "amortecimento" do tom vibratrio referido, limitando, assim, sua colaborao. Percebe-se, por conseguinte, que h pequeno prejuzo energtico, tanto de um lado como do outro; da desaconselhar-se o fenmeno de mediunizao, que muitos chamam de "incorporao". Mediunizao (incorporao) no Paciente uma ocorrncia desagradvel, por vrios motivos, sobretudo por assustar muitos dos circunstantes desacostumados com acontecimentos da espcie. Assim, verificada a ocorrncia, caber ao coordenador dar assistncia ao mdium passista, controlando o paciente mediunizado, porm continuando ainda ali a aplicao dos passes at o trmino daquela "'rodada", aps o que faria a interdio at que tudo voltasse normalidade, reiniciando ento o funcionamento. Alis, devemos esclarecer que, se o passista perceber no paciente gestos e/ou reaes de mal-estar, sobretudo de indcio de mediunizao, deve pedir carinhosamente ao paciente que abra os olhos (se estiver fechado) e que se desconcentre. Se souber seu nome, cham-lo pelo nome; logo a seguir, dar o passe na modalidade dispersiva, acelerando os movimentos. Deve ser evitado o esclarecimento (doutrinao), a qual s excepcionalmente poderia ocorrer, mesmo assim depois de esgotados todos os recursos. Devemos esclarecer, por oportuno, que o fenmeno da espcie ocorre em razo de obsesses prolongadas em que caracteriza conbio resultante de sintonia to estreita que os Benfeitores espirituais evitam um desligamento total e

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abrupto que, se efetuado, causaria traumatismos psquicos e/ou choques fludicos de consequncias danosas para o encarnado e desencarnado. Luminosidade do Recinto A aplicao de passes pode ser feita com qualquer luminosidade: de dia, noite, sob luz comum, fluorescente, etc. . A diminuio da luminosidade, conforme ocorre durante a aplicao de passe em nossa Casa tem o objetivo, no s de facilitar a concentrao como a de evitar o efeito de sua atuao sobre determinados fluidos, uma vez que os raios de luz muito intensos interferem em trabalhos socorristas ligados ao uso de substncias ectoplasmticas. Deve-se evitar, no entanto, a diminuio demasiada de luminosidade a ponto de quase escurido, por motivos bvios. Com relao ao efeito da luminosidade sobre certos fenmenos medinicos, podemos encontrar informaes a respeito nas seguintes obras: O que o Espiritismo, cap. 2, item 61. Revista Esprita, fevereiro de 1861. Resumo da Lei dos Fenmenos Espritas, item 16. Desobsesso, cap. 17, Iluminao. 9) Regras contidas no Regimento Interno do CEIR Art. 38 - Passe na Casa Esprita. I -O passe, luz da Doutrina Esprita, uma transmisso de energias fludicas de uma pessoa conhecida como aplicador de passes para a outra pessoa que as recebe, em clima de prece, com a assistncia dos Espritos Superiores; II -O atendimento pelo passe visa a oferecer aos que necessitam e desejam receber os fluidos de reequilbrio e de paz proporcionados pelos Benfeitores Espirituais por intermdio dos colaboradores encarnados, de maneira simples, organizada e com um planejamento previamente estabelecido; III - Componentes da equipe: A)- Um coordenador da tarefa; B)- Aplicadores de passes; C)- Equipe responsvel pelo encaminhamento das pessoas (equipe de recepo). Art. 39 - O passe dever ser aplicado segundo as recomendaes dadas nos treinamentos, dentre elas: I- Aplicar o passe com simplicidade, sem gesticulao exagerada ou respirao ofegante, sem bocejo ou articulao de palavras; II- Evitar o toque direto no atendido, por desnecessrio e inconveniente, e a passividade para comunicao medinica; III - Na sede principal o passe dever ser aplicado na cmara de passes, ou em outro local designado pela diretoria executiva. Foram disponibilizadas 14 cadeiras para o procedimento. Cabe ao coordenador do passe definir quantos frequentadores sero encaminhados em cada rodada de passe, de maneira que o passe seja aplicado de forma individualizada; IV Na sede anexa o passe dever ser aplicado nas crianas, jovens e pais frequentadores da evangelizao, no local hoje reservado para este fim ou em outro local que venha a ser designado pela diretoria executiva.

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V - Antes da prece final que conclui a primeira parte da reunio pblica (Evangelhoterapia), o coordenador da reunio dever dar o seguinte aviso: Lembramos que o passe no obrigatrio, as pessoas que estiverem bem esto liberadas para sair aps a prece final. Aqueles que desejarem tomar passe devem permanecer em silncio e em prece, aguardando serem chamados. A msica ambiente dever ser ligada logo aps a prece final, cabendo equipe de recepo esta providncia; VI - Com a porta da cmara de passes fechada, o dirigente do passe dar as orientaes necessrias ao bom desenvolvimento do trabalho e graduar a luz utilizando o dimer. Aps a prece inicial, rogando o amparo para o trabalho que ser iniciado, o dirigente abrir a porta para que as pessoas que aguardam em fila entrem na cmara de passes; VII Durante a prece inicial ser feita a fluidificao das guas dentro da cmara de passes. O coordenador da reunio dever escolher um ou dois aplicadores de passe para proceder imposio de mos sobre os copos com gua; VIII As pessoas que tiverem garrafas com gua devem lev-las no momento do passe para fluidificao. O aplicador de passes deve ser orientado a proceder fluidificao da gua. IX - A equipe de recepo far a orientao das pessoas em direo cmara de passes; X -No primeiro grupo encaminhado cmara de passes, deve-se dar prioridade s crianas, idosos, gestantes ou qualquer outra condio especial; bem como para primeira pessoa que desejar o atendimento fraterno; XI -Cabe equipe de recepo zelar pelo silncio tanto nos sales de palestras quanto na fila que aguarda a entrada na cmara de passes; XII - Aps a acomodao das pessoas na cmara de passes, ser feita uma prece concisa, em sistema de rodzio entre os mdiuns, conforme direcionamento do dirigente, seguida da aplicao do passe. Ao final, o dirigente abre a porta para a sada das pessoas em direo mesa que tem a bandeja com copos de gua fluidificada (individual e descartvel), para, em seguida, retirarem-se pela porta lateral que d acesso ao corredor externo. Aps todos sarem, a equipe de recepo libera o grupo seguinte para entrar na cmara de passes; XIII - Aps a ltima rodada, ser feita a prece final na cmara de passes, encerrando o trabalho; XIV - Os frequentadores que chegarem a Casa aps o incio da exposio doutrinria devem ser orientados pela equipe de recepo acerca da importncia da chegada no incio da reunio, para que possam haurir plenamente os benefcios decorrentes desse tipo de trabalho; XV - Os aplicadores de passes devero assistir exposio doutrinria e s podero trabalhar no passe se estiverem na sala de palestras antes da prece inicial, exceto se estiverem na Casa em outra atividade doutrinria. O dirigente do passe deve zelar para o cumprimento dessa norma, salvo quando justificvel, a seu critrio; XVI - O mdium deve comunicar ao dirigente sua necessidade de faltar, com a antecedncia mxima possvel. A falta a trs reunies consecutivas implicar no aplicador de passes passar por um perodo de readaptao a critrio do coordenador. XVII - Deve ser realizado anualmente um treinamento para reciclagem e formao de novos aplicadores de passe. Os atuais aplicadores de passe devem obrigatoriamente participar deste treinamento, salvo quando devidamente justificvel ao coordenador. 10) Perguntas e Parte prtica

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Abrir para perguntas por escrito. Aps concluso das perguntas, demonstrar como deve ser o passe. Em seguida fazer exerccio prtico com metade das pessoas dando passe na outra metade e, depois, invertendo. Observar e comentar.