Roi Ferreiro

Qu es y qu hacemos con el ego

Notas para una crtica del misticismo
El presente texto es bsicamente una refundicin de discusiones desarrolladas en un foro entre junio y octubre de 2009. Salvo algunas notas a pie, el resto se presenta con algunas precisiones y mejores de redaccin. Tengo que agradecer a Ricardo Fuego sus aportes crticos, que he sintetizado a mi manera y criterio en las notas 1, 3, 4, 6 y 10.

Todos los misterios que inducen a la teora al misticismo, encuentran su solucin racional en la praxis humana y en la comprensin de esta praxis.
K. Marx, Tesis sobre Feuerbach, VIII, 1845.

1. Identificando y comprendiendo el ego

Yo no creo que el ego se pueda definir como el resultado de que nos identifiquemos con nuestras capacidades, experiencias, pensamientos, etc., como plantean muchas veces, a mi parecer de modo simplista, las doctrinas espirituales. Estas identificaciones son lo que compone al ego, lo le da una forma concreta. Pero el ego como forma general surge porque no hay una autoconciencia psquica y s contraposicin de impulsos (o sea, ignorancia y divisin interior). El ego emerje para mediar entre ese caos y as lograr una estabilidad psquica para vivir en sociedad y bajo las limitaciones del mundo material. Desde el punto de vista interno, la originacin del ego arranca de una frustracin originaria durante la infancia, diferente en cada individuo (aunque no infinitamente, pues compartimos las mismas necesidades esenciales). El ego surge para compensar o hacerse cargo de esa frustracin1, de la energa desordenada que produce, como expresin de una voluntad psquica de defensa, y as empieza a generar, perfeccionar y fijar mecanismos de reaccin psquicos, que se ligan a la objetivacin de determinados comportamientos externos. Pero si el ego es una emanacin del ser, no es nuestro ser completo -cuyo ncleo es autoconsciente y puede tomar las funciones del ego (emergencia del ser psquico2). El
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Desde otro punto de vista, el ego surge para darle estabilidad a la diferenciacin del self del objeto. Esta diferenciacin interior es necesaria, desde el punto de vista psquico, porque la conciencia indiferenciada primitiva ya no es sostenible, no permite el manejo de la energa negada en la frustracin. La diferenciacin se produce primero en el plano sensorio-fsico, luego en el plano emocional, luego en el plano mental (los fulcros de desarrollo wilberianos). Si este self tiene que expresarse a travs del ego se debe a la falta de maduracin de la psique. Los mecanismos de defensa egoicos son necesarios para la constitucin de un ego sano, pero se convierten en obstculos para el desarrollo psquico ulterior, trans-egoico. En una sociedad sana el modo egoico seguir existiendo en cada individuo hasta que ste haya formado una personalidad lo suficientemente slida que est en condiciones de integrarse con su nopersonalidad (sombra). Pero de todas maneras para m el asunto no es integrar la sombra, sino desarrollar la capacidad para hacerlo. Desde mi punto de vista, slo el desarrollo transpersonal da la estabilidad necesaria para abordar el trabajo de la sombra. Por eso para Jung la sombra no poda ser integrada plenamente.
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En la teora del yoga integral de Aurobindo Ghose, el ser psquico es el nombre dado al ncleo autoconsciente de la vida psquica, alrededor del cual se estructurara toda la actividad psquica y

ser es a la vez personal e impersonal, es simultneamente yo y no-yo; el ego slo es yo y en un sentido de separacin: el yo/ego se refiere a s mismo como ente separado del mundo que le rodea.3 Y no ve sus acciones como un momento del devenir de la totalidad, de la cadena infinita de causas-efectos, sino como su producto (protagonismo). Pero el ser no reconoce las divisiones, es un continuo de energaconciencia, por lo que trasciende el ego (de ah que se diga que no tenemos nada que realizar, ya estamos realizados) y como tal es el amo de la accin. Que el ser es simultneamente yo y no-yo, se entiende mejor si decimos que el Ser es simultneamente Chit y Sat, conciencia y existencia. En la conciencia egica, por su parte, yo reconozco la sensacin de yo, de conciencia que se percibe a s misma, pero junto a esa sensacin no va otra de existencia que sea diferenciable4 (por eso digo que el ego slo es yo). Es decir, creo que, en el modo egoico de la conciencia, hay sen sacin de separacin porque hay la sensacin de vacuidad existencial del propio ego, intrnseca a l. Dado que la conciencia sigue siendo conciencia, aun cuando est contrada en el prisma del ego, creo que podemos percibir esa insustancialidad o carencia existencial inherente al ego, incluso desde la conciencia del ego.5

cuyo centro sera la chispa divina primordial. Desde un enfoque psicolgico occidental, podemos decir que ste es el ncleo natural o la fuente motivacional de la actividad psico-corporal. La idea de la emergencia o puesta al frente del ser psquico, como un resultado del yoga, se puede explicar por una sensacin psicosomtica que se intensifica con el fortalecimiento de la conexin entre nuestra conciencia ordinaria y ese ncleo motivacional, sensacin que parece provenir de un centro detrs del corazn y que luego se expande hacia el pecho.
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No confundir el yo separativo con la individualidad. Individualidad es aquello que no puede ser dividido sin destruir las propiedades del ser, es una propiedad orgnica. En este sentido, la individualidad no tiene nada que ver con lo que estamos hablando. Lo que digo es que hay una percepcin separativa que es debida a la naturaleza del ego como estructura psquica.
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Me refiero a que al reconocerse uno mismo cuando se est en la conciencia egica, o al autoobservar esa conciencia desde la conciencia del testigo, entonces se percibe que del ego proviene una sensacin de yo, de ser un canal de autoproyeccin (o como se defina lo que es el concepto yo no como self, sino en general, su cualidad distintiva de otro tipo de objeto/concepto). Pero con esa sensacin no va tambin una sensacin de sustancialidad, sino slo aquella, y el origen de esto es que el ego no es nada ms que un complejo de flujos psquicos autoorganizado. Direcciona los flujos y en este sentido es yo, pero no tiene entidad propia y en este sentido es insustancial. Si realizas la identificacin holstica con tu ser, dejando de tener la conciencia habitualmente concentrada en la mente o en las emociones, las pasiones, los deseos, entonces te das cuenta de que la sensacin es sustancial (cmo no?). Y por contraste te das cuenta luego de que cuando estas en el modo normal, en el ego, no tienes esta sensacin de sustancialidad, sino que ests como separado de ti mismo, inmerso en una conciencia que flota sobre tu ser real. Siempre pasamos por momentos en la vida en que podemos tener estas sensaciones, aunque no se haga meditacin ni nada de eso. Es cuestin de darse cuenta, de relacionar esas experiencias.
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Puede que, por esa capacidad de percepcin, cuanto ms se desarrolla la conciencia humana en su modo egoco, ms la gente se da cuenta de la insustancialidad de su modo de vivir, del vaco existencial. Con el desarrollo del capitalismo se han deshecho las formas tradicionales de vida, de familia, de ver la vida. Slo queda la cadena trabajo-intercambio-consumo y sta tiende a absorberlo todo, tambin las relaciones ntimas y no slo en el mundo laboral o en el mercado. Esto hace que el ego ya no tenga ninguna sustancialidad externa a la que aferrarse como fuente de identidad estable. Cuanto ms el trabajo se flexibiliza, ms las relaciones humanas se somenten al inters comercial y privado (valor de cambio), y ms todo se produce y adquiere a cambio de dinero, ms la nica identidad estable se reduce al criterio capitalista. Y quienes tengan poco dinero para "invertir en su vida", valen poco ellos mismos, la pobreza o insustancialidad de sus identificaciones egicas pone en evidencia la insustancialidad de sus egos; slo pueden experimentar un vaco existencial abismal. Entonces, o bien pueden luchar en la carrera competitiva para ascender la escala social, o bien caen por la pendiente depresiva del consumismo para pobres, las drogas, la violencia irracional, las sectas religiosas... O simplemente no lo soportan y enloquecen, o acaban suicidndose (en destaque: casos de suicidios en el trabajo, como casos en Francia en Renault y en las telecomunicaciones pblicas). Pero el ego y el capital han encontrado una gran solucin comn, los antidepresivos: "Anula tu capacidad para darte cuenta de tu miseria interior y sers feliz". Hoy en da este es uno de los mayores negocios farmaceticos.

Si este autorreconocimiento del ego es posible, es porque, desde un punto de vista sensible, el ego es un complejo de flujos psquicos, que al combinarse adquieren cierta organizacin y as pueden llegar a formar una autoidentidad (ego-idea). Por eso el ego, en su realidad esencial, es insustancial, es algo que existe debido a que est continuamente formndose, es un proceso o un modo de actividad de nuestra conciencia. As tendramos un "modo egoico" y un "modo no egoico" de conciencia o de funcionamiento psquico en general.6 Pienso que de esta constatacin deriva la idea mstica (para m reduccionista) de que, en esencia, el ego es una distorsin cognitiva, una conciencia ilusoria. La importancia de los contenidos mentales es que le sirven para articular mecanismos de defensa y as obtener una cierta capacidad de autoconsistencia (aunque no es que tales contenidos mentales sean necesariamente la clave). Pero slo en la medida en que la conciencia sigue fluyendo en modo egico, ciego, en lugar de partiendo y volviendo desde el s-mismo autoconsciente. Si el ego si tiene realidad, es porque se forma de la sustancia del ser. Si algo existe de forma duradera, es porque de una manera u otra es. Digamos que el ego es la autoconciencia inmanente al ser, pero de una manera proyectada. En lugar de ver la pelcula desde el ojo del proyector, se la ve (y vive, porque participamos) proyectada en la tela. Es decir, la conciencia del creador (S-mismo, ncleo natural, etc.), que arraiga en el caos creativo generado en la interaccin psique-mundo, VS. la conciencia del expectador, o mero participante inconsciente, del ego, que est anclada a los procesos instrumentales que median dicha interaccin.. Pero se mire como se mire, el ego es una multiplicidad de flujos o hbitos psquicos y est continuamente formndose, por lo que su naturaleza es por definicin transitoria (de otro modo, tampoco necesitara mecanismos de defensa especficos); tambin nuestra psique como un todo es mltiple y transitoria en su estado actual de falta de integracin.7 As, el ego es el resultado de una psique sin integracin interna, de modo que la autoconciencia nuclear no puede hacerse cargo espontnea, directamente, de todos los procesos psquicos.8
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Adems, para no caer en la falacia pre/trans (K. Wilber), hay que diferenciar el modo no egoico entre el modo pre-egoico y el trans-egoico. Pues en la consciencia ocenica del beb el ego no ha sido trascendido, sino que an no ha sido formado. La conciencia trans-egica posee la capacidad de discernir las partes o cualidades que hay en el todo, pero reconoce esa divisin como instrumental y no la experimenta como real. La conciencia pre-egica es indiferenciada y no integra la experiencia de la separacin yo-objeto.
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Una psique integrada sera mltiple en el sentido de contiene una multiplicidad de planos, pero no en el sentido de que la psique sea mltiple como tal, esto es, de que convivan varios funcionamientos psquicos superpuestos. Pues esto lleva al conflicto y niega la individualidad. En este sentido, se puede decir que el desarrollo psicolgico trans-egico es un avance de la individuacin y no una reabsorsin en la indiferenciacin infantil.
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El desarrollo de la sociedad, en tanto no ha abordado todava el problema de la psicologa egica, sino que la ha desarrollado como un componente esencial de sus sistemas sociales, ha asumido por eso formas que presentan un paralelismo tan claro con las caractersticas del ego en general. Cada vez este paralelismo, y la unidad dialctica subyacente entre psique y sociedad, se manifiesta histricamente con mayor claridad, mostrando que existe una realimentacin amplificadora y evolutiva entre el desarrollo social y el desarrollo psicolgico. Esta realimentacin se pone por primera vez en evidencia como determinante del carcter de las relaciones y dinmica del desarrollo social en su conjunto, con el capitalismo. Pues ste es el primer sistema socio-econmico que permite, debido a su base tcnica, una dinmica de acumulacin ascendente y, adems, anrquica, debido a que genera una sobre-abundancia de medios de produccin. Como el ego slo es capaz de relacionarse instrumentalmente con el mundo, esto es, en forma de manejo de objetos finitos, tiende a concebir espontneamente la autorrealizacin humana en torno al sentido del tener (y como derivado del tener, controlar, dirigir o cambiar). De ah su nexo con el deseo de posesin, que tan funcional es a la autoexpansin del capital, pero cuya irracionalidad o insostenibilidad (desde la perspectiva de la autosatisfaccin psicolgica, que es imposible, como desde la perspectiva de las consecuencias de degradacin social y ecolgica a que conduce) es a la vez tan evidente hoy, gracias tambin al propio capitalismo.

La nica explicacin a qu es y cmo se forma el ego (en cuanto algo distinto del ser o yo inmanente -llamado yo esencial, superior o divino en las tradiciones msticas), viene para m de la teora del caos y la complejidad. La materia tiende a autoorganizarse, a constituir un orden, a travs de las interacciones entre sus unidades o partes. Esto tiene lugar a travs de procesos caticos que, superficialmente, pueden confundirse con mero desorden. La creatividad material en la naturaleza sigue este procedimiento. En nuestra psique, la interaccin involucra los distintos planos o tipos de impulsos psquicos, entre s, con el cuerpo y con el mundo exterior (a travs del cuerpo). Como tal proceso autoorganizativo parte de la ausencia de autoconciencia, ya que hay una diferencia inicial entre el ncleo autoconsciente de la psique y la psique como un todo (dualismo entre el Purusha y la Pakriti -espritu y naturaleza-, entre Vidya y Avidya -sabidura e ignorancia-), la autoorganizacin se produce de forma ciega. Por eso la cualidad de la autoconciencia slo puede desarrollarse en la naturaleza de una manera evolutiva, progresiva -aunque ya est presente en el ncleo; pero precisamente porque ya est presente en lo fundamental, es que es posible tal evolucin hacia cotas progresivamente mayores de conciencia (as como de autosostn o afianzamiento en el ser, y de sentimiento de plenitud interior o dicha).

2. Trascender el ego? Disolverlo? Qu hacer con l?...

Yo pienso que el ego, en tanto estructuracin psquica autonomizada del ncleo autoconsciente del ser, ha de desaparecer. Que eso es posible slo si sustitumos la autoorganizacin de la conciencia en modo egoico por otra nueva autoorganizacin, que emerja de la autoconciencia esencial, o sea, del ser psquico (en la terminologa aurobindiana) o, en la psicologa occidental, del ncleo natural (W. Reich) o la fuente motivacional9 del comportamiento (J. Nuttin). Pero este proceso consiste en un trabajo10, trabajo orientado a transformar la manera en que fluyen nuestros impulsos, lo que presupone llegar a su fuente y adquirir la capacidad de dirigirlos desde la autoconciencia inmanente (ser psquico). Slo as puede haber autoorganizacin a la vez espontnea, consciente, carente de conflictos internos y capaz de adaptarse a los cambios de la vida. Lo que expresado de otra forma, es lograr una integracin psquica total, que permita un flujo espontneo de todas las potencias de nuestra naturaleza. Pero el ego como autoconcepto o personalidad, incluyendo todas las identificaciones instrumentales, no creo que haya de disolverse. Es simplemente un instrumento del yo esencial, o si se prefiere, una estructura funcional. El problema fundamental es que se autonomice, que asuma un poder en la vida psquica (y hacia fuera), y que se confunda con el ncleo del ser. Y por lo tanto, que asuma un papel predominantemente conservador en el comportamiento humano y su evolucin histrica.

Por eso, al reducirse la autonomizacin del ego, que es el que da direccin concreta al proceso motivacional, emerge ms el ser psquico a la conciencia ordinaria. Percibimos ms directa y ntidamente su actividad de direccin motivacional de la accin y podemos acceder voluntariamente, retrotraernos mediante la introspeccin, al proceso motivacional en su origen.
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Este trabajo debe empezar por autoconocernos tal como somos ahora. No consiste en anteponer un deber ser, con la psique integrada como meta, y tratar de adaptarnos a ese ideal de manera voluntarista. Para integrar primero hay que tomar consciencia de lo diferenciado y de lo indiferenciado en nuestra psique (pues confundir lo indiferenciado con lo integrado es otra manera de caer en la falacia pre/trans). En esto tiene utilidad el estudio de las tipologas psicolgicas y conocer la propia.

Existen dos claros enfoques distintos sobre el autodesarrollo psicolgico en el sentido de la trascedencia del ego. El primero arranca de la psicologa vedanta (hind predominante) o budista, que bsicamente concibe el ego como una distorsin cognitiva. El segundo, que arranca de la psicologa occidental, bsicamente concibe el ego como un tipo de formacin psquica que puede comprenderse en trminos de estructura, funcin o conjunto de relaciones, elementos o partes componentes. Algo de esto ltimo tambin est presente en el budismo, pero sin desarrollar, pues lo que busca, como en el vedantismo, es literalmente una trascendencia del ego (en el sentido etimolgico del latn trascendere: rebasar subiendo), no comprenderlo o transformarlo. Entonces estas diferencias respecto a la concepcin del ego nos llevan al problema de qu se entiende concreta y prcticamente por trascendencia del ego, por autorrealizacin espiritual o por transformacin espiritual. El meollo del asunto no se resuelve por preguntarnos qu hacer para trascender el ego, pues eso slo puede responderse una vez tengamos claro en qu consiste tal trascendencia y, por lo tanto, cmo es su proceso interno. Desde mi punto de vista, la nocin comn de "trascendencia del ego" se refiere fundamentalmente a una trascendencia del ego en la mente y el establecimiento de la conciencia fuera de l. Pero esto no es realmente una disolucin, salvo quiz en el sentido del "autoconcepto" (ego mental)11 y, si acaso, sus conexiones con el plano emocional, vital, etc. De ah que, coherentemente, se haga referencia al ego como una conciencia ilusoria. Si entendemos el ego como algo ms complejo y abarcante, entonces ese enfoque es incompleto y no sirve. Yo creo que el acceso al nivel transpersonal o supraconsciente es el punto de partida para la transformacin del ego real, empezando por sus niveles conscientes y siguiendo por los subconscientes (a mi entender siguiendo una dinmica cclica de arriba a abajo, no trabajando primero slo lo consciente y luego bajando). En consecuencia, yo diferencio claramente entre suprimir la autonomizacin de la mente, que conlleva el silencio mental y la capacidad de mayor conexin con lo ms profundo, y la existencia o consistencia del ego. Se puede alcanzar el silencio mental perfecto y se puede usar la mente desde una conciencia anclada (no digo an asentada) en el ncleo psquico autoconsciente. Esa es mi experiencia. Pero entre eso y trascender el ego (en el sentido de disolverlo o reabsorberlo en la autoconciencia psquica inmanente) para m hay un abismo; a no ser que se confunda acceder o asentarse en planos de conciencia supraegicos12 con haber disuelto o transformado el ego (segn el enfoque con respecto al ego). Yo tengo la teora de que lo que llamamos ego se puede comprender mejor como basado en subegos que estn ligados cada uno a un plano o chakra distinto. O ms globalmente, que debemos reconocer un ego consciente (al que comunmente se refiere la mayora) y un ego subconsciente (compuesto desde los planos psquicos normalmente subconscientes). El ego subconsciente no tiene autoidentidad, que es algo que viene por el ego mental. Es por eso que me da la impresin de que mucha gente, incluidos msticos, han entendido la superacin del ego como referida al ego consciente, o al ego tal y como est estructurado en los niveles a los que han llegado con su conciencia. Y esto conecta con la idea aurobindiana de que los niveles inferiores han de ser

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Y ni siquiera. En realidad mediante este procedimiento de rebasamiento, el ego mental (el sentido de autoidentidad egica, construido a partir de la identificacin con los propios contenidos mentales) slo es interrumpido, interferido, incluso bloqueado su funcionamiento y dejado a un lado. Pero sigue existiendo y tiende a reactivarse para cumplir las funciones que no hayan sido reorganizadas psquicamente de otra manera. No es extrao que este gnero de autorrealizacin espiritual sea tan difcil de distinguir del delirio religioso. Quiz, de hecho, se trata slo de diferencias de matiz.
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Lo que yo no he hecho y no tengo intencin de hacer. Prefiero proceder a una transformacin integral de conjunto, yendo de abajo a arriba y de arriba a abajo, de dentro a fuera y de fuera a dentro -de lo subconsciente a lo supraconsciente, de la conciencia interior a la experiencia del mundo.

transformados si se quiere una realizacin plena de lo divino en nuestro interior 13. Es lo mismo, pero llevado a concrecin en el problema del ego. Incluso lo que Mirra Alfassa (la colaboradora yguica de Aurobindo) llam la mente fsica e n el cuerpo, yo creo que se puede llamar con total propiedad el ego fsico. Entonces tenemos que la trascendencia del ego, para ser verdadera (aunque como vimos, el propio concepto de trascendencia parece inapropiado para describir el cambio resultante como un todo), exige un yoga integral, y que mientras tanto no se culmine, habr distorsiones egicas en el funcionamiento psquico, del tipo que sean.

3. Conclusiones: desarrollo autonoma individual

transpersonal

Superando las ambigedades del enfoque mstico predominante, creo que podemos expresar la idea de la superacin del ego as: el desarrollo espiritual ha de significar desarrollo de la autonoma individual. O sea, este desarrollo -entendido como emergencia de necesidades y potenciales-, debe ser parte activa y catalizadora de un desarrollo integral e integrado14 de la individualidad. Un desarrollo tal que nos permita "darnos nuestras propias leyes o normas", disponer de un verdadero poder de autodeterminacin sobre nuestra propia naturaleza (que, al mismo tiempo, slo puede ser pleno si es un poder que emerge y forma un todo con nuestra propia naturaleza). Y todo esto tiene inevitablemente su lado social, pues comprende necesidades, capacidades, comportamientos y representaciones sociales. Si el ego, como dije al principio, es una estructuracin de flujos segn cierta lgica o racionalidad inmanente -cuya raz est en una frustracin originaria-, es posible descubrir e investigar esta lgica y, activando el potencial autoorganizativo de la psique al tiempo que la atencin analtica y el discernimiento racional, deshacer esa lgica y que en su lugar esas funciones sean realizadas directamente desde la autoconciencia inmanente.15 Esto auna el enfoque y metodologa de la psicologa occidental con los de la psicologa espiritual, que es lo que ha intentado hacer la psicologa transpersonal. Sin esta metodologa integrada la trascendencia del ego me parece ms un malentendido que una realidad. Se ir hacia una trascendencia sin transformacin del ego e integracin psquica de las reas subconscientes16. Aquello que no se hace concretamente

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Lo divino no tiene por qu entenderse de una manera corriente, religiosa, de acuerdo con algn concepto de Dios o de lo divino. Este nombre, en la experiencia psicolgica, se refiere al S -Mismo, o desde mi punto de vista, es una forma de referirnos a aquello que rebasa nuestra naturaleza humana tal y como es ahora mismo, es la expresin en una idea de nuestra aspiracin de autoperfeccin. Por eso cada individuo concibe lo divino de acuerdo con ese ideal de autoperfeccin. Entonces ms que enfatizar el carcter antropomrfico del concepto de lo divino (Feuerbach), es ms interesante ver su funcionalidad psquica prctica, como una automotivacin que se orienta a la autoperfeccin. En lugar de ver la tica religiosa o mstica como una consecuencia de ciertas creencias o hbitos de comportamiento, quiz habra que explicarse las creencias y hbitos a su vez por una aspiracin, consciente o no, a la autoperfeccin. Este enfoque nos permite abordar desde una perspectiva integradora todo lo que pueden aportarnos las tradiciones espirituales o msticas para nuestro proyecto de autoliberacin integral humana.
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Integral e integrado, es decir: desarrollo de todas las necesidades-potencialidades y, a su vez, integracin de todas ellas para que no entren en conflicto y se desplieguen armnicamente en cada actividad.
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A este enfoque del trabajo de autotransformacin contribuyen de manera muy concreta la tipologa de la personalidad segn el eneagrama, http://es.wikipedia.org/wiki/Eneagrama_de_la_Personalidad, y las perspectivas de trabajo sobre esa base como las desarrolladas por A.H. Almaas (vase: http://www.upasika.com/ahalmaas.html)
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Puedo expresar mi concepcin del trabajo sobre el ego en tres fases generales. 1) En una primera fase de identificar sus mecanismos o hbitos, paralelamente a un esfuerzo de desidentificacin de ellos (pues nosotros somos la psique total, el ser psico-fsico, no un conjunto de mecanismos; por lo tanto, nuestra identificacin con ellos es una autoalienacin que

consciente, difcilmente puede no ya superarse, ni siquiera se toca; a lo ms, puede inhibirse o adormecerse. Se abandona as la transformacin concreta de las estructuraciones del ego, igual que los santones hindues son capaces de abandonar el cuidado de su cuerpo en virtud del Ananda divino (la dicha trascendente). Paralelamente al enfoque de la trascendencia sin transformacin, tenemos que los movimientos espirituales o msticos que lo hacen suyo se caracterizan por el traslado de los hbitos de esta sociedad a su supuesta vida consagrada a lo divino, o que, an peor, adoptan hbitos de vida precapitalistas, correspondientes a la sabidura oriental importada, que como es lgico, viene junto con sus formas de conciencia socio-histricas y al llegar a las sociedades capitalistas desarrolladas meramente hace una adaptacin superficial o una mezcla eclctica de costumbres. Caractersticas muy comunes son el servilismo a los maestros, el desdn por la racionalidad, la falta de cultivo de la autonoma personal. Es as como se crean las sectas: formando a individuos sectarios. En cambio, un grupo de individuos cuyo fin sea cultivar y ampliar mediante la cooperacin su propia autonoma, no constituir nunca una secta, porque su colectividad ser, siempre, tanto una unidad de lo mltiple como una multiplicidad en la unidad. Si no se trabaja sobre el ego de una manera cabal, no slo se producen distorsiones de la verdad interna, tambin de la verdad externa. Y de la misma manera que el ego constituye una personalidad separativa, que impide la plenitud psquica, tambin constituye un comportamiento separativo, que implide la plenitud social. As la unidad se convierte en algo mecnico o la multiplicidad en algo disperso; la mente se llena de arbitrariedades o se paraliza en dogmas; el comportamiento hacia los afines es de una manera, hacia los "otros", de otra, etc.

permite la fijacin de los mismos y, en consecuencia, su resistencia. Nuestra identificacin ha de ser con el ser, con lo que somos). 2) En una segunda fase se tratara de, desde la conciencia-de-testigo, que permite la autoobservacin de los propios movimientos psquicos (un tema muy mencionado siempre en la literatura sobre la meditacin es observar el fluir del pensamiento), hacer un esfuerzo por disolver los mecanismos o hbitos ms nocivos o limitantes para la autorrealizacin personal, algunas veces slo parcialmente, lo que da por resultado una cierta transformacin del ego autonomizado y un mayor nivel de integracin de la psique (o armonizacin de sus distintas pulsiones y potenciales). 3) La tercera fase es la caracterizada por la emergencia del ncleo psquico, que unido a la conciencia activa y gracias la mayor integracin psquica, se pone al frente de la autoactividad psquica global. Es decir, el ncleo autoconsciente puede empezar a operar directamente como ncleo directivo de la actividad psquica, al mismo tiempo que la integracin psquica permite que la conciencia inmanente (si se quiere, la actividad del sistema nervioso) no est tan llena de conflictos y fijaciones y, por lo tanto, que empiece a ser receptiva a los impulsos del ser psquico. El proceso de emergencia del ncleo autoconsciente por un lado, y el proceso de disolucin de los mecanismos autonomizados del ego por el otro, tendrn por resultado una transformacin global de la psique, ego incluido.