O Mal-Entendido Da Democracia - Raízes Do Brasil

O mal-entendido da democracia Sergio Buarque de Hollanda, Raizes do Brasil, 1936* Leopoldo Waizbort
Prembulo
Ler Razes do Brasil na contracorrente pode ser vlido, com vistas a eriar alguns pontos de interesse para o pensamento poltico e social de seu autor e de sua circunstncia.1 Mas isso exige delinear, em* Este texto foi apresentado, de modo condensado, em conferncia no Instituto de Estudos Brasileiros da USP em 17 de novembro de 2008 e no Seminrio O Brasil (no ) para principiantes do GT Pensamento Social no Brasil da Anpocs, em 17 de maro de 2009. Agradeo aos convites dos organizadores dos dois eventos, assim como s crticas e sugestes dos participantes e de outros/as colegas, que posteriormente puderam ler e comentar o texto. A responsabilidade pelo texto entretanto exclusivamente minha. Neste artigo, a partir de agora atualizo a ortografia de Raizes do Brasil.
Artigo recebido em agosto/2010 Aprovado em fevereiro/2011
bora do modo o mais esquemtico, a corrente que conduz majoritariamente as leituras dessa caudalosa interpretao do Brasil. No caso de Razes do Brasil, essa tarefa em grande medida facilitada pelo prefcio sem esse nome que Antonio Candido escreveu para o livro em 1967 (portanto, em um momento tenso da histria nacional) e que, desde ento, reproduzido nas reedies, como um movimento de abertura que acaba sendo lido quase como se fosse um captulo inicial do livro, no raro acabando por sugerir e direcionar a compreenso do que lhe sucede. Isso ocorre por variadas razes. A primeira a conjugao caracterstica de Antonio Candido em agudeza mpar e clareza de exposio, que no caso da leitura proposta de Razes do Brasil tem o papel adicional de atenuar as muitas ambiguidades do texto e firmar o rumo de uma interpretao mais plana, que diminui suas tenses. Em segundo lugar, a forma adotada do prefcio-introduo, de
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que tem como principal questo melhor solucionar (ou embaralhar) a perspectiva poltica contida na argumentao original. Tambm aqui possvel aquilatar a importncia funcional do prefcio de Antonio Candido, que oferece uma moldura apascentadora para o livro. Tudo isso apenas a ttulo de introduo, no sentido de sugerir rudemente algo do contexto, da pretenso e dos limites do que argumentarei a seguir. Antes contudo de formular o argumento principal, preciso que tenhamos clareza com relao ao enquadramento mais geral do livro publicado em 1936. No o enquadramento contextual local, sem dvida alguma absolutamente central para uma ponderao informada e justa do livro, mas que no o problema que pretendo abordar.5 Interessa assinalar apenas o enquadramento mais amplo da concepo cognitiva, que ordenava a tentativa de Srgio em sua interpretao. A matriz que fornece o enquadramento mais geral para Srgio Buarque, em Razes do Brasil, uma perspectiva de anlise que procura conjugar estrutura de personalidade e estrutura social. O segredo, claro est, o conjugar; uma questo central que, contudo, talvez no faculte uma resposta definitiva ganhar clareza com respeito s relaes que se estabelecem entre estrutura da personalidade e da sociedade. Tendo por base esse nexo, o problema desdobra-se na compreenso das transformaes da estrutura da personalidade e das transformaes da estrutura da sociedade, o que significa adentrar, em sentido enftico, em uma discusso histrico-sociolgica (pois que modelada e modulada em um enquadramento sociolgico, que busca fundamentao em argumento e desenvolvimento histricos). Por fim, a partir do nexo transformaes da estrutura da personalidade e transformaes da estrutura da sociedade, chegamos ao ponto: compreender como ambas as transformaes esto relacionadas. Ademais, considerando que falamos de duas ordens distintas, embora articuladas, preciso ter em conta a dinmica especfica de cada uma delas, dado que no esto necessariamente encompassadas dando margem portanto a descontinuidades, a defasagens, a ritmos diferenciados de transformao, a simultaneidades do que no simultneo.
fato de carter introdutrio, percorrendo o livro captulo a captulo e apontando, a cada passo, quais so os temas relevantes, qual o encaminhamento a eles dado pelo autor e, por fim, qual o sentido geral do argumento, quando no clara e integralmente desenvolvido ou explicitado por Srgio Buarque de Holanda. Resulta dessa visada um autor claramente progressista, engajado na runa das antigas oligarquias e no advento de novas camadas (Candido, 2006 [1967], p. 248). Nesse ponto particular, entretanto, Antonio Candido parece no ter sido suficientemente claro, chegando mesmo a, posteriormente, procurar desenvolver e clarificar essa ideia, ao argumentar que encontramos, em Razes do Brasil, um radicalismo potencial das classes mdias comprometido com o povo (Candido, 2006 [1986], p. 252).2 A leitura de Antonio Candido, como disse norteadora, enraza retrospectivamente o livro em um contexto intelectual e social e busca, nesse enraizamento, dissipar ambiguidades de natureza sobretudo poltica, convertendo o livro em um pioneiro do radicalismo democrtico. No polo oposto a uma leitura como a de Antonio Candido, encontramos leituras que operam uma desistorizao do texto, lanando mo de procedimentos vrios para desenraizar o texto de seu contexto. Um exemplo extremo, e por isso muito ilustrativo, uma argumentao que justifica as ambiguidades do texto por meio de uma metaforologia, operando um esvaziamento do poltico s custas da metfora ou, por outra, utiliza-se do argumento da metfora para subtrair o argumento poltico.3 Uma tal considerao do texto sob a perspectiva metafrica dilui seu sentido histrico seu enraizamento em um contexto social e histrico determinado e, no limite, a sua legibilidade. A essas duas leituras tomadas aqui mui rapidamente e apenas a ttulo de ilustrao bastaria apenas lembrar o desconforto e o distanciamento crtico do prprio Srgio Buarque diante de seu livro de estreia, escrito em algum momento entre a Revoluo de 1930 e o advento do Estado Novo.4 Desconforto grande e perturbador, a ponto de exigir um remanejamento substantivo do texto para a segunda edio, de 1948 portanto em pleno perodo de redemocratizao , remanejamento
O mal-entendido da democracia
Argumento, dessarte, que Razes do Brasil depende, em sua arquitetura cognitiva, desse pressuposto ou enfoque. A partir dele, Srgio Buarque desenvolve o seu argumento histrico-sociolgico, pois indagar pela natureza da articulao/relao entre as transformaes da estrutura da personalidade e as transformaes da estrutura da sociedade justamente uma das maneiras de sugerir a passagem de uma dimenso mais propriamente histrica para uma dimenso mais propriamente sociolgica. Isso tem como consequncia, ademais, indagar pelas temporalidades especficas e pelas modalidades prprias a esses mbitos de transformaes. A resposta a essas indagaes de natureza eminentemente histrica e constitui a estrutura factual da interpretao oferecida em Razes do Brasil. Um tal desenvolvimento e o intuito de oferecer uma investigao que conjuga e articula (transformaes da) estrutura da personalidade e (transformaes da) estrutura da sociedade psicognese e sociognese, para formular em jargo e de modo mais sucinto , por fim, o que permite situar Srgio Buarque no mbito de um contexto de discusso alemo, do qual se aproximou definitivamente durante o tempo em que esteve na Alemanha. Pois, no perodo que vai da virada para o sculo XX at o incio do perodo nacional-socialista na Alemanha, a discusso acerca dos nexos de psico e sociognese um dos ncleos fortes em torno do qual gravitavam os debates acerca da interpretao histrico-cultural-social, debate esse difuso por toda a pliade das humanidades. Especialmente a sociologia de ento procurou desenvolver esse problema, que pode ser facilmente rastreado no arco que vai de Georg Simmel, Max Weber, Ernst Troeltsch e Werner Sombart a Hans Freyer, Karl Mannheim e Norbert Elias, para nomear apenas alguns. Em Razes do Brasil encontramos Srgio Buarque trabalhando em chave similar: determinao mtua e de dupla mo da estrutura da personalidade pela estrutura da sociedade e da estrutura da sociedade pela estrutura da personalidade. Mas essa determinao mtua vista em meio a um processo de transformao e mudana, e a questo ento tambm perceber, a cada momento, em que medida um dos lados mais intensamente o motor do processo, ou o freia, e como ambos os vetores interagem e/ou conflitam.
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Uma tarefa da crtica ponderar como isso ocorre na anlise de Srgio Buarque. Creio que podemos, grosso modo, distinguir alguns elementos a respeito. Assim, que Corpo e alma do Brasil o ensaio que Srgio publica um ano antes de Razes do Brasil e que composto de extratos do livro posterior tivesse como subttulo Ensaio de psicologia social, revelador para definir os pesos e as nfases dados pelo autor estrutura da personalidade e estrutura da sociedade: ele assume ento uma perspectiva que parte da estrutura da personalidade. Ao tratar do carter nacional, fundamenta-o em um fundo emocional (Holanda, 2006 [1935a], p. 399). H, ao que parece, uma precedncia da dimenso psicogentica. Essa precedncia poderia ser explicada pelo prprio argumento desenvolvido, a saber, que privilegiamos o individual ao coletivo: Srgio indica como o individual consegue manter sem dano a sua supremacia sobre o social (Idem, p. 400). J no livro de 1936, essa precedncia psicogentica talvez seja obliterada pelo mpeto sociogentico, de sorte que teramos um arranjo mais equilibrado, por assim dizer, dos dois vetores. Voltarei a esse ponto mais tarde, a partir de outro ngulo. Como quer que seja, este um problema central para a ponderao justa do livro, mas que no pretendo resolver. Interessa-me apenas sugerir esse enquadramento mais amplo para que possamos passar ao tpico principal.
O problema e o argumento
Introduzo diretamente o problema, nas palavras do prprio autor, para maior nfase e imediaticidade: A democracia no Brasil foi sempre um lamentvel mal-entendido (Hollanda, 1936, p. 122, cf. tambm p. 153). A ausncia de verdadeiros partidos no entre ns, como h quem suponha singelamente, a causa de nossa inadaptao a um regime legitimamente democrtico, mas antes uma consequncia dessa inadaptao (Idem, p. 151)
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Todo o pensamento liberal-democrtico pode resumir-se na frase clebre de Bentham: A maior felicidade para o maior nmero. No difcil perceber-se que essa ideia est em contraste direto com qualquer forma de convvio humano de base emocional (Idem, p. 156). identificar-se com um regime oligrquico, tingido por lideranas pessoais (talvez populistas) (cf. Idem, pp. 152-153). Ouamo-lo em um passo de especial relevo: Entre ns, j o dissemos, o personalismo uma noo positiva talvez a nica verdadeiramente positiva que conhecemos. Ao seu lado todos os lemas da democracia liberal so conceitos puramente decorativos, sem razes profundas na realidade. Isso explica bem como nos pases latino-americanos, onde o personalismo ou mesmo a oligarquia, que o prolongamento do personalismo no espao e no tempo conseguiu abolir as resistncias da demagogia liberal, acordando os instintos e os sentimentos mais vivos do povo, tenha assegurado, com isso, uma estabilidade poltica que de outro modo no teria sido possvel. A formao de elites de governantes em torno de personalidades prestigiosas tem sido, ao menos por enquanto, o princpio poltico mais fecundo em nossa Amrica (Idem, p. 152, grifos meus). 6 H, portanto, em formulao inequvoca, uma defesa da oligarquia (mas no necessariamente plutocracia ou aristocracia). Essa defesa baseia-se em uma anlise dos fundamentos do povo, de sua alma (cf. Idem, pp. 156 passim). Mas povo, aqui, no sentido de coletivo genrico, jamais como um estrato social particularizado.7 Note-se que a elite ou oligarquia de que fala Srgio Buarque seria uma espcie de decantao da alma popular, que saberia expressar. E sabe exprimi-la por seu carter personalista, ou seja, por concretizar um trao de carter constitutivo do povo com efeito, o trao por excelncia (cf. Idem, p. 101).8 Creio que essa a mensagem poltica de Srgio Buarque em 1936 (a expresso de Antonio Candido, mas a utilizo em sentido divergente). Por ora, gostaria ainda de destacar alguns dos termos por mim grifados na citao acima, todos eles bem conhecidos da crtica cultural e poltica de carter conservador e antiliberal: o verdadeiro topos da elucubrao bastarda, daquilo que ou est desconectado da realidade, e a sua contraface, o primado da realidade como instncia da verdade;9
As trs passagens formam evidentemente sistema e esto bem afinadas entre si, como outras mais, que seriam aqui redundantes. Elas formulam uma tese importante de Srgio Buarque, que o mais das vezes tem sido enevoada nas leituras do livro. Embora aqui desconectadas de seu contexto argumentativo, as passagens formulam uma configurao significativa daquela articulao de sociognese e psicognese, importante sobretudo na revelao do posicionamento poltico (amlgama de diagnstico e prognstico), resultante da anlise histrico-sociolgica, que lastreia Razes do Brasil. H uma incompatibilidade de raiz entre a dimenso psicogentica que posta a descoberto por Srgio Buarque e uma estrutura social de carter democrtico. Dessarte, a imposio de uma tal estrutura aparece em total descompasso e inadequao com a psicognese no trecho, esta diz respeito quela forma de convvio humano de base emocional, amplamente tematizada ao longo de Razes do Brasil. Nesse sentido, haveria uma base psicogentica que torna inadequada e imprpria uma determinada formao sociogentica; esta seria, no caso em pauta, uma estrutura estranha, uma aberrao, imposta e no gestada organicamente e afim ao domnio psicogentico. Essa vetorializao divergente de estrutura da personalidade e estrutura social tem como resultado tamanha tenso, que necessariamente um dos vetores h de sucumbir ao outro; no caso, uma tal estrutura da sociedade sucumbe estrutura da personalidade: a democracia , entre ns, necessariamente um mal-entendido. Parece-me evidente que, para Srgio, h uma incompatibilidade de raiz entre o que ele entende ser o temperamento nacional e a espontaneidade nacional (cf. Idem, pp. 154, 144, 151), de um lado, e as formas democrticas ou liberal-democrticas, de outro. Isso no significa, entretanto, que Srgio se alinhe seja ditadura, seja anarquia. Ele parece
a crtica explcita ao liberalismo;10 a compreenso romntica de povo como coletivo totalizante e morfologicamente indefinido e indefinvel; o recurso essencialista aos instintos e sentimentos como instncias geradoras de autenticidade e verdade e, por fim, a noo mesma de elite como protagonista poltica por excelncia. Vocabulrio e iderio mobilizados por Srgio revelam, em meu entender, sua afinidade com a crtica, de carter conservador e antidemocrtico, ao liberalismo (e, nem preciso dizer, s outras tendncias ainda mais esquerda do liberalismo). Avanando nessa direo, ele chega a ser bastante consequente ao conjugar todos esses elementos, cuja aliana no era incomum no pensamento conservador radical de seu tempo. Em meu juzo, essa argumentao reiterada de modo significativo na abertura do clebre captulo sobre Nossa revoluo. Pois aquela oligarquia e aquele elitismo esto em harmonia com o Friedrich Nietzsche citado em epgrafe ao captulo final de Razes do Brasil: Um povo perece, quando confunde seu dever com o conceito de dever em geral (Nietzsche, 1988 [1888a], p. 117; Hollanda, 1936, p. 133). Epgrafe essa retirada das edies posteriores do livro, e que destacava um verdadeiro topos do pensamento nitezscheano: a assuno de um dever abstrato e geral s custas de um dever prprio, individual, especfico, concreto vital. O sentido do recurso a Nietzsche torna-se mais claro se lido no contexto da argumentao precedente. O conceito de dever aquele valor aliengena, estranho ao povo no caso em pauta, a democracia. O verdadeiro triunfo de um povo est no reconhecimento e na assuno de seus instintos e sentimentos os mais vivos; o povo triunfa quando segue sua prpria natureza, no caso o personalismo. No fortuito, portanto, que essa epgrafe tenha sido expurgada de Razes do Brasil a partir de sua segunda edio. E mesmo na primeira, citada em alemo, certamente permaneceu obscura para grande parte dos leitores de ento, e desconhecida para os posteriores. Por essa razo, vale a pena uma pequena interpolao sobre o sentido dessa epgrafe, extrada de O anticristo. Diz Nietzsche:
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Ainda uma palavra contra Kant como moralista. Uma virtude precisa ser nossa inveno, nossa defesa e necessidade a mais pessoal: em qualquer outro sentido ela simplesmente um perigo. Aquilo que no condiciona a nossa vida, prejudica-a: uma virtude oriunda meramente de um sentimento de respeito diante do conceito de virtude, como queria Kant, prejudicial. A virtude, o dever, o bom em si, o bom com o carter da impessoalidade e da validade universal delrios nos quais se exprimem o declnio, o enfraquecimento final da vida, o chinesismo knigsberguiano. As mais profundas leis da conservao e do crescimento exigem o inverso: que cada um invente sua virtude, seu imperativo categrico. Um povo perece, quando confunde seu dever com o conceito de dever em geral. Nada arruna mais profundamente, mais intimamente do que todo dever impessoal, todo sacrifcio em face do moloch da abstrao (Nietzsche, 1988 [1888a], p. 117, grifos meus).11 fascinante perceber como Srgio Buarque alinha-se crtica nietzscheana do dever abstrato, aliengena, estranho vida, que no brota dos instintos e dos sentimentos! Ele impregnou-se dessa ideia, da crtica generalidade abstrata, e encarna apaixonado a apologia nietzscheana: cabe ao povo descobrir e rea lizar a sua virtude prpria, que somente pode aflorar da sua vida. Essa vida, Srgio procurou, ao longo do livro, indicar, e concentrou-a naquela discusso sobre psico e sociognese. Assim, contextualizando a argumentao: a democracia um perigo, pois hostil vida. J que ela no condiciona a vida do povo, prejudica-a. O imperativo categrico do nosso povo o nosso personalismo. ele que deve pautar nossa organizao poltica e social. Ao invs de neg-lo, contest-lo ou ignor-lo, devemos afirm-lo, nele mergulhar e nele encontrar o princpio que oriente a nossa cristalizao social, cultural e poltica. Nosso autor parece compartilhar por inteiro o argumento de Nietzsche, compreendendo inclusive a sua virada rumo ao coletivo, ou seja, no o referindo ao indivduo, mas sim individualidade so-
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Por outro lado, consequente a sua recusa da tirania, da ditadura e do caudilhismo, que em seu entender so negaes do liberalismo que se fazem de dentro do mesmo mbito (cf. Idem, pp. 149 e 152). Isso refora, portanto, o argumento de que a postura de Srgio antiliberal em amplo espectro; seu objetivo nada mais e nada menos do que uma superao da doutrina democrtica (Idem, pp. 149-150). Essa superao buscaria seu fundamento naquela conexo de psico e sociognese, e concretizaria a seu modo o programa nietzscheano. Isso tudo revela que se trata mesmo de uma crtica conservadora radical, de carter quase revolucionrio. A questo da tirania aparece modulada em um passo por vrias razes interessante: Com a cordialidade, a bondade, no se criam os bons princpios. necessrio um elemento normativo, slido, inato na alma do povo, ou implantado pela tirania para que possa haver cristalizao social (Idem, pp. 156-157). A essa altura, Srgio justifica seu argumento reportando-se novamente a Friedrich Nietzsche, nomeadamente a uma passagem de Crepsculo dos deuses, cujo pargrafo intitulado Crtica da modernidade desenvolve, entre outras coisas, uma crtica ao casamento fundado no amor, em favor de um impulso mais profundo, este sim capaz de fundar uma instituio: no caso especfico do casamento, trata-se tanto do impulso sexual como do impulso propriedade, e ambos so na verdade modulaes de um outro impulso, mais profundo e matricial: o impulso dominao. O argumento de Nietzsche que esse impulso dominao est na base de formas de organizao mais amplas, como a famlia e a sociedade (cf. Nietzsche, 1988 [1888b], p. 142). Trocando em midos: se voltarmos ao argumento de Srgio Buarque, isso significa que seria preciso encontrar na alma do povo esse impulso dominao, que seria a nica forma de estabelecimento de instituio enraizada no nosso temperamento nacional, no nosso povo. Por conseguinte, a consolidao e a estabilizao de um organismo social e nacional, como diz Srgio, depende de um elemento, que aquilo que Nietzsche entendia estar na base das instituies, a autoridade (cf. Idem, p. 141). Portanto, trata-se
cial: o povo (no sentido j aventado). O imperativo categrico do nosso povo? Nosso personalismo. Ele a nossa virtude, nossa fora positiva par excellence. Em contrapartida, o sacrifcio ao moloch da abstrao a imposio da democracia (o dever impessoal de Nietzsche, o conceito de dever em geral); basta lembrar que nossa averso ao ritualismo (Hollanda, 1936, p. 107) no poder combinar jamais com o ritualismo que a instituio democrtica exige. Alm disso, h que lembrar, para formular melhor mais adiante, o papel fundamental que a noo de vida desempenha aqui, pois ela reverbera com amplitude e peso em Srgio Buarque e cimenta-o, uma vez mais, quele pensamento conservador radical. Disse anteriormente, pondo em destaque o argumento de Srgio, que h em Razes do Brasil uma defesa da oligarquia, mas importante firmar que uma tal defesa no concorda necessariamente com a plutocracia. Com efeito, Srgio condena a Repblica justamente por ter institudo uma plutocracia. A Repblica, que no criou nenhum patriciado, mas apenas uma plutocracia, ignorou-os [os velhos senhores rurais] por completo. Da o melanclico silncio a que ficou reduzida a casta de homens que no tempo do Imprio dirigia e animava as instituies, assegurando ao conjunto nacional uma certa solidez orgnica, que nunca mais foi restaurada (Idem, p. 141) H aqui uma espcie de nostalgia do Imprio, no reconhecimento de que aquela situao ou cristalizao histrica era mais afim alma nacional.12 Na pgina seguinte, Srgio Buarque desenvolve o argumento de que o Imprio havia concretizado um Estado forte, de que carecemos, sem cair no despotismo, que recusa. Fica sugerido, desse modo, um Estado oligrquico baseado no princpio fundamental que compe a alma do povo, o personalismo. Ou seja, que retira sua fora desse personalismo e que por meio dele capaz de articular a nao como organismo.13 Da um ar de respeito pelo Poder Moderador, que coaduna com traos de nostalgia do Imprio (cf. Idem, pp. 141-143, assim como p. 131).
de encontrar, na alma do povo, um princpio de autoridade e dominao, que poderia dar forma e durao sociedade. Uma alternativa a isso, no obstante, existe e reconhecida: se o impulso dominao no encontrado na alma do povo, ele pode ser inculcado por meio da tirania, que embora no seja a soluo ideal, est longe de ser demonizada, como propaga, no entender de Srgio, a doutrina liberal (cf. Hollanda, 1936, p. 157). A soluo preconizada por Srgio Buarque, portanto, de um princpio de autoridade fundado no personalismo. Suas concretizaes so a oligarquia e, caso esta no tenha fora suficiente, a tirania. Assim seria possvel erigir a cristalizao social da nao, expresso mxima (e necessria), em termos polticos e sociais, da alma do povo. Alm desse argumento propriamente poltico, importante ressaltar como aquele nexo de sociognese e psicognese est incrustado nesse enfoque; o andamento da anlise e a construo do argumento dele dependem. Ademais, um problema importante a investigar como Srgio Buarque elabora esttica e dinmica nos mbitos das estruturas de personalidade e da sociedade. A nossa revoluo significa um processo de transformao de mdia durao na estrutura da sociedade. Ocorre, concomitantemente, uma transformao na estrutura da personalidade? Ou seria antes uma transformao na estrutura da personalidade, que viria ocorrendo ao longo dos tempos, que permitiria a emergncia de uma estrutura social renovada? So questes que no encontram resposta simples no plano da argumentao do livro. H, em alguma medida, uma transformao na estrutura da personalidade, mas o problema , por assim dizer, a sua intensidade e em que medida ela forte o suficiente para imprimir uma marca na estrutura social. Ou seja, como se d a confluncia de psico e sociognese nesse andamento complexo e nebuloso. Em certa medida, a personalidade permanece estvel, mas estabilidade no significa que, em um processo de mdia e longa durao, no haja alterao gradual. Transformaes lentas e graduais, gestadas e maturadas na alma do povo: esse parece ser o caminho possvel para uma transformao social.
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Guarnecendo o argumento
Dadas as leituras prevalecentes de Razes do Brasil, feitas o mais das vezes com base no texto revisto, creio ser importante fundamentar textualmente a linha de argumentao aqui desenvolvida, com vistas a legitimar, com mais materiais, a pertinncia e a justeza do argumento. Quase todas as passagens citadas at agora de Razes do Brasil foram retiradas dos dois captulos finais do livro. Com razo, pois nesse momento final da argumentao o problema surge com maior clareza, em funo do direcionamento do livro para o tempo presente. Entretanto, seria equivocado supor que essas afirmaes so incongruentes com o curso geral do argumento. Ao contrrio, significativo constatar como, ao longo do livro, Srgio Buarque destaca aspectos relevantes para a fundamentao da tese poltica geral que aparece com maior nfase nos captulos finais e que procurei evidenciar. Nesse sentido, pode-se mesmo argumentar que ele vai guarnecendo gradualmente e com matizes e modulaes esse raciocnio que, presente desde o incio, aflora pleno e maduro nos captulos finais. Destarte, j no captulo inicial encontramos o diagnstico da nossa desordem e da nossa anarquia (Hollanda, 1936, p. 6),14 que somente podem ser domadas por fora externa e impositiva. Se de um lado o indivduo autrquico e a personalidade individual marcada e o mais das vezes exaltada predominam entre os povos ibricos, ambos encontram uma contraface paradoxal na propenso obedincia, que seria, para os ibricos, a virtude suprema entre todas, e por essa razo tem ela sido at agora para eles o nico princpio poltico verdadeiramente forte (Idem, p. 14) Isso porque o princpio da hierarquia (Idem, p. 9) nos estranho, dado no emergir daquelas camadas profundas do povo: no autntico, nem vital. Com efeito, aqui Srgio parafraseia um argumento nietzscheano, ao afirmar que o princpio formador da sociedade de fato uma fora inimiga, inimiga do mundo e da vida (Idem, pp. 8-9). Uma tal argumentao permite a Srgio atar a dimenso pessoal dimenso coletiva, pois que a virtude, encarnada no indivduo, alada ao do-
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ibricas com as formas de organizao poltica que garantem a convivncia humana, e assim as formas coletivas de vida, por meio da fora, mormente as ditaduras militares (cf. Idem, pp. 11-12). Portanto, desde o incio da argumentao do livro encontramos formulado aquela desconfiana que reaparece ao final do livro e que condensa o meu argumento. Um tal diagnstico tanto mais significativo, quanto mais intimamente enlaa a teoria poltica latente com a filosofia da vida ( qual voltarei mais adiante). E, alm disso, estabelece uma articulao orgnica e capital entre a argumentao que abre e aqueles captulos que fecham o livro, ou seja, esta passagem do final do captulo inicial em alguma medida uma resposta-problematizao s questes formuladas ao final do captulo conclusivo de Razes do Brasil (Nossa revoluo). Temos aqui, no captulo de abertura, uma indicao importante para o curso da nossa revoluo; o pargrafo final do primeiro captulo , portanto, um possvel pendant do pargrafo final do livro (ao qual chegaremos mais frente). Entre os captulos de abertura e concluso, Srgio Buarque elabora consequentemente uma srie de variaes sobre o problema, guarnecendo-o dos passos argumentativos da exposio, de sorte que, ao concluir, de fato elabora uma sntese da argumentao e da exposio, sntese essa que, como disse, se volta para a passagem citada do final do primeiro captulo. Vale a pena, ainda com vistas ao reforo, clarificao e prova do argumento, indicar alguns movimentos estratgicos do raciocnio desenvolvido ao longo de Razes do Brasil (donde a importncia das citaes textuais). Se no captulo sobre Nossa revoluo alega-se a inadequao de frmulas prontas para a evoluo nacional, j no segundo captulo (Trabalho e aventura) Srgio afirmara o seguinte, com relao ao perodo colonial: Assim, o peculiar da vida brasileira por essa poca parece ter sido uma acentuao singularmente enrgica do afetivo, do passional, do irracional, e uma estagnao, ou antes um afrouxamento correspondente das qualidades ordenadoras, discriminadoras, racionalizadoras. Quer dizer, exatamente o contrrio do que
mnio do social e poltico. Por outras palavras, a poltica assenta na virtude, que pessoal; entretanto, no se trata de virtude ou princpio abstratos, que se concretizariam melhor ou pior nos tomos sociais, e sim de um princpio concreto, incrustado no indivduo, do qual parte. Creio que ele autorizaria denomin-la permanecendo no mbito de sua terminologia vitalista uma fora viva. A obedin cia a contraface de uma vontade de poder, um instinto de domnio, um impulso dominao, como diria aquele Nietzsche ao qual Srgio faz referncia e reverncia. Trata-se, nos termos de Srgio, da autarquia do indivduo, da exaltao extrema da personalidade (Idem, p. 14), por meio das quais a obedincia preencheria a dimenso social e coletiva possvel de uma estrutura da personalidade em tudo hostil ao que tolhe ou ultrapassa a mencionada autarquia, ao que se contrape ao arbtrio individual. Esse raciocnio convertido imediatamente por Srgio em agudo diagnstico do presente, com o qual conclui o captulo de abertura de Razes do Brasil e que est em plena sintonia com o Nietzsche e seus desdobramentos que vimos presentes no captulo final: Hoje a obedincia como princpio de disciplina parece uma forma caduca e impraticvel, e da sobretudo a instabilidade constante de nossa vida social. Desaparecida a possibilidade desse freio, em vo que temos descurado importar dos sistemas de outros povos modernos, ou criar por conta prpria, um substitutivo adequado, capaz de superar os efeitos de nosso natural inquieto e desordenado. A experincia e a tradio ensinam que toda a cultura s absorve, assimila e elabora verdadeiramente os traos de outras culturas, quando estes encontram uma possibilidade de ajuste aos seus quadros de vida (Idem, p. 15).15 No curso do argumento apresentado no captulo inicial de Razes do Brasil, o que pode se ajustar queles quadros de vida uma sociedade que somente pode existir e ser garantida por meio da fora e do temor (cf. Idem, p. 5). Mais ainda, Srgio Buarque assinala a conformidade das naes
poderia convir a uma populao em vias de se organizar politicamente, de acordo com os conceitos modernos (Idem, pp. 32-33 exemplo do cap. 2) Transparece aqui novamente a desconfiana em face dos modelos impostos de fora, estranhos ao sentimento do povo. Ser que essa peculiaridade mantm-se para alm daquele perodo? Ser que uma organizao poltica moderna continuar sendo-nos estranha? Esse mesmo argumento reforado no captulo terceiro (O passado agrrio), quando afirma, com respeito ao decnio de 1850: Apenas no se pode dizer que o pas estivesse amadurecido para grandes empreendimentos de ordem econmica que lhe alterassem profundamente a fisionomia. Eles no encontrariam facilmente, em nosso temperamento e em nossos costumes, um ambiente adequado, no obstante toda a boa vontade de certas elites (Idem, p. 46 exemplo do cap. 3). Isso porque nosso temperamento e nossos costumes so derivados da alma do povo ou da alma nacional; ademais, note-se a viso favorvel da elite imperial, uma modalidade da simpatia de Sergio Buarque pela oligarquia. Observe-se tambm que agora j passamos da poca colonial para o Brasil independente, e as coisas continuam como antes. No quarto captulo (O passado agrrio [continuao]), o problema assume a seguinte modulao: Representando como j notamos o nico setor onde o princpio de autoridade indisputado, a famlia colonial fornecia a ideia mais normal do poder, da respeitabilidade, da obedincia e da submisso. Resultava dessa circunstncia um predomnio quase exclusivo, em todo o mecanismo social, dos sentimentos prprios comunidade domstica, naturalmente particularista e antipoltica, uma invaso do pblico pelo privado, do Estado pela Famlia. Explicam-se largamente, com isso, a nossa adaptao difcil ao princpio do Estado democrtico [...] (Idem, p. 89 exemplo do cap. 4).
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Ou seja, uma outra forma de formular aquela disjuno, que mencionei, entre estrutura da personalidade e estrutura social. Digna de nota a referncia ao problema da adaptao/inadaptao, um tema recorrente no diagnstico de extrao conservadora (sendo a crise de adaptao uma de suas frmulas prediletas). No quinto captulo (O homem cordial), desdobra-se o argumento no seguinte passo: Com efeito, onde quer que prospere e assente em bases muito slidas a ideia de famlia e principalmente onde predomina a famlia de tipo patriarcal tende a ser precria e a lutar contra fortes restries a formao e a evoluo da sociedade segundo os conceitos modernos. A crise de adaptao dos indivduos ao mecanismo social , assim, especialmente sensvel nos tempos atuais, com o decisivo triunfo de certas virtudes antifamiliares por excelncia, como o so, sem dvida, aquelas que repousam no esprito de iniciativa pessoal e na concorrncia entre os cidados (Idem, pp. 97-98 exemplo do cap. 5). Por outras palavras, a famlia hostil ao liberalismo e, dado que a famlia uma forma que molda nosso modo de ser, somos refratrios ao liberalismo. H um agudo atrito, que resulta em crise de adaptao, causado pela penetrao do iderio e da prtica liberal em um contexto adverso: a imposio de algo que no nos prprio e no coaduna com o carter nacional, com os quadros de vida, com o dever do povo. Conjugam-se aqui dois momentos importantes do argumento de Razes do Brasil. O primeiro a oposio e a incompatibilidade de Estado e famlia. S pela superao da ordem domstica e familiar que nasce o Estado e que o simples indivduo se faz cidado, diz Srgio (Idem, p. 93). Entretanto, a famlia, entre ns, no superada, de modo que o Estado no nasce saudvel e ntegro, sendo antes algo como uma anomalia:16 da a funcionalidade adquirida pelo argumento do patrimonialismo, colhido em Weber (cf. Idem, pp. 100, 101). O domnio da famlia, to concreta e corprea, como diz Srgio Buarque, deita razes profundas
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O segundo momento de importncia a crise. Sua discusso orienta as pginas iniciais do captulo sobre o homem cordial e manifesta o diagnstico do autor de Razes do Brasil (nesse sentido, com crise Srgio Buarque mobiliza uma noo central da crtica s patologias da modernidade). A passagem mais acima formula o problema da crise de adaptao e um dos trechos de que partimos falava em inadaptao. Trata-se de uma noo central na exposio e fundamentao do argumento poltico do livro. Crise de adaptao e inadaptao so modos de compreenso do tempo histrico em processo, com vistas ao embate entre vetores poltico-sociais divergentes (que se concretizam nas dimenses psico e sociogenticas). Como, nesse aspecto, o argumento de Srgio Buarque privilegia precisamente o embate dos vetores, o problema da crise ganha centralidade analtica. Mesmo assim, no deixa de surpreender o modo como o autor, nessa altura da argumentao, procurou conduzir sua exposio: buscando aproximar o processo brasileiro do processo europeu da passagem do regime corporativo medieval para o moderno sistema industrial (cf. Idem, pp. 94-96). Se na Europa a dissoluo das corporaes e do trabalho artesanal implicou uma enorme crise, ela d somente uma ideia plida daquela que se desdobra sob nossos olhos, a crise de adaptao a um regime impessoal em uma sociedade assentada na famlia. Com efeito, se entre a famlia e o Estado h e somente pode haver descontinuidade e oposio, uma tal crise um abismo intransponvel, que ademais, diferena da crise europeia, no possui um sujeito histrico capaz, de algum modo, de conduzir sua superao e aqui abre-se o flanco para uma elite oligrquica e/ou um ditador (elites de governantes em torno de personalidades prestigiosas, como vimos), que conduza a nao para alm da crise. Alm disso, o problema da crise explicita a discusso do processo sociogentico: Em todas as culturas, o processo pelo qual a lei geral suplanta a lei particular, faz-se acompanhar de crises mais ou menos graves e prolongadas, que podem afetar profundamente a estrutura das sociedades (Idem, p. 94) Essa formulao pode ser tomada como um mote para Razes do Brasil, com a especificidade
em nossa sociedade, que parece no haver como extirpar em favor do Estado, to abstrato e impessoal (os qualificativos em Idem, pp. 93, 94). Trata-se de uma forma que se estende por entre o passado, o presente e o futuro: [...] possvel acompanhar, ao longe de nossa histria, o predomnio constante das vontades particulares, que encontram seu ambiente prprio em crculos fechados e pouco acessveis a uma ordenao impessoal. Dentre esses crculos, foi sem dvida o da famlia aquele que se exprimiu com mais fora e desenvoltura em nossa sociedade. E um dos efeitos decisivos da supremacia incontestvel, absorvente, do ncleo familiar [...] est em que as relaes que se criam na vida domstica sempre forneceram o modelo obrigatrio de qualquer composio social entre ns. Isso ocorre mesmo onde as instituies democrticas, fundadas em princpios neutros e abstratos, pretendam assentar a sociedade em normas antiparticularistas (Idem, pp. 100-101, grifos meus). Os termos grifados enfatizam o processo histrico que se projeta irredutvel no presente e no futuro uma das formas da ideia conservadora de tradio, que perpassa o livro como um ostinato e que j encontramos em citao anterior. As mencionadas instituies democrticas devem ser aquelas institudas pelo regime republicano, e com isso est selado o destino que Srgio Buarque lhe atribui. Nesse aspecto, podemos notar certo parentesco com os crticos da Repblica que pontearam naquela quadra histrica.17 Tambm fica patente o enquadramento da afirmao acerca do mal-entendido da democracia, em terra em que reinam as vontades particulares. Considerando que o autor provavelmente escreve em 1934-1935 (o livro foi impresso em outubro de 1936), a perspectiva delineada incorpora tambm praticamente todo o perodo que vai da Revoluo ao Estado Novo, embora faltem as referncias mais explcitas a isso. De todo modo, no de descartar a ideia de que possamos ler o passo acima, e outros mais, como uma crtica ao regime de Vargas, assim como ao que lhe antecede.18
assinalada: que a lei particular no abdica de seus direitos, pois est profundamente entranhada na estrutura psicogentica. Vemos assim como o nexo de psicognese e sociognese, que formulei ao incio, estrutura o livro. Enfim, no sexto captulo Novos tempos, do qual partimos encontramos novamente uma variao cumulativa dos desenvolvimentos anteriores, quando Srgio afirma que na verdade a ideologia impessoal e antinatural do liberalismo democrtico, com suas maisculas impressionantes e com suas frmulas abstratas, jamais se naturalizou entre ns (Idem, p. 122). Desse raciocnio, o autor extraiu a clebre concluso de que partimos e que deve, na medida em que resulta de um processo cumulativo de argumentao, ser tomada ao p da letra: a democracia no Brasil foi sempre um lamentvel mal-entendido (Idem, p. 122). Continuaria sendo? A julgar pela argumentao apresentada em 1936, parece que sim. Na verdade, Srgio Buarque defende um princpio poltico simptico no sentido de congruente alma do povo e vida nacional, e no uma ideia estranha ambos. No pargrafo final de Novos tempos, Srgio j anuncia, em chave cifrada, a epgrafe tomada a Nietzsche que encimar o captulo seguinte, Nossa revoluo, ao destacar que a repblica foi implantada no Brasil por meio de um princpio negador e no afirmativo. Tratava-se mais de negar o que o Brasil era, do que afirmar aquilo que ele . Os mentores da repblica eram movidos pela ideia de que o pas no pode crescer pelas suas prprias foras naturais; deve formar-se de fora para dentro, deve merecer a aprovao dos outros (Idem, p. 131).19 Exatamente o oposto do que prega o Nietzsche da epgrafe e exatamente o que ele condena: a confuso do dever particular com o dever geral. Nesse sentido, essa pgina literalmente um preldio epgrafe e ao captulo final do livro. Essa linha de raciocnio ainda acompanhada pelo argumento da maturao (maturao, tradio, organismo formam sistema no mbito do pensamento conservador): nossa evoluo poltica precisa pautar-se pelo amadurecimento das prprias foras da nao, jamais por uma imposio. As transformaes polticas que vivenciamos a in-
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dependncia, as conquistas liberais, a repblica no emanavam de uma predisposio espiritual e emotiva particular, de uma concepo de vida bem definida e especfica, que tivesse chegado plena maturidade (Idem, p. 123). Antes o contrrio: impostas de cima para baixo, precipitadas, nada tem a ver com as foras naturais e com seu ritmo prprio de evoluo. So formas exgenas e estranhas, condenadas a serem mal-entendidos, quando no levam nossa vida verdadeira a morrer de asfixia (Idem, p. 126). Srgio Buarque sintetizou essa sua viso em uma analogia: Como Plotino de Alexandria, que sentia vergonha do prprio corpo, acabaramos por esquecer tudo quanto fizesse pensar em nossa prpria riqueza emocional, a nica fora criadora que ainda nos restava, para nos submetermos palavra escrita, retrica, gramtica, ao Direito abstrato (Idem, p. 126). Todo o argumento de Razes do Brasil reside, em ltima instncia, em detectar nossa fora criadora, impugnar suas contrafaes e negaes e pugnar por sua realizao. A pergunta que se apresenta, ento : qual a forma poltica madura que nossa fora criadora pode assumir? Como procurava sugerir, Srgio Buarque apresenta um descompasso entre uma estrutura da personalidade hostil ao liberalismo, igualdade e ao bem comum, e um processo social que tenta incrementar tais princpios. Isto , a modernizao nacional no encontra ambiente adequado (a expresso dele, em passo citado mais acima) e permanece truncada, travada mesmo.20 Subjacente a esta ideia da necessidade de uma correspondncia feliz entre estrutura da personalidade e estrutura da sociedade est uma concepo de unidade, cujo sujeito o povo (no sentido j apontado anteriormente). Tambm aqui resvalamos em um argumento nietzscheano a unidade de todas as manifestaes de um povo, seu estilo, como sua verdade, e a crtica s snteses falsas e foradas (cf. Nietzsche, 1988 [1873-1876], pp. 274, 326, 333). Trocando em midos, podemos dizer que todas as solues que no forem afins estrutura
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transformao na estrutura da personalidade permanece indefinida e at mesmo faltante: O americano ainda interiormente inexistente, diz ele (Idem, p. 137). Este o n do problema: a disjuno, na qual um domnio se transforma em ritmo diferente do outro, criando um descompasso prenhe de consequncias. Uma de suas feies que a forma de nossa cultura permanece nitidamente ibrica e lusitana, no mesmo momento em que se afirma o aniquilamento progressivo de nossas razes ibricas. Essa contradio formulada em termos de forma: perdemos uma forma prpria, sem conquistar propriamente uma nova. Ausncia de forma sinnimo, por outro lado, de falta de ordem, anarquia, aqueles termos que j tivemos oportunidade de comentar. nessa altura do argumento que se insere aquele passo, citado anteriormente, acerca dos velhos senhores rurais do tempo do Imprio, que garantiam a solidez das instituies nacionais. No exatamente por mrito prprio, mas em virtude da estrutura social que embasava o regime monrquico: o mundo rural. A urbanizao contnua, progressiva, avassaladora, fenmeno social de que as instituies republicanas deviam representar a forma exterior complementar, destruiu esse poderoso esteio rural, que fazia a fora do regime decado, sem lograr substitu-lo por nada de novo (Idem, p. 141, grifo meu). V-se o malogro da Repblica, que resulta em situao trgica: falta uma forma poltica que d corpo nao. Restos monrquicos, sem uma estrutura que lhes corresponda, e uma nova estrutura, sem uma forma que lhe corresponda. Forma o vocbulo que Srgio Buarque privilegia para designar a condensao e a cristalizao do estrato profundo da vida do povo e da nao (instinto, foras naturais etc.). Assim, forma e estrutura so maneiras de aproximar-se do nexo de psico e sociognese. O pargrafo final de Razes do Brasil, para alguns enigmtico e cifrado, est construdo sobre a noo de forma e da contraposio de vida e esprito. Ambos os motivos foram desdobrando-se continuamente ao longo da narrativa,
da personalidade permanecero mal-entendidos, como o caso da democracia. A soluo sugerida em Razes do Brasil a procura de uma estrutura da sociedade afim ao personalismo, ao mesmo tempo em que uma transformao lenta e gradual dessa mesma estrutura da personalidade. No h revoluo que no seja, ao menos entre ns, lenta e gradual: ela implica o movimento conjunto que articula a transformao da estrutura de personalidade uma transformao que se faz somente no longo curso das geraes transformao da estrutura da sociedade que se pode imaginar fazer em curto prazo, mas que depende, para sua concretizao real, da estrutura da personalidade correspondente. Da o amadurecimento, o tempo necessrio para a transformao e a adaptao, para a criao do ambiente adequado; a importncia da tradio, como balizadora da transformao e articuladora de passado, presente e futuro (os mortos, os vivos e os vindouros, como formulava Burke); e o organismo, seja como modelo vital, seja como lgica organizacional (donde a impossibilidade dos transplantes institucionais) nesse sentido, leia-se, uma vez mais, o final do captulo inicial do livro, citado anteriormente (A experincia e a tradio ensinam...). O lento processo de transformao e desenvolvimento ento o tema do incio do captulo final de Razes. A grande revoluo brasileira foi um processo que perpassou o sculo XIX e que se revela na transio do mundo rural para o mundo das cidades, uma transformao social de grandes propores (Hollanda, 1936, pp. 137, 140). Mas como no Brasil iberismo e agrarismo confundem-se, essa transio significa tambm o aniquilamento das razes ibricas de nossa cultura (Idem, p. 137). Entretanto, esse aniquilamento no se consumou ainda, e no claro como se resolver. O novo sistema, o estilo novo, o advento de um novo estado de coisas, embora inevitvel (cf. Idem, pp. 136, 137), no apresenta seus contornos definidos, exceto no que diz respeito ao movimento mais amplo de predomnio das cidades, ou seja, de deslocamento do centro cultural, poltico, econmico e social para a cidade. Podemos compreender esse contorno no mbito da transformao na estrutura da sociedade, para a qual a correspondente
ordenando subterraneamente o argumento e aflorando por vezes superfcie. Podemos aproximar a ideia de forma do que vimos formulado anteriormente por Nietzsche como dever. Assim como o dever desdobra-se em verdadeiro e concreto, de um lado, e abstrato, de outro, pode ocorrer tambm com a forma. Srgio Buarque, na trilha do fillogo alemo, toma o partido decidido pelo dever do povo: seu estrato mais profundo, e portanto mais verdadeiro (toda uma terminologia que configura um jargo da autenticidade, para retermos uma frmula consagrada). Podemos, com isso em mente, ler uma vez mais aquele pargrafo culminante do livro, que nada mais faz do que destilar tudo o que temos visto: O essencial de todas as manifestaes, das criaes originais como das coisas fabricadas, a forma. A realizao completa de uma sociedade tambm depende de sua forma. Se no terreno poltico e social o liberalismo revelou-se entre ns antes um destruidor de formas preexistentes do que um criador de novas; se foi sobretudo uma intil e onerosa superfetao, no ser pela experincia de outras elaboraes engenhosas que nos encontraremos um dia com a nossa realidade. Poderemos ensaiar a organizao de nossa desordem segundo esquemas sbios e de virtude provada, mas h de restar um mundo de essncias mais ntimas que, esse, permanecer sempre intacto, irredutvel e desdenhoso das invenes humanas. Querer ignorar esse mundo ser renunciar ao nosso prprio ritmo espontneo, lei do fluxo e do refluxo, por um compasso mecnico e uma harmonia falsa. J temos visto que o Estado, criatura espiritual, ope-se ordem natural e a transcende. Mas tambm verdade que essa oposio deve resolver-se em um contraponto para que o quadro social seja coerente consigo. H uma nica economia possvel e superior aos nossos clculos e imaginaes para compor um todo perfeito de partes to antagnicas. O esprito no uma fora normativa, salvo onde pode servir vida social e onde lhe corresponde. As formas exteriores da sociedade devem ser como um contorno congnito a ela e dela
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inseparvel: emergem continuamente das suas necessidades especficas e jamais das escolhas caprichosas. H, porm, um demnio prfido e pretensioso, que se ocupa em obscurecer aos nossos olhos estas verdades singelas. Inspirados por ele, os homens se veem diversos do que so e criam novas preferncias e repugnncias. raro que sejam boas (Idem, pp. 160-161). Notem como alguns daqueles tpicos recorrentes do pensamento conservador, que assinalei no incio, comentando uma outra passagem, reaparecem aqui, novamente formulados com clareza e deciso, assim como outros, que venho assinalando no curso deste artigo: o desencontro com a realidade; a essncia supra-histrica; o mecnico versus o orgnico; a maturao; interior e exterior etc. A eles se ajunta um outro motivo caracterstico do pensamento conservador dos anos de 1920-1930: a contraposio de vida e esprito. Busca-se um equilbrio, um andamento conjunto e articulado, em que um no se faa s custas do outro; fundamental que o esprito (o Estado) no triunfe sobre a vida antes o contrrio: seguindo a lio de Nietzsche, a vida que deve moldar o esprito, este que deve estar servio da vida. E esse contraponto s pode ser de um modo, e este modo est alm do clculo e da fantasia humanos: s pode ser obra, ento, de um poder superior, extramundano, supraterreno, em uma palavra: de um Deus. No sem razo o autor fala de um todo perfeito de partes antagnicas, uma sntese nica que s o poder supremo e absoluto seria capaz de realizar. No fortuito, portanto, que aparea, nesse exato momento, nessa encruzilhada, meia-noite, a figura do demnio, como o poder que seduz e conduz para o caminho errado. O essencialismo, recorrente, acaba amide em uma absolutizao de noes como povo, cultura, nao, e nesse sentido que Srgio Buarque se aproxima de modo mais ousado de autores como Klages (cf. Horkheimer, 1990 [1926], p. 332; voltarei questo). Ademais, o linguajar ao primeiro olhar metafrico precisa ser ponderado com preciso, pois talvez no se trate de linguagem figurada. A crtica recorrente ao racionalismo, sobretudo ao final do livro, desvela o irracionalismo ao qual tende o autor.
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quo, aberto e indefinido cabe s elites, e mesmo ao ditador, buscar impor, pela fora, por sua vontade, um mnimo de acomodao modernizante. precisamente por essa razo que estamos condenados a viver uma crise de adaptao, que a curto prazo no se deixa simplesmente resolver.
A possibilidade de afinao do homem cordial com os princpios liberal-democrticos no descartada, mas essa afinao , quando muito, de superfcie: no se converte em forma (cf. Hollanda, 1936, pp. 154-156). Alis, caso se convertesse, seria decerto, para Srgio, a grande contribuio brasileira civilizao universal. O mal-entendido da democracia, assim, formula o problema da especificidade nacional e da inadequao das solues exgenas e estranhas alma do povo. Da o anseio de Srgio Buarque de Holanda por aquela superao da doutrina democrtica (Idem, pp. 149-150), que nos imprpria, pugnando por uma forma que nos seja espontnea e no estranha ao temperamento nacional (Idem, pp. 151, 154). Portanto, que respeite aquela noo verdadeiramente positiva e nossa que o personalismo e suas formas polticas, a oligarquia e a formao de elites. Apesar disso, no est descartada a possibilidade de uma transformao de longa durao na estrutura da personalidade, quem sabe uma superao do personalismo e a abertura para a possibilidade de uma sociedade na qual a democracia deixe de ser um mal-entendido. De todo modo, estamos falando de uma longa e nossa revoluo, de lenta maturao, que se faz ou far somente no curso vagaroso das geraes ( isso, justamente, que explica o nossa em nossa revoluo). No entremeio, entre o tempo presente e esse futuro longn-
Adendos argumentao precedente

Creio que muito da dificuldade em reconhecer esse andamento e posicionamento de Srgio Buarque em Razes do Brasil deve-se, como disse, vicissitudes da recepo do livro, e uma das principais, seno mesmo a principal, so as alteraes textuais, realizadas sobretudo para a segunda edio do livro, de 1948. Sua considerao sugere que Srgio Buarque, entre uma edio e outra, redefiniu sua posio e seus valores polticos. Gostaria de argumentar que as alteraes textuais, embora complexas, tm primordialmente o sentido de sombrear os tpicos de diagnstico e fundamentao poltica tratados anteriormente.21 Nessa direo, podemos avanar retomando simplesmente um trecho de que partimos e confrontando-o com sua verso de 1948: No preciso comentar o quanto o texto de 1948 atenua o de 1936; ou formulando de outra maneira, o enorme incmodo que o texto de 1936 traria ao autor, se republicado tal e qual em 1948 (ou seja, como j aludi, em pleno momento de rede-
1936 (1 ed., p. 152)

Entre ns, j o dissemos, o personalismo uma noo positiva talvez a nica verdadeiramente positiva que conhecemos. Ao seu lado todos os lemas da democracia liberal so conceitos puramente decorativos, sem razes profundas na realidade. Isso explica bem como nos pases latino-americanos, onde o personalismo ou mesmo a oligarquia, que o prolongamento do personalismo no espao e no tempo conseguiu abolir as resistncias da demagogia liberal, acordando os instintos e os sentimentos mais vivos do povo, tenha assegurado, com isso, uma estabilidade poltica que de outro modo no teria sido possvel. A formao de elites de governantes em torno de personalidades prestigiosas tem sido, ao menos por enquanto, o princpio poltico mais fecundo em nossa Amrica.
1948 (2 ed., pp. 275-276); 2006 (p. 202)
inegvel que em nossa vida poltica o personalismo pode ser em muitos casos uma fora positiva e que ao seu lado os lemas da democracia liberal parecem conceitos puramente ornamentais ou declamatrios, sem razes fundas na realidade./Isso explica como, entre ns e, em geral, nos pases latino-americanos, onde quer que o personalismo ou a oligarquia, que o prolongamento do personalismo no espao e no tempo conseguiu abolir as resistncias liberais, assegurou-se, por essa forma, uma estabilidade poltica aparente, mas que de outro modo no seria possvel.
mocratizao22). No vou avanar mais na exemplificao e comentrio, que nos levariam, por sua extenso, a outro artigo. A simples leitura do passo e a ponderao das alteraes j permitem ao leitor concluir por si mesmo. Entretanto, vale a pena chamar a ateno para uma outra modalidade das alteraes textuais realizadas para a edio de 1948: os ocultamentos e os expurgos. Julgo que so muito sintomticos e gostaria de destacar alguns. Comecemos por Nietzsche, cuja importncia capital j pude realar. Em 1936, o captulo final, Nossa revoluo, trazia a epgrafe de Nietzsche emoldurando e circunscrevendo a problematizao geral e oferecendo a perspectiva geral de discusso. Mais tarde, nesse mesmo captulo, Nietzsche novamente referido (na discusso que tambm mencionei anteriormente) para oferecer um fundamento central para o argumento de Srgio. Ora, na segunda edio, revista e ampliada, como consta na capa, Srgio eliminou Nietzsche da abertura do captulo final e daquela fundamentao mencionada. Ou seja: aquele enquadramento do argumento, baseado em Nietzsche, expurgado. Se algo entra em seu lugar, ou se resta um vazio, questo que exigiria a discusso da segunda verso do livro, publicada em 1948. Fico apenas na constatao do expurgo; e inquiro qual o seu sentido: trata-se precisamente de eliminar um elemento que permitiria situar Razes do Brasil, e seu autor, em um campo poltico conservador.23 Expurga-se (mas jamais integralmente) um fundamento vitalista e irracionalista (ou anti-intelectualista) do pensamento de Srgio em Ra zes do Brasil (no interessa, para nossa discusso, avanar no debate em torno da possibilidade de Nietzsche poder adequadamente ser assim rotulado e compreendido, pois o que importa que, no contexto da leitura e utilizao de Nietzsche por Srgio, esses vetores orientavam a recepo da obra). Os leitores de Srgio Buarque sabem que esse expurgo tematizado retrospectivamente em Tentativas de mitologia, um bom exemplo de construo biogrfica ou iluso autobiogrfica (ademais, plenamente legtimo). Na edio atual de Razes, restou apenas uma referncia a Nietzsche, de menor importncia no plano da argumentao geral (cf. Hollanda, 1936, p. 103; Holanda, 2006, p. 161).
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Um outro expurgo interessante e sintomtico Oswald Spengler. Trata-se de caso similar ao anterior, embora de relevncia incomparavelmente menor. Spengler citado na edio de 1936 e desaparece na de 1948. Como se trata de mais um autor situado indiscutivelmente no campo irracionalista e conservador, esse expurgo forma sistema com o anterior. Pode-se argumentar, e com razo, que o argumento de Srgio independe de Spengler. Este citado para justificar asseres muito pontuais (cf. Hollanda, 1936, pp. 106, 165). Importa mais a revelao e a explicitao da leitura e utilizao de Spengler por Srgio. Mas o mais importante o fato de que ele retirado do texto; ou seja, o prprio movimento de expurgo que revelador. A frequentao de Srgio Buarque de autores do campo conservador e antidemocrtico encontra outra figura de destaque no ilustre professor de Direito Pblico da Universidade de Bonn, Carl Schmitt (Idem, p. 155). Embora a meno a Schmitt seja pontual, ela ganha relevncia ao lembramos que, em 1935, Srgio publicara O Estado totalitrio, uma resenha de O conceito do poltico, o mesmo livro referido em Razes do Brasil (cf. Idem, 1988 [1935b]). Trata-se portanto de uma resenha que Srgio escreveu enquanto dava redao final ao seu livro e na qual glosa Schmitt em perspectiva favorvel. um exemplo interessante para sugerir como Srgio Buarque sentia-se prximo de formulaes como as de Schmitt, e que foram, sobretudo por conta das reelaboraes e das alteraes do texto, obscurecidas e desvigoradas, em favor de um pretenso comprometimento democrtico. Mas basta ler a resenha de Srgio para ver que a questo da democracia sequer mencionada: ela simplesmente no um tpico de discusso enquanto em Razes ela um tpico de discusso, ou seja, um mal-entendido a ser esclarecido. Nesse contexto, valeria a pena indagar se o Estado forte, mesmo imposto, no seria, no entender de Srgio Buarque, uma resposta compatvel com a situao brasileira, justamente porque ela se caracteriza por uma situao na qual o Estado impessoal no se concretiza, tolhido pelo poder privado. No vimos Srgio afirmar a disjuno de famlia e Estado e juntar a isso uma caracterizao
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mas apenas como uma comprovao incua de uma assertiva (cf. Idem, 2006, p. 219). Por fim, h ainda um procedimento argumentativo e analtico em Razes do Brasil que pode ser aproximado de Carl Schmitt: o pensamento por oposies, ou melhor, por extremos. Usualmente, a recepo de Razes do Brasil, ao perceber isso, procurou atribuir-lhe carter dialtico ou, na expresso de Antonio Candido, que fez escola, falar em senso dos contrrios (alis, no se pode esquecer, nem subestimar, os nexos do pensamento conservador com a dialtica, a comear por Hegel). Contudo, tendo a crer que encontramos a, antes de mais nada, uma afinidade schmittiana, ou melhor, um fenmeno caracterstico do pensamento conservador: pensar por polaridades (cf. Mannheim, 1984 [1925], pp. 172, 178). Um ltimo exemplo foge ao corpo textual de Razes do Brasil, mas indicativo do movimento de obscurecimento das afinidades antidemocrticas e irracionalistas de Srgio Buarque de Holanda nos anos de composio de Razes do Brasil. Trata-se de Ludwig Klages, cuja influncia em Srgio, a julgar pelos comentrios de Manuel Bandeira, foi ampla e profunda. No texto que publicou por ocasio do retorno de Srgio da Alemanha, Bandeira pinta um Srgio Buarque discpulo de Klages, quase um apstolo (Bandeira, 1988 [1931], pp. 292-293). Tambm a correspondncia com Raul Bopp sugere o impacto da leitura de Klages.25 O interesse, no caso de Klages, difere dos casos anteriores: que ele foi tomado pelo prprio Srgio, sua empreita autobiogrfica, como testemunho de seu abandono dos elementos irracionalistas que o influenciaram naqueles tempos. Por outras palavras, reconhecendo a influncia de Klages e afirmando que fora um encanto momentneo e sem maiores consequncias para a formao de seu pensamento, o prprio Srgio constri uma espcie de cordo sanitrio em face do irracionalismo, indubitavelmente presente em Razes do Brasil. Assim, em seu artigo sobre Bopp, ele comenta o encanto comum com Klages em chave irnica e distanciada (Holanda, 1978, pp. 127-128). O mesmo tom retomado na apresentao de Tentativas de mitologia, de modo que vislumbramos um processo formativo no qual o autor, embora inicialmente seduzido pelo mal cami-
da formao nacional como lastreada nesse mesmo crculo familiar? (cf. Idem, 1936, pp. 88-89, 93, 113 passim) Ou seja: o Estado nos estranho, mas por outro lado indispensvel como instncia organizatria da vida nacional. Como implement-lo? Se Srgio Buarque, como destaquei, no descarta a tirania, talvez visse ele no ditador a figura hodierna do tirano. E talvez fosse mesmo somente uma daquelas personalidades prestigiosas quem pudesse, no entender de Srgio, garantir um Estado com a solidez orgnica necessria, aquela unidade viva, irracional e nascida da vida do povo. Lembremos ainda que o Estado esprito impondo-se sobre a vida. A soluo de Srgio busca na vida nacional o fundamento do Estado; e como o personalismo a nossa noo positiva por excelncia, caberia realizar um Estado sobre ele assentado, portanto um Estado antiliberal. Quais so as alternativas postas na mesa, naquela situao histrica, para essa questo?24 Ademais, embora Schmitt seja citado nominalmente apenas uma vez em 1936, h pelo menos duas outras passagens do texto que reverberam formulaes suas: uma delas j foi inclusive citada: trata-se da passagem, no captulo de abertura de Razes do Brasil, na qual Srgio menciona a obedincia como o nico princpio poltico verdadeiramente forte dos povos ibricos princpio esse que ganha forma na ditadura, diz ele. Foram ento os jesutas aqueles capazes de levar mais longe o princpio da disciplina pela obedincia no que transparece a admirao de Srgio pelos feitos dos jesutas, verdadeiro prodgio de racionalizao (Idem, pp. 14-15). Posteriormente, na clebre discusso acerca da oposio de famlia e Estado (na abertura do captulo sobre o homem cordial), encontramos novamente ecos da doutrina schmittiana na absolutizao do Estado (cf. Idem, pp. 93ss). O caso Schmitt oferece mais um expurgo de interesse, pois a partir da segunda edio ele desaparece do captulo final de Razes do Brasil um captulo central, no que diz respeito concepo poltica do autor para comparecer, de modo totalmente acessrio, como apndice em uma nota do captulo sobre o homem cordial. Nessa reelaborao, Schmitt no surge mais como um terico poltico que Srgio respeita e do qual se aproxima,
nho das filosofias msticas e irracionalistas (Klages etc.), que iam pululando naqueles ltimos anos da Repblica de Weimar, foi capaz de se corrigir e remir (Holanda, 1979, p. 30; cf. Candido, 1982, pp. 124-125).26 Ou seja: Klages foi escolhido como uma espcie de nariz de cera, de modo que a renncia a ele simbolizaria e testemunharia a renncia aos autores irracionalistas e antidemocrticos como um todo. Com isso, no se menciona Schmitt, Spengler, Nietzsche, Keyserling, Breysig todos ele presentes na edio de 1936 de Razes do Brasil e literal ou simbolicamente expurgados posteriormente.27 A forma mais imediata de tornar patente o irracionalismo e o vitalismo em Razes do Brasil a terminologia, que jamais neutra. Tambm ela mereceria um artigo parte, tamanha a riqueza de desdobramentos que se pode encontrar, seja na anlise terminolgica propriamente dita, seja nas alteraes terminolgicas para a edio de 1948.28 Mas, em vez de explorar nessa direo, gostaria de concluir com uma nota sobre o vitalismo, o irracionalismo (ou, se preferirem, o antirracionalismo) e a filosofia da vida, que pulsam to fortemente no clssico de 1936. O problema precisa ser pensado (ao menos inicialmente) no mbito das discusses exemplares de Troeltsch e Mannheim, que no posso aqui, evidentemente, reconstruir (cf. Troeltsch, 1922; Mannheim, 1984 [1925]). Vou somente indicar alguns elementos que permitem situar o livro de 1936 na constelao irracionalista e conservadora (que nada tem de simples, nem homognea, comportando amplo espectro de variao) indicada por aqueles dois socilogos.29 De modo geral, o vitalismo pode ser compreendido como uma resposta ao racionalismo moderno e, em especial, ao do sculo XVIII, dos enciclopedistas e da Grande Revoluo. Srgio elabora o nexo de racionalismo e Revoluo Francesa de modo crtico, mas deixa de analisar criticamente os antecedentes e os fundamentos de sua prpria posio: a reao ao racionalismo, a linhagem crtica e opositora a ele e Revoluo, na qual a vida se contrape ao conceito. Com efeito, uma nfase da vida, s custas do conceito, que encontramos em Razes do Brasil. Critica-se o carter abstrato de uma racionalizao que tolhe progressivamente os elementos, as dimenses e a riqueza
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prprias da vida, e em termos polticos do povo e da nao. Povo, nao e realidade so diminudas pelo conceito racional. Exatamente a este ponto se liga a clebre distino crtica do legal-real e suas variaes. Nas palavras de Mannheim, que perseguiu o problema j nos incios do sculo XIX, contribuindo para demarcar esta linhagem de nosso pensamento poltico, a forma mais primitiva de combate do modo de pensamento racionalista-dedutivo mediante um recurso vida consiste em contrapor constituio escrita a realidade, que sempre mais rica e mais viva do que a palavra escrita (Mannheim, 1984 [1925], p. 168). Em paralelo, delineia-se toda uma pliade de motivos, que sero desdobrados ao longo do tempo pelos conservadorismos de variada lavra: alguns deles fundamentais, como a famlia versus o contrato, o sentimento versus o racional, a experincia interior versus a experincia mecnica (cf. Mannheim, 1984 [1925], p. 85; Nisbet, 1952) todos estes presentes e mesmo estruturantes no pensamento de Srgio Buarque em 1936. E a capacidade de operar de modo dinmico com as noes, que para alguns permitiria situar Srgio entre os pensadores progressistas, tambm um elemento caracterstico do conservadorismo, que o compartilha com o revolucionarismo progressivo (cf. Mannheim, 1984 [1925], pp. 184-185). Nisso se percebe, ademais, as afinidades existentes entre o pensamento conservador e o pensamento revolucionrio de esquerda (cf. Idem, pp. 89-91). Em Razes do Brasil, toda a busca das origens ibricas e toda a interpretao do processo nacional, que perfazem as razes da nao, assim como todo o sintomtico jargo dos instintos, das foras, dos sentimentos, das razes, da espontaneidade revelam seu engaste na linhagem do pensamento conservador, como podemos aferir com exatido e perspiccia em vrios dos estudos que Mannheim publicou nos anos de 1920: Para se obter um parmetro de orientao, no se pode basear em vontades subjetivas, mas preciso evocar as foras e ideias objetivadas em ns e no nosso passado, evocar o esprito que criou at agora, atravs de ns, as
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nossas obras. Mas essa ideia, esse esprito no encontrado racionalmente, nem projetado como a melhor possibilidade existente, mas sim apreendido interiormente em ns como uma fora silenciosa atuante (Savigny) ou nas criaes coletivas da comunidade concreta do povo, da nao, do Estado, como uma entelquia que se desdobra, como uma forma interior [...]. A forma interna de uma individualidade histrica qualquer, seja ela a de uma personalidade singular, seja a de um esprito do povo, e as circunstncias exteriores, em conjunto com o passado que est por detrs dela, determinam tendencialmente a configurao do devir. Justamente por isso uma configurao histrica qualquer no pode ser produzida, mas, como uma planta, cresce de um centro interior (Idem, pp. 216-218). sente na linhagem apresentada, mas ainda no tematizado com ateno.30 A ideia iluminista de que a razo , a um s tempo, a finalidade da histria e a sua fora motriz foi remodelada, na Alemanha, no mbito de uma certa filosofia, no esprito, que encarnaria aquela razo. Ao longo do sculo XIX, testemunhamos uma transformao desse esprito impregnado de (e realizao mesma da) razo, em vida, de teor irracional (cf. Korff, 1923). Sobretudo os movimentos antirracionalistas, romnticos e conservadores concretizaram a elevao da vida a fundamento da dinmica histrica. No bojo dessa transformao, a pesquisa histrica converteu-se menos em filologia e crtica do que na procura de grandes nexos histricos, na definio das linhas fundamentais de um processo de desenvolvimento (cf. Troeltsch, 1922, pp. 493ss). E, para a compreenso desses nexos, a intuio passa a desempenhar o papel central, com o que ocorre um deslocamento de uma razo supra ou trans-individual para uma psicologia. No por outra razo que as psicologias passam a ganhar fora na compreenso dos processos histricos, e por isso que aquele artigo de Srgio Buarque, que antecedeu a publicao de Razes do Brasil, intitulava-se Corpo e alma do Brasil: ensaio de psicologia social (Holanda, 2006 [1935a]). Nessa transformao, Nietzsche desempenhou, sem dvida, um papel decisivo, e essa uma das razes de sua relevncia para o Srgio Buarque de ento que, ademais, confessava sem peias suas tendncias irracionalistas (cf. Bandeira, 1988 [1931]). Nietzsche buscava iluminar aquelas camadas mais profundas, mais amorfas, da qual brota o processo de desenvolvimento histrico, e esse motivo uma das inspiraes do autor de Razes do Brasil. Nessa modalidade de investigao, a intuio ganha um papel de destaque, como procedimento central de experimentao do mundo. Complementar a ela a visada (Anschauung) no processo histrico: vida, irracionalismo, intuio e Anschauung formam sistema em contraposio a esprito, racionalismo, construo, conceito (cf. Mannheim, 1964 [1924], p. 273; Horkheimer, 1990 [1926], pp. 269ss), e demarcam as guas por onde navegava Srgio Buarque. Vida, que fluxo e espontaneidade, e sua cristalizao em formas (ou instituies), que a sufo-
Eis a, pintada com nitidez, a matriz que alimenta Srgio Buarque; creio que a linha de argumentao de Razes do Brasil singra essas guas e que todo leitor pode reconhecer, na descrio de Mannheim, o manancial que a alimenta. O mesmo Mannheim no deixa de citar uma matriz geradora, o Adam Mller de 1810, que poderia muito bem servir de mote, ao lado de Nietzsche, aos captulos finais do livro de 1936: As constituies dos Estados no se deixam inventar; o clculo mais sbio aqui to impotente quanto a ignorncia completa: para a ndole [Gemth] de um povo e a fora e a ordem que dela emanam no h nenhum substitutivo, nem mesmo nas cabeas as mais inteligentes, nem nos maiores virtuoses (Mller apud Mannheim, 1929, p. 218). Essas quatro linhas so quase uma smula do captulo final de Razes do Brasil, se tivermos a pacincia de as escandir e perscrutar minuciosamente. Somente a ndole do povo pode oferecer uma soluo verdadeira para a nossa revoluo, assim como o Deus que mencionei anteriormente corresponde entelquia de que falava Mannheim. Mas tudo isso ainda no permite fechar a conta, pois resta precisar o problema do vitalismo, sem dvida pre-
cam, exaurem, ordenam: esse o arcabouo expressivo de Razes do Brasil, escrito utilizando essa terminologia e essa concepo geral. Que o fluxo vital marque forte presena na armao heurstica do livro de 1936 e ocupe posio central na construo de uma de suas noes capitais, o homem cordial, no deve haver dvida. Com efeito, como se argumenta em outro texto, [...] a cordialidade consiste, quase paradoxalmente, em uma forma de sociabilidade cujo contedo em certa medida resiste a ser formalizado por completo, ou melhor, consiste em uma forma social cristalizada, mas de cuja composio faz parte certa margem de espontaneidade, de fluxos vitais que persistem e que no se deixam tolher completamente por seu investimento em formas constitudas (Goldfeder e Waizbort, 2009, pp. 34-35).31 Esse um bom exemplo para se aquilatar como a filosofia da vida adentra nas camadas mais profundas do livro. Mas no s. O propagado despertar do namoro com Klages no condiz com a reiterada utilizao do motivo do esprito como negador da vida der Geist als Widersacher der Seele [o esprito como oponente da alma], para lembrar o ttulo da obra mxima de Klages. o que se pode aferir em algumas passagens de Razes do Brasil, como por exemplo aquela, na discusso do homem cordial, na qual se afirma: Por meio dessa estandardizao das formas exteriores da cordialidade, que no precisam ser legtimas para se manifestarem, revela-se um dos mais decisivos triunfos do esprito sobre a vida (Hollanda, 1936, p. 102). Essa ideia do triunfo do esprito sobre a vida central para uma vertente da filosofia da vida, de pendor irracionalista e conservador, com a qual Srgio Buarque parece se alinhar, ao menos em muitos momentos.32 J a tnhamos encontrado no pargrafo final do livro, citado mais acima. Ademais, sabido que o vitalismo estava bem presente no ambiente intelectual do jovem Srgio Buarque, nos anos que antecederam sua ida Alemanha para tanto, basta ler seus artigos dessa poca, assim como ter em mente a sua proximidade
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quele homem essencial, Graa Aranha (cf. Holanda, 1996 [1924]).33 Na verdade, a penetrao de um vitalismo, mais ou menos difuso, mais ou menos arquitetado teoricamente, mais ou menos transparente, flagrante no contexto das primeiras dcadas do sculo,34 cumprindo ainda o papel de reao, de extrao romntica e conservadora, a processos de transformao e modernizao social de variada lavra.35 Na nossa crise de adaptao, este foi tambm um elemento em jogo. Por fim, sabido que Srgio frequentava Nietzsche desde muito antes de sua ida a Berlim; assim como se reconhece a penetrao difusa da filosofia da vida e da filosofia da cultura de tirada vitalista no incio do sculo. De resto, os autores citados e posteriormente expurgados por Srgio revelam algumas das suas predilees e companhias naqueles anos. Por outro lado, as alteraes mostram que, em algum momento entre 1936 e o incio dos anos de 1940, Srgio Buarque de Holanda reformulou seus valores e posicionamentos polticos, passando a assumir uma defesa da democracia que marcar sua biografia a partir de ento. Tudo isso, evidentemente, no diminui em nada a fora do livro de 1936, antes o contrrio: talvez seja em virtude de suas ambiguidades intensas que o livro continue sendo, desde que foi publicado pela primeira vez, to atual e provocador.
Notas
1 2 Para o contexto geral da discusso, ver Botelho (2009) e Brando (2007). Antonio Candido (2008 [1998]) retornou uma vez mais ao problema, relativizando-o ao afirmar que prope uma leitura relativamente livre. Um caso exemplar Vecchi (2008, p. 370), onde se l: A minha opinio [...] que o elo que sutura todas as irregularidades de Razes do Brasil, que combina formas to mpares, em uma palavra que d densidade e unidade no multplice do representado e da representao, um atento investimento nas metforas do discurso. Ressalto que no nego os valores cognitivo e expressivo da metfora, mas julgo que eles precisam ser ponderados, ainda mais em se tratando de um texto de anlise histrico-sociolgica. Tudo isso decerto tem a ver com o que se costuma
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denominar ensasmo, mas foge ao meu tema; ver Waizbort (2000). vro (cf. Hollanda, 1936, pp. 44-45). Em 1920, Srgio afirmava ser a monarquia o regime ao qual devemos setenta anos de prosperidade, no mesmo movimento em que condenava a importao do regime republicano (Holanda, 1996 [1920], pp. 42-43). Chamo com isso a ateno para o fato de que muitos dos temas e problemas discutidos no livro de 1936 podem e devem ser rastreados nos escritos de Srgio a partir de 1920 uma tarefa que foge ao escopo deste artigo. Ver Eugnio (2008). 13 Este outro motivo recorrente do conservadorismo. Ver Mannheim (1984 [1925]), Kracauer (1977 [1931]) e Nisbet (1952). 14 No captulo seguinte, Srgio afirma, com relao ao perodo colonial: Nossa sociedade era, assim, um organismo amorfo e invertebrado [...] (Hollanda, 1936, p. 32). Posteriormente, mundo sem forma (Idem, p. 108). E outras formulaes de sentido similar. 15 J em artigo de 1920, Srgio Buarque desenvolvia argumento similar; ver Holanda (1996 [1920], pp. 42, 45). 16 Uma anomalia: impossvel no lembrar do final de Os donos do poder, onde se fala, pela letra de Toynbee, de uma monstruosidade social (Faoro, 1958, p. 271). 17 Pois, embora de maneira mais sofisticada, o argumento desenvolvido por Srgio neste ponto pode ser visto como uma variao da frmula pas legal pas real. Ver Hollanda (1936, pp. 124-131), onde se aponta para a distncia entre o elemento consciente e a massa brasileira. Isso , no campo de problematizao de Razes do Brasil, formulado recorrentemente segundo a frmula do nosso horror realidade. Ver a tomada de posio com relao a Alberto Torres (Hollanda, 1936, pp. 145ss, e 157). Note-se que Srgio concorda com o diagnstico da disjuno de nao e vida poltica, discordando apenas, ao que parece, da terapia proposta. Cf. tambm Holanda (2006 [1935a], pp. 406-407), e para uma viso geral do problema, ver Lamounier (1977). 18 A questo no simples. Em discurso de 8 de setembro de 1933, o lder nacional afirmava: fato incontroverso [...] a decadncia em que caiu a concepo de democracia liberal e individualista e a preponderncia dos governos de autoridade [...] (Vargas apud Faoro, 2001, p. 781). Parece-me que ainda est por ser feita uma aproximao mais detalhada de Razes do Brasil a seu contexto poltico-social mais imediato. 19 Transladando o argumento do registro coletivo para o individual, cabe lembrar que orientar a conduta pela apreciao do outro o que h de mais distante da-
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Manifesto tanto nos prefcios, como em entrevistas, como em outros textos seus. At onde acompanho a bibliografia a respeito, falta um estudo aprofundado da recepo contempornea do livro, no momento de sua publicao em 1936. Um estudo de corte skinneriano faz falta e ajudaria muito a melhor qualificar o sentido das afirmaes de Srgio Buarque. Publicado em 1936, portanto depois de 1930 e antes de 1937 mas no vou avanar nessa direo, sem dvida da maior importncia, em virtude da economia da argumentao. Nesse sentido, o modo como Srgio Buarque utiliza essa noo, central em Razes do Brasil, pode ser aproximado de seu uso pelo pensamento conservador alemo daquela mesma quadra histrica. Kracauer, em sua crtica contempornea, formulou-o com agudeza, pondo em destaque o carter romntico da concepo de povo e sua oposio s doutrinas liberais (cf. Kracauer, 1977 [1931]). Em que medida Srgio Buarque tributrio, em sua compreenso da questo das elites, de Pareto, Mosca e Michels, permanece em aberto. Citado somente Pareto (cf. Hollanda, 1936, p. 22). Portanto, de carter anti-intelectualista e, sobretudo, voluntarista. O anti-intelectualismo est bem presente nos captulos finais de Razes do Brasil, Novos tempos e Nossa revoluo; por exemplo, Hollanda (1936, pp. 146-147), quando critica as concepes abstratas, as frmulas e os conceitos, o absolutismo da razo etc., todos estes hostis vida. O anti-intelectualismo andava de mos dadas com a crtica mecanizao e a consequente defesa do orgnico, todos eles motivos presentes no livro de Srgio Buarque; ver Troeltsch (1922, p. 493). O anti-intelectualismo de Srgio Buarque de Holanda em Razes do Brasil assinalado por Dias (2008, pp. 331, 338).
10 Tambm segundo um topos recorrente desde, pelo menos, a filosofia da contrarrevoluo. 11 Na continuao desse aforismo, Nietzsche contrape Kant precisamente a Goethe, sugerindo assim que em Goethe teramos uma afirmao, e no negao da vida. O vitalismo goetheano est, assim, presente no aforismo de Nietzsche, o mesmo vitalismo que decerto impressionava Srgio Buarque de Holanda. 12 Na mesma direo vai a afirmao, amplamente favorvel oligarquia imperial, no terceiro captulo do li-
quele indivduo, tematizado j no incio do livro, que se basta a si mesmo 20 Tanto quanto acompanho a discusso acerca de Razes do Brasil, quem mais se aproxima desta minha argumentao Wegner (2006, pp. 353-356). 21 Monteiro (2008, p. 360) no deixa de assinalar, embora em meu juzo de modo reticente, o problema. Sem me alongar no debate com a bibliografia que comenta as alteraes, gostaria de marcar posio, afirmando que o principal das alteraes no um aprofundamento histrico, ou o testemunho de um trabalho de historiador no qual Srgio haveria se tornado , mas sim o problema poltico. O aprofundamento histrico funcional para ensombrecer a dimenso poltica, assim como o discurso acerca da converso em historiador funcional para sombrear o problema poltico. 22 Com a redemocratizao do pas em 1945, uma complexa teia de atitudes e interesses contribuiu para selar as descontinuidades intelectuais produzidas pelo Estado Novo, dificultando ainda mais a apreenso e a crtica do pensamento autoritrio das dcadas anteriores, afirma Lamounier (1977, p. 347). Tanto mais complexo o caso de Razes do Brasil, que permanece em posio comparativamente mais ambgua como expresso do pensamento autoritrio daquela quadra (ambiguidade essa reforada pelas alteraes entre as edies de 1936 e 1948). Ele , digamos, tanto um crtico da Primeira Repblica como os visados por Lamounier em seu estudo , como um crtico dos crticos, pretendendo uma crtica da crtica crtica. Contudo, patente a sua nostalgia pelo Imprio, que compartilha com alguns dos crticos autoritrios. Embora Sergio Buarque esteja em princpio para alm do recorte do pensamento autoritrio formado a partir da Primeira Repblica trabalhado por Lamounier, pois, diferena do que procuro argumentar, sua simpatias autoritrias foram sendo progressivamente ocultadas pela histria da recepo de Razes do Brasil, parece-me evidente a sua proximidade a essa vertente. Para o livro de 1936 vale tambm a descrio seguinte: O objetivo de persuadir as elites polticas e culturais da poca visvel na prpria estrutura narrativa, que invariavelmente se inicia com amplas reflexes histrico-sociolgicas sobre a formao colonial do pas, estende-se no diagnstico do presente no caso, a Repblica Velha e culmina na proposio de algum modelo alternativo de organizao poltico-institucional (Lamounier, 1977, p. 345). O ajuste necessrio considerar que, publicado aps a Revoluo de 1930, Razes do Brasil j ganha perspectiva
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em face da nova situao poltica, j quase s portas do Estado Novo, de um lado, e sua proposio foi formulada de modo mais ambguo, de outro. Como consequncia, Srgio Buarque permaneceu uma figura fora de esquadro no quadro dos crticos e idelogos autoritrios daquela situao. 23 Para evitar mal-entendidos: importa menos o que Nietzsche dizia e mais como era compreendido. No contexto, Nietzsche foi tomado como mentor de muito da crtica da cultura de cunho conservador. Ver Stern (1961), assim como Chaves (2008, pp. 400401). (No tive acesso a Chaves, 2000). Em 1948, no imediato ps-guerra, Nietzsche estava bastante comprometido pelo uso (abuso) que lhe fez o nacional-socialismo, sendo portanto o expurgo funcional para o contexto de redemocratizao. Interessante sintoma, para indicar o contexto local, o artigo de Antonio Candido de 1946, O portador, que procura reabilitar Nietzsche de um uso poltico reacionrio. 24 Uma das alternativas, naquela quadra histrica, discutida por Srgio Buarque em artigos de 1929 sobre a Polnia (cf. Holanda,1988 [1929b]). 25 Cf. carta de R. Bopp a Srgio Buarque, Hamburgo, dezembro de 1930 apud Carvalho (2003, p. 142). 26 Em entrevista, Srgio Buarque de Holanda tambm afirmou, retrospectivamente, ter descartado a filosofia mstica e o irracionalismo (Holanda, 1982, p. 5). 27 A presena do pensamento racista em Razes do Brasil merece ainda investigao detalhada. Gostaria apenas de observar que a questo do racismo, de pontos de vista racistas, de higiene racial e temas similares presente, embora no seja determinante, em variados momentos do livro e assumida positivamente pelo autor. Ao explanar sobre o fracasso da colonizao holandesa, Srgio Buarque mobiliza a opinio de uma das maiores autoridades no assunto, o antroplogo, higienista racista e eugenista alemo Eugen Fischer (1874-1967), para justificar como os europeus do norte so incompatveis com as regies tropicais (Hollanda, 1936, pp. 37-38). Em outro momento, na nota polmica contra Oliveira Vianna, retirada das edies posteriores do livro (nota B: Idem, pp. 166169), Srgio contesta a proximidade de Oliveira Vianna com discpulos de Le Play justamente porque eles todos acentuariam os caracteres tnicos antes como efeito do que como causa, sugerindo assim que o entendimento correto deveria acentuar a causalidade do caractere tnico. Srgio contesta que o fator tnico seja de importncia secundria, ao mesmo tempo em que critica de forma decidida as pretenes ariani-
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zantes de Oliveira Vianna. Em outro momento, Srgio cita Hans Gnther (1891-1968), antroplogo e eugenista alemo, um dos mentores da poltica racial nacional-socialista, quando se trata de justificar a ausncia de orgulho da raa entre os nossos colonizadores portugueses: isso se deve, segundo a explicao de Gnther retomada por Srgio, ao fato de os portugueses, mesmo diante dos espanhois, ostentarem um contingente maior de sangue negro (Hollanda, 1936, pp. 27-28). Alm disso, podemos detectar a presena de ideias-feitas acerca dos semitas, como no passo: A fisionomia mercantil, quase semita, dessa colonizao [...] (Idem, p. 79). Carvalho (2003, pp. 26-27, 29-30, 168-170) chama a ateno para o entendimento de raa nos escritos de Srgio Buarque que vo at Razes do Brasil. 33 Ver tambm o depoimento de Srgo Buarque citado em Castro (2008, p. 203). 34 Embora esse no seja o fio condutor dos argumentos e preocupaes dos autores, surge com nitidez nos estudos de Prado (2010) e Sevcenko (1992). Para o caso alemo, ver Ringer, (1987, pp. 300ss). 35 Esse um outro tema j presente nos escritos do autor nos anos de 1920, recorrente na forma da crtica ao americanismo, mas no s (ver Holanda, 2008 [1921]).
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28 A ttulo de exemplo, basta mencionar as formas de vida, que aparecem no pargrafo de abertura do livro em 1936, e em 1948 tornam-se formas de convvio. Como se sabe, formas de vida traduo de Lebensformen, termo recorrente nas vertentes vitalistas e irracionalistas alems e que pretende uma totalizao de cultura, sociedade e personalidade (cf. Hillmann, 1994, p. 474). O uso que Srgio Buarque faz do vocbulo claramente devedor do contexto intelectual alemo. Esse apenas um exemplo, entre inmeros, da questo; o aspecto que deve ser posto em evidncia que os termos ganham peso e importncia justamente por Srgio Buarque ter se dado ao trabalho de os alterar entre uma edio e outra. A alterao dos termos revela precisamente o desejo de se afastar do contexto nebuloso dos anos do Entreguerras, no qual todos os gatos pareciam pardos. Os acontecimentos ao longo dos anos de 1930, na Europa, tornaram mais complexos os usos, abusos e mal-usos terminolgicos. 29 Referindo-me a Troeltsch, Mannheim, Kracauer e Horkheimer, estou intencionalmente utilizando textos do contexto imediato dos anos de 1920, com cuja letra, ou esprito (porque bastante difuso), Sergio Buarque decerto teve contato em sua estadia na Alemanha. 30 Sobre o vitalismo em Srgio Buarque, ver Eugnio (2008). 31 No artigo citado desenvolvo, em conjunto com A. Goldfeder, uma argumentao mais ampla a esse respeito, da qual reproduzo aqui apenas uma das concluses. 32 Outras passagens, que testemunham a mesma perspectiva: criaes engenhosas do esprito, destacadas do mundo e contrrias a ele; antagonismo entre o Esprito e a Vida; viver pelo esprito e no pelo sangue (Hollanda, 1936, pp. 6, 9, 126).
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RESUMOS / ABSTRACTS / RESUMS

O MAL-ENTENDIDO DA DEMOCRACIA: SERGIO BUARQUE DE HOLLANDA, RAIZES DO BRASIL, 1936 Leopoldo Waizbort Palavras-chave: Srgio Buarque de Holanda; Democracia; Razes do Brasil; Personalismo. O artigo procura discutir e esclarecer tpicos do argumento poltico desenvolvido por Srgio Buarque de Holanda em Razes do Brasil. Para tanto, retoma algumas das problematizaes presentes na edio de 1936, que foram posteriormente alteradas ou expurgadas, no intuito de reconstruir o contedo poltico do argumento e situar a argumentao em seu contexto de poca, assim como apontar os vnculos estabelecidos com outros autores e ideias. THE MISUNDERSTANDING OF DEMOCRACY: SERGIO BUARQUE DE HOLLANDA, RAIZES DO BRASIL, 1936 Leopoldo Waizbort Keywords: Srgio Buarque de Holanda; Democracy, Roots of Brazil; Personalism. The article seeks to discuss and clarify topics on the political argument developed by Sergio Buarque de Holanda in Roots of Brazil. For this purpose, it returns to some of the problematization found in the 1936 publication, which was later either modified or purged in order to reconstruct the political content of the argument and to situate such argumentation in the context of its time, as well as to point out established ties with other authors and ideas.
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LE MALENTENDU DE LA DMOCRATIE: SERGIO BUARQUE DE HOLANDA, RACINES DU BRSIL, 1936 Leopoldo Waizbort Mots-cls: Srgio Buarque de Holanda; Dmocratie; Racines du Brsil; Personnalisme. Cet article a pour but de discuter et de clarifier des questions propos de largument politique dvelopp par Sergio Buarque de Holanda dans son livre Racines du Brsil. Certaines des problmatisations prsentes dans ldition de 1936, qui ont ensuite t modifies ou limines afin de reconstruire le contenu politique de largumentation et de situer largument dans le contexte de son poque, sont rediscutes. Les liens tablis avec dautres auteurs et ides sont galement indiqus.

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O mal-entendido da democracia Sergio Buarque de Hollanda, Raizes do Brasil, 1936* Leopoldo Waizbort

Artigo recebido em agosto/2010 Aprovado em fevereiro/2011

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Adendos argumentao precedente

1936 (1 ed., p. 152)

1948 (2 ed., pp. 275-276); 2006 (p. 202)

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