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A VALORIZAO DA REFLEXO O MELHOR ANTDOTO CONTRA O DOGMATISMO

Roberto Heloani UNICAMP/FGV-SP/UNIMARCO

Resumo
Este trabalho tem por objetivo a discusso da importncia cada vez mais presente da Teoria Crtica com sua atitude de sria reflexo no debate terico contemporneo.Quando nos referimos ao termo Escola de Frankfurt, temos em mente autores de diferentes influncias tericas e origens intelectuais, que, a partir de 1923,se reuniram nessa cidade alem com o intuito de realizarem uma ampla e radical reflexo crtica da realidade da poca. O fato que esse termo surgiu aps virem a pblico os trabalhos de maior relevncia de seus principais expoentes, como Max Horkheimer, Theodor Adorno, Herbert Marcuse, Walter Benjamin, Leo Lowenthal, Franz Neumann, Erich Fromm, Otto Kirchkeimer, Karl Wittfogel,Friedrick Pollock e, posteriormente, Jrgen Habermas.Membros filiados a essa escola, objetivaram realizar uma sistemtica crtica ao positivismo e racionalidade iluminista. Sem constiturem um bloco de fundamentao epistemolgica homognea, postulam posies algumas vezes no convergentes, mas com um mesmo denominador comum: o questionamento como base filosfica.Por caminhos diversos, manifestaram-se desiludidos, como a grande maioria de intelectuais de sua poca, com as transformaes do mundo em que viviam, questionando com ceticismo tanto a validade da militncia poltica quanto o desejo de autonomia e independncia do pensamento. Ao apontarem para a centralidade dada ao mtodo no positivismo, procuram observar o mtodo para as cincias sociais sob outro ponto de vista. o que tentaremos discutir neste texto.

Abstract
This work has as objective the discussion of the importance, more and more of topical interest, of the Critical Theory which presents an attitude of serious reflexion about the contemporary theoretical debate.When we make reference to the Frankfurt School, we have in mind authors of different theoretical influences and various intelectual origins, that from 1923 on came together with in that german city aiming to produce a wide and radical critical reflexion about the reality of their time. In fact, this denomination appeared after the works of its main members ( as Max Horkheimer, Theodor Adorno, Herbert Marcuse, Walter Benjamin, Leo Lowenthal, Franz Neumann, Erich Fromm, Otto Kirchkeimer, Karl Wittfogel, Friedrick Pollock and later Jrgen Habermas) came under the public notice.The members affiliated to this school had as aim to make a systematic review of the positivism and of the illuminist rationality. Without being a group that had an uniform epistemological basis, they assumed some positions that sometimes do not converged but had a similar common denomination to put in question as the philosophical basis. As the biggest part of the intelligentsia of their time, they expressed by different ways their disillusion with the changes that occurred in the world they lived in. They discussed the scepticism of both the legitimacy of political militancy and the independence of the thought. When they mention the central role that the positivists gave to the method, they try to look at the method for social sciences under another point of view. This is the objective of our reflexion in this text. Quando nos referimos ao termo Escola de Frankfurt, temos em mente autores de diferentes influncias tericas e origens intelectuais, que, a partir de 1923, se reuniram nessa cidade alem com o intuito de realizarem uma ampla e radical reflexo crtica da realidade da poca. O fato que esse termo surgiu aps virem a pblico os trabalhos de maior relevncia de seus principais expoentes, como Max Horkheimer, Theodor Adorno,Herbert Marcuse, Walter Benjamin, Leo

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Lowenthal, Franz Neumann,Erich Fromm, Otto Kirchkeimer, Karl Wittfogel, Friedrick Pollock e, posteriormente, Jrgen Habermas. Membros filiados a essa escola objetivaram realizar uma sistemtica crtica ao positivismo e racionalidade iluminista. Sem constiturem um bloco de fundamentao epistemolgica homognea, postulam posies algumas vezes no convergentes mas com um mesmo denominador comum: o questionamento com base filosfica. Por caminhos diversos, manifestaram-se desiludidos, como a grande maioria de intelectuais de sua poca, com as transformaes do mundo em que viviam, questionando com ceticismo tanto a validade da militncia poltica quanto o desejo de autonomia e independncia do pensamento. Ao apontarem para a centralidade dada ao mtodo no positivismo, procuram observar o mtodo para as cincias sociais sob outro ponto de vista. Ideologicamente falando, os integrantes da Escola de Frankfurt constituam um grupo de intelectuais marxistas heterodoxos que, no comeo do sculo XX, olhavam com certa desconfiana a interpretao marxista tradicional de mundo tanto no sentido de sua fundamentao terica quanto na sua atuao poltica (Freitag,1990,p.10) Mas aqueles que pensam que a origem dessa Escola foi puramente filosfica, enganamse. O que esses intelectuais buscavam era uma documentao reflexiva sobre os movimentos sociais do operariado europeu. Com esse objetivo, por iniciativa de Felix Weil, filho de um grande negociante de gros de trigo na Argentina, foi criado, em 1924, um Instituto de Pesquisa Social vinculado Universidade de Frankfurt. No obstante o assdio nazista, o grupo sobreviveu de forma aguerrida e fez escola, valorizando a reflexo filosfica acadmica. Esse instituto,que bem mais tarde (na dcada de 1950) receberia a denominao de Escola de Frankfurt, at certo ponto foi produto de uma demanda da formal e aristocrtica universidade alem que havia se esquecido da histria do movimento trabalhista e do socialismo. Seu primeiro diretor (de 1923 a 1930) foi Carl Grnberg, economista austraco, substitudo, em 1931, por Horkheimer, que passa a dirigir o instituto, agora um verdadeiro centro de pesquisa. Esse terico preocupa-se com uma anlise crtica dos problemas do capitalismo moderno, que procura otimizar a estrutura ideolgica a seu favor. Pesquisadores e crticos ligados a esse instituto elaboraram uma Teoria Crtica com o intuito de fazer um contraponto argumentativo em oposio ao que chamavam de Teoria Tradicional, cujo fundamento se ancora na no-contradio, na permanncia e na concepo das formaes identitrias como igualdades imutveis.(Matos,1993,p.12-13). Aproveitando-se do pensamento de filsofos tradicionais e valorizados historicamente como Plato, Kant, Hegel, Marx, Heidegger, Schopenhauer e Bergson, coloca-os em xeque, em uma verdadeira acareao com as vicissitudes e os problemas da sociedade atual. Para tanto, pesquisadores e crticos ligados a esse instituto criaram a Revista de Pesquisa Social,que veio substituir os Arquivos Grnberg, primeiro rgo de divulgao do grupo. Embora vinculada Universidade de Frankfurt, desde o comeo essa organizao teve autonomia financeira que, por ironia, provinha das doaes do pai de Weil, que indicou Horkheimer para a direo do Instituto. Um caso to inusitado que parece farsa mas real, e inspirou Brecht, que assim escreveu em seu dirio: Um velho rico (especulador de trigo)morre, angustiado com a misria do mundo. Ele doa, em seu testamento, uma quantia respeitvel de sua fortuna para a fundao de um instituto que deve investigar as fontes dessa misria, que se encontra, obviamente, em si mesmo(Freitag,1990,p.12). Mas, de qualquer maneira, foi essa ajuda financeira que permitiu a esse grupo de intelectuais a sobrevivncia em tempos duros de dominao nazista. At que, em 1933, a resistncia do grupo seriamente abalada com o fechamento do instituto em Frankfurt, sob a alegao do governo nazista de prtica de atividades subversivas, o que levou ao confisco do prdio e de sua enorme biblioteca. Sob o nome de International Institute of Social Research, este transferido para Nova York, graas a Horkheimer e a Nickolas Murray, diretor da Universidade de Columbia, a que ele agora se filia. Em 1940, Adorno e Horkheimer mudam-se para a Califrnia,onde encontram intelectuais do porte de Brecht e Thomas Mann, alm de judeus refugiados.

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Uma dcada depois, Horckheimer, sob recepo calorosa, reassume a funo de diretor do Instituto em Frankfurt. Aps alguns anos, nomeia Adorno co-diretor, sendo que este passa a substitu-lo por ocasio de sua aposentadoria. Nessa altura, o grupo j se encontra bastante reduzido, pois alguns intelectuais, como Marcuse, resolveram permanecer nos Estados Unidos. De fato, em Berkeley, Marcuse insuflava os estudantes para que participassem de um movimento de contra-cultura que seria a base para a mega-agitao que teria seu pice em maio de 1968, na Frana. Tendo como base uma proposta hegeliana-freudiana-marxista,sobretudo fundamentada em Korsch e Luckcs, e partindo do conceito de que a represso aos instintos individuais historicamente determinada, chega tese de que o progresso tcnico, sob o capitalismo, criaria condies para a emergncia de uma sociedade no repressiva, enraizada no princpio do prazer, desde que o homem se libertasse em relao ao trabalho, valorizando as suas necessidades pessoais, oriundas de seus impulsos, em nome de Eros e no de Tnatos (Heloani,2003,p.84-85). Poderamos dizer que a teoria crtica da Escola de Frankfurt foi concebida e desenvolvida em trs grandes momentos. No primeiro, perodo de antes e durante a Segunda Guerra Mundial, poca da perseguio nazista, Horkheimer exerce a principal influncia sobre o andamento dos trabalhos. No segundo, Adorno assume a direo intelectual do Instituto, introduz o tema da cultura e desenvolvimento em sua teoria esttica, uma verso especial da teoria crtica. J no terceiro momento, a liderana passa a Habermas que, pela discusso da crtica, buscar com sua teoria da ao comunicativa uma sada para os impasses criados por Horkheimer e Adorno, por meio da proposta de um novo paradigma: o da razo comunicativa. Segundo Barbara Freitag (1990, p.32), os temas mais estudados pelos frankfurtianos entre 1920 e 1985 foram os seguintes: a dialtica da razo iluminista e a crtica cincia; a dupla face da cultura e a discusso da indstria cultural ; a questo do Estado e suas formas de legitimao na moderna sociedade de consumo.Alm disso, a Teoria Crtica,como foi concebida pelos membros do instituto, est bastante permeada pelo desencanto com a realidade, o que faz com que Matos(1993,p.18) considere que, em larga medida, ela seja uma escola do desencantamento. Remetamo-nos a suas palavras: A crtica racionalidade que desencanta o mundo dos frankfurtianos encontra elementos de redeno nos romnticos. O romantismo a noite encantada luz do luar. Um aspecto importante do romantismo, mais tarde restabelecido pela Teoria Crtica, o reencantamento do mundo pela imaginao, em particular a imaginao na arte. Sem constiturem um bloco de fundamentao epistemolgica homognea, postulam posies algumas vezes no convergentes, mas com um mesmo denominador comum: o questionamento como base filosfica. Um de seus principais expoentes, Horkheimer, em sua obra A dialtica do esclarecimento, de 1947, debrua-se sobre o profundo conflito existente entre a dialtica e o positivismo, ao contrapor a filosofia de Ren Descartes (que considera a forma mais perfeita da teoria tradicional,com base no cogito, pensamento, como nica realidade confivel, fundamento da cincia) ao pensamento revolucionrio de Marx . Enquanto para o cartesianismo tudo o que contraditrio impensvel, irracional, Horkheimer preocupa-se com restabelecer a pluralidade , a diversidade, a alteridade. No que concerne sua reflexo a respeito de questes tericas do marxismo, Horkheimer afasta-se da utopia marxista de uma sociedade justa, considerando que, mesmo que se resolvesse a questo da misria entre os homens,restaria o sofrimento da prpria natureza, como elemento explorado pelo homem em seu trabalho, o que por si s geraria um sofrimento trans-histrico com base nessa no-conciliao homem-natureza. Descreve, assim, as caractersticas essenciais de cada uma dessas vertentes do pensamento, seus objetivos e sua forma de atuao e denuncia o carter sistmico e conservador da teoria positivista, enquanto sublinha a dimenso humanstica e emancipatria do mtodo marxista, embora faa a este algumas ressalvas. Destarte, embora contrapondo os dois autores, o intuito de Horkheimer no antagoniz-los ou menosprezar seus fundamentos tericos , mas ao contrrio, parece querer revisit-los de tal maneira que possa encontrar denominadores comuns a ambos, no obstante sua balana pender mais para o materialismo histrico-dialtico concebido por Marx.

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E, mesmo em meio a essa admirao pelo marxismo, Horkheimer v sua f nas teorias marxistas abalar-se devido a dois momentos histricos cruciais: a ascenso do nazismo na Alemanha e a implantao do socialismo real nos pases do leste europeu.Com lucidez, o filsofo pondera que ambos os regimes representam formas totalitrias que privilegiam a lgica instrumental em detrimento de uma verdadeira emancipao humana medida que sufocam a liberdade individual. No obstante tais fatos, Horkheimer no abre mo da Teoria Crtica, advogando sua necessidade como instrumento emancipatrio. A Teoria Crtica difere da que denomina Tradicional por no considerar o objeto um dado externo ao sujeito, que, pela razo cartesiana, deve investigar o espao que o rodeia, dominar intelectualmente a realidade e procurar orden-la sempre( como o espao que o rodeia mltiplo e incontrolvel, esse pensar, nas palavras de Adorno,se limita a identificar,com a racionalidade do sujeito captando a racionalidade do objeto). Marcuse ( 1978,p.129) nos oferece um interessante comentrio sobre a distino dessas duas lgicas, a tradicional e a hegeliana, sobre essa dupla maneira de se encarar a realidade: (...) A lgica formal aceita a forma-do mundo como ela , e dita algumas regras gerais para a orientao terica dentro dela. A lgica dialtica, ao contrrio, rejeita qualquer pretenso de sacralidade do que est dado, e no tem condescendncia para com aqueles que vivem sob sua gide. Tal viso cartesianista, segundo Horkheimer, criou uma ciso entre o ser humano e a natureza,impossibilitando a convergncia de ambos e induzindo-os ao conflito. De acordo com Horkheimer, o subjetivismo se revela quando o positivismo prioriza o mtodo, negligenciando dados para privilegiar uma estrutura j existente na qual se encaixariam.Mas isto no basta: essa metodologia aplicada na seleo dos dados mesmo quando os positivistas atribuem peso superior aos referidos dados. Observa-se, pois, uma certa arbitrariedade no destaque de certos aspectos e na camuflagem de outros. A Teoria Crtica ,ao contrrio, considera que o sujeito do conhecimento um sujeito histrico que, inserido em processo tambm histrico, interage com seu objeto em uma relao orgnica. A respeito dessa impossibilidade de neutralidade cientfica, Mikhail Bakhtin (2001,p.21-22) considera que esta tambm impossvel em termos lgicos e sociolgicos, j que o pensar humano jamais reproduz apenas o ser de um objeto que procura conhecer. Como um espelho duplo, deve refletir, com nitidez, ambas as faces. E assim, que, segundo esse filsofo da linguagem, devemos entender o pensamento de Sigmund Freud. Passemos a palavra ao prprio Bakhtin: (...) Ora, no se pode acreditar nem na mais impecvel sinceridade subjetiva das concepes humanas. O interesse de classe e a idia preconcebida so uma categoria objetivamente sociolgica,que nem de longe sempre conscientizada pelo psiquismo individual. Mas justamente nesse interesse de classe que reside toda teoria, todo pensamento. Porque se o pensamento forte, seguro e significativo, tudo indica que ser capaz de tocar certos aspectos essenciais da vida de um determinado grupo social, de ligar-se posio central desse grupo na luta de classes, ainda que o faa de um modo inteiramente inconsciente para o seu criador. A fora da realidade, da importncia das idias, diretamente proporcional ao seu fundamento de classe, possibilidade de sua fecundao pelo ser econmico-social de um grupo. Lembremos que as respostas verbalizadas so uma formao genuinamente social. Todos os outros elementos constantes dessas respostas so elementos de uma conscincia precisamente de classe e no de uma conscincia individual.(p.22 ) Em Dialtica do esclarecimento, as idias de razo, pensamento, educao e mito esto de tal forma dispostas em uma relao quase incestuosa que nos parece ser verdadeira a seguinte assertiva: a razo iluminista, que entrou em cena para subjugar o mito, transforma-se por sua vez em mito; ela assume o controle tcnico da natureza e dos homens. O princpio da imanncia, a aplicao de todo acontecimento como repetio, que o esclarecimento defende contra a imaginao mtica, o princpio do prprio mito (Adorno& Horkheimer,1985,p.26). Ainda no mesmo texto, a racionalidade humana toma ares de razo instrumental, como pode ser observado na seguinte citao: O que os homens querem aprender da natureza como empreg-la para dominar completamente a ela e aos homens (Adorno & Horkheimer,1985,p.20). O que acaba por acarretar, segundo eles mesmos, um alto custo: O

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preo que os homens pagam pelo aumento de seu poder a alienao daquilo sobre o que exercem o poder (Adorno & Horkheimer, 1985, p.24). Em outro texto dos mesmos autores, A dialtica do iluminismo, a questo do poder tambm abordada em uma explcita comparao com a dominao poltica: O racionalismo das Luzes adota a mesma atitude com relao aos objetos que o ditador com relao aos homens. Conhece-os para melhor os dominar ( Matos, 1993, p.45). O fato que quando sentimos nossa identidade ameaada, o impulso de dominao emerge, como em defesa de nosso prprio eu, assim como age um soldado em defesa de sua cidadela. assim que a absoluta dicotomia entre mito e cincia, arrisco dizer, constitui tambm um mito, pois ambos tm origem comum, ou seja, partem do desejo incontido de domnio das foras naturais, ou que regem a natureza. nessa situao de dominao e explorao do homem que se aloja a expresso de Marcuse sociedade unidimensionale a de Adorno, indstria cultural.Em ambas predomina, segundo os frankfurtianos, o princpio da indiferena, j presente no pensamento marxista, onde o no-reconhecimento de si e do outro se vulgariza no prprio cotidiano, fazendo com que o sofrimento alheio no nos afete em um complexo processo de estranhamento. E ambas refletem, em sua nsia de dominao das massas, a anulao da prpria Idia, do contedo a ser transmitido.Passemos a palavra a Adorno e Horkheimer ( 1985,p.118 ): (...) A indstria cultural desenvolveu-se com o predomnio que o efeito, a performance tangvel e o detalhe tcnico alcanaram sobre a obra,que era outrora o veculo da Idia e com essa foi liquidada. Alm disso, a falta de abertura do pensamento, a aceitao de um racionalismo fechado e imposto que provocam a indignao dos frankfurtianos, como podemos observar em Marcuse (1973,p.32): (....) Os meios de transporte e comunicao em massa, as mercadorias casa, alimento e roupa, a produo irresistvel da indstria de diverses e informao trazem consigo atitudes e hbitos prescritos, certas reaes intelectuais e emocionais que prendem os consumidores mais ou menos agradavelmente aos produtores e, atravs destes, ao todo. Os produtos doutrinam e manipulam; promovem uma falsa conscincia que imune sua falsidade. E, ao ficarem esses produtos benficos disposio de maior nmero de indivduos e de classes sociais, a doutrinao que eles portam deixa de ser publicidade; torna-se um estilo de vida. um bom estilo de vida muito melhor do que antes e, como um bom estilo de vida milita contra a transformao qualitativa. Surge assim um padro de pensamento e comportamento unidimensionais no qual as idias, as aspiraes e os objetivos que por seu contedo transcendem o universo estabelecido da palavra e da ao so repelidos ou reduzidos a termos desse universo. So redefinidos pela racionalidade do sistema dado e de sua extenso quantitativa. Esse recurso do pensamento unidimensional freqentemente utilizado no s pela publicidade como tambm pela propaganda poltica : O pensamento unidimensional sistematicamente promovido pelos elaboradores da poltica e seus provisionadores de informao em massa. O universo da palavra, destes e daqueles, povoado de hipteses autoavaliadoras que, incessante e monopolisticamente repetidas, se tornam definies ou prescries hipnticas. (Marcuse,1973,p.34) Vrios integrantes da Escola de Frankfurt encontraram no pensamento kantiano a noo de indivduo que no se rende a nenhum universal abstrato, como ptria, nao e pas. Assim, queiram ou no os frankfurtianos mais ortodoxos, um dos pilares da Teoria Crtica, o indivduo, de per si, foi erigido por Kant. Para esses pensadores, principalmente de acordo com Adorno, Engels e Marx fazem da histria um mito em detrimento da felicidade individual, que postergam para as futuras geraes. Esquecem-se tambm de que a humanidade heterognea e de que mesmo o progresso pode acarretar sofrimento. Dessa forma, os filsofos da Escola de Frankfurt advogam que preciso romper com a noo marxista ortodoxa de histria como linha contnua constituda por uma permanente luta de classes. Isto porque, para eles, no existe garantia alguma, no h nenhum avalista aqui ou em outro mundo, que assegure que essa pretensa linha reta conduza emancipao humana. Inclusive, segundo Adorno, a linearidade da histria no garante a ausncia de recadas na barbrie.

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Independentemente de Antonio Gramsci, intelectual marxista italiano, Horkheimer, na mesma poca, desenvolve as bases de uma teoria do intelectual orgnico, discutindo com olhar crtico a lgica superestrutural. Gramsci considera que os intelectuais orgnicos surgem de uma situao nova que se instaurou. Como emergem de um novo bloco histrico, representam uma situao histrica da atualidade. Assim, desempenham um papel fundamental de colaborar e gerir uma superestrutura para tornar consciente, hegemnica e homognea a classe qual se vinculam. Gramsci alega que esses novos intelectuais no representam uma classe, e, assim, no podem ser considerados independentes nem autnomos, pois esto organicamente vinculados com foras no poder ou que almejam por ele, muitas vezes digladiando-se para isso. Em suma, esses agentes da hegemonia esto ligados de forma umbilical aos grupos dominados ou dominantes. Parece-nos til para melhor compreenso deste trabalho saber que, para Gramsci, por intelectual, cabe entender no somente essas camadas sociais tradicionalmente chamadas de intelectuais, mas em geral toda a massa social que exerce funes de organizao em sentido amplo: seja no plano da produo, da cultura, ou da administrao pblica, conforme BuciGlucksmann( 1982,p.46). Embora no se conhecessem pessoalmente, Gramsci e Horkheimer tinham a mesma viso poltica. Simpatizantes do marxismo, procuravam realizar uma releitura que o reinterpretasse e enriquecesse, inserindo-o nas novas tendncias da poca. Novas tendncias estas que exprimem a crise da razo, que se apresenta no positivismo e que alguns se negavam a reconhecer. O escopo principal dessa tendncia frankfurtiana lutar no campo da teoria crtica do conhecimento (para esses tericos, a crtica concerne aceitao da existncia da contradio e da negatividade no processo epistemolgico) contra a perigosa naturalizao da realidade social, ou melhor, provocar um debate sobre os princpios e pressupostos vigentes no modelo positivista de cincia. A abordagem positivista, para a qual a realidade um conjunto de fatos ordenados, elege o princpio da permanncia em detrimento do pressuposto da transformao. Concebendo a sociedade como um fenmeno natural, os adeptos do positivismo comtiano acreditam que deve existir harmonia na vida social, como se pressupe que ela ocorra na natureza. Por isso, insistem na criao de uma fsica social,que teria como objeto o ser humano vivendo em sociedade. Esses filsofos advogam uma posio realista que considera que a realidade independe do sujeito que tem por obrigao pesquis-la, descrev-la e analis-la. Consideram que critrios lgico-matemticos e empricos separam o conhecimento falso do verdadeiro, ou seja, o joio do trigo. Trata-se, assim, de uma unio entre a anlise lgica, o formalismo e o empirismo radical. Mais do que isso, para Karl Popper, originalmente um membro do Crculo de Viena (grupo cujos principais representantes do empirismo lgico, positivismo lgico ou neopositivismo so Carnap, Hahn, Frank , Neurath e Schlick e que mais tarde teve propagao na Inglaterra, na Alemanha, nos Estados Unidos e nos pases escandinavos), s h um modo de tornar o conhecimento cientfico confivel: o pesquisador, produtor do conhecimento, deve procurar refutar as hipteses que ele mesmo tenha aventado. Popper considera que no existe observao que no seja terica, pois toda ela depende de certa pr-concepo que tenha base em um corpo terico aberto a possveis equvocos.E reconhece que, embora os princpios bsicos da lgica formal cartesiana sejam essenciais para que se garanta a objetividade e a cientificidade de qualquer pensamento terico, os homens tendem a agir de acordo com suas aspiraes, crenas e valores. Como tambm sempre advogou em sua obra o grande socilogo alemo Max Weber. Para Martin Jay (1973), o erro particular da epistemologia contempornea a separao radical entre sujeito e objeto, que desde Descartes sempre foi uma pressuposio essencial do pensamento no ocidente. Esse afastamento sempre foi observado no decorrer da histria, e acaba por conceber a mente do sujeito como separada do mundo material (objeto) com que ele entra em contato. Seria como se o homem pudesse dominar o objeto, esquecendo-se de que ele prprio parte da natureza sobre a qual reflete.

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Em seu texto O ensaio como forma em Sociologia, Adorno (1986,p.172) faz uma crtica severa a uma elite filosfica que considera que o pensamento uma fonte de controle dos conhecimentos e deve subordinar-se razo sem que ultrapasse as linhas-limite culturalmente confirmadas da cultura oficial, e concebe todo conhecimento como cincia em potencial. Adorno a favor do pensar reflexivo, que interpreta em vez de ordenar, pois, segundo ele, basta deixar-se aterrorizar pela proibio de pensar alm do que j se encontrava pensado para transigir com a falsa inteno que homens e coisas nutrem de si mesmos (Adorno,1986,p.168). O que ocorre que a produo do conhecimento cientfico, no sendo neutra, pois envolve uma certa interpessoalidade entre sujeito e objeto, compreende questes polticas e ticas e acaba por tornar parte da ideologia conceitos como cincia e tcnica. No que concerne razo tcnica, Habermas ( 1997,p.46-47) faz uso literal das palavras de Marcuse O conceito de razo tcnica talvez tambm em si mesmo ideologia. No s a sua aplicao, mas j a prpria tcnica dominao metdica, cientfica, calculada e calculante ( sobre a natureza e sobre o homem). Determinados fins e interesses da dominao no so outorgados tcnica apenas posteriormente e a partir de fora inserem-se j na prpria construo do aparelho tcnico; a tcnica , em cada passo, um projecto histrico-social; nele se projecta o que uma sociedade e os interesses nela dominantes pensam fazer com os homens e com as coisas. Um tal fim de dominao material e, neste sentido, pertence prpria forma da razo tcnica. Os frankfurtianos, sobretudo Adorno, ao mesmo tempo em que discordaram de Martin Heidegger, partilharam com ele essa crtica tcnica no sentido atual do conceito. De fato, para Heidegger, o marxismo no se contrape tcnica, sendo cmplice, sem querer, e s vezes, sem saber, da cincia burguesa, em que o trabalho subjuga a natureza e propicia a explorao do prprio homem. Observando que o pensamento no est restrito iluminista razo ocidental, Heidegger de certa forma contribuiu para a Teoria Crtica, muitas vezes a contra-gosto dos filsofos de Frankfurt. Pensadores estes que foram buscar em Freud elementos e orientaes no racionais na descrio do ser humano. Enquanto Hegel e Marx acreditavam que a constituio do indivduo basicamente social, se fazendo historicamente, e que a inadequao social produto de uma imperfeio da sociedade na qual este est inserido, Freud no acredita nessa tese, subordinando o homem determinao de um sujeito pulsional e libidinoso. Assim, a cincia do inconsciente, a Psicanlise, se contrape idia de um sujeito puramente racional, cartesiano-kantiano, criado pelo iluminismo racionalista, que se perpetuou pelos sculos. Desde os pensadores gregos at Freud, a presso exgena, ou seja, do meio externo, tida como a grande responsvel pela produo espiritual e material do homem. Por outro lado, Freud nos ensina que a origem grupal no se deve aos impulsos de solidariedade, mas sim, ao sentimento inconsciente de cime. E no por acaso que o pai da psicanlise nos lembra que sem um certo nvel de represso no h civilizao. Ou na anlise ao mesmo tempo dura e lcida de Adorno e Horkheimer(1985,p.202): (...) A resistncia da natureza externa, a que se reduz em ltima anlise a presso, prolonga-se no interior da sociedade atravs das classes e atua sobre cada indivduo, desde sua infncia, na dureza de seus semelhantes. Os homens so suaves, quando desejam alguma coisa dos mais fortes, e brutais, quando o solicitante mais fraco do que eles. Eis a, at agora, a chave para penetrar na essncia da pessoa na sociedade. Segundo essa escola filosfica, no se deve atribuir nenhuma finalidade imanente histria. Nada garante que o caminhar da humanidade tenha um eplogo feliz. A propsito, Marcuse nos alerta para vrios movimentos de libertao que ocorreram em diversos momentos da histria e acabaram sendo revolues tradas. E afirma que as revolues se realizaram mediante um esforo deliberado de troca de um grupo dominante por outro, sendo que na maioria delas as formas de dominao e de manipulao aperfeioaram-se. Para Horkheimer, a superao da razo positivista no tem por escopo superar a tenso entre razo objetiva e subjetiva. Tal ciso to somente findar no momento em que as relaes entre as pessoas e destas com a natureza venham a ocorrer em uma lgica diversa daquela que rege a dominao. A prxis histrica alcanada mediante o trabalho da totalidade social tem por objetivo tornar-se um manifesto contra a aceitao passiva da ordem totalitria.

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Tecnicismo e positivismo, justamente por serem conceitos marcados por forte pragmatismo instrumental permeado pelo desejo de funcionarem a qualquer custo, so, segundo Habermas, mculas no horizonte da racionalidade. Em nosso entender, o grande mrito dos filsofos da Escola de Frankfurt est em seu sempre atual questionamento a respeito da necessidade do pensar,do refletir, sobre qualquer verdade pronta ou dogma que alguma instituio, sistema ou meio de comunicao procure impor massa popular como lgica absolutizada ( no mercado todas as teorias podem ter igual valor...). Fugindo dos instrumentos de dominao pela indagao, talvez consigamos desenvolver traos positivos (e no positivistas) que venham conduzir-nos a um real progresso da coletividade humana. Palavras-chave: Escola de Frankfurt, dogmatismo, reflexo. BIBLIOGRAFIA: ADORNO, Theodor. Dialctica negativa.Traduo de Jos Maria Ripalda. Madrid: Taurus, 1975. ________________. O ensaio como forma em Sociologia. So Paulo: tica,1986. BAKHTIN, Mikhail. O freudismo. Traduo de Paulo Bezerra. So Paulo: Perspectiva, 2001. BUCI-GLUCKSMANN. Gramsci e o Estado. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1982. DESCARTES, Ren.Discours de la mthode. Paris: Editions Garnier Frres,s.d. _________________.Mditations Mtaphysiques. Paris: Presses Universitaires de France,1977. FREITAG, Brbara. A teoria crtica ontem e hoje. So Paulo: Brasiliense, 1990. . HABERMAS, Jrgen. Conhecimento e interesse. Traduo de Jos N. Heck. Rio de Janeiro: Guanabara S.A., 1987. __________________. Tcnica e cincia como ideologia. Traduo de Artur Moro. Lisboa : Edies 70, 1997. __________________. Teoria de la accin comunicativa, II: crtica de la razn funcionalista. Madrid: Taurus, 1999. HEGEL, Georg. Fenomenologia do esprito. Traduo de Paulo Meneses e Karl-Heinz Efken. Petrpolis : Vozes, 1997. HELOANI, Roberto. Gesto e organizao no capitalismo globalizado: histria da manipulao psicolgica no mundo do trabalho. So Paulo: Atlas, 2003. .HORKHEIMER, Max; ADORNO, Theodor. Dialtica do esclarecimento: fragmentos filosficos. Traduo de Guido Antonio de Almeida. Rio de Janeiro : Zahar,1985. JAY, Martin. The dialectical imagination : a history of the Frankfurt School and the Institute of Social Research. Boston-Toronto : Little Brown and Company, 1973. KANT, Immanuel. Crtica da razo pura. Traduo de Valrio Rohden e Udo Moosburger. So Paulo : Nova Cultural, 1999. MARCUSE, Herbert. A ideologia da sociedade industrial: o homem unidimensional. Traduo de Giasone Rebu. Rio de Janeiro : Zahar, 1973. _________________. Razo e revoluo: Hegel e o advento da teoria social. Traduo de Marlia Barroso. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1978. MATOS, Olgria. A Escola de Frankfurt : luzes e sombras do iluminismo. So Paulo: Moderna,1993.

Roberto Heloani E-mail: jheloani@fgvsp.br