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He mandado subrayar en el libro de texto unas pginas que trataban sobre el patriotismo. He preguntado luego sobre esta cuestin. La mayora de los alumnos piensan que el patriotismo es un sentimiento bueno. Otros dicen que no, se ponen de parte de uno de los autores que acabamos de estudiar, Digenes el Cnico, quien se consideraba antes ciudadano del mundo que ateniense. Doy la razn a los que en clase se han reconocido como patriotas, porque nos dignifica sentirnos orgullosos de todas aquellas cosas buenas que ha conseguido en el tiempo la comunidad a la que pertenecemos, por modestos que sean a veces estos logros. Incluso hay un patriotismo a pequea escala que es deseable, como, por ejemplo, el sentirnos parte de la empresa en que trabajamos, la camaradera basada en el reconocimiento de una aportacin comn. Dicho esto, he hecho una matizacin: por encima del sentimiento patrio, o de pertenencia a una colectividad, estn los derechos individuales, que, a su vez, deberan ser universales.Y aqu les he recordado lo que han estudiado sobre Kant y su concepto cosmopolita de ciudadana. Un alumno entonces ha levantado la mano para intervenir. Ha dicho que los pueblos han de tener su propia dignidad y han de luchar cuando sea preciso para defender sus fronteras o su cultura, aunque ello suponga ir en contra de una mayora. Ha puesto el ejemplo de los indgenas del Amazonas, asediados por la deforestacin, y de los palestinos.Yo he dado mi opinin sobre esto. De los indgenas amaznicos he dicho que lo que habra que procurar, con tacto y buenas maneras, es
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que tuviesen acceso a un sistema educativo y sanitario. El alumno ha insistido en que hacerles perder su cultura es una indignidad por la que no deberan pasar.Yo he respondido a esto que el analfabetismo es una indignidad mayor, y que lo que no podemos pretender desde los pases desarrollados es que existan reservas humanas, al modo de zoolgicos o de aquellas colecciones antiguas de cromos donde aparecan las culturas del mundo. No se trata de obligarles a cambiar su modo de vida de un da para otro, pero s de propiciar mejoras en sus conocimientos y costumbres, de manera que sean al menos libres para poder elegir. El concepto de reserva cultural no es propio de personas. No he querido entrar en un debate sobre la cuestin de los palestinos, mis propios alumnos no contaban con mucha informacin sobre el asunto. Me he limitado a comentar la situacin que describe una pelcula que haba visto haca poco en el cine, Los limoneros: dos mujeres, una palestina y otra israel, viven separadas por una valla de alambre. Una, la israel, ha tenido una buena educacin, viste elegantemente y toma la decisin de divorciarse; la otra es una mujer que vive del campo, tiene que llevar puesto el velo y, despus de enviudar, ha de renunciar a tener tratos con otro hombre para no ensuciar la memoria de su esposo. Una organiza veladas con invitados en su casa, la otra ha de mantenerse apartada de los bares donde slo hay hombres y vive aterrorizada por los rumores. Se est contando aqu la historia de un pueblo oprimido por otro? Ms bien, digo, lo que el espectador ve son dos mujeres, una de las cuales disfruta de unos derechos de los que la otra carece. De modo que los conflictos, digo pese al peligro de simplificar, no deberan ser
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tanto de fronteras como de derechos. Una de las mujeres de la historia puede ser libre y la otra no. La prisin de la segunda mujer no es exactamente la frontera israel con la que linda su finca, sino el atraso en las costumbres de los suyos. Hay algunos planos en que las dos mujeres se quedan mirndose desde ambos lados de la valla. Sera inexacto decir que es una mirada de mujer a mujer, de iguales.Y aqu dejo, por hoy, la cuestin de la patria.

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Autoridad

Ha venido al colegio un alumno conflictivo: interrumpe las clases a voces, llega tarde, salta la valla, fuma con ostentacin donde no est permitido y se queda dormido sobre su mesa a la vista de todos Procede de un centro de enseanza donde se ha habituado a estar con adultos y habla de sexo a voces cuando est entre sus compaeros, tratando de que le oigamos tambin los profesores. En la ltima clase en que estuve con l, antes de que tuviese que expulsarlo al pasillo, desabroch por encima del jersey el sujetador de la chica que se sentaba delante.Yo fing que no me daba cuenta, aunque el episodio tuvo alborotado a todo el fondo del aula durante mis explicaciones.Tampoco apaga en clase su telfono mvil. Es, en definitiva, un chico que tiene sus das contados en el colegio, si no hay un cambio rpido en l. La profesora M. siente lstima por el nuevo alumno, ha tenido numerosas reuniones con su madre en un intento por tratar de evitar su expulsin. Con frecuencia, los profesores aprobamos y entregamos diplomas a estudiantes aparentemente menos inteligentes que estos otros que acaban dejando los estudios o siendo expulsados. Alumnos que se dirigen al profesor en un tono insolente, en un t a t por el que dan a entender que no reconocen su autoridad ni su condicin de enseante. Alumnos que dan lugar a escrpulos y conflictos de conciencia entre los profesores ms inexpertos. El profesor quiz se d cuenta entonces de que su trabajo no es descubrir genios, porque la genialidad est la mayor parte de las veces fuera de su cam107

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po. Durante la ltima expulsin temporal del nuevo alumno he expresado en clase la idea de que seguir una disciplina y una instruccin es tambin un modo sutil de inteligencia, porque supone una indisciplina a ms largo plazo y un poder cambiar el da de maana aquellas cosas que no nos gustan. Otra novedad de este ao es que me han encargado que d las clases de la nueva asignatura de educacin para la ciudadana.Ya el nombre, tan largo, me produce cierta incomodidad. Los libros de texto que he hojeado de la asignatura me resultan algo insustanciales y finalmente he decidido no mandar comprar ninguno. De entrada, no estoy muy seguro de que los valores sean materia de una asignatura ni de que pueda haber un profesor que especficamente los ensee. Entiendo que ensear valores es algo ms bien de todos los empleados del colegio, de su puntualidad a la hora de empezar las clases, de la higiene que muestran o del modo de comportarse de cara a los alumnos y sus compaeros. En los prximos das tendr que ver cmo encauzo esta asignatura de modo que no sea una prdida de tiempo para los alumnos ni para m. Tambin me siento distante de algunas de las orientaciones didcticas que aparecen en el programa oficial de esta asignatura. Se habla de la asamblea de la clase, en la lnea de la actual ley de enseanza de hacer hincapi en que los colegios son instituciones democratizadas.Yo estoy ms bien con quienes piensan que si a algo no se tiene que parecer una clase es a una asamblea, por respeto a los propios alumnos y su derecho a aprender. La esencia de la educacin es que no es democrtica, como tampoco es democrtica una familia. Se fundamenta en el afecto y en el amor a la libertad,
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pero se expresa mediante normas y el ejercicio de la autoridad. Adems, hay cuestiones en las que el individuo quiz debera poder contar con el respaldo del Estado, y no depender de los criterios asamblearios del conjunto de padres y profesores de un centro. Por ejemplo, sobre la cuestin del velo islmico. Otra idea del programa oficial de la asignatura es la de fomentar la tolerancia entre los alumnos, y hacer que los alumnos construyan sus ideas sobre las ideas de los otros. As dicho parece algo que est bien, pero siempre y cuando no se olvide que, antes que sobre las ideas de sus compaeros de asiento, los alumnos deberan tener derecho a construir sus ideas sobre los conocimientos que recogen las obras de los grandes escritores y los manuales de historia. Porque una cosa, sin la otra, no lleva a nada.Y respecto a la tolerancia, el profesor debera empezar por ensear que uno no puede ser tolerante con todas las ideas por no hablar de todas las creencias, porque no todas respetan, de entrada, nuestra libertad. La tolerancia, segn se mire, es tanto un valor como la intolerancia.

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