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CRP TRAD - Cyvard MARIETTE Etudes sur le Zohar Source Perse

La Kabbale du Zohar
Notes de lectures

CRP Trad 2012

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Le texte qui suit est lun des lments qui devait aboutir une construction pour mettre le Zohar la porte de quelques membres de lassociation CRP Trad avec un seul objectif, une formation solide. De tels travaux ncessitent des temps de recherche importants dans il y a une richesse de donnes. Je ne suis, ni ne prtends me poser en matre du Zohar, chercheur en spiritualit je tente dclairer mon chemin avec les flambeaux qui me sont accessibles. Jhsite peu partager mes richesses puisquune flamme partage na jamais diminu pour autant ! Vous tes donc libre dutiliser, pour vous-mme, ces textes, en sachant que la source principale est Perse et les revues dtudes juives ou dhistoire des religions, donc si vous diffusez rappelez-vous que ces tudes peuvent tre sous copyright et quelles sont assembles dans un but de pdagogie initiatique. Former sans dformer, former pour que chacun accde une libert de penser

Kbl et lhbreu La prtention la kbl conduit parfois ltudiant ltude de lhbreu. Cela semble naturel, pourtant, il lui sera indispensable de connatre lhbreu quil devrait tudier pour accder cette kbl qui semble le passionner. Le voyage en Isral serait-il ncessaire pour sy parfaire en hbreu ? Tout comme le voyage dans un pays o la langue est vivante, chaque rgion prsente ses particularits. Ajoutons cela que les langues et usages de la diaspora de retour en Isral favorisent la diversit linguistique ! Que faudrait-il tudier ? Lhbreu biblique ? Lhbreu de la littrature qui suit la priode de la Bible ? Lhbreu du Talmud ? Lhbreu de la Michna ? Un des hbreux locaux ? Lhbreu de la presse peut servir de rfrent pour le langage commun. Elle constitue un mortier unificateur de la langue. Une bonne culture permet de percevoir certains archasmes. Toute langue est suppose construite sur des normes et toute langue est construite par ceux qui lutilisent sans se proccuper des normes sauf

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vouloir tre compris. Les normes, cest souvent ce que lon tente dimposer pour permettre une comprhension commune. L-bas ; la diversit humaine conduit une grande diversit des crits. LIsralien arrive de pays et continents trop diffrents pour quil soit possible de se couler dans le moule qui conviendrait tous. Seul, lIsralien cultiv parvient reprer ici un archasme, l un emprunt littraire. Lhbreu a non seulement une histoire locale mais aussi des histoires venues dailleurs, pays enneig, pays o il ne pleut gure.

Clin d il, au passage, la grammaire de lhbreu ancien se retrouve dans larabe.

Pour lamateur clair de phonologie, la prononciation dun mot comme schibboleth pouvant conduire au massacre, il est bon de se souvenir que, les mots, composs de lettres, furent prononcs de multiples faons au fil des sicles. Et lamateur des films de Potter peut bien esprer en la prononciation correcte qui donnerait le rsultat correct , il nobtiendra rien ! Ailleurs, le TGV venant de Paris arrivera en gare de LENS peut sarrter lance ou lainnce (selon lannonce faite) ; lindigne se demande sil va retrouver son stade Bollaert, sil se trouve en Belgique par une fantaisie ferroviaire, ou alors il est victime dun dtournement ! Quo qui dit ch-ti la ? Eune sro nin arriv Bollaert ? Prononcer bo larte sinon on tenvoie chez le boucher qui vend du beau lard ! Et qui qui dit bol la erte qui se retrouve au fond du puits ! Cyvard Mariette-Lengagne

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tude sur les origines et la nature du Zohar Prcde dune tude sur l'histoire de la kabbale par S. Karppe docteur slettres. Paris Flix Alcan, diteur ancienne librairie Germer Baillire et Cie 108, boulevard saint-germain, 1901 A la mmoire de : Ernest Renan et James Darmestetei leur lve reconnaissant. INTRODUCTION Rien ne peut donner une ide des conceptions tranges, des hypothses bizarres, des extravagances maladives et passionnes qui se rencontrent dans l'esprit et sous la plume des historiens du mysticisme juif. Sous prtexte qu'on se trouvait devant une langue sacre et dans le domaine du mystre, on s'est permis toutes les opinions. Les travaux antrieurs au XIXe sicle ignorent ou mconnaissent entirement le point de vue vritable du problme. Ils l'examinent la lumire d'un dogme, soit juif, soit chrtien, soit mme judo-chrtien. Ils sont anims du dsir de trop judaser ou de trop christianiser le mysticisme juif. Ils font uvre de thologiens et non d'historiens. J'ai sous les yeux un opuscule de la fin du XVIIIe sicle intitul ainsi : De la nature et de l'origine de la doctrine de l'manation chez les Kabbalistes, ou Rponse la question suivante propose par la Socit d'archologie de Cassel : La doctrine des Kabbalistes touchant l'manation de toutes choses de lessence propre de Dieu, est-elle oui ou non sortie de la philosophie [II] grecque, par Johann Friedrich Kleuker (1745-1827). Riga, 1785 1786. Eh bien ! Les textes n'y sont mme pas entrevus1 (1).
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1. La connaissance de la Kabbale parmi les chrtiens date du moment de la publication de la Kabbala denudata. Pic de la Mirandole et Reuchlin avaient, il est vrai, dj esquiss un systme de la doctrine, niais elle demeura rellement inconnue jusqu'au jour o Knorr v. Rosenroth publia son uvre en 1677. Or, la Kabbala denudata ne considre dans le Zohar que le Livre des Mystres et la grande et la Petite Assemble , c'est--dire prcisment les parties les plus obscures.

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La bibliographie du mysticisme juif pourrait faire elle seule l'objet d'un long travail. Sans vouloir l'entreprendre ici, nous croyons devoir cependant indiquer en quelques mots les qualits et les dfauts essentiels, je ne dis pas des uvres innombrables et fastidieuses antrieures au XIXe sicle, mais des uvres de notre [III] sicle qui, les premires; ont pos le problme et prpar sa solution. Avec l'apparition de la Kabbale de Ad. Franck, l'histoire du mysticisme juif entre une phase nouvelle, vritablement critique et scientifique. La manire dont Franck a mis le problme en lumire, la place qu'il a faite la question chronologique, la mthode et l'clat de ses analyses - quoique incompltes du Sefer Yezirah et du Zohar, les rapprochements, quoique un peu htifs et dfectueux qu'il a tablis entre la Kabbale et les philosophies extrieures ont jet un jour lumineux sur la question et ont pos quelques-unes des prmisses de toute recherche ultrieure. L'rudition du travail de Jol, La philosophie religieuse du Zohar, trs substantielle, l'exposition trs serre de la mtaphysique du Zohar, vue, il est vrai, travers un trop grand subjectivisme juif, la discussion critique laquelle il soumet chacun des points de la conception de Franck, donnent son ouvrage un double mrite : celui de mieux faire comprendre son prdcesseur, et celui d'clairer par l'antithse non pas la question chronologique sur laquelle ils sont peu prs d'accord, mais le fond essentiel de la conception kabbalistique.
Pour montrer combien les connaissances restrent vagues ce sujet, disons que Brucher, Gesch. d. Philosophie, Ulm, 1733 (IVe partie, p. 816-17, indique jusqu' douze explications diffrentes des sefiroth, explications religieuses, philosophiques, dmonologiques, astronomiques, astrologiques, physiques, logiques, arithmtiques, mthodologiques, alchimiques, politiques, messianiques. Si la kabbala denudata mettait les chrtiens peu en rapport avec le texte, elle donnait en revanche beaucoup d'extraits des commentateurs, Luria, Corduera, Irira, d'ailleurs assez mal entendus. C'est travers le prisme de ces commentaires que la Kabbale se prsenta d'abord au monde chrtien La plupart des chrtiens qui s'en occuprent distinguaient la Kabbale pure et impure, mais naturellement ils rejetaient comme impure tout ce qui tait en contradiction avec les dogmes chrtiens, voir par exemple Peter Speeth Syrbius dans sa Diss. de origine atheismi; Peter Beer, Gesch. d. Jud., notamment la 2e partie ; Freystadt, Kabbalimus und Pantheismus, etc. Mme des savants juifs tels que Ribasch, Chaym Vital tablirent la mme distinction.

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Mais ces deux ouvrages, les plus remarquables et les plus complets qui aient paru jusqu' ce jour, ont, notre avis, de grandes lacunes. Ils limitent arbitrairement le problme et l'tudient sous un angle trs particulier ; ils embrassent, en effet, dans le mot Kabbale tout le mysticisme juif. Or, c'est l prcisment que git le n ud de la question. Il s'agit de savoir quel moment le [IV] mysticisme juif prend le nom de Kabbala. Et ce n'est pas seulement, une question de dnomination : il y a plus. Il s'agit de distinguer le mysticisme juif, tel qu'il apparat ses origines et dans les premiers temps de son dveloppement, d'avec le mysticisme ultrieur, tel que l'ont faonn l'poque gaonique2 (1) et le moyen ge. Cette distinction essentielle, capitale, dans un travail sur le mysticisme juif, ne se rencontre ni chez Franck, ni chez Jol. Il leur tait loisible de ne s'occuper que de la Kabbale proprement dite, mais il fallait alors nettement circonscrire le champ et ne pas crer une confusion en prsentant cette Kabbale comme tant tout le domaine du mysticisme juif. De plus, dans ce champ restreint de la Kabbale proprement dite, ils ne portent leurs efforts que sur quelques points, Franck sur le Sefer Yezirah et le Zohar, Jol surtout sur ce dernier. Or la Kabbale est reprsente par bien autre chose. Le Sefer Yezirah n'est qu'un des multiples jalons de la route qui aboutit au Zohar. On pouvait faire du Zohar, en tant qu'aboutissement de la Kabbale, le centre des recherches, mais le choix du Sefer Yezirah 3 comme lment prparatoire tait arbitraire; il n'avait pas plus de droit cet honneur que tel autre ouvrage comme le Bahir ou le Massecheth Aziluth, etc. Il n'y [V] a pas l seulement un dfaut de mthode, il y a une erreur fondamentale, qui fait du Sefer Yezirah un aboutissant digne d'tre mis en balance avec le Zohar. Franck va mme jusqu' tablir entre l'un et l'autre un lien imaginaire; il prtend, dj dans le Sefer Yezirah, trouver l'unit de
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1. On appelle gaonim les docteurs qui suivirent ceux qui assistrent la clture et la rdaction du Talmud, c'est--dire les hritiers des Amoram et des Saboram. Chefs des acadmies de Soura et Poumbedita, ils dirigrent jusqu' la fin du Xe sicle, ct et souvent contre l'exilarque, les destines intellectuelles et morales des Juifs, non seulement de Babylonie mais de tous les pays 3 Note personnelle : on pourra, ici, se souvenir de linfluence de Franck sur Grard Encausse-Papus. Papus traduisant le sefer pour obtenir son diplme de kabbale.

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substance et l'manation. Sans doute le Sefer Yezirah est entr dans le courant qui conduit au Zohar, mais pas plus que telle autre uvre. Donc, ou bien il fallait se contenter de considrer le Zohar qui est, en effet, comme le canon kabbalistique, ou bien il fallait tudier la totalit des uvres prparatoires qui ont abouti au Zohar.

Un autre tort de ces historiens et de presque tous les historiens de la Kabbale est de l'avoir considre comme l'expression d'un systme dont l'uniformit et l'homognit ne seraient troubles par aucune doctrine htrogne. Ils ont bien vu que la doctrine tait prsente par pices et morceaux, et en quelque sorte la lisire des textes sacrs en gnral, et du Pentateuque en particulier; mais ils n'en ont pas moins admis la base une conception harmonieuse, labore d'un coup et comme jaillissant tout arme du cerveau d'un homme ou des spculations d'une cole. Franck reconnat bien l'ingalit de style du Zohar, le dfaut d'unit dans l'exposition, la mthode et les penses de dtail, mais non pas dans l'ensemble. Pour lui l'manation est crite chaque page de l' uvre des Kabbalistes. Pour Jol, rien ne marque clairement que les Kabbalistes aient pens l'manation et toute leur uvre est uniformment d'accord avec la doctrine juive traditionnelle. D'autres y ont vu un platonisme ou plutt un no-platonisme d'une [VI] seule teneur, d'autres encore un nopythagorisme trs complet, pour ne pas parler de ceux qui y ont vu une doctrine prparatoire du christianisme ou mme une gnose juive. Les historiens qui n'ont pas t troubls par la vision pralable et partiale d'un systme prconu ont eu le tort de ne voir dans la Kabbale qu'un ct mtaphysique. La mtaphysique tient assurment une grande place dans le mysticisme juif ; mais ce n'est pas au dtriment de beaucoup d'autres lments. Il convient que ces lments soient dmls du reste et tudis pour eux-mmes. Comme il s'est agi de mysticisme, On a encore une fois voulu toute force que tout ft mystique ; et comme la mtaphysique est la science la plus abstraite et par consquent la plus mystrieuse, on a voulu que tout ft mtaphysique, ou au moins on a cru
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que les lments mtaphysiques taient seuls dignes d'tre tenus sous le regard de l'historien. Je ne vois pas non plus apparatre chez presque aucun des historiens du mysticisme juif, ou plutt de la Kabbale puisque la plupart se portent vers elles en quoi ce mysticisme est vritablement juif, o est en lui la caractristique, l'empreinte de l'esprit juif, comment la doctrine htrogne a laiss une partie d'elle-mme en passant par ce qu'on pourrait appeler le verre color 4 du judasme, comment l'esprit juif n'a pas simplement subi la doctrine trangre, comment il l'a domine autant qu'il en a t domin, comment le fond juif est souvent demeur sous la greffe trangre pratique sur lui. On n'a pas non plus assez tenu compte de la manire particulire dont l'Orient en gnral, les Juifs en parti-[VII]culier ont conu l'acquiescement une doctrine, l'exposition de cette doctrine dans un livre et d'une manire gnrale, la production d'une uvre intellectuelle. L'Orient n'a jamais eu l'ide de ce que peut tre un systme harmonieux, uniforme, homogne. Chaque ide partielle ou chaque groupe d'ides y est examin en soi, et si elles s'imposent l'esprit, si mme elles n'ont que la vraisemblance pour elles, elles sont jointes sans ordre, sans classement, aux ides dj reues. Il se forme ainsi un amas, une juxtaposition d'ides, de doctrines, qui jurent parfois de se trouver ensemble5, mais dont la prsence simultane ne choque pas l'Oriental, parce qu'elles jouissent toutes du mme prestige, qui s'attache, ses yeux, toute production de la pense. L est le secret de cette littrature anonyme qui abonde particulirement chez les Juifs : de l sort la Bible, le Talmud, le mysticisme juif. Dans ce rapide examen des uvres les plus rcentes sur le mysticisme juif, quelques historiens mritent une place part. Landauer, le premier, a vu et prsente la question sous son aspect vritablement historique et critique. Dans les notes posthumes Orient. 1845, Litbl. nos 13,
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Note personnelle : Lide du verre color est employe par Robert Amadou pour dcrire le Martinisme 5 Note personnelle : cet effet est souvent indiqu par les adeptes de lunique raison comme preuve dinexactitude, demprunt, etc. alors que nous sommes dans leffet dune culture avec ses normes qui juge et, pour les adeptes de lunique raison, condamne une culture diffrente. Les cultures diffrentes sapprcient par leurs apports, et les enrichissements quelles proposent dautres cultures.

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44, 15, 16 sqq., 51 sq., il bauche une analyse des lments constitutifs de la Kabbale ; mais ce ne sont que des notes dcousues, jetes au hasard et qui n'taient dans son esprit qu'une base trs imparfaite d'un travail ultrieur. D'ailleurs, lui aussi limite le domaine de ses recherches ce qu'on pourrait appeler l' uvre zoharitique proprement dite. Rien ou presque rien de la distinction pralable et indispensable entre le mysticisme juif et la Kabbale. [VIII] Quelques articles de Grtz (Besprechung des Geigersches Lesebuches zur Mischna), son opuscule Gnosticismus und Judenthum, quelques monographies (passim), et les Notes qui figurent la fin du tome VII de son Histoire des Juifs jettent quelques clarts sur cette distinction. Il serait injuste de ne pas mentionner les monographies assez nombreuses, quoiquassez confuses, et pas toujours dment fondes, de Jellinek dans ses Beitrge zur Geschichte der Kabbala. Rappelons aussi une analyse trs serre du Zohar par Ignatius Stern6 (1) parue dans la Zeitschrift ben Chananya : Versuch einer umstndlichen Analyse des Zohar. , Jahrg. I, 1858, 3, 266 sqq. ; Jahrg. II, 1859, s. 16 sqq. ; Jahrg. III, 1 sqq.

En rsum, il n'existe sur la question du mysticisme juif que des monographies visant surtout le Sepher Yezirah et le Zohar. Quelques-unes en trs petit nombre tendent la question, mais il n'existe pas de travail d'ensemble prenant le mysticisme juif ses origines autant que ces origines se dclent, le suivant pas pas, jusqu' la clture de la Kabbale thorique, j'entends le Zohar7 (2).
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Je tiens remercier ici le docteur Loewe, rabbin de Szegedin, qui a bien voulu me confier les notes posthumes d'Ignatius Stern, particulirement l'bauche du dictionnaire que ce dernier a fait du Zohar. J'en ai fait largement profit. 7 Jellinek a formul le projet de ce travail synthtique ; il a mme jet au hasard quelques pierres de l'difice; la mort ne lui a pas laiss le temps d'achever son uvre.

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Nous n'avons certes pas la prtention de rsoudre dfinitivement le problme du mysticisme juif. Mais [IX] nous voudrions clairer le sens vritable de ce mysticisme, ce qu'il est sous sa forme premire, en quoi il est loin d'tre alors la Kabbale proprement dite, comment il se transforme ; quels lments nouveaux il reoit au cours de son dveloppement, comment ces lments s'appliquent sur le fond primordial, comment tout ce que la diversit des temps a apport va se ramasser pour aboutir ce produit trange, je dirai presque ce prcipit, qu'on appelle le Zohar, comment enfin les lois qui ont prsid au dveloppement de l'esprit juif et de la littrature juive en gnral trouvent une nouvelle application dans l'histoire du mysticisme. Notre but, en un mot, est de prsenter en un tableau d'ensemble l'histoire du mysticisme juif sans restreindre le sens et la porte de ce mot la Kabbale et en faisant cette dernire la place que lui assigne la critique. Nous voulons appliquer cette histoire les rgles qui prsident toute tude historique, sans nous proccuper de savoir si le rsultat de nos recherches favorisera telle ou telle conception.

En cette question du mysticisme l'historien doit tre plus circonspect qu'en tout autre ordre de recherches. Le mysticisme soulve dans lme humaine les tendances les moins rationnelles, celles qui sont le plus portes se rpandre inconsidrment au dehors. Celui qui l'tudie n'est que trop tent de donner carrire ses facults intuitives et de trahir la froide raison. Puis le mysticisme juif en particulier est si troitement apparent la religion qu'il faut mettre une double garde la frontire de l'une et de l'autre, sous peine de voir se troubler la ligne de dmarcation ncessaire l'histoire vritable. [X] Dans cet essai de synthse deux mthodes s'offrent nous : celle qu'on pourrait appeler la mthode logique et celle qu'on pourrait appeler la mthode chronologique. D'une part, nous pouvons aborder d'emble la doctrine laquelle le mysticisme juif a abouti au cours du XIIe sicle, en
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analyser les lments, prendre chaque lment part, en chercher la premire apparition au sein du judasme et en suivre les transformations insensibles jusqu' sa fixation dans la littrature zoharitique. D'autre part nous pouvons, sans ds l'abord tenir compte de la forme zoharitique du mysticisme juif, considrer l'ensemble de la doctrine telle que chaque ge la constitue. La premire de ces mthodes a quelque chose de factice ; elle implique que tous les lments sont nettement tranchs dans le Zohar et que les produits antrieurs qui sont en quelque sorte venus s'y prcipiter, sont rests spars les uns des autres ; elle implique aussi que toute la substance antrieure est entre dans le Zohar et que rciproquement le Zohar ne contient pas autre chose; elle implique une tradition sre, ininterrompue entre une forme de mysticisme et la forme suivante : tous points qui ne sont pas dmontrs ; enfin elle a quelque chose de tranch, d'abstrait, de peu conforme la ralit. Nous prfrerons donc l'autre mthode. Nous exposerons les formes de la doctrine mystique telles que chaque poque les rvle, sauf voir s'il y a connexit entre les diverses formes.

Recherches en kbl : http://ia600308.us.archive.org/19/items/AbrahamAbulafiaAStarterKit/

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La Cabbale. Pages classes du Zohar. Traduction de Jean de Pauly prface d'EDMOND Fleg. Paris, ditions du Chant Nouveau (27, avenue de Sgur, VIIe), 1946. Un vol. in-16 de 243 p. Dans la srie uvres de la collection Judasme qu'il dirigeait nagure aux ditions Rieder, M. Edmond Fleg avait dj publi, sous le titre Le Livre du Zohar. Pages traduites du chaldaque par Jean de Pauly, un choix de textes relatifs la Cabbale. C'est cette slection qu'il rdite ici, en l'augmentant d'un nouvel Avant-Propos. Le recueil n'a aucune prtention l'originalit ni l'rudition : il ne fait qu' emprunter l' uvre la plus caractristique de la mystique juive ses pages les plus [223] frappantes et les ordonner en systme, pour offrir une premire ide de cette mystique ceux qui n'en connaissent rien ; il vise simplement communiquer de la pense des cabbalistes une perception plus .vivante que des bibliothques de commentaires , l'aide de quelques passages judicieusement choisis. Les textes retenus sont tirs de la traduction franaise en six volumes du Sepher ha Zohar (Le Livre de La Splendeur) donne Paris, chez E. Leroux, de 1906 1912, par Jean de Pauly, travail prement critiqu, et dont, en effet, certains morceaux ne paraissent pas conformes l'original, mais jug ici amplement suffisant au dessein que l'on se proposait. Les extraits, cits d'aprs la pagination de l'dition princeps (Mantoue, 1559), ont t classs sous six chefs successifs : Rabbi Simeon ben Yocha et la doctrine secrte , Dieu et ses manations , L'homme et le monde , Isral et le Messie , La mort de Rabbi Simon . Des subdivisions particulires chaque section, et elles-mmes rparties en paragraphes par des soustitres, achvent de donner ce florilge une allure claire et organique. Peu de notes explicatives, toutefois ; et, bien qu'il s'agisse d'un ouvrage de simple vulgarisation, il est craindre que la prface ne reste trop brve, et insuffisante donner de la Cabbale une ide plus que superficielle. M. Fleg y admet, entre autres, l'anciennet du Zohar et rejette, comme hypothse dnue de vraisemblance , l'attribution du livre Mose de Lon. Il semble pourtant que M. Gershom G. Scholem [Major Trends in Jewish Mysticism,
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2e d., New York, 1946, pp. 156-204) ait dfinitivement dmontr le bienfond de cette opinion.

Puech Henri-Charles. La Cabbale. Pages classes du Zohar, J. Pauly (trad.).

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M. Grinberg, Lumire sur le Zohar, Paris, G. P. Maisonneuve & Larose, 1978, 226 p. Cette publication est inutile, car les quelques [220] indications matriellement exactes qu'elle contient figurent dans des encyclopdies ou livres suffisamment diffuss mme en langue franaise ; elle l'est aussi parce que la bizarre concordance qui en forme le gros ne peut servir quelque usage que ce soit ; au surplus les traductions de la colonne en caractres hbraques sont bourres de fautes grotesques. Elle est aussi nuisible parce que des lecteurs nafs pourraient prendre au srieux les pages qui prcdent la concordance, et qui sont ou bien bavardage et affirmations gratuites ou bien, derechef, reproduction, souvent altre, de donnes bibliographiques que l'on peut trouver ailleurs, exactes et mthodiquement ordonnes. Bref, livre dconseiller fortement. Georges Vajda.

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Confrences de M. Gil Anidjar Professeur l'Universit Columbia (New York) Directeur d'tudes invit Cabale et littrature

Cette srie d'interventions s'est divise en trois parties : 1. La cabale : problmes et approches ; 2. La cabale : entre religion et politique ; 3. Dfenses de la cabale : littrature et sphardit .

travers un examen soutenu du texte fondateur de Gershom Scholem (Les grands courants de la mystique juive), nous nous sommes efforcs dans un premier temps de contextualiser les tudes modernes de la cabale dans l'histoire de la philologie et plus particulirement de l'orientalisme, tel qu'il a t analys dans sa dimension littraire et acadmique par Edward W. Said dans L'Orientalisme : l'Orient cr par l'Occident (trad. Catherine Malamoud, rd., Paris, Seuil, 2005), et finalement des sciences religieuses, y compris la Ve Section de l'EPHE. L'institution de nouvelles disciplines, considre du point de vue de l'tude des mcanismes de pouvoir et de savoir, a aussi affect la classification identifiant la cabale comme phnomne religieux (ou mystique ) et non comme phnomne philosophique ou littraire . Ces approches, a priori ni plus ni moins authentiques ou adquates l'une que l'autre, permettent toutefois de reconnatre l'un des effets massifs de la recherche telle qu'elle a t mene jusqu'ici : sa participation l'avnement et l'vanouissement d'une construction phmre de l'imaginaire religieux, politique et racial de l'Europe. On veut parler des Smites. La division entre mystique et littrature recouvre en effet la sparation entre deux traditions textuelles, l'une arabe ou arabisante (la littrature ), l'autre

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traditionnellement considre comme plus authentiquement juive (la mystique ). Dans un deuxime temps, le Zohar et sa rhtorique, ses figures et son langage (l'aramen, la fois conservateur puisque traditionnel, et rvolutionnaire puisque vernaculaire), a fourni l'occasion d'une rflexion sur le problme de l'Un dans le texte lui-mme (dimension performative finement analyse avant nous par Charles Mopsik) et dans les diverses lectures auxquelles le texte a donn lieu (un auteur contre plusieurs, une mystique contre plusieurs, un Dieu contre plusieurs). Les rcits traditionnels qui rendent compte de l'apparition et de la rapparition du Zohar ajoutent cette problmatique une dimension gographique (la Terre sainte ou l'Espagne, et le Maroc) et culturelle (Juifs et Arabes), qui demande une attention renouvele aux problmes philologiques (et politiques) que nous a lgus le XIXe sicle. Finalement, l'tude littraire du Zohar, encore embryonnaire, pourrait fournir un levier d'interrogation non seulement quant la situation des recherches actuelles mais aussi quant aux problmatiques qui dominent dans les tudes juives et les sciences religieuses en gnral. Elle permet au moins de relire le Zohar en dehors (ou plutt : en de) de l'alternative tradition / rudition universitaire. Elle permet de lire le Zohar comme ce qu'il restera : un grand texte.

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I. Mystique juive : Zohar, Bershit. - Notre compte rendu paratra avec celui de 1992-1993. II Initiation aux langues et littrature rabbiniques 1. Aramen galilen. Suite logique de notre tude, au cours de l'anne prcdente, du Targoum d'Onqelos, nous avons tudi les Targoums Yeroushalmi II fragmentaire, Neofiti I et Yeroushalmi I ou Pseudo-Yonatan du dbut de la Gense ; nous avons videmment utilis la prcieuse dition : Biblia Polyglotta Matritensia, sries IV, Targum Paloestinense in Pentateuchum, L.I, Genesis, Madrid, 1988, p. 2-3. Procdant par versets, ou units de versets, nous sommes chaque fois partis du texte hbraque auquel ont t confrontes les versions targoumiques, dont chaque mot a t soumis l'analyse grammaticale ; nous avons d'abord tudi le Yer. II dans le texte du ms. de Paris, B.N. Heb. 110 (P), avec examen, moins approfondi, des autres mss. et particulirement celui du Vatican ; nous avons ensuite tudi le texte du Neofiti (N), compar celui du Yer. II ; nous avons termin par le Yer. I, compar aux deux versions prcdentes ; nous avons soulign, mot mot, les diffrences, similitudes ou identits graphiques, morphologiques et lexicographiques l'intrieur d'un mme manuscrit, puis entre les mss. du Yer. II, enfin, entre ceux-ci et l'unicum Neofiti, nous rfrant finalement, pour le fond aussi, au verset correspondant du Targoum d'Onqelos, tudi l'anne prcdente. Nous avons soulign plus d'une fois l'accord, bien connu, du Neofiti ou du Yer. I avec Onqelos, et celui, tout aussi connu, des gloses marginales (M) du Neofiti avec le Yer. IL La vocalisation du ms. du Targoum d'Onqelos dit par A. Sperber nous a plus d'une fois guids dans le choix d'un peal ou d'un pael, d'un itpeel ou d'un itpaal. Faute de place, nous nous limiterons quelques-unes de nos remarques.
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Le Yer. II et le Neofiti rendent ici, rappelons-le, l'hbreu 'elohim par : m(y)mrh ou m(y)mr' (N), mymryh (P, sauf v.10), le (ou : son) verbe, + d + Ttragramme ; le Yer. I, d. princeps, s'aligne, Ttragramme seul, sur Onqelos ; le ms. unique et du XVIe sicle (comme le Neofiti) du Yer. I transcrit : 'Iqym ; on s'est interrog sur l'existence, ou la nature d'une [p] relation, ici, entre ces Targoums et certains midrashs dont la trame est l'absence du Ttragramme, dans le texte hbraque, jusqu'au v. Gen., 11,4, d'autant plus que le ms. de Paris et les gloses marginales du Neofiti maintiennent la mme locution aprs ce verset... Cette locution est d'ailleurs atteste dans le Targoum d'Onqelos, Gen. III, 8 (lacune dans la Concordance biblique de G. Lissowski, 2e d., p. 1245, col. 1 s.v. qo) o il s'agit, il est vrai, d'une manifestation divine auditive : qal memra' daywy (LXX : fonen kuriou tou thou) . Dans le Neofiti, une locution analogue : la (ou : sa) gloire du Ttragramme , remplace parfois la prcdente, par ex. Gen., I, vv. 17, 28, 29 o la glose marginale propose la locution habituelle, conforme, comme d'habitude, la version atteste par le ms. De Paris (nous sommes tonns de l'absence de M, dans l'apparat du Neofiti, v. 17, et aussi, par ex., vv. l et 21 o, comme au v. 26, N, souvent ngligent, utilise le Ttragramme seul...). Nous avons signal quelques tudes parmi la profusion des productions, de valeur souvent douteuse, que nous devons ces locutions targoumiques... Nous avons not les deux graphies du Ttragramme : YY dans Y d. princeps du Yer. I et dans le ms. de Paris du Yer. II, ainsi que dans les gloses M du Neofiti (v. Targoum d'Onqelos, d. A. Sperber, p. XV : graphie des mss. vocalisation tibrienne utilise par l'diteur), la graphie YYY dans les autres mss. Tous les mss. du Yer. iI s'accordent avec le Neofiti pour rendre Bershit par bhkmh, forme hbraque (quoique le Neofiti, nous l'avons soulign plus d'une fois, utilise tantt le -h, tantt le alef finaux) aramase en fm. sing. absolu par un ms. du Yer. II, en fm. sing. Emphatique par la glose M non conforme, ici, au ms. de Paris ; on retrouve une glose marginale de ce dernier (elles sont rares dans ce ms.) : mn lqdmyn (comparer Onqelos ad loc, cf. notre compte rendu, Annuaire t. XCIX, 1990-1991, p. 191), comme premier mot du Neofiti : Auparavant par la sagesse... . Il
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nous semble que l'inattendu bhkmh de nos Targoums peut s'expliquer comme (ou mme : par) la traduction d'Onqelos (dont nous avons peut-tre ici, comme ailleurs, une glose explicative), par des traditions situant Prov., VIII, 22, o la Sagesse est associe tant rshit qu' qdm, dans le contexte de la Cration (cf. dj, Sagesse de Salomon, IX, 9). Le couple du Targoum d'Onqelos, Gen., 1,2, sous la forme tsdy' et ryqn', apparat dans toutes nos versions (chacun des termes tant complt par une addition explicative), apposition une forme aramase du couple hbraque : thy' wbhy' ; toutes nos versions ajoutent tsdy' : d'hommes , voir, cependant, sur le sens habituel de tsdy dans le Targoum d'Onqelos, notre Compte rendu, Op. cit., p. 192. Au V. l, l'addition, br', de : wshkll, et a parachev par le Yer. II (ms. de Paris) et le Neofiti, n'est pas sans rappeler Onqelos, Gen. II, 1-2 (cf. notre C.R., Annuaire, t. LXXXVIII, p. 238-239) o, cependant, nos Targoums traduisent presque unanimement par 'shlm ; nous avons not que c'est par wshkll que le Neofiti traduit : wayyiben, Gen., II, 22 (sur les midrashs que reflte ici le Yer. II, ms. de Paris, nous avons renvoy notre Imitatio Dei..., Bibliothque de l'Ecole des Hautes Etudes, Sciences Religieuses, vol. XCVII = Collection de la Revue des tudes juives, vol. [229] 9, Louvain-Paris, 1991, p. 92-106) ; nous avons voqu les remarques de M. Moreshet et E. Kutscher sur le verbe shkll, comme sur d'autres mots. Contrairement Onqelos et au Yer. I, le Yer. II et le Neofiti traduisent rgulirement dans ce passage l'hbreu 'sh par br au lieu de l'habituel 'bd (cependant, Gen., I, 31, nos deux versions gardent 'bd ; Gen., II, 2, M aligne le Neofiti, br', sur le ms. de Paris, 'bd). Nous avons plus d'une fois rsum ou mis contribution l'un ou l'autre des travaux d'A. Tal sur l'aramen galilen ou les Targoums.

2. Littrature rabbinique

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Comme l'anne prcdente, l'initiation la littrature rabbinique a port sur des textes transmettant des enseignements tanaques et araoraques, en liaison avec l'tude des Targoums et du Zohar sur le dbut de la Gense. A propos du targoum clbre de bershit : behokmah , nous avons repris, cette anne encore, le recueil midrashique palestinien, Gense Rabba, d. J. Theodor et Ch. Albeck, 2e d., Jrusalem, 1965, p. 2-3. L'ouvrage s'ouvre sur une quadruple interprtation du mot 'amon, Prov., VIII, 30, attribue Vamora palestinien, R. Oshaya, contemporain et concitoyen d'Origne ; en effet, une cinquime interprtation, plus dveloppe, met en rapport ce verset des Proverbes avec Gen., I, 1 ; ici comme l, c'est la Tora qui parle : J'tais l'instrument de l'art, keli 'umanuto, du Saint bni soit-il (Prov., VIII, 30). La comparaison explicative n'est pas sans prsenter, si lon en pousse l'examen, quelques difficults : ... il est d'usage que le Roi, lorsqu'il construit un palais, ne le construise pas selon son ide personnelle, mida'at 'atsmo, mais selon celle d'un homme de l'art, 'uman ; et celui-ci ne le construit pas selon son ide, mais il a des plans et des tables pour savoir comment faire chambres et guichets ; ainsi, le S.b.s.l. regardait la Tora et crait le monde, et (ou : car), we-, la Tora dit : Par [moi, bi ?], rshit, Elohim a cr car, we-, il n'est de rshit que la Tora puisqu'il est crit : Le Seigneur m'a faite, qanani, principe, rshit, de sa voie... (Prov. VIII, 22). Nous nous sommes interrogs sur les modalits de cette dmonstration et les motifs de la conclusion, que nos Targoums n'utilisent pas... C'est ainsi que, parmi les textes (leur multitude, encore au Moyen Age, est l'indice de la popularit de cette tradition) numrant les choses prcres, nous avons tudi un enseignement tanaque anonyme, Sifr sur le Deutronome, Eqeb, section 37, d. H. Horovitz-L. Finkelstein, New York, 1969, p. 69-70. A travers la double affirmation divine, diffrence entre la Terre d'Isral et celle d'Egypte d'une part, excellence de cette dernire d'autre part, Deut., XI, 10, c'est la prcellence de la Terre d'Isral qui est nonce dans le verset, magid sh (expression frquente dans les
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enseignements attribus l'cole de R. Ishmal). La vracit de cette affirmation est ensuite dmontre, versets l'appui : Ham a construit Hbron, ville la moins prestigieuse d'Isral, avant de construire Tsoan, Tanis (Num., XIII. 22), la plus prestigieuse des villes d'Egypte (Is., XXX,4) ; l'affirmation que Hbron est plus prestigieuse que Tsoan (ce qui [230] ne sera prouv qu'ensuite) permet de dmontrer par le raisonnement a fortiori que la Terre d'Isral, dont c'est la ville la moins prestigieuse : pesole, rsidu , est plus excellente que la Terre excellente dont Tsoan est la ville la plus prestigieuse ; Hbron est plus prestigieuse que Tsoan parce que Ham l'a btie avant Tsoan : en effet, lorsqu'un homme construit, la construction la plus laide, ka'ur, ne peut tre antrieure celle qui est belle, na'eh, car c'est avec les rsidus de la premire qu'est construite la seconde... La comparaison, mashal, qui suit, reprend cette mme vrit exprimentale, mais dans le cas d'un homme qui construit [successivement] deux triqlinim (pice de sjour o l'on prend les repas, intermdiaire entre l'entre et la chambre, la plus intime, o l'on dort, cf. par exemple, Sifr sur le Deut., d. cit., p. 48). Mais la dduction importante, introduite par : we-ken 'atah motse' (expression frquente dans les enseignements manant de l'cole de R. Ishmal) be-dark Maqom (sic), et ainsi trouves-tu dans les voies du Lieu , est la suivante : Dieu, de mme, donne la prsance chronologique ce qui lui est le plus cher, habib, en l'occurrence la Tora, cre avant tout , preuve Prov. VIII.22 ; mais c'est en termes identiques que le tana mentionne ensuite le Temple puis la Terre d'Isral : la seule diffrence est l'expression de la primordialit, qodem, dans le cas de la Tora (cf. Prov. VIII, 22 et 23), lifn, dans les deux autres cas (cf. m ri'shon, Jr., XVII, 12, puis wero'sh, Pro.,VIII, 26). L'enseignement manant du tana R. Ishmal, comme celui de (ou associ ) Yamora R. Oshaya, compare l'activit divine cratrice dcrite au dbut de la Gense, celle du btisseur humain. Si la Tora est prcre, c'est parce qu'elle est, pour Yamora, l'instrument utile la cration divine, pour le tana, c'est cause de sa supriorit inconditionnelle : elle est la plus chrie de Dieu (tandis que l'infriorit de la construction humaine dcoule de sa postriorit dans l'activit d'un mme constructeur...);
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l'enseignement tanaque met en lumire la prcellence de l'tre primordial, l'instar des notions bibliques de prmices, et de primogniture humaine.

Nous avons initi notre auditoire au maniement de l'dition prcite, indispensable lorsqu'il s'agit de textes souvent obscurs, certaines donnes tant implicites (par exemple : d'o savons-nous que Hbron est la ville la moins prestigieuse d'Isral ? ou : d'o savons-nous que c'est Ham qui a construit Tsoan et Hbron ? ) : nous aborderons ces questions l'anne prochaine. Une autre difficult est de saisir le sens exact des expressions techniques, caractrisant plus particulirement, ici, l'cole de R. Ishmal, et la nuance de celui, dans l'hbreu des tancim, de certains mots dont le radical est attest en hbreu biblique (ex. : pesolet, tebet) ou dans l'hbreu post biblique (ex. : ka'ur, antonyme habituel de na'eh dans l'hbreu des tanam) : nous avons donc aussi familiaris nos auditeurs avec les travaux de E. Kutscher et de M. Moreshet. Il va sans dire que la dsignation de Dieu par [le] Lieu, que Yamora R. Ami jugeait dj utile d'expliquer (v. par ex. Gense Rabba, d. cit., [231] p. 777-778 et n.3) a t le sujet d'un long excursus mettant contribution les travaux d' A. Marmorstein et du regrett E. Urbach. Nous avons rendu compte de l'article de Menahem Kahana paru rcemment dans Qiryat Sefer, sur le Commentaire du Sifr par R. Hillel b. R. Elyakim. Comme l'anne prcdente, M. Ren Loubet a eu l'obligeance de complter nos exposs sur les mots d'origine grecque ou latine : oqanos et triqlin.

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rhph 1950 num 28 1867 Vajda (Georges). Introduction la pense juive du moyen-ge. Paris, Vrn, 1947 ; un vol. in-80, 225 p. (ETUDES DE PHILOSOPHIE MEDIVALE, XXXV.) Dans l'histoire de la philosophie mdivale, la pense juive a de l'importance. Elle n'est pas dpourvue d'intrt par elle-mme et elle a influenc l'Occident latin dans la mesure ot elle lui a transmis les ides des Arabes. Or, pour en aborder l'tude, on ne disposait plus, depuis longtemps, d'un guide assez rcent pour tre sr. Dans tous les traits gnraux on vous renvoie encore aux Mlanges de philosophie juive et arme de Munk. L'ouvrage est excellent niais il date, car il est de 1859. On en a fait rcemment une rimpression antistatique. C'est assez dire qu'il n'avait pas encore t remplac et, ds lors, que le livre de M. Vajda vient ti son heure et qu'on en avait besoin. Dans sa prface, M. Vajda dclare qu'il a voulu tre avant tout utile. A la vrit il aurait dj atteint son but s'il n'avait donn que l'excellente bibliographie qui occupe les trente dernires pages de son volume. Rdig avec mthode et judicieusement comment, ce rpertoire est le plus complet et le plus exact que nous ayons en la matire. Tout en aidant les dbutants, il rendra service aux spcialistes avertis. M. Vajda se dfend pourtant d'avoir crit pour ces derniers. De fait, on le suit aisment dans sa synthse si claire pourvu qu'on ait, de l'histoire de la philosophie et de celle du judasme, quelques connaissances lmentaires. Nanmoins, mme s'ils ont ces notions essentielles, les lecteurs s'tonneront encore de la diversit que M. Vajda leur rvlera dans la pense juive du moyen-ge. Il les fait passer, en effet, du rationalisme anti-religieux de Hayyawaih de Balkh au traditionalisme le plus orthodoxe avec, entre ces deux extrmes, toutes les nuances dont le dosage de l'aristotlisme et du no-platonisme a color les spculations de l'poque. Il est vrai que celle-ci est longue, Du Ve au XVIe sicle, elle embrasse les mille ans qui se sont couls depuis lachvement du Talmud jusqu' l'expulsion des juifs de la pninsule ibrique.
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Pour nous mettre tout de suite dans l'ambiance, M. Vajda nous fait connatre d'abord le mystrieux Livre de la Cration. Il parvient en situer la composition entre les annes 450 et 700 de notre re mais il renonce en expliquer tout is fait la signification. Celle-ci est fonde en grande partie sur une valeur secrte attribue aux lettres de l'alphabet hbreu, C'est en vain qu'il s'est demand d'o provient ce systme de symboles. La littrature juive et la pense grco-arabe ne le lui ont point appris. Il y a dj de ce symbolisme dans la manire dont les anciens scribes babyloniens dcomposaient et interprtaient les mots crits en signes cuniformes, trais M. Vajda n'a pas cru devoir en parler. D'une manire gnrale on peut dplorer un peu qu'il ne sorte gure de son moyen-ge et des poques qui t'ont prcd immdiatement. li et t Intressant de remonter parfois plus haut et, qui sait, de montrer l'occasion, dans les penseurs juifs mdivaux, les hritiers de certaines traditions recueillies autrefois par leurs ancetres sur les bords de l'Euphrate, pendant leur long exil. Cela dit, il faut convenir que, pour la priode qu'il examine, M. Vajda se montre excellent historien. Ce sont vraiment des pages de bonne critique que celles o, dans son Livre il expose que, pour comprendre les penseurs juifs du moyen-ge, il faut bien connaitre la pense arabe. En effet, la plupart ont pass toute leur vie sous la domination des mahomtans. A cet gard, M. Vajda tait admirablement prpar par ses travaux antrieurs la tache qu'il a entreprise. On ne saurait trop admirer la pntration avec laquelle il a dml les Influences que ses auteurs ont pu subir, quand il traite successivement de Saadia ben Joseph, des notakallimotin juifs et des no-platoniciens, de l'cole de Kairouan, de Salomon ibn Gabirol, de Juda Halvi, de l'aristotlisme juif et de la raction qu'il provoqua, de Maimonide, de Nahmanide, de Hillel ben Samuel ou de Lvi ben Gerson. M. Vajda, on l'a vu, a commenc son expos par le Livre de ta Cration. Pour le terminer galement par quelque chose de typiquement juif, il en a consacr la dernire partie la Kabbale. Pour lui, c'est un produit qui suppose, outre l'ancien sotrisme juif, le corps intgral des crits talmudiques et midrashiques, ainsi que la quasi-totalit thologico24

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philosophiques grco-philosophiques judo-arabe priode judo-arabe. La dfinition appellera peut-tre des rserves. Ce qu'elle montre bien, toutefois, c'est la complexit de cette pense juive dans l'histoire de laquelle M. Vajda dcouvre une suite, une volution et un mouvement qu'on n'avait pas encore mis si nettement en lumire avant lui. Son travail, qui a toute la clart, toute l'exactitude qu'on pouvait dsirer dans un ouvrage de cette nature, a d'ailleurs un autre mrite encore. La phrasologie n'en est pas trop embarrasse de termes philosophiques et on le lit d'un bout l'autre avec agrment. C'est de tout point une uvre remarquable. Elle fait honneur aux ludes de Philosophie mdivale confies la savante direction de M. Gilson. H. F. JANSSENS.

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Recherches rcentes sur l'sotrisme juif Georges Vajda Recherches rcentes sur l'sotrisme juif (1947-1953) In: Revue de l'histoire des religions, tome 147 n 1, 1955. pp. 62-92.

Nous avons entrepris, ici-mme et dans un autre priodique 81, de faire le point des tudes relatives la Kabbale92 d'aprs les publications parues entre 1939 et 1946. La recherche dans ce domaine n'a pas chm depuis huit ans et il nous semble utile d'en tenter un nouvel aperu gnral, dans la mesure, malheureusement assez limite, o les publications affrentes nous ont t accessibles 103. Pour la commodit de l'expos nous diviserons la matire en six sections, en convenant volontiers que ce dcoupage ne laisse pas d'tre artificiel.

I. Questions gnrales et sotrisme przharique. II. Kabbale et Philosophie. III. ditions et tudes de textes. IV. La Kabbale non-spculative. V. Le Sabbatasme. VI. Le Hassdisme .
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1) Voir RHR, 134, 1947/8, pp. 120-167 (cet expos est suppos connu ici) et REJ, 105, pp. 134-137 ; 107, pp. 163-208 et ultrieurement, 108, pp. 98-100, 128-129; 110, pp. 129-131. 9 2) Si nous employons dans le prsent article le terme assez vague et imprcis d'sotrisme, c'est parce qu'il nous permettra d'inclure l'occultisme, la dmonologie et le mysticisme antrieur la Kabbale classique, en mme temps que d'carter les autres formes de mysticisme plus ou moins philosophique (Bahya, etc.). 10 3) Dans quelques cas nous signalerons des publications qui ne nous taient pas connues lors de la rdaction de notre prcdent article. Pour simplifier, nous donnerons les titres hbraques en traduction seulement (entre guillemets), les rfrences permettant aux lecteurs familiers avec l'hbreu moderne de se reporter aux originaux.

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[63] I Signalons seulement pour mmoire la traduction franaise qui n'est pas des plus russies, de l'ouvrage fondamental de M. G. Scholem 11 1, ainsi que celle du livre aujourd'hui dpass d'E. Muller 122. Il faut cependant relever les pages pntrantes que l' uvre de Scholem a fourni l'occasion d'crire M. Louis Gardet133. La seconde dition du Major Trends... a t suivie de prs par une monographie consacre par le mme auteur aux dbuts de la Kabbale classique14 4. Les analyses doctrinales dveloppes dans cet ouvrage ont t reprises par la suite dans l'une des brillantes confrences donnes par M. Scholem aux runions d'Eranos. Ces confrences 155, prononces et publies en allemand, s'adressent par-del leur auditoire immdiat d'historiens des religions, de philosophes et de psychologues non spcialistes d'tudes juives, au lecteur occidental cultiv auquel font habituellement dfaut, en mme temps que la connaissance de l'hbreu, cette familiarit avec la littrature juive et l'idologie rabbinique que supposent chez leurs lecteurs

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1) Les grands courants de la mystique juive, trad. M.-M. Davy, Paris, Payot, 1950. Cette version possde cependant un avantage sur l'original en ce qu'elle donne la traduction des citations hbraques et aramennes qui figurent dans les notes. 12 2) Histoire de la mystique juive, mme date et mme diteur. M. Lo Baeck a publi un article gnral ; Jewish Mysticism, dans Journal of Jewish Studies, II, 1950, De caractre plutt difiant est A. Heschel,\ lment mystique du judasme, dans vidences, septembre-octobre 1953. Un rabbin orthodoxe de Paris, M. Elie Munk, utilise, avec adresse et savoir d'ailleurs, la Kabbale dans son livre d'apologtique : Vers lharmonie. Le message d'Isral, Paris, ditions de Minuit, 1954. Nous n'avons pu voir plusieurs volumes, nouveaux ou rdits, de S. A. Horodetzky sur le mysticisme juif, Mose Cordovero et le hassdisme, parus en hbreu, Tel-Aviv. 13 3) Revue thomiste, 1948, pp. 622-630 ; voir aussi du mme auteur : Pour une connaissance de la mystique juive. Approches mthodologiques, dans Cahiers sioniens, 1953, pp. 50-62 ; Expriences mystiques en terres non chrtiennes, Paris, Alsatia, s. d. [1953], chap. Ill, pp. 61-81 : Les grandes lignes de la mystique juive et leur confrontation avec la mystique chrtienne. Ces deux dernires tudes dbordent en partie le domaine parcouru dans le prsent article. 14 4) Brivement recense, RHR, 136, 1949, p. 247. 15 5) Kabbalah und Mythus, dans Eranos Jahrbuch, vol. XVII, 1949 (Zurich, 1950), pp. 287-334 ; Tradition und Neuschpfung im Ritus der Kabbalisten, ibid., XIX (Zurich, 1951), Zur Entwicklungsgeschichte der Kabbalistischen Konzeption der Schechinah, ibid., XXI (Zurich, 1953), pp. 45-107.

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les travaux plus tech-[64]niques et plus ardus de l'auteur composs en hbreu moderne. La premire confrence met en lumire le caractre surprenant, pour ne pas dire dconcertant, de la vision du monde des Kabbalistes, compare aux normes accoutumes de la religion juive. L'exprience fondamentale du judasme n'est-elle pas l'limination radicale du mythe, ce qui a pour consquence de creuser un foss infranchissable entre le Crateur et la crature, d'instituer un culte sans images, de rtrcir enfin le langage mythique un petit nombre de mtaphores dpourvues de valeur symbolique ? La spculation thologico-philosophique du Moyen Age ne fait qu'affermir cette tendance : on sait son effort constant de purifier le concept de Dieu et son acharnement combattre l'anthropomorphisme. Cette vacuation du mythe comporte cependant un pril grave, vivement ressenti par nombre d'mes croyantes : elle peut conduire une sorte de dvitalisation des nergies religieuses, l'viction du Dieu vivant.

Au vide opr par la philosophie vient s'opposer la plnitude suscite par la mditation thosophique. Le Sfer ha-Bhr (nous en avons longuement parl dans notre prcdent article) introduit ou rintroduit des thmes mythiques dans la pense juive avec sa tentative, encore gauche mais vigoureuse, de placer au centre de la mditation mystique un concept la fois trs neuf et trs ancien de Dieu, au moyen de sa symbolique varie de l'arbre, de la source, du canal, forces d plrme divin au sein duquel le mal mme tient sa place. Les attributs divins, entits exsangues sur le registre philosophique, retrouvent ici un dynamisme depuis longtemps affaibli. La Tora, rduite par les philosophes au rle d'une rplique didactique des vrits abstraites et des recommandations morales de la raison raisonnante, se transforme en un corps mystique161.
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1) Peut-tre et-il t possible de souligner que, sur ce point, la Kabbale est trs proche de l'ancienne pense rabbinique.

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Certes, au sein mme de la Kabbale nous assistons au conflit des deux modes d'expression constamment opposs de [65] l'exprience religieuse, imagerie symbolique et transposition conceptuelle, le second conduisant toujours un chec (nous reviendrons sur ce point). Ou si l'on veut, nous nous retrouvons sans cesse devant la tension perptuellement renouvele entre le platonisme et la gnose. A celle-ci, la Kabbale est srement relie historiquement, ne serait-ce que par des fils tnus, drivation qui n'exclut pas du reste le dveloppement parallle ou la convergence d'ordre psychologique et structural. Loin de se poser comme une alternative, filiation historique et dveloppement interne se conjoignent. Bien mieux, dans le cas d'idologies aussi profondment gnostiques que les spculations respectives du Zhar et Isaac Louria, il n'est ni thoriquement ncessaire ni historiquement vraisemblable de faire entrer en ligne de compte des facteurs externes. Ainsi se fait-il que la symbolique de la gnose extirpe du judasme par les rabbins du IIe sicle chrtien peut apparatre maintenant des mystiques parfaitement orthodoxes comme le moyen d'expression le plus adquat du mystre central de leur foi. En contraste voulu avec la philosophie, la pense kabbalistique revalorise bien des lments de la vie religieuse que sa rivale tait embarrasse d'y intgrer ou qu'elle s'tait efforce de minimiser. La Kabbale aperoit, et cre au besoin, des liens intimes entre le rite et la vie spirituelle. D'autre part, loin d'luder le problme du mal et de chercher dissiper l'angoisse devant le ct sombre, dmoniaque de l'existence, elle leur rend toute leur acuit. Dans son effort immense pour traduire le mystre de la Dit, la Kabbale suscite une thogonie. La manifestation successive (bien entendu, intemporelle) du non-manifest trouve son moyen d'expression dans le concept de la cration ex nihilo des thologiens philosophes que les sotristes reprennent en un sens tout nouveau. Le dynamisme interne des manifestations sfrotiques hirarchises fait surgir dans l'paisseur mme

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du divin la distinction de l'actif et du passif, du donneur et du rcepteur, du mle, enfin, et de la femelle. La fminit apparat deux niveaux de la hirarchie [66] sfrotique : dans la troisime sefra, qui marque le passage du non-manifest au manifest , et dans la dixime, purement rceptive, trangement ambivalente puisque accueillant le mal comme le bien. Nous savons dj combien fcondes auront t pour la Kabbale ces mditations sur la Sekna infrieure (nous y reviendrons longuement dans ce qui suit) et ses rapports avec les entits suprieures rgls dans une large mesure par les ractions que provoque dans le monde divin la conduite de l'homme, et singulirement du Juif, dans sa condition historique d'exil. Le thme de l'exil la fois prfigur et rpercut dans la vie divine commande, nous l'avons galement vu, toute la Kabbale de Louria avec ses prolongements. Ce rsum donne peine une image ple et appauvrie de l'tude vivante et dense sur la Kabbale et le mythe. Le cadre du prsent aperu oblige aussi rduire en les schmatisant fortement les deux autres qui dveloppent chacune un aspect de la premire. Dans le domaine du rite, la Kabbale accomplit la mme double opration que dans celui des croyances abstraites : elle transmue l'ancien et cre du nouveau. A l'poque talmudique, le rituel juif tend de plus en plus revtir un caractre historique. Il exprime la solidarit, l'identification religieuse de chaque gnration avec celle qui reut la Rvlation. En revanche, il n'a point d'efficacit opratoire ; il n'est aucunement une conjuration171. Il en va tout autrement dans la Kabbale o tout se tient ou se contient mutuellement, par enchanement ou par inclusion. Tout possde dans le monde infrieur comme dans les mondes s'tageant au-dessus de celui-ci,
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1) Cela n'empche pas le judasme talmudique d'avoir sa magie, pratiques et formules. Mais la contamination de la liturgie est soigneusement vite.

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une correspondance sfrotique, un archtype, si l'on veut, ce qui pour le Kabbaliste signifie non seulement que tout apparat en tout, mais plus encore que tout agit sur tout. Ds lors, le rite n'est pas uniquement la reprsentation d'un vnement du monde [67] divin : il agit sur ce dernier. Dans cette perspective, tout rite dj existant a pu tre aisment assum et valoris par la spculation thosophique, grce l'intention oriente (kawwana) sur le correspondant sfirotique d'un acte cultuel ou d'une formule liturgique quels qu'ils soient. L'acte ou la formule devient par l un agent efficace de l'ordre dans l'univers ; bien mieux, il contribue restaurer l'ordre anciennement troubl et prend, par sa progression et sa continuit, une valeur eschatologique en htant l'avnement de la Rdemption dfinitive.

En bref, le rite remplit quatre fonctions principales : 1 II met en harmonie les forces de la Rigueur et de la Grce ; 2 II provoque la hirogamie 18 sfirotique ; 3 II contribue la libration de la ekina ; 4 II constitue une protection et une arme contre les forces du mal (de l'autre ct ). En outre, le rite sacralise les actes les plus profanes, comme l'alimentation et la vie sexuelle. Plus encore que par la rinterprtation des rites traditionnels, la Kabbale a imprim, partir de la priode de Safed, sa marque sur la vie juive par la cration de nouveaux rites et maintes innovations liturgiques ou paraliturgiques fondes sur le Zhar19 1. L'une de ces crations est le rituel
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Le dieu dIsral est un dieu mle puisquil est pens comme pre, il na pas de desse ni dattributs sexuels. Les mariages des fidles avec leur dieu se fait soit par abstinence-chastet, soit par accouplement mystique aussi appel noces de lme. 19 1) Quelques-unes de ces liturgies, dans lesquelles interviennent frquemment des croyances populaires, ont t tudies par M. J. D. Kurt Wilhelm dans un article publi dans Alei Ayin, recueil hbraque ddi au mcne et diteur S. Schocken pour son 70e anniversaire, Jrusalem, 1948-1952, pp. 125-146.

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de la confection du Glem, dans lequel il faut voir, du reste, une exprience extatique, et non la fabrication d'un tre servant des fins pratiques. De toute faon, cette opration est rigoureusement rserve aux initis, ce qui n'est pas le cas des clbrations de l'entre et de la sortie du Sabbat, de la nuit de la Pentecte (et d'autres ftes), du Petit Jour de l'Expiation , de l'office priv de minuit, qui sont encore en partie vivantes dans le judasme actuel, encore que leur sens et leur porte mystique chappent la masse des fidles. [68] Nous avons dj eu l'occasion de dire quelques mots de la Sekna selon les Kabbalistes (article prcdent, p. 132 sq., 149). Le rcent expos de M. Scholem dploie le vaste ensemble de problmes soulevs par ce concept de la Prsence , si important, travers ses mtamorphoses, dans la pense religieuse du judasme. Dans la Kabbale, rappelons-le, la Prsence fait partie de la hirarchie sfrotique et possde un caractre fminin. Elle est en mme temps la Communaut d'Isral hypostasie. Comment en est-on venu l ? Et tout d'abord, la prhistoire de ce concept remonte-t-elle jusqu' l'poque biblique ? La rflexion des livres bibliques (notamment des sapientiaux ) et apocryphes connat-elle des hypostases, et surtout des hypostases de caractre essentiellement fminin ? C'est pour le moins trs douteux. La Sagesse biblique est crature ; elle n'est pas un aspect de la divinit, encore moins son pouse. Il faut attendre Philon pour rencontrer la Sagesse, pouse ou fille de Dieu, tout en ayant des caractres masculins. De mme, Sion est personnifie par les prophtes en tant que mre d'Isral, sans tre pour autant une force en Dieu. Pour les rabbins du Talmud, les rapports de la Communaut d'Isral avec Dieu s'expriment par les symboles de pre, de mre et de conjoints. Cependant, aucun texte talmudique ne la considre comme une entit intra-divine. Au mieux n'y a-t32

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il l qu'un fonds de symboles, ou plutt d'images, qui se prteront facilement servir de matire aux spculations des thosophes. Le terme Sekna, souvent et volontiers employ dans toute l'ancienne littrature rabbinique, y dsigne avec diverses nuances la prsence divine . Celle-ci peut se manifester par une lumire surnaturelle et tre visualise par maintes images. Mais, d'autre part, Sekna peut aussi bien avoir une signification purement psychologique : conscience de la Prsence. Constatation plus importante : la diffrence des attributs, jamais la Sekna n'est conue dans les sources anciennes (Tal[69]]mud, Midra et Hkll) comme spare de Dieu. Ce n'est qu'une dsignation, interchangeable avec d'autres, de Dieu lui-mme. Il n'a t relev jusqu'ici qu'un seul texte, du Midra des Proverbes, qui spare Dieu et la Sekna, en faisant comparatre celle-ci devant le Matre de l'Univers. La date de ce texte, de toute manire rcent, n'a pu tre tablie, et seul lui fait cho Mose de Narbonne, auteur d'un commentaire homiltique sur la Gense, au XIe sicle. En revanche, la philosophie juive du Moyen Age spare parfois la Sekna de Dieu, mais en tant que premire crature immatrielle, et sans jamais la revtir d'aucun caractre fminin. Cette faon de voir sera constamment en butte aux attaques des Kabbalistes. Ds les premiers documents de la Kabbale, une distinction nette s'tablit entre les deux aspects de la Dit : aspect non-manifest, immuable, au sens des philosophes, et aspect manifest, mouvant, dynamique.

Au sein de la hirarchie sfirotique qui symbolise ce dynamisme, la Sekna est place au dixime et dernier chelon, et elle porte les caractres de la fminit.

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Est-il possible de dcouvrir des motifs cette rsurgence du mythe au sein de la vie religieuse d'Isral que l'on pouvait croire radicalement dmythologise ? Les origines complexes du concept de la Sekna fournissent, semble-til, quelques lments de rponse, d'ordre psychologique aussi bien qu'historique. Mme conue comme insparable de la Divinit, la Prsence en est l'aspect le plus extrieur. On en vient assez naturellement la considrer comme le lieu de passage du divin l'extradivin, rceptacle de tout l'influx suprieur en mme temps que source directe de celui-ci pour les mondes infrieurs 201. [70] Son identification avec la Communaut d'Isral hypostasie et souffrante dans les conditions historiques de plus en plus pnibles o se dbat le judasme des pays chrtiens la suite des Croisades, met aussi l'accent sur sa passivit, donc sur sa nature fminine. La symbolique des Kabbalistes ne manque pas de mettre en relief la situation ambigu de la Sekna, la drliction de cet lment divin projet loin de sa source lumineuse, mais capable, si les circonstances sont propices, de s'lever trs haut. Et il n'est nullement tonnant de retrouver ici le thme des hymnes gnostiques sur l'exil de l'me ou de la Sagesse. Parent d'autant plus troite que le ddoublement de la Sophia est une notion parfaitement familire la Kabbale. Il y a cependant cette diffrence que la Sagesse suprieure ne concide pas avec la Sekna suprieure, celle-ci tant la troisime sefra (Bna), tandis que celle-l est reprsente par la deuxime (Hokma). Donc, ici comme ailleurs, la Kabbale n'est pas une
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1) Il convient de ne pas oublier ici que la dernire sefra remplit l'gard des mondes extradivins la mme fonction que l'Intellect agent des philosophes par rapport au monde sublunaire. Ce n'est pas l une rencontre fortuite ou un paralllisme dpourvu de signification, mais un des emprunts faits par l'sotrisme la philosophie tant honnie qu'il prtend rabaisser en largissant son univers d'une dimension nouvelle dans laquelle se retrouvent sur un plan suprieur les concepts et les entits qu'elle avait crs.

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simple rplique de la Gnose, mais possde en propre sa loi organique et sa structure. Le ddoublement de la Sekna opre par la Kabbale situe l'ide de la maternit exactement sur la ligne de partage du divin indiffrenci et de la diffrenciation commenante au sein de l'univers des archtypes. La Sekna suprieure, Bna, est la Mre Suprme de qui procdent les sept sefrt de l'difice , charpente du monde des archtypes l'intrieur du plrme divin. L'manation qui sert de vhicule la spculation kabbalistique, exactement comme la philosophie noplatonicienne sa, rivale dteste et plagie, postule le retour aprs la procession. Ds lors, la Sekna suprieure est, aussi bien, point d'aboutissement, restauration de l'unit aprs la dispersion, et donc, sur le registre religieux, expiation et rdemption. Relevons encore (en laissant de ct, regret, plusieurs traits importants) un autre caractre de la Prsence. Un mode privilgi selon lequel Dieu est prsent au dehors de sa pro[71]fondeur impntrable, est sa Parole. La Kabbale ne manque pas de s'approprier cette doctrine, depuis longtemps fondamentale dans le judasme. Pour elle, la Parole est la production de l'panchement partir de Bina. Dans le rceptacle universel qu'est la Sekna infrieure, la Parole se rassemble pour pntrer de l, vivante et vivifiante, tous les plans d'tre infra-sfrotiques. Si le Bhr est tout fait rticent en ce qui concerne le symbolisme sexuel de la Sekna, le Zhar le dveloppe au contraire avec exubrance. De plus, le mme document laisse s'panouir les multiples virtualits encloses dans le vaste concept de la Sekna infrieure. Il insiste sur ses cts sombres, en tant que susceptible de vhiculer des forces du jugement et du mal, et sur son ambivalence sexuelle qui comporte des traits mles, actifs. Ce dernier thme de spculation gagnera encore plus de relief dans la thorie postrieure, surtout lourianique du mayin nuqbn (jaculation de la femelle). La dernire sefra cesse d'tre purement rceptive : elle est cense agir positivement l'intrieur mme de la dit.
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Charge de dynamisme, jouant un rle des plus actifs dans toutes les dimensions de l'univers kabbalistique (sefrt, histoire nationale et me individuelle), la Prsence accuse une tendance croissante la personnification. Les aventures de ses tincelles tombes dans l'abme de l'impuret, ses apparitions sous forme humaine heurteront par trop, au bout de plusieurs sicles de mditation thosophique, le sentiment de la transcendance que le judasme mme mystique porte au plus profond de soi. Aussi le hassdisme liminera-t-il les traits excessivement personnels de la Sekna pour la ramener, aprs de longs dtours, ce qu'elle avait commenc par tre : la simple prsence du divin dans le monde 21 1. A ct de ces tudes de M. Scholem viennent se ranger [72] dignement deux articles trs denses de son disciple Y. Tishby 221. L'auteur commence par redire ce que l'on ne saurait assez rpter : la Kabbale est une attitude d'esprit, une certaine manire de poser les problmes, les solutions offertes tant divergentes et mme contradictoires. Un de ses procds essentiels est le symbolisme. Le symbole, reprsentation d'un objet, soutient avec celui-ci le rapport du visible l'invisible, du manifest au non-manifest. En un sens plus restreint, le symbole est la substitution d'une chose une autre, plus exactement la substitution mentale du concept ou d'une qualification d'une chose au concept ou une qualification d'une autre chose. Le symbole pris dans ce sens plus troit n'est pas seulement un mot ou un signe n'ayant d'autre contenu que celui de l'objet, mais il possde le sien propre. Il s'agit donc de substitution de contenu contenu. Troisime connotation, encore plus particulire : le symbole reprsente une essence ou un processus latent qui ne se manifeste point par soi et ne peut tre exprim directement. Dans

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1) A la fin de son tude, M. Scholem examine la question de la parent idologique entre la Sekina juive et la akti hindoue. Sans nier une certaine similitude entre les deux notions, il met en lumire les diffrences dont la principale est que dans la spculation hindoue le rle passif est dvolu au mle. 22 1) a) Le symbole et la religion dans la Kabbale, tir part d'un ouvrage collectif 'Erk ha-yahadut (Les valeurs du judasme), publi la mmoire de Jul. Guttmann, Jrusalem, 1953, pp. 59-72; b) Pour l'lucidation des voies de l'anthropomorphisme et de l'abstraction dans la Kabbale, Aley Ayin, pp. 147-154.

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ce cas, le symbole se trouve tre le seul mode d'expression d'un contenu la fois rel et inexprimable 232. Cette dernire sorte de symbolisme est l' uvre dans la sphre religieuse et particulirement mystique, mais galement l o le contenu symbolis n'est pas susceptible par lui-mme de franchir le seuil de la conscience (cf. Jung). Il faut ajouter que le symbolisme mystique et notamment kabbalistique est, au gr de ses tenants, enracin dans la nature mme de ses porteurs, contrairement aux symbolismes crs de toutes pices par l'homme ou tout au plus simultans lui (le langage, par exemple). La tche de la Kabbale est [73] prcisment de dvoiler la signification symbolique des choses. L'application de cette analyse est faite sur trois secteurs doctrinaux de la Kabbale : l'anthropologie, la loi religieuse, la vie de la nation juive. Sur l'homme, les Kabbalistes portent deux jugements opposs. D'une part, c'est un tre sublime, exalt au-dessus du niveau des anges, presque Dieu en miniature. D'autre part, il apparat comme un tre vil et mprisable, auxiliaire de Satan, jugement dont on mesure la gravit dans une pense qui prend au srieux la substantialit du mal. Aussi cette ambivalence peut-elle aboutir deux attitudes extrmistes galement dangereuses : ascse dmesure ou licence sans frein. Les Kabbalistes ont cependant trouv une issue en dcouvrant, l'aide de leur symbolique, par-del la face externe dforme et mme dmoniaque du monde visible, les aspects internes de la crature, baigns de lumire divine. Dans chaque parcelle de sa structure psychosomatique, dans sa vie sexuelle, dans le cycle de la naissance et de la mort, l'homme est image de Dieu, symbole des sefrt. De l sa grandeur. De mme, tous les processus
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2) Lire maintenant ce sujet l'excellente page d'Henry Corbin, Avicenne et le rcit visionnaire, I, 1954, p. 34-35, o les caractres distinctifs de l'allgorie et du symbole sont beaucoup plus clairement exposs.

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naturels peuvent kabbalistiques.

trouver

place

dans

l'ensemble

des

symboles

On se tromperait en voyant dans cette symbolique la moindre trace d'anthropomorphisme, de corporification comme on disait autrefois. Ce n'est pas Dieu que le Kabbaliste revt d'attributs corporels ou naturels ; au contraire, c'est le reflet divin que sa vision symbolique dcouvre dans l'intime des choses. Ainsi transfigurs, le corps et la nature ne sont plus une prison pour l'me, mais les instruments de sa rdemption, de son lvation vers le divin. Mme dualit dans l'attitude kabbalistique envers les manifestations de la vie religieuse. Critique des rcits bibliques en apparence sans valeur spirituelle et bien infrieurs aux productions littraires profanes. Critique des rites apparaissant parfaitement draisonnables dont on ne voit point en quoi ils importeraient pour Dieu. Les pratiques, entendons-nous dire, entravent la libert de l'homme ; l'effort intellectuel requis [74] pour l'tude thorique de la Loi nous impose un fardeau insupportable. Aussi la Tora actuelle n'est-elle qu'une forme altre de la Tora primitive qui n'tait pas entache de ces dfauts. C'est le pch du Veau d'Or qui valut aux Isralites d'tre asservis la Loi telle qu'elle est maintenant, mais la rdemption messianique rtablira la primitive Tora de libert. L'on sait que poursuivant cette ligne de pense jusqu' ses extrmes consquences, l'aile gauche du sabbatasme en est venue la solution anomiste, l'abolition de tous les interdits. Tout diffremment, la doctrine gnrale de la Kabbale a consolid les fondements branls de la Loi en dcouvrant son sens intrieur. La graphie mme de la Tora se rvle l'sotriste comme figuration des noms de Dieu et de son langage intime, tandis que les prceptes lgaux correspondent en nombre aux organes de l'Homme Primordial. Leur observance ralise ainsi la vie divine dans ce monde, moyennant la kawwana, l'intention concentre sur la valeur symbolique de l'acte du culte. Pratiqus dans cet esprit, les commandements de la Loi lvent l'me et l'attirent tel l'aimant vers le monde divin.
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Dans cette perspective les motifs des prceptes donns par les Kabbalistes diffrent essentiellement de ceux proposs par les philosophes rationalistes. Pour ces derniers, la pratique perdait toute signification profonde ds que la fin vise ordre social et purification de l'me raisonnable tait cense atteinte ou pouvait l'tre par un autre moyen (hygine, discipline morale, etc.). Les valeurs symboliques aperues par les Kabbalistes n'ont rien de contingent et ne sont point accessibles par d'autres moyens que la pratique scrupuleuse des prceptes. Cette pratique reoit ds lors une signification et une valeur sacramentelles. Enfin, la Kabbale sut donner une rponse, surtout aprs la catastrophe du judasme d'Espagne, au problme lancinant de l'exil. Le drame historique d'Isral est le symbole du drame cosmique thosophique de l'exil subi par la Sekna parmi les [75] corces . Le Juif est la fois une tincelle divine emprisonne dans le monde du mal et un librateur, charg de la mission de librer les tincelles. La dlivrance consomme marquera la fin de l'exil et pour le peuple lu et pour la Sekna. Il n'y a pas de Kabbale sans pense symbolique. Mais la signification concrte du symbole et les modalits de son maniement ne sont point homognes travers toute la thosophie juive. Deux tendances y alternent et s'y croisent souvent simultanment, diversit dtermine moins par les conditions historiques que par la tournure d'esprit ou les intuitions fondamentales de chaque sotriste. Deux courants se laissent donc discerner : celui du mythe imag et de l'abstraction. Lors de la premire apparition de la Kabbale spculative en Provence, le jaillissement soudain des thmes et de l'imagerie gnostiques peut tre considr comme une raction contre la philosophie241. Cependant l'opposition des deux tendances demeure constante et n'a jamais t plus nette que dans les systmes respectifs de Mose Cordovero et Isaac Louria, pourtant
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1) II ne me semble pas du reste que la raction contre la philosophie soit pour grand-chose dans les spculations cristallises dans le Sfer ha-Bhr. Pour obscures que soient ses origines, cette compilation reflte un univers mental trs loign de la philosophie arabo-juive du XIIe sicle. La Kabbale prenant position contre la philosophie n'apparat qu' partir de la diffusion des crits mamonidiens en Provence, aux environs de 1200.

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contemporains et issus du mme milieu spirituel et doctrinal. Bref, une chronologie linaire ne rend point ici compte des faits ; l'on serrerait la ralit de plus prs en parlant d'une alternance cyclique de mythes et de concepts. Voici, par exemple, un thme kabbalistique clbre dont on peut facilement suivre les avatars depuis le Zhar jusqu' la Kabbale postlourianique. Il s'agit de l'exgse sotrique du chapitre XXXVI de la Gense qui considre les rois d'dom successivement morts et remplacs comme symboles des mondes crs et dtruits, au gr d'une ancienne interprtation aggadique, avant la constitution de l'univers actuel. Selon le Zhar, ces mondes avaient t crs par le principe de la Rigueur afin d'expurger la dit des racines du mal qu'elle [76] contenait et qui empchaient l'tablissement de l'ordre sfrotique actuel o la Rigueur et la Grce sont tenues en quilibre par la Clmence. Symbolisme, on le voit, trs plastique et d'une saveur mythique prononce. Cordovero dpouillera cette construction de toute sa substance mythique en rduisant la mort des rois d'dom un processus strictement intrieur la pense divine. Les rois d'dom, les mondes antrieurs au ntre, sont des ides divines non actualises. La srie de malfaons, d'avortements du Zhar devient donc un mouvement rgulier : l'essence divine ne se purifie pas de ses ides non ralises ; au contraire, ce sont celles-ci qui retournent au sein de la dit indiffrencie. Ce retour, cette mort , exprime, tout au moins aux chelons infrieurs de la vie sfirotique, la dissolution du mal apparent en bien pur faisant partie de plein droit du domaine indivisible de la dit. A la place du dualisme mythique du Zhar, qui situe dans le divin mme les racines transcendantales du mal trop rel dans notre monde, Cordovero difie un systme moniste o le mal apparent se rsorbe dans le bloc sans fissure du Bien pur. Regardant le mal comme substantiel dans le manifest, le Zhar devait en reporter les racines dans le non-manifest, au risque d'introduire
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dans celui-ci la dualit et le conflit. Cordovero voit au contraire l'unit dans le non-manifest, unit qui transforme la division du bien et du mal sur notre plan d'tre en une apparence imaginaire. Isaac Louria accepte, la suite de Cordovero, de considrer l'abolition des mondes comme un processus constant. Mais par un retour offensif du concret, il gnralise le mythe de la purification en l'tendant tous les degrs d'tre, depuis le niveau sfirotique suprme jusqu' la rdemption finale. Inutile de reprendre ici l'esquisse trace de son systme dans notre prcdent expos. Chez les lourianistes d'Italie nouvelle priptie tendant dmythologiser la doctrine primitive de Louria. M. Tishby le montre sommairement l'aide des spculations de Mose [77] Hayyim Luzzatto, mais les limites imposes son article ne lui ont pas permis de traiter cette partie du sujet avec toute l'ampleur souhaitable. Au mysticisme et l'sotrisme entendus en un sens assez large ressortissent un certain nombre de travaux de porte et de valeur ingales. On a pu lire ici-mme le commentaire fortement construit et ingnieux, mais en dfinitive peu convaincant, donn par M. A. Neher de la clbre exprience extatique des quatre rabbins entrs en Paradis 251. M. A. Altmann a publi et tudi des hymnes sur le Trisagion provenant du cercle des mystiques des Hklt, les uns visant provoquer l'extase, les autres aider l'ascension mystique, tels les sceaux gnostiques qui ouvrent les portes des palais clestes262. Dans une tude amplement documente et remplie d'analyses prcieuses 273, M. A. Heschel a rassembl et discut de nombreux textes sur les croyances relatives l'inspiration surnaturelle dans la littrature juive du
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1) Le voyage mystique des quatre, RHR, juillet-septembre 1951, pp. 59-82. 2) Kedushah Hymns in the earliest Hechaloth Literature (en hbreu), Melilah, II, 1946, pp. 1-24. A signaler une nouvelle dition annote du Hklt Rabbl, par A. J. Wertheimer, dans son recueil Batei Midrashot, Jrusalem, 1950, pp. 65-136. 27 3) Sur l'esprit saint au moyen ge jusqu' l'poque de Mamonide, Alexander Marx Jubilee Volume, partie hbraque, pp. 175-208.

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moyen ge, avant Mamonide : suggestions d'en haut, songes, visions, apparitions du prophte lie, sans oublier les cas assez rares de confessions extatiques ou plutt tmoignages personnels sur des expriences mystiques. S'il n'chappe peut-tre pas toujours au danger de surestimer la porte des documents, l'auteur a mis en lumire un ensemble de faits dont l'investigation mrite d'tre poursuivie et approfondie 284. [78] Passons rapidement sur le livre assez dcevant de M. Joshua Bloch 291 dont seules les notes peuvent servir de rpertoire qui a la patience de les mettre en ordre 302. Les spculations concernant le monde invisible ont t l'objet d'une monographie trs diligente et bien construite, par M. Hans Bietenhard 313. Le ct faible en est que l'auteur n'a accs, mme s'il est capable de les vrifier sur les originaux, qu'aux textes rabbiniques traduits.

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4) Quoique traitant d'un cas particulier, l'tude un peu prolixe et entache de quelques erreurs historiques, des Dr H. Baruk, J. Launay et J. Roland peut tre mentionne ici : Contribution la psychologie et la psychopathologie des mystiques. Premire Partie. Les hallucinations de quelques grands inspirs. A propos du livre de Hirsch Loeb Gordon sur le Maggid de Karo, dans Annales mdico-psychologiques, 3e anne, t. II, juin 1953, pp. 1-32. Citons ces lignes de la conclusion : ... ct des hallucinations pathologiques des psychoses, on peut rencontrer quelques cas, sans doute exceptionnels, d'hallucinations chez de grands inspirs et de grands mystiques, hallucinations qu'on ne peut comprendre que dans leur cadre affectif et social. C'est cette varit que l'on peut rattacher, estimons-nous, le cas de , qui est bien un mystique authentique et qui a runi de faon encore plus rare l'inspiration du mystique et les mthodiques ralisations de l'homme de science. 29 1) On the Apocalyptic in Judaism, Philadelphie, 1952 (cf. RHR, t. CXLVI, p. 118).
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2) A propos de rpertoire, signalons ici une compilation fort utile qui sait l'utiliser avec prudence, dont nous n'avons pu prendre connaissance qu'assez rcemment, le dictionnaire d'anglologie et dmonologie du rabbin Ruben Margaliot (Margulies) : MaVak 'Elyn, Jrusalem, 1945. Malgr ses partis pris dogmatiques et antihistoriques, qui lui font aussi dlibrment ignorer les textes publis par l'hrtique G. Scholem, sans parler des travaux europens qui sont au-del de son horizon, son immense lecture lui a permis de condenser sous une forme pratique une masse de textes depuis la Bible jusqu'aux Kabbalistes de basse poque dont on ne trouve pas l'quivalent ailleurs. 31 3) Die himmlische Welt im Urchristentum und Sptjudentum, Tubingen, 1951. A propos de Metatron, voir aussi la note de M. Mat. Black, The Origin of the Name Metatron, dans Vetus Testamentm, I, 3, 1951, pp. 217-219 imetator ***, preuve un passage de Philon, conserv en armnien o le Logos est praemetitor ou prima mensura universorum. Quoi qu'il en soit de cette tymologie, j'avoue ne pas trs bien discerner dans les anciens textes rabbiniques une telle notion philosophique dans le portrait trac de Metatron. Il faut attendre les spculations du moyen ge pour rencontrer l'assimilation de ce personnage anglique l'Intellect Premier ou l'Intellect Agent, selon les systmes.

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En revanche, l'tude du rabbin Bernard J. Bamberger sur les anges dchus 324 est faite de premire main quant aux textes rabbiniques. On y louera l'tendue de l'information, la clart et l'heureuse disposition de l'expos, ainsi que la bibliographie trs convenable quoique un peu en retard sur le millsime de publication. Il faut cependant dire que l'ouvrage est parfois un peu simpliste, en grande partie sans doute parce qu'il s'adresse ce public amricain dont le niveau de culture impose videmment des contraintes qui veut se faire entendre de lui. [79] Enfin, un livre trs savant et trs massif de l'rudit norvgien Sverre Aalen 1 traite, parmi beaucoup d'autres choses, de plusieurs problmes intressant l'sotrisme juif.
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II L'essor de la spculation thosophique dans le judasme vint compliquer le problme des rapports de la philosophie et de la rvlation qui tait dj bien avant un grave sujet de proccupation pour les penseurs juifs. La Kabbale prtend dvoiler ses initis le sens profond de la rvlation et nous avons vu combien son idologie tait (ou du moins se voulait) contraire aux thses du noplatonisme et surtout de l'aristotlisme rgnant alors dans les coles de philosophie. En face d'un pareil courant d'ides plusieurs attitudes taient possibles. On pouvait le passer sous silence ou le dclarer apanage du petit nombre sans prendre nettement position son gard. On pouvait aussi prendre fait et cause pour lui ou au contraire le combattre dans ses principes ou sur tel point particulier. On pouvait enfin l'accueillir comme
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4) Fallen Angels, Philadelphie, 1952 1) Die Begriffe 'Lichcht und 'Finsternis' im Allen Testament, im Sptjudentum und im Rabbinismus, Oslo, 1951.

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une expression particulire de la vrit, quitte le situer par rapport aux autres aspects de la mme vrit, en dlimitant son domaine et en prcisant sa valeur en tant que mthode de connaissance. De fait, nous possdons des matriaux forts abondants, et loin d'tre entirement exploits, qui illustrent toutes ces prises de position ou le refus d'en prendre. On sait que Mose Mamonide, le plus important des philosophes juifs du moyen ge, ne se rfre point ce qui ressemble de prs ou de loin la thosophie spculative. D'autre part, il pure le concept de Dieu de tout trait anthropomorphique avec une telle rigueur qu'il ne laisse subsister aucune chance pour leur intgration dans la doctrine juive, [80] au grand scandale de ceux qui voyaient dans certaines aggdi et dans le ur Qma post-talmudique des confirmations videntes de leurs croyances thosophiques. Enfin, Mamonide n'a que ddain pour ce qu'on est accoutum d'appeler Kabbale pratique, notamment l'emploi des soi-disant noms divins. Tout cela n'a point empch des tentatives de le faire passer aprs coup pour un adepte de la Kabbale, ne ft-ce que moyennant une prtendue conversion tardive. Il semble mme qu'une lucubration tire pour la plus grande partie d'un ouvrage du kabbaliste Joseph Ibn Giqatilia ait t mise sous son nom afin de combler une lacune vivement ressentie dans son uvre authentique en lui faisant proclamer la valeur de la mditation sotrique des noms divins pour atteindre un niveau dans la connaissance de Dieu auquel la philosophie ne saurait prtendre 341. Une critique assez acerbe des adeptes de la Kabbale en gnral se combine avec une apprciation fort logieuse de quelques sotristes nommment dsigns dans les observations dont Isaac Albalag, juif de Catalogne ou du Roussillon, accompagne (aux environs de 1292) sa version
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1) Texte dit par nous, Neuf chapitres sur l'Unit divine attribus Mose Mamonide, dans Kobez al Jad, Minora Manuscripta Hebraica, vol. V (XV), Jrusalem, 1950, pp. 103-137, et tudi, Le trait pseudomamonidien : Neuf chapitres sur l'Unit de Dieu, Archives histoire doctrinale et littraire du moyen ge, 1953, pp. 83-98.

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hbraque des Maqsid al-Falsifa (expos des doctrines des philosophes, pratiquement rsum d'Avicenne) de Ghazl. Ddaigneux ou courtois, cet auteur, certainement influenc par l'averrosme latin, carte cependant en fin de compte toute mthode de recherche de la vrit autre que rationaliste352. Un autre philosophe juif, d'inspiration nettement noplatonicienne, accorde en revanche une grande place la Kabbale dans son systme, expos en partie sous forme de commentaire sur le Livre de la Cration. Une analyse prcise de ses spcula-[81]tions porte cependant croire que nonobstant les lments kabbalistiques qui s'y trouvent incorpors et le profond respect dont l'auteur entoure la Kabbale, nous n'avons pas affaire un thosophe au sens strict. La Kabbale n'est pour lui qu'un ensemble de symboles qui expriment d'une faon particulirement heureuse, l'intention des adeptes des religions rvles, le fond de la vrit, qui est la dtermination astrale universelle 361. Un troisime auteur, du milieu du XIVe sicle et probablement contemporain du prcdent, prit rsolument pour tche d'tablir l'harmonie de la rvlation scripturaire dont la Kabbale est l'expression acheve, de la philosophie pripatticienne et de l'astrologie. Cette uvre conciliatrice a pour but avou de faire triompher la Kabbale , mais conue par un penseur dont l'esprit est profondment imprgn par les enseignements de Mamonide et d'Averros, elle s'exerce sur une thosophie dj inflchie dans le sens de la philosophie. Elle parvient ainsi assigner, chacune, astrologie, philosophie, Kabbale, son domaine propre et strictement dlimit : le monde sublunaire la premire, le monde des intelligences spares la seconde, le monde divin la troisime372.
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2) Voir notre article : A propos de l'averrosme juif, dans Sefarad, 1952, dont la partie relative Isaac Albalag (pp. 21-29) est un simple rsum d'un travail hbreu de Jul. Guttmann. 36 1) Georges Vajda, Juda ben Nissim Ibn Malka philosophe juif marocain, Collection Hespris , XV, Paris, Larose, 1954, passages marqus l'index, s. v., Kabbale. 37 2) Georges Vajda, La conciliation de la philosophie et de la loi religieuse... de Joseph ben Abraham Ibn Waqr, dans Sefarad, 1949, pp. 311-350; 1950, pp. 26-71, 281-323; voir aussi les observations de L. Gardet, Revue thomiste, 1951, pp. 680-683. Dans son livre Sr ha-yihd wehakbd, Jrusalem, 1948, que nous n'avons pu consulter que tout fait rcemment, M. A. M. Habermann a publi (pp. 99-122) un pome hbraque d'Ibn Waqr comment par l'auteur lui-mme. Cet opuscule expose en hbreu la

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Toujours au XIVe sicle et Tolde, nous rencontrons un thologien juif 3 qui fit, en vertu de considrations philosophiques, une critique incisive de la doctrine kabbalistique de la mtempsychose 394.
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[82] III Une des principales difficults de l'tude critique de la Kabbale est la raret dplorable des textes srs. A ce point de vue, les publications de ces dernires annes ne marquent pas un progrs considrable. Nous ne pouvons annoncer la publication scientifique d'aucun texte majeur, bien que les impressions de livres kabbalistiques et hassdiques ne laissent pas d'tre nombreuses 401. Il faut cependant mentionner ici une uvre qui sans tre une dition de texte facilite grandement l'accs de la Bible du kabbalisme . L'anthologie zharique de P. Lahover et Y. Tishby 412, dont nous attendons le second volume avec impatience, ouvre de larges avenues dans la fort touffue du Zhar, la fois par la traduction en hbreu moderne de copieux extraits systmatiquement groups et par des introductions d'une rare valeur qui tiennent lieu d'un commentaire suivi. L'introduction gnrale
doctrine kabbalistique que l'ouvrage en arabe, qui y est cit, confrontait antrieurement avec la philosophie et l'astrologie. 38 3) Mose Cohen Ibn Crispin, dont j'ai tudi l'opuscule sur la providence dans Sefarad, 1952, pp. 3-21. 39 4) Article cit dans la note prcdente (voir Note annexe la fin du prsent article). 40 1) Ainsi le Zhar avec ses appendices a t imprim deux fois en Isral : par le rabbin Ruben Margaliot (le Zhar Hds a paru en 1953) et en 18 fascicules, entre 1945 et 1953, par le rabbin J. J. Alag (?). Nous regrettons de ne pas avoir eu accs ces publications, surtout la premire dont l'annotation renferme certainement des matriaux d'un grand intrt. R. Margaliot a galement dit et annot le Sfer ha-Bhir, dition fonde, dit-il, sur 4 manuscrits dont il rserve la description pour l'introduction son Zhar que nous n'avons pas vue. Il a enfin imprim, en guise d'appendice son lexique d'anglologie, une longue dissertation de Mose Cordovero sur les tres qui peuplent le monde invisible. Mentionnons encore, du mme rudit, la srie d'articles : Mamonide et le Zhar, dans la revue hbraque Sina, 1953 et 1954, qui fait trs clairement voir, peut-tre contrairement l'intention profonde de l'auteur, la dpendance du Zhar l'gard du Code des lois de Mamonide. Les divers groupes hassdiques d'Isral et des tats-Unis impriment et rimpriment inlassablement et d'abondance les productions littraires et les biographies difiantes de leurs rabbis respectifs. Une bonne bibliographie de l'un des rameaux les plus vivants du hassdisme (l'cole habadiste de Shneour de Liady) a t tablie par M. Habermann : Sa'ar HaBaD, dans Aley Ayin, pp. 293-370. 41 2) Minat ha-Zhar, I, Jrusalem, 1949; c r, dans REJ, CX, pp. 129-131.

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est certainement le meilleur expos d'ensemble du problme du Zhar qu'il nous ait t donn de lire. Il serait urgent d'adapter en franais cette publication capitale qui permettrait enfin de dissiper l'cran de fume dress par les malencontreuses versions de Jean de Pauly et de Paul Vulliaud.

[83] En fait d'ditions critiques d'uvres d'ancienne Kabbale, je ne puis signaler, en dehors des Neuf Chapitres , que deux travaux parus dans le mme recueil que ce texte. M. Scholem prsente un opuscule intitul Sd Ilan ha-Aslul ( Mystre de l'Arbre de l'manation )421, qui a pour auteur un Rabbi Isaac non identifi. L'crit, probablement de la premire moiti du XIVe sicle, renferme des spculations anglologiques et eschatologiques, juges par l'diteur neuves et dignes d'intrt. Par son inspiration gnrale, il se rapproche du Sfer ha-PelVh (thorie des cycles cosmiques o se manifeste la force occulte des sefirt infrieures, de la quatrime la neuvime), mais on y relve aussi des contacts avec d'autres courants, et notamment avec le Zhar. M. Tishby publie des Consultations de Mose de Lon sur des sujets kabbalistiques432. Ces textes fournissent plusieurs parallles troits avec le Zhar, mais en hbreu, et leur intrt est d'autant plus grand que l'auteur y fait l'exgse mystique des passages scripturaires servant de base ses spculations,' ce qui est la mthode mme du Zhar, alors que dans ses autres uvres hbraques il prfre d'ordinaire le procd d'exposition systmatique.

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1) Kobez al Jad, XV, pp. 41-102. 2) Mme recueil, pp. 9-38.

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IV Le domaine de la Kabbale pratique est abord dans deux travaux de M. Scholem. L'un 443 nous ramne jusqu'au me ou IVe sicle de l're chrtienne o semblent bien remonter les premires spculations physiognomoniques que la littrature juive nous ait conserves. L'auteur s'attache isoler ces attestations altres et mles de toutes sortes d'autres matriaux dans divers textes sotriques ; il met ainsi en lumire l'existence d'une tradition physiognomonique et, partir d'une couche peut-tre plus rcente, chiromantique au sein de l'sotrisme juif, courant [84] qu'il convient de distinguer des spculations parallles drivant de sources grco-arabes et plus tard europennes qui se dverseront leur tour dans la Kabbale juive. Dans un excursus, il est montr que le mot tledet avait dj le sens de nature dans ces anciens textes physiognomoniques, ce qui claire plusieurs passages du Manuel de Discipline de Qumrn. Le second article 451 intresse la dmonologie. Les principaux thmes traits sont : la ligne d'Asmode (car les rois des dmons sont mortels, encore que dous d'une respectable longvit) ; Asmode le Petit et Asmode le Grand ; Lilith et la Reine de Saba (deux figures qui s'enchevtrent dans la dmonologie de la Kabbale pratique) ; Lilith et Na'amah (identifies aux deux mres rivales) devant le roi Salomon462.

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3) Physiognomonie et chiromancie, dans Sfer Asaf (Mlanges Simha Assaf), Jrusalem, 1953, pp. 459495. 45 1) Nouveaux chapitres de l'histoire d'Asmode et de Lilith, Tarbiz, XIX, 3-4, avril-juillet 1948, pp. 160-175. A la dmonologie kabbalistique ressortit en partie la note de M. K. Wilhelm, Deux consultations de Rabbi Isaac b. eet, dans Kirjat Sepher, XXVI, 2, avril 1950 : l'une a pour objet la conception de Samal prince (ange tutlaire) de Rome ; l'autre, la prire adresse aux sefrt. 46 2) Nous avons trait brivement d'un aspect des relations de la magie juive avec la magie arabe : Sur quelques lments juifs et pseudo-juifs dans l'encyclopdie magique de Bni, dans Ignace Goldziher Memorial Volume, Budapest, 1948, pp. 387-293

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V II n'est pas ncessaire de rappeler longuement le mmoire exhaustif consacr par M. Scholem au mouvement sabbataste en Pologne dont on a pu lire dans cette Revue une traduction lgrement adapte l'intention du lecteur de langue franaise473. Outre cette tude, qui met aussi en lumire les connexions conscientes ou inconscientes de l'hrsie sabbataste avec le hassdisme; l'auteur en a donn plusieurs autres intressant le mme domaine. Une note discute le problme du lieu de dcs de Sabbata Zevi et le tranche en faveur de Dulcigno484. [85] Des documents inconnus ou inexactement interprts enrichissent nos connaissances quant l'attitude de certains rabbins d'Italie, et notamment du clbre kabbaliste Mose Zacuto, devant le sabbatasme naissant. Attitude favorable d'abord, qui cdera la place une rserve de plus en plus prononce la suite de l'apostasie du Messie, encore que cette priptie ait t loin de suffire, en Italie comme ailleurs, pour dtourner du mouvement tous ses partisans de la premire heure 491. Un des nombreux cas de cette fidlit une cause qui pouvait sembler dfinitivement compromise est celui d'lie Cohen Itamari, auteur connu et rabbin Smyrn vers 1700, rput ennemi du sabbatasme, alors qu'un examen plus soigneux de ses crits rvle des emprunts dguiss la

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3) Le mouvement sabbataste en Pologne, RHR, 143, 1953, pp. 30-90, 209-232 ; 144, 1953, pp. 42-77. L'original hbreu fait partie d'un ouvrage collectif sur le judasme polonais, Bet Yisr'l be-Plin, II, pp. 306376. 48 4) O est mort Sabbata Zevi ?, Zion, XVII, 1952, pp. 79-83. 49 1) A propos de la question de l'attitude des rabbins d'Isral [entendez : des chefs spirituels du judasme] envers le sabbatasme, Zion, XIII-XIV, 1949, pp. 47-62. Voir aussi, au sujet des Sabbatastes d'Italie, la pice publie et traduite par M. J. Leveen : An autograph Letter of the Pseudo-Messiah Mordecai ben Hayyim of Eisenstadt, dans Ignace Goldziher Memorial Volume, pp. 393-399.

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littrature de la secte et invite le mettre "au nombre , des adhrents modrs, ou si l'on veut des sympathisants de la nouvelle foi 502. Une nouvelle source doctrinale des plus importantes pour les dbuts de la secte est un commentaire sur les Psaumes par un certain Isral, hazzn (officiant) Castoria, qui a t pendant quelque temps secrtaire de Nathan de Gaza et qui a compos son uvre entre la mort de Sabbata Zevi et celle de Nathan, en 1678 ou 1679 513. Enfin, M. Scholem a publi, en collaboration avec un [86] lettr isralien originaire de Turquie, un livre liturgique des dnme cryptosabbatastes. Cette publication nous est reste malheureusement inaccessible521. Je rappelle seulement, pour en avoir parl ailleurs 532, la monographie de M. A. Perlmuter sur les ides religieuses de Jonathan Eybeshitz qui rgle dfinitivement pour tout esprit non prvenu la question du sabbatasme de ce rabbin clbre.

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Sur les dbuts du hassdisme, dernier et encore vivace mouvement mystique dans le judasme, M. Scholem prpare un ouvrage, dont les
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2) lie Cohen Itamari et le Sabbatasme, dans Alexander Marx Jubilee Volume, partie hbraque, pp. 451470. [Nous recevons, au moment d'envoyer l'impression, un autre article, La lettre d'Abraham Miguel Cardoso aux rabbins de Smyrn, dans Zion, 1953 : apologie crite en 1669, de la conversion de Sabbata Zevi]. 51 3) Un commentaire sur les Psaumes provenant du cnacle de Sabbata Zevi, Aley Ayin, pp. 157-211. Une lettre en latin dont une copie a t conserve dans le fonds transylvanien des Archives de Hongrie, fournit quelques dtails curieux sur Nathan de Gaza et ses relations avec les Juifs d'Europe occidentale : M. Dercsnyi, De Pseudo propheta Nathan Gazati ignota relatio, dans Ignace Goldziher Memorial Volume, pp. 400-411. Dans un autre volume de Mlanges, publi en Hongrie, M. N. Szabolcsi crit sur des Tmoignages contemporains franais sur Shabbata Zevi, Semitic studies in Memory of Immanuel L'm, Budapest, 1947, pp. 184-188. 52 1) M. Scholem s'y rfre dans un bref article traitant de l'appropriation par la liturgie sabbataste et frankiste d'un hymne d'Isral Najara, pote hbreu du XVIe sicle : Un pome d'Isral Najara sur les lvres des Sabbatastes, Ignace Goldziher Memorial Volume, pp. 393-399. 53 2) REJ, CVIII, 1948, pp. 122-124.

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grandes lignes ont t exposes dans ses confrences donnes nagure aux tats-Unis. En attendant, les contributions ce domaine se suivent nombreuses et diverses, et c'est pour cette partie de notre expos que notre information bibliographique se trouve tre la plus dficiente 543. Les travaux dont nous avons pu nanmoins prendre connaissance prcisent de multiples aspects historiques et doctrinaux du hassdisme. M. Scholem fait connatre les deux premiers tmoignages relatifs aux groupes de Hassdm et au Ba'al-Sm554. Ils datent des annes 40 du XVIIIe sicle et refltent l'impression fcheuse produite sur deux rabbins par l'apparition de groupes loigns des proccupations intellectuelles des Talmudistes et adonns des pratiques de pit aussi fortement extriorises que [87] dpourvues de traits asctiques. Le lien est vident entre ces manifestations et celles qui sont attestes propos de certains conventicules sabbatastes en Pologne au premier tiers du sicle. Il est galement avr que les limites entre hassdisme et sabbatasme demeurent floues au point de vue affectif sinon doctrinal. Enfin, les textes examins- par M. Scholem montrent d'une part que le Baal-Sm n'a pas cr son mouvement de toutes pices, mais a t prcd de groupes de tendances analogues aux siennes et indpendants de lui ; d'autre part, il apparat que les dbuts de sa propre activit n'ont pas pass aussi inaperus qu'on le croit communment. M. Heschel a consacr des tudes deux rabbis hassdiques du XVIIIe sicle, Gerson Kutower et Pinhas de Korzec561.

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3) Ainsi nous n'avons pas vu les deux publications de M. Martin Buder : The Way of Man according to the Teachings of Hassidism, Londres, 1950, et Die chassidische Botschaft, Heidelberg, 1952, pas plus que l'histoire gnrale du hassdisme (en hbreu) de M. S. A. Horodetzky, parue en troisime dition, Tel Aviv, 1951 (2 vol.). Nous avons dit plus haut combien la production littraire dans ce domaine continuait d'tre abondante. La nomenclature en peut tre suivie dans les rubriques affrentes de Kirjath Sepher, revue bibliographique de la Bibliothque nationale et universitaire de Jrusalem. 55 4) C'est le titre mme de son article, dans les Mlanges J. N. Epstein (Tarbiz, 1950), pp. 228-240. 56 1) Articles en hbreu, Hebrew Union College Annual, XXIII, 2, 1951-1952, partie hbraque, pp. 17-71, et Aley Ayin, pp. 213-244.

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En outre, il a publi et annot une srie de documents sur le hassdisme conservs dans les archives du Yidish Scientific Institute de New York 572. De ses confrences mentionnes plus haut, M. Scholem n'a publi qu'une seule 583. Le concept tudi dans cet expos est le foyer mme d'o rayonne la spiritualit hassdique. L'auteur en fait une analyse historique et doctrinale trs pousse, en rservant toutefois la masse des rfrences pour son livre en prparation. Mme dans cette rdaction allge, l'tude demeure trs dense et nous ne pouvons songer la rsumer ici. Disons seulement qu'il y est montr comment la debqut, station ultime de l'itinraire mystique pour les anciens Kabbalistes (Nahmanide, par exemple), devient chez les Hassdm une vertu que doivent pratiquer incessamment tous les croyants, dans toutes les circonstances, mme banales et profanes, de la vie. Cette extension engage adopter des mthodes pratiques en vue de [88] raliser l'adhsion Dieu, mthodes qui n'ont pas manqu de choquer profondment les adversaires du hassdisme (songeons l'usage des spiritueux). L'impossibilit non moins pratique de maintenir en permanence l'tat d'adhsion conduit d'autre part les matres spirituels du hassdisme prciser les conditions dans lesquelles une dtente, qui est forcment une descente , est admissible ou du moins excusable, et surtout la manire de reconqurir, aprs un tel relchement passager, l'lan qui portera l'homme plus haut que le niveau d'o il s'tait laiss glisser. Le Saddq intervient naturellement dans ce relvement, en descendant de son plein gr, afin d'aider les mes monter avec lui, opration dont la parent est vidente avec la plonge dans l'abme en vue de la dlivrance des tincelles enseigne par le sabbatasme. Ici encore le hassdisme a neutralis en quelque sorte et rendu relativement inoffensive une thse hrtique aux consquences pernicieuses.
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2) Umbekante Dokumente Isu der Geshihte fun Hasides (en yidish), Yivo-Bleler, XXXVI, 1952, pp. 113135. 58 3) Devekuth, or Communion with God. dans Review of Religion. 1950, pp. 115-139. Voir, au sujet de cet article, L. Gardet, Cahiers sioniens, 1953, pp. 59-60. Je conviens avec M. Gardet que les mots franais qui trahissent le moins debqt sont adhsion ou attachement ( Dieu).

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A la fin de cette tude, M. Scholem examine avec beaucoup de soin deux questions connexes : la debqt est-elle union relle Dieu ? La doctrine hassdique est-elle un panthisme ? Il rpond ngativement l'une et l'autre, en admettant tout au plus un panthisme Hassdique qui laisse finalement subsister la personne. Si dans un sens la debqut et mme Vahdut (union) quivaut l'annihilation du moi dans le nant divin, l'homme ne se perd ainsi au sein de la Dit que pour retrouver une personnalit plus profonde qui lui impose une tche plus minente dans la socit des hommes. Un bref article du mme auteur touche un domaine que l'on serait heureux de voir cultiver avec comptence et sans parti pris : les conceptions psychologiques des matres spirituels du hassdisme 591. Certaines spculations du Maggid de Mzritch et de Shneour de Liady aboutissent une notion de l'inconscient qui alimente et fconde la pense, notion qui procde des [89] thories kabbalistiques sur la Sagesse sfrotique et de la doctrine de l'intellect hylique en philosophie mdivale, mais qui se trouvent transposes, comme si souvent dans la pense hassdique, sur le plan de la psychologie individuelle. Finissons par deux articles de M. Joseph Weiss, philosophe et disciple, pour le domaine qui nous occupe, de M. Scholem601. Ses contributions tmoignent d'une grande pntration philosophique et d'une vaste information. Il est cependant difficile de ne pas lui reprocher un certain hermtisme de style qui et pu tre vit sans jeter de fausses clarts sur les difficiles problmes traits ni rien enlever la valeur du commentaire.

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1) L'inconscient et le concept de l'antriorit de l'intellect dans la littrature du hassdisme, extrait de Hgut (Mlanges, Hugo Bergmann), Jrusalem, 1944.
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1) a) Hassdisme mystique et hassidisme fidiste ; brochure de 15 pages, Jrusalem, 1950 (aussi dans le recueil 'Erk ha-yahadut mentionn supra).b) L'aporie dans la doctrine de Rabbi Nahman de Braslaw, Aley Ayin, pp. 245-291.

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La premire tude confronte deux voies dont la divergence se marque travers tout le hassdisme : la mystique spculative du Maggid et de Shneour de Liady ; le fidisme de Nabman de Braslaw.

Chez les premiers, nous rencontrons, sinon toujours explicitement du moins l'tat de tendance, une conception panthistique ou quasi panthistique de la Divinit 612, nergie vitale (hayyut) de l'Univers. Chez Nabman, conception nettement antirationaliste, volontariste et personnelle : dans un monde vide de Dieu, le gouvernement divin s'exerce d'une manire paradoxale. Aussi remarque-t-on dans le hassdisme un sentiment aigu de la sparation entre Dieu et le monde, alors que dans l'cole rivale prvaut le sentiment de l'immanence. Au monisme rsolu du Maggid et de Shneour qui fait absorber le domaine du mal par le bien623 et ne conserve que nominalement le dualisme lourianiste, s'oppose le dualisme [90] vivace du groupe de Braslaw qui se plaant dans le prolongement de la tradition lourianiste, met fortement l'accent sur la ralit ontologique du dmoniaque et n'hsite pas individualiser nettement Satan et ses suppts. Les consquences de cette divergence initiale se font sentir naturellement dans les autres secteurs de la thologie et de la vie religieuse. La premire cole cherche Dieu travers la contemplation et l'extase. L' adhsion Dieu est abolition de l'tre (bittul ha-y), fusion impersonnelle avec l'objet. Nahman met au contraire la personne en face de la personne, le Moi vis--vis du Toi. Le terme ultime de l'itinraire est atteint travers la foi paradoxale en Dieu ou au Saddq, ce dernier n'tant

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2) Mme compte tenu de la diffrence des perspectives, philosophique chez l'un, historique chez l'autre, la faon de voir de M. Weiss semble s'carter sensiblement de celle de M. Scholem. Trouve- t-elle vraiment toujours un support solide dans les sources ? 62 3) Cf. le second article de Y. Tishby analys plus haut. Refuser la consistance ontologique au mal en le rduisant tre un degr infrieur du bien, c'est retrouver en quelque sorte les positions de veine noplatonicienne d'Ibn Gabirol et de Joseph Ibn Giqatilia adaptes dans les Neuf chapitres.

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qu'un homme suprieur pour l'cole contemplative, tandis que, aux yeux de Natmian, il est un tre unique, chef occulte du monde. Antithse semblable en ce qui concerne la prire : d'un ct, occasion de contemplation et d'extase, exclusive de demandes personnelles ; entretien , chez les braslawistes, entre l'homme et son Crateur , toujours issu d'une situation concrte. La pit extatique est optimiste : l'heure de l'exaltation, l'homme peut faire rsider en lui la Prsence . Dans l'esprit de Nahman prvaut le sentiment pessimiste de la sparation radicale entre l'homme et la saintet. Aussi le pch n'est pas seulement prouv dans l'cole de Braslaw comme actuel, mais comme organiquement inscrit dans la condition humaine, alors qu'au sein mme de la faute l'cole adverse prtend dcouvrir encore une tincelle divine. Le temps et l'histoire restent en dehors de l'exprience extatique, d'o relchement de la tension eschatologique chez le contemplatif qui n'attend, sur le plan concret, aucun changement radical de l'avnement du Messie. Le hassd braslawiste vit, par contre, dans une attente messianique exacerbe. Sa foi paradoxale a pour objet la transformation intgrale du monde lorsque viendra la fin.

[91] Foi paradoxale , voil le grand thme qui rsonne, au gr des subtiles analyses de M. Weiss, travers toute la pense religieuse de Nabman de Braslaw. Non point foi nave, qui ignore les antinomies de la raison, mais foi dialectique et existentielle, qui en rompt librement le cycle infernal dont le croyant fait au pralable l'exprience tragiquement amre. En effet, le rationalisme fournit devant le penseur la preuve de son incapacit d'avoir prise sur le domaine religieux et mme simplement mtaphysique. Toute solution rationnelle fait surgir une difficult plus
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inextricable que celle qui vient d'tre leve. Les antinomies les plus irrductibles ont ceci de trs grave qu'elles ne sont pas seulement logiques, impliques dans la texture de la pense humaine, mais ontologiques, conditions fondamentales de l'tre. Ainsi l'antinomie de l'immanence et de la transcendance a connu une tentative de solution dans la thorie lourianique du retrait (simsum) qui sauvegardait l'une et l'autre, tant de ce fait la condition pralable de toute existence extradivine. Qui ne voit cependant que sur le plan de la raison l'antinomie subsiste et avec elle l'existence mme se trouve enchane une contradiction insurmontable. L'issue n'est ds lors que dans une prise de position qui n'est pas le refus du croyant simple d'envisager les problmes, mais le dernier mot de celui que les dmarches les plus oses d'un rationalisme outr ont conduit jusqu'aux limites extrmes de la thse et de l'antithse sans lui faire trouver la synthse ailleurs que dans l'attente d'une grce qui apportera la solution de l'insoluble en rponse l'acte libre de foi paradoxale. Georges Vajda. Note annexe. A propos du terme gilgl qui dsigne souvent la mtempsychose chez les Kabbalistes (cf. l'article de G. Scholem analys dans REJ, CVI, p. 136), je signale ici un texte ismalien rcemment publi par l'rudit irakien 'Abbs al-'Azzv : La profession de foi ismalienne de 'Al b. Hanzala, dition annote du Simt al-Haq' iq, Damas, Institut Franais, 1953. Dans ce pome didactique, compos par un chef religieux, mort en 626 re hgire/1229, de la sous-secte Tayyibiyya-Bohra, l'on relve (p. 51-52) le terme tadahruj, littralement roulement , qui [92] dsigne l une sorte de mtensomatose de l'me sensitive de l'impie. Cette me est dite accompagner le corps et subir avec lui le chtiment dans la tombe jusqu' ce que, dcompose, elle retourne aux lments, se mle aux substances nutritives et rentre ainsi dans le circuit de la vie organique. Ce processus est nomm tadahruj, qu'il ne faut pas, prcise l'auteur, confondre avec tansulj (nom habituel de la mtempsychose dans le lexique thologique musulman).
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Si cette rencontre de vocabulaire mrite d'tre livre la rflexion des spcialistes, je n'oserais, jusqu' plus ample inform, en tirer aucune conclusion quant l'histoire du terme kabbalistique gilgl, d'autant plus que ce dernier concerne l'me prise dans son ensemble et non seulement l'me sensitive, donc infrieure, dissoute avant de revenir dans le cycle des palingenses. S'il tait au surplus, ce qui est a priori tout fait invraisemblable, une innovation d'un Ismalien du dbut du XIIIe sicle, il serait difficile de lui reconnatre une influence sur l'emploi particulier du mot hbreu gilgl qui remonte peut-tre aux environs de 1200 et qui est formellement attest en Catalogne aprs 1240. S'il tait plus ancien, et nous attendons l'avis des spcialistes de la littrature ismalienne sur ce point, la similitude smantique serait trop frappante pour ne pas engager un examen plus pouss. G. V.

II (1951-1962) (Suite)63 1 II Kabbale et philosophie Dans notre aperu de 1955, nous signalions un petit nombre de travaux portant les uns sur la critique de la Kabbale par des auteurs d'inspiration philosophique, les autres sur des tentatives de synthse et de conciliation entre la thosophie et la pense rationnelle 64 2. Nous pouvons aujourd'hui rendre compte de plusieurs contributions qui intressent plutt l'autre face du problme des relations entre les deux idologies : l'attitude
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1) Voir RHR, CLXIV, 1963, p. 39-86 2) RHR, 1955, pp. 79-81. Sur Isaac Albalag mentionn en cet endroit (p. 80), nous avons publi depuis une monographie, Isaac Albalag, averroste juif, traducteur et annotateur d'Al-Ghazlt, Paris, 1960, recense ici-mme (CLXI, 1962, pp. 101-103) par M. M. Rodinson.

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prise par les kabbalistes devant les doctrines des philosophes, en fait surtout celles de Mose Mamonide65 3 et de ses pigones, plus ou moins averrosants par surcrot. A travers leur varit, et leurs variations, ces prises de [192] position se ramnent ceci : la Kabbale fait pntrer l'initi dans un domaine inaccessible au penseur rationnel, et de valeur suprieure ce que les spculations de ce dernier sont mme d'apprhender ; de plus, la philosophie est destructive, elle sape les croyances comme les pratiques de la religion juive, tandis que, grce sa symbolique, qui laisse la lettre et l'action leur pleine validit tout en dcouvrant leur sens profond et leur fonction indispensable pour le maintien de l'harmonie universelle, la Kabbale se trouve tre le meilleur garant et le dfenseur le plus vigoureux de la foi traditionnelle et partant l'instrument le plus efficace de la rdemption finale. D'autre part, ce qui caractrise plus d'un critique kabbaliste de la philosophie, c'est la modration relative dont ils usent l'gard de l'auteur du Guide des Egars : plutt que l'attaquer de front, encore qu'ils ne l'vitent pas tout fait, ils prfrent s'en prendre ses enseignements sans les lui attribuer formellement, ou le combattre par personnage interpos. C'est ainsi que procde l'un des premiers et des plus importants adversaires sotristes de la philosophie : Jacob ben et de (Grone (vers 1240), qui prit pour cible de ses attaques un livre de Samuel ben Juda Ibn Tibbon, traducteur par ailleurs du Guide des gars d'arabe en hbreu ; travers son adversaire qu'il accuse de soutenir l'ternit du monde, de nier les miracles et la providence, de reconnatre comme valeur suprme la perfection intellectuelle du philosophe, il atteint en ralit Mamonide dont les opinions, peut-tre mise part une position plus souple, mais non
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3) L'article assez abondamment document que M. Jacob I. Dienstag a compil sur ce sujet (Maimonides as viewed by the Cabalists, en hbreu, dans le volume collectif Maimonides, his Teachings, and Personality, New York, 1956, pp. 99-135), ne laisse pas d'tre utile comme aide-mmoire, mais demeure tout fait la surface. Nous rappelons en passant, car il s'y agit d'un texte inspir par le soufisme musulman et non par la spculation sotrique juive, l'opuscule judo-arabe du second tiers du XIIIe sicle dont l'auteur est un petit-fils de Mose Mamonide ; nous l'avons analys dans un article publi en anglais, The Mystical Doctrine of Rabbi 'Obadyah, Grandson of Moses Maimonides, .JJS, VI, 1955, pp. 213-225.

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exempte d'ambigut vis--vis du problme de la providence, n'taient pas trs diffrentes de celles de son traducteur66 1. [193] Un autre kabbaliste, anonyme, mais peut-tre identique Joseph ben Abraham Ibn Giqatilia (vers 1248-1305), a compos, sur un ton fort courtois du reste, une srie d'observations sur le Guide des gars, dans lesquelles il s'attache montrer notamment que Mamonide, enferm dans les limites de la mthode et de la problmatique propres aux philosophes, n'avait pu se former des ides justes ni sur la nature du langage, non point conventionnel, mais rceptacle des mystres thosophiques qui s'y traduisent symboliquement, ni sur la manire convenable d'interprter la phrasologie biblique dont le sens obvie suggre l'anthropomorphisme et porte atteinte en apparence l'incorporit de Dieu 67 1. Beaucoup plus acerbe et violente est la critique exerce sur la philosophie par un kabbaliste de Barcelone (mais issu d'une famille originaire d'Allemagne) au premier tiers du XIVe sicle. Joseph ben alom
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1) Cette polmique forme le thme (Le Maamar Yiqqawu ha-mayim de Samuel ben Juda Ibn Tibbon et sa rfutation par Jacob ben et de Grone dans son Sfer msb dbrm nkohm) de la premire partie (pp. 11-113) de notre livre : Recherches sur la Philosophie et la Kabbale dans la pense juive du Moyen Age (tudes juives, III [publies par la VIe Section de l'cole pratique des Hautes tudes]), Paris-La Haye, 1962) ; la seconde partie de ce volume Moseph ben Abraham Ibn Waqr et sa tentative de conciliation de la philosophie et de la religion, pp. 115-297) est une nouvelle rdaction du mmoire signal dans RHR, 1955, p. 81, numro 2. Des dix excursus qui y traitent de divers problmes connexes, il suffit d'indiquer ici le sixime : Textes de kabbalistes sur la prire et la batitude, dirigs contre les philosophes , et le dixime : Mose de Narbonne sur les sefrt, les intelligences et les sphres. 67 1) Voir l'appendice I de notre tude Un chapitre... (cf. la note suivante), AHDLMA, 1956, pp. 127-130, et notre contribution aux Mlanges offerts tienne Gilson, Toronto-Paris, 1959, pp. 653-659 : Deux chapitres du Guide des gars repenss par un Kabbaliste. Mentionnons ici, puisque aussi bien il s'agit d'un opuscule trs probablement crit par Joseph Ibn Giqatilia, l'tude de M. Monford Harris, Marriage as Metaphysics : A Study of the 'Iggereth Hakodesh dans Hebrew Union College Annual, XXXIII, 1962, pp. 197-220. Ses rapprochements avec Philon me laissent sceptique, mais il y a sans doute quelque chose retenir de l'ide que ce beau texte, apologie kabbalistique du mariage sanctifi, fut crit en raction contre un courant misogyne dans la littrature hbraque du sicle et aussi pour parer au danger d'un certain anglisme gnostique auquel la Kabbale ne laissait pas d'tre expose. La question mriterait d'tre reprise. Un texte de Joseph Ibn Giqatilia sur la signification sotrique des rves a t traduit et expliqu en allemand par M. Werblowsky, Kabbalistische Buchstabenmystik und der Traum, Zeitschrift fr Religions-und Geistesgeschichte, VIII, 1956, pp. 164-169.

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ha-Akenazi68 2 ne s'en prend pas ouvertement Mamonide ; en fait, il s'inscrit en faux contre plusieurs des doctrines essentielles enseignes dans le [194] Guide, en argumentant sans indulgence, et parfois en recourant l'invective, contre les philosophes : il n'accepte point la thorie qui voit l'origine du langage en une convention : il ne veut pas que l'alphabet hbraque soit un simple systme graphique dpourvu de signification profonde ; s'il ne peut, sans passer outre des textes clairs de Mamonide, reprocher ce dernier d'avoir soutenu, avec les philosophes , l'ternit du monde, du moins rejette-t-il certains dtails de sa cosmologie. Trs nette est son opposition l'effort dploy par Mamonide de ramener les miracles , les ruptures apparentes de l'ordre de la nature, dans le cadre d'un plan divin immuablement tabli ds la cration. Pour lui d'ailleurs, la nature des philosophes n'est qu'un trompe-l il : la loi du monde est l'animation; de toutes choses (panpsychisme) et la mtensomatose qui embrasse tous les chelons de l'chelle ontologique. C'est aussi la mtensomatose qui apaise (de faon videmment incomprhensible pour le non-initi) le conflit entre la prescience divine et le libre arbitre de l'homme. Joseph ben alom exploite copieusement la prophtologie de Mamonide dont il fait cependant une adaptation kabbalistique ; de mme utilise-t-il ses fins l'eschatologie des philosophes, avec le retour de l'me purifie ses origines, tout en censurant sans mnagement leur thorie sur la finalit, morale et politique, de la Loi rvle et sur les sanctions, uniquement terrestres, infliges aux insoumis. Ici encore, sa polmique frappe, travers les philosophes indtermins, Mamonide lui-mme, encore qu'il lui plaise de dlivrer, sur ces points, une attestation d'orthodoxie l'auteur du Guide. Enfin, c'est ce dernier ouvrage qui lui fournit le gros des matriaux l'aide desquels il dresse une liste de quatrevingt-quatorze thses des philosophes d'o ceux-ci dduisent des conclusions errones, tandis qu'il s'en sert, lui, pour confirmer des vrits thosophiques.

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2) Un chapitre de l'histoire du conflit entre la Kabbale et la philosophie. La polmique antiintellectualiste de Joseph ben Shalom Ashkenazi de Catalogne, AHDLMA, 1956, pp. 15-144.

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Les synthses de philosophie et d'sotrisme faites avec des orientations idologiques trs diverses, no-platonisme dmod d'un ct, pense nourrie de Mamonide, d'Ibn Ro d [195] (Averros) et encore assez influence par Ibn Sin (Avicenne) de l'autre, de Juda ben Nissim Ibn; Malka et de Joseph ben Abraham ; Ibn: Waqr, ont suscit du ct des kabbalistes (ou sympathisants) des prises de position ; nous avons tudi deux d'entre elles. L'indpendance et la supriorit de la Kabbale par rapport aux spculations cosmologiques base de philosophie dans lesquelles Juda n Nissim aurait voulu les intgrer sont fortement mises en relief dans les observations critiques qu'un kabbaliste crivit propos de divers textes du philosophe marocain69 1. En: ce qui concerne Ibn Waqr,- il s'est trouv trs peu de temps aprs lui un auteur juif d'Espagne qui, tout en rendant hommage son uvre, et la pillant sans vergogne ainsi que des auteurs plus anciens, Duna ben Tamim et Joseph Ibn Saddq, prtendit, bien tort, russir une synthse plus parfaite de la philosophie et de la thosophie que celle construite par son prdcesseur70 2. Un lve de M: Scholem, a publi une brve tude fort bien conduite sur l'attitude de Mose Cordovero envers la philosophie et les sciences71 3. Le grand thoricien de la thosophie n'attendait la connaissance positive de Dieu, la fois immanent et transcendant, que de la science intuitive procure par l me sainte , privilge exclusif d'Isral, ou si l'on veut [196]
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1) Les observations critiques d'Isaac d'Acco (?) sur les ouvrages de Juda ben Nissim Ibn Malka, REJ, CXV, 1956, pp. 25-71. L'attribution, pourtant nonce dans le corps du texte et non en une suscription ou un explicit, Isaac ben Samuel d'Acco (n vers 1270 alors que Juda ben Nissim fit uvre d'crivain quatrevingt-quinze ans plus tard) pose un problme chronologique provisoirement insoluble, mais cela n'enlve rien l'importance de l'opuscule qui est de toute faon trs proche dans le temps de l'objet de sa critique. Nous avons galement essay, sans succs d'ailleurs, d'lucider le sens d'une phrase sotrique rapporte par Juda ben Nissim, Une citation kabbalistique de Juda ben Nissim, REJ, CXVI, 1957, pp. 89-92. Notons enfin, pour mmoire, l'article La doctrine astrologique de Juda ben Nissim Ibn Malka dans Homenaje a Mills-Vallicrosa, vol. II, Barcelone, 1956, pp. 483-500, qui complte sur quelques points l'expos parfois abrg et raccourci pour des raisons d'conomie, dans notre volume imprim sur Juda ben Nissim.
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2) Recherches sur la ; synthse philosophico-kabbalistique de Samuel Ibn Motot, AHDLMA, 1960, pp. 2963 (Samuel ben Saadia Ibn Motot vcut vers 1370 en Castille, notamment Guadalajara). 71 3) Joseph Ben Shlomo, The Attitude of R. Moses Cordovero to Philosophy and the Sciences, dans Sefunot, Annual for Research on the Jewish Communities in the East, VI, 1962, pp. 183-196.

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de la gnose sotrique rvlatrice des mystres des sefrt, et la batitude accessible l'homme ici-bas que de l'exprience mystique obtenue par la contemplation des mystres de la Kabbale et de l'oraison porte par la concentration (kawwnh) ; nanmoins, il reconnat une utilit certaine la thologie ngative labore par les philosophes qui contribue sauvegarder la transcendance divine, ainsi qu'aux sciences qui, scrutant la ralit matrielle, comme le font l'anatomie et la physiologie, apportent quelque aide l'intelligence des secrets du monde divin. Mais il ne faut pas que la pense rationnelle et la science exprimentale outrepassent leurs limites ; seule la rvlation transmise par la tradition sotrique fournit le moyen de rsoudre des problmes laisss en suspens par la philosophie comme celui de l'origine de la matire et du mal ; d'autre part il est vain de prtendre comprendre la Tora au moyen de la pense discursive et notamment de chercher dcouvrir des motifs rationnels aux commandements comme l'avait fait Mamonide. Nous ne retrouvons pas une attitude aussi modre et relativement nuance chez un autre kabbaliste de Safed, de souche achkenaze, il est vrai, form en Europe centrale et arriv dj comme homme mr dans le milieu kabbalistique de Galile. Joseph Akenazi72 1 qui avait dj men, en 1559, alors qu'il rsidait encore Poznan en Pologne, une polmique virulente contre les tudes de philosophie, continua le faire pendant son sjour subsquent en Italie du Nord et acheva Safed un libelle que nous conserve une copie transcrite Este en 1581. Aux yeux de cet intgriste intransigeant, la conception intellectualiste de la divinit est la racine de tout mal , d'o ses invectives et sa condamnation sans appel lances contre Abraham Ibn 'Ezra et principalement contre Mamonide qu'il considre comme encore plus dange-[197]reux. Mais il ne mnage pas non plus ceux des kabbalistes qu'il estime contamins par la philosophie, ainsi Nahmanide, Salomon ben Adret, Bahya ben A er ; il accable, entre autres, tant qu'il peut l'inoffensif opuscule
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1) G. Scholem, New Contributions to the Biography of Rabbi Joseph Ashkenazi of Safed, Tarbiz, XXVIII, 1958-1959, pp. 59-89, 201-235.

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philosophico-kabbalistique refltant l'enseignement de Joseph Ibn Giqatilia premire manire et attribu par un manuscrit Mamonide, que nous avons nagure dit et tudi 73 1.

III. Editions et tudes de textes Pas plus que la priode qui a fait l'objet de notre prcdent compte rendu, celle que nous recensons prsentement n'a vu aboutir l'dition critique d'aucun texte majeur de la Kabbale. Plusieurs des articles que nous avons signals et d'autres que nous rencontrerons par la suite renferment, il est vrai, des indits, sous forme d'extraits ou intgralement, mais en fait le gros de ces documents intresse le sabbatasme, donc un secteur tout de mme excentrique de la Kabbale ; le peu qui a t publi de textes anciens est fragmentaire ou d'importance secondaire. Ainsi nous avons publi les quatre-vingt-quatorze thses des philosophes compiles par Joseph ben alom 74 2 et un bref extrait de Joseph Ibn Waqr75 3. M. Ch. Wirszubski a tudi avec minutie la filiation complexe des manuscrits du commentaire indit Isaac l'Aveugle sur le Sfer Yesira76 4 ; nous ne savons pas si ce travail prlude une dition de ce texte aussi capital que difficile.

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1) Neuf chapitres sur l'unit de Dieu ; rfrences dans RHR, 1955, p. 80, numro 1. 2) The Ninety-Four Theses of the Philosophers as Quoted by Joseph ben Shalom ha-Ashkenazi, Tarbiz, XXVII, 1957-1598, pp. 290-300. 75 3) A propos du commentaire de Rabbi Joseph Ibn Waqr sur le Livre de la Cration (en hbreu), Tesoro de los Judios Sefardies, V, 1962, pp. 17-20. 76 4) Prolegomena to the Textual Criticism of Isaac the Blind's Commentary on Sefer Yezira. Tarbiz, XXVII, 1957-1958, pp. 257-264.

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Les rimpressions d'ditions plus anciennes (le plus souvent il s'agit de la reproduction par quelque procd mcanique d'impressions commerciales de valeur ingale parues en Pologne dans la seconde moiti du XIXe sicle) sont assez [198] nombreuses, mais il n'est pas utile, et nous n'en avons pas le moyen, de tenter d'en dresser la liste ici. Pour un futur assez proche, nous pouvons cependant annoncer notre dition du Msb Debrm Nekhm de Jacob ben et et une communication orale de M. Scholem nous fait galement esprer dans un avenir pas trop lointain l'dition du Me'rat 'nayim d'Isaac d'Acco, source d'un intrt exceptionnel pour la connaissance de la Kabbale aux environs de 1300.

IV. La Kabbale non spculative M. Joseph Dan, dont nous avons mentionn plus haut la thse en voie d'achvement sur le hassdisme rhnan, a publi et comment trente et une historiettes faisant intervenir les dmons ou les puissances surnaturelles 771. Ces anecdotes, sans doute rassembles par Judah he-Hsd (mort en 1217), devaient illustrer dans l'esprit de leur compilateur l'action miraculeuse de Dieu dans ce monde ; pour nous, elles sont de prcieux documents de psychologie religieuse et, cause de leurs relations avec la ralit chrtienne ambiante, d'histoire de civilisation et de folklore compar. M. Scholem a trac l'histoire d'un thme lgendaire, celui de l'enfant-prodige, mort jeune, parfois martyr de la foi, puis lev en Paradis o il fait fonction d'intercesseur ou d'informateur sur les mystres thosophiques. Cette lgende, que le grand prosateur isralien contemporain S. Y. Agnon a redite sa faon dans un de ses rcits, remonte en dernire analyse, selon M. Scholem, au Testament de Rabbi liezer sorti, son avis, de la plume de Mose de Lon78 2. L'hagiographie populaire s'est empare, comme de juste, de la figure trange d'Isaac Louria. Une version de la lgende, relatant l'enfance du saint homme qui se trouve dans l'autobiographie romance
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1) Demonological Stories in the Writings of R. Yehuda Hehasid, Tarbiz, XXX, 1960-1961, pp. 273-289. 2) Les sources de l'Histoire de l'enfant Rabbi Gadi'el dans la littrature de la Kabbale (en hbreu) dans Hommage, Agnon, Jrusalem, 1959, pp. 289-305).

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d'un marchand-aventurier du XVIIe-[199]XVIIIe sicle, a t prsente et dite par Y. Avida 791. Une autre lgende, qui a fini, elle aussi, par devenir un thme littraire, repris encore par des auteurs modernes et contemporains, potes ou dramaturges, est celle de Rabbi Joseph de La Reyna, personnage sans doute historique l'origine, qui voulut, dit-on, amener la rdemption messianique force de conjurer Satan (Samal) et ses suppts, mais qui succomba finalement dans son combat pour avoir cd par imprudence ou par orgueil aux suggestions du dmon. Diverses versions relatent, en la transformant et la dformant, cette lgende dont le noyau primitif se rfre sans aucun doute la dception prouve dans les milieux juifs d'Espagne ou d'Afrique du Nord, par suite de la vaine attente du Messie en l'an 1490. La tentative malheureuse de Joseph de La Reyna exercera principalement l'imagination des mystiques de Safed au XVIe sicle, prendra une forme littraire plus prononce dans la rdaction de la lgende due Salomon Navarro (XVIIe sicle), qui a d'ailleurs fini par apostasier pour l'amour d'une chrtienne, et connatra encore plus tard un avatar dans la secte sabbataste o le thme de la lutte tragique du juste avec les forces du mal, retardatrices de l'avnement messianique, occupe la place que l'on sait. Dans une tude toute rcente, M. Joseph Dan 80 2 analyse avec finesse les versions successives de la lgende, sur l'arrire-plan de tension messianique particulirement sensible dans le judasme mridional depuis les dernires annes du judasme de la pninsule ibrique jusqu'aux convulsions sabbatastes ; il souligne aussi un aspect de l'eschatologie juive qui se manifeste assez nettement dans les versions de la lgende, mais qui n'est pas sans exemple ailleurs : la rdemption est essentiellement la suite de la dfaite inflige l'autre ct ; la venue [200] du Messie n'en est pour ainsi dire qu'un piphnomne : autrement dit, dans le drame du salut, le
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1) The Miracle Stories of Sason Hai Castiel, Sefunot, II, 1958, pp. 103-127. Le personnage et sa relation de voyages contenant bien des faits vcus, mais encore plus de racontars folkloriques, avaient t prsents par M. Yitzhak Ben Zvi au 1er tome (1956) du mme annuaire, pp. 111-184 (The Travels of Sason Hai of the House of Castiel).
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2) The Story of Rabbi Joseph de La Reyna, Sefunot, VI, pp. 311-326.

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Messie personnel n'est qu'une figure assez efface, le facteur dterminant tant au contraire l'action individuelle (ou ailleurs l'accumulation d'actes individuels et communautaires) qui fait parvenir le processus sotriologique sa maturit. Le mythe cr par le Zohar autour de son auteur prtendu, Rabbi Simon bar Yoha, et de ses compagnons (dont certains invents de toutes pices), vint se greffer sur le culte, bien plus ancien que le Livre de la Splendeur, des lieux de spulture, authentiques ou imaginaires, des prophtes et des anciens rabbins du Talmud en divers endroits de la Palestine. On sait que ces clbrations finirent par se cristalliser autour du caveau de Rabbi Simon bar Yoha Meron, non loin de Safed, et que la commmoration fixe finalement au trente-troisime jour de la priode intermdiaire entre la Pque et la Pentecte du calendrier juif, de la mort, ou mieux des noces mystiques, du tanna divin , devint un jour solennis dans toutes les communauts juives du monde. Mais la prhistoire de cette solennit pose bien des problmes que nous ne pourrons mme pas esquisser ici. Ils viennent d'tre examins dans deux mmoires dont le second ne laisse pas d'tre souvent en dsaccord avec le premier 81 1. M. A. Yaari voit l'origine du plerinage Meron dans un transfert en ce lieu du plerinage populaire Neb Samuel prs de Jrusalem, rendu impossible vers 1565-1570 par l'hostilit de la population musulmane ; transfert dsapprouv par les autorits rabbiniques jusque dans le XIXe sicle et dsavou par les kabbalistes de Safed qui continuaient visiter Meron la semaine avant la Pentecte et celle avant le Nouvel An pour s'y livrer non des festivits bruyantes mais la prire, l'tude et la mditation. Au contraire, M. Benayahu, s'appuyant sur une documentation beaucoup plus vaste et [201] mieux interprte, estime que la fte populaire du printemps Meron est beaucoup plus ancienne ; elle semble avoir t clbre dj, un mois exactement aprs la Pque, par les juifs arabophones antrieurement l'arrive en Palestine de la premire vague des juifs d'Espagne vers 1470. Mais il demeure que le hilula (assomption-noces
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1) A. Ya'ari, History of the Pilgrimage to Meron, Tarhiz, XXXI, 1961-1962, pp. 72-101. M. Benayahu, Devotion Practices of the Kabbalists of Safed in Meron, Sefunol, VI, pp. 9-40.

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mystiques) de Simon bar Yoha n'est mentionn expressment qu' la fin du XVIIe sicle et la fte du 33e jour ne se rpandra pas dans la diaspora avant le XVIIIe. Voil qui satisfera peu les adeptes d'une vue mtahistorique des choses qui construisent sur un nant de faits de sublimes difices spirituels avec une aisance souveraine que pour notre part nous admirons mais ne leur envions pas.

V. Le Zohar Les dfenseurs obstins, et plus tortueux encore qu'obstins, de l antiquit du Zohar ne se recrutent pas seulement dans les milieux traditionalistes peu ou point touchs par les mthodes critiques de philologie et d'histoire ; il s'en trouve aussi parmi les rudits, conservateurs quant leur position religieuse, mais ayant reu une formation universitaire et bien informs des langues et des littratures autres que judaques. C'est ainsi que M. S. Belkin a tent rcemment de retrouver au moins les sources du Midra ha-Ne'elam dans les anciens midrasim alexandrins82 1, autant dire chez Philon et dans certaines uvres aggadiques tardives o il croit discerner, tort ou raison, une influence philonienne directe. Rien ne subsiste de ses combinaisons sophistiques aprs la rfutation magistrale que M. Z. Werblowsky s'est donn la peine de leur assner83 2. En revanche, Mme Y. Nadav a fort bien tudi un aspect de la doctrine du vritable auteur du Zohar 84 3, tandis que M. J. G. Weiss a fait connatre une pice de vers saluant la [202] mise en circulation de cette grande oeuvre de la Kabbale85 1. Un excellent instrument de travail qui nous manquait compltement jusqu' prsent est la grammaire de l'aramen artificiel du Zohar que nous a

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1) Dans un long article en hbreu publi dans Sura, III, 1958, pp. 25-92. 2) Philo and the Zohar, J.JS, X, 1959, pp. 25-44, 112-135. 84 3) L'eschatologie de Mose de Lon dans son Miskan ha-'dut (en hbreu), Tesoro de los Judios Sefardies, II, 1959, pp. 69-76. 85 1) A Contemporary Poem on the Appearance of the Zohar, JJS, VIII, 1957, pp. 219-221.

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value, il y a peu d'annes, l'industrie d'un jeune savant isralien, M. M. Z. Cadari86 2. La publication la plus marquante dans ce secteur est cependant sans conteste le second volume de l'anthologie hbraque du Zohar, par M. Tishby 87 3. Voici les thmes qui y sont traits : l'anthropologie (lme, les relations du corps et l'me, le sommeil et le rve, la mort), la vie religieuse (le Tabernacle et le Temple, la prire et la concentration [kawwnuh], la Tora, les commandements positifs et ngatifs, le sabbat et les ftes), la morale (quelques vertus et vices, l'thique sexuelle, justes et impies, la pnitence). Sur plusieurs points essentiels les positions de M. Tishby s'cartent assez sensiblement de celles de M. Scholem. Il accorde notamment une place plus grande que ne le fait et; dernier l'union mystique dans la Kabbale przoharique ainsi qu' l'rotisme qui imprgne la conception de l'amour de Dieu selon le Zohar. Divergence aussi touchant une question qui intresse surtout l'histoire ultrieure de la spiritualit juive. Alors que M. Scholem considre la possibilit reconnue au commun des croyants de raliser la communion intime (debequl) [203] avec Dieu comme une innovation du hassdisme polono-ukrainien du XVIIIe sicle, Al. Tishby dcouvre cette tendance dj dans le Zhar, et en relve la diffusion chez les moralistes mystiques de

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2) The Grammar of the Aramaic of the Zohar , Jerusalem, 1956, en hbreu, avec une table des matires en anglais) ; notre compte rendu dans REJ, CXVIII, 1959-1960, pp. 147-149. Du mme auteur, Lexical Matters in Midra Hanne'lam (en hbreu), Leonnu, XXII, 1957-1958, pp. 178-180.
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3) Minal ha-Zhar The Wisdom of the Zohar), Jrusalem, 1961 (pour le premier volume, voir RHR, 1955, p. 82) ; recension du prsent volume dans REJ, CXXI, 1962, pp. 447-450. L'dition annote du Zhar procure par le rabbin Ruben Margaliot est parue en troisime dition (Jrusalem 1959-1960) ; le mme rudit a publi en 1956 un gros ouvrage intitul Sa'arey Zhar, dans lequel il rassemble les parallles zhariques au Talmud de Babylonie et plusieurs grands rnidrasim ; munie d'un index assez pratique, cette encyclopdie rend d'excellents services non seulement au savant traditionnel, mais moyennant quelques prcautions au chercheur travaillant selon les mthodes communment admises en philologie et en histoire ; l'auteur de ces lignes reconnat trs volontiers sa dette envers cette docte compilation qui permet aussi l'exploitation raisonne des trsors d'rudition disperss dans les gloses de Habbi Margaxiot sur le Zhar et le Bhr

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Safed au XVIe sicle, sans oublier leur contemporain R. Liwa ben Bezalel (Maharal) de Prague. L'un des apports les plus neufs et les plus intressants du livre est l'tude fouille (pp. 375-398) au sujet de la conception de la Tora dans le Ra'y Mehemn et les Tiqqunm. Depuis Jellinek et Graetz, les historiens furent frapps du caractre antirabbinique, voire antinomiste, du Ray Mehmn, avec son opposition de la Tora actuellement valide, issue de l'Arbre de la Science, et de la Tora de l'Arbre de Vie , loi de libert, utopique, rserve une lite. On remarque aussi que l'auteur de cet crit prenait une attitude polmique tout fait prononce vis--vis de celui qui avait mis en circulation le Zhar au sens restreint, c'est--dire Mose de Lon. Aux hypothses diverses avances ce sujet, M. Tishby ajoute la sienne en soulignant d'ailleurs la vanit de tout effort d'aplanir compltement les contradictions internes de l'ensemble Ra'ya Mehmn-Tiqqunm : aux yeux de l'auteur anonyme, Mose de Lon est coupable d'avoir divulgu dans un but intress le Zhar, livre ancien et porteur des mystres authentiques de la divinit, autrement dit, l'auteur anonyme aurait t victime de la mystification opre par Mose de Lon sans tre dupe pour autant des manipulations que nous appellerions publicitaires du personnage. Quoi qu'il en soit de cette hypothse 88 1, les textes aligns par M. Tishby semblent [204] suggrer en effet que si l'auteur du Raya Mehmn ne prvoit pas l'abolition radicale de l'actuelle Loi rvle mme l'poque messianique, il se pose hic et nunc en adversaire dcid et acharn de la loi talmudique ou plus exactement de ses dpositaires, les autorits rabbiniques de son temps. Les rveries de ce thosophe dont on ignore le nom offrent donc un aspect thoriquement
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1) Sous rserve de correction, je ferai remarquer ici que si l'on admet l'hypothse de M. Tishby, il en faudra logiquement conclure que l'auteur anonyme a commis une supercherie littraire qui dpasse de beaucoup ce qu'avait fait Mose de Lon. Celui-ci aurait, selon l'anonyme, us de procds douteux pour lancer le Zhar, authentique en soi. Mais alors l'auteur du complexe R.-M.-Tiqqunm ne pouvait honntement considrer sa propre uvre que comme une reprise personnelle et corrige de la doctrine implicite du Zhar de Simon bar Yoha et non comme une tradition antique, charge au surplus de rvlations surnaturelles (Mose, lie, etc., pour laquelle il la fait passer en usant d'une affabulation et d'une mise en scne qui ne le cdent en rien aux mthodes employes par Mose de Lon. Mais on sait combien la limite est indcise au Moyen-ge entre la prsentation littraire d'une vrit authentiquement vcue et sincrement professe et ce que nous appellerions mystification ou mme mensonge pieux.

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rvolutionnaire. Mais le Ra'y Mehmn se distingue aussi par la virulence de ses attaques contre les riches et son insistance sur la connexion entre la perfection mystico-religieuse et la pauvret. La prsence d'une telle idologie dans cette partie de la littrature zharique a suggr l'minent historien du judasme espagnol, I. F. Baer, un rapprochement avec le courant des spirituels dans l'glise catholique de ce temps-l. M. Tishby fait des rserves sur cette manire de voir. Il reconnat qu'une tension trs vive rgne dans le Ra'y Mehmn entre riches et pauvres (d'ailleurs cet antagonisme des classes n'est pas absent du Zhar proprement dit non plus) ; il est galement indniable que cette faon de prsenter les choses reflte la ralit sociale contemporaine : oppression et exploitation exerces par les juifs de cour, peu scrupuleux moralement et religieusement suspects, au dtriment de la masse pauvre de leurs coreligionnaires 89 1. Il ne faut pas cependant, l'avis de M. Tishby, conclure de l que l'auteur du Ra'y Mehmn ait considr la pauvret comme une valeur spirituelle en ellemme ; elle reste ses yeux un malheur, une tare attache la condition de l'Exil, une plaie que l'avnement messianique est appel gurir.

VI. La Kabbale aprs le Zhar

Sur la mystique juive depuis le Zhar jusqu' nos jours, la priode dont nous rendons compte ici n'a vu paratre [205] qu'un seul livre d'envergure, et les contributions sur des points de dtail n'ont pas t trs abondantes 901. L'effort des chercheurs peu nombreux a plutt port sur le sabbatasme et le hassdisme auxquels nous avons assign des sections spciales.
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1 lire aussi ce sujet outre Baer, A History of the Jews in Christian Spain, 2e dition hbraque de TelAviv, 1959, traduction anglaise, T I, Philadelphie, 1961, l'article de M. S. M. Stern, Rationalists and Kabbalists in Mediaeval Allegory, JJS, VI, 1955, pp. 73-86. 90 1) On peut relever, il est vrai, un bon nombre de travaux portant sur Safed, qui relvent surtout de l'histoire conomique ou de l'histoire littraire ; il est rare qu'ils ne touchent pas par la bande aux questions qui nous occupent ici, mais leur analyse ou mme leur numration tant soit peu complte n'entre pas dans le cadre de cet expos.

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Pour la Kabbale du XIVe sicle (qui nous a occups dj ci-dessous, section II), il y a lieu de signaler un apport de M. Scholem qui a extrait d'un ouvrage compil vers 1500 Le commentaire Isaac d'Acco sur le premier chapitre du Sfer Yesra91 2. M. I. F. Baer a montr par des rapprochements pertinents de textes l'incidence des lectures kabbalistiques sur le dveloppement spirituel et la conversion au christianisme d'Abner de Burgos (Alphonse de Valladolid)923. Les deux dernires gnrations des juifs d'Espagne n'ont manqu ni de philosophes ni de mystiques dont l' uvre subsistante, imparfaitement explore qu'il s'agisse des uns ou des autres, est beaucoup plus importante que ne le laissent souponner les manuels et les synthses gnrales particulirement pauvres en ce qui touche la vie intellectuelle de cette priode. Deux travaux nous en convaincront aisment. L'un, de M. Scholem, nous met en prsence d'une des sources de la doctrine Isaac Louria, dans les rponses donnes en 1482 une consultation de Juda Hayyt, lui-mme kabbaliste rput, par Joseph Alcastiel934. L'autre, d [206] Mme Y. Nadav, nous fait connatre, de la mme poque (1491), un chanon important entre la Kabbale d'Espagne et celle de Safed : tudiant les problmes controverss de l'identit de lEn Sf avec la premire des sefrt et de la nature de cellesci, un sotriste qui avait quitt l'Espagne peu de temps avant l'expulsion prend position en faveur de l'identification En Sf-Keter, et de la dfinition des sefrt comme essence (asmul) et non rceptacles ou organes (klm) de la Dit 941.

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2) Article en hbreu dans Kirjath Sepher, XXXI, 1955-1956, pp. 379-396. 3) The Qabbalistic Doctrine in the Christological Teaching of Abner of Burgos, Tarbiz, XXVII, 1958-1959, pp. 278-289. A sa manire, Abner a construit une thologie dbouchant sur le christianisme en exploitant des autorits juives et musulmanes, philosophiques et mystiques (al-Ghazli, Ibn Ro d), mais pour y voir plus clair il faudrait que les restes, volumineux, de son uvre fussent entirement publis (quelques identifications de sources dans notre brve note en hbreu, compltant l'article de M. Baer, Tarbiz, XXVIII, 1958-1959, p. 99 sq.). 93 4) The Kabbalistic Responsa of R. Yosef Alcastiel to H. Yehuda Hayyat, Tarbiz, XXIV, 1954-1955, pp. 167206. 94 1) An Epistle of the Qabbalist R. Isaac Mar Hayyim concerning the Doctrine of Supernal Lights , Sahsaht, Tarbiz, XXVI, 1956-1957, pp. 440-458 (sur ces questions on peut voir nos Recherches..., pp. 176181).

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M. Tishby a imprim une brve communication faite au second Congrs international d'tudes patristiques dans laquelle il compare deux thmes de la thosophie lourianiste, la brisure des vases et la chute des tincelles, avec les thmes parallles dans la gnose et le manichisme ; la confrontation montre que si la premire a une vue plus pessimiste sur l'tat prsent du monde constamment menac par un autre ct en pleine force que le manichisme qui place la dfaite du mal avant la cration, seul le mlange du bien et du mal restant liminer ici-bas, elle croit au contraire la rdemption finale et la spiritualisation eschatologique du monde matriel que le manichisme voue, lui, la destruction totale la fin des temps. M. Scholem a prsent et publi une homlie sur la rdemption, de Salomon Turiel, kabbaliste de Safed, vers 1560 ; ce mystique, qui croit l'imminence de la rdemption, estime cependant qu'au sein du rgne messianique les kabbalistes occuperont une place privilgie : alors que le Messie dominera sur les talmudistes et les littralistes, les sotristes ne lui seront pas assujettis 952. Le travail le plus important concernant la mystique juive au XVIe sicle est cependant la monographie de M. R. J. Z. [207] Werblowsky sur le lgiste et mystique Joseph Karo 961. Les communications reues par ce dernier entre 1536 et 1572 d'un informateur surnaturel ont t consignes par lui dans une sorte de journal intime ; mais ce document, qui n'tait certainement pas destin tel quel la publication, n'a t conserv qu'en partie ; de plus les notes qui le constituent ont t regroupes dans l'ordre des pricopes liturgiques du Pentateuque et remanies par les copistes. M. W. a eu donc beaucoup de peine lucider autant que faire se peut les problmes prliminaires l'examen de fond.
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2) A Homily on the Redemption by R. Solomon of the House of Turiel, Sefunot, I, 1956, pp. 62-79. 1) Joseph Karo Lawyer and Mystic (Scripta Judaica, IV, Oxford University Press, 1962 (voir notre compte rendu dans REJ, CXXI, 1962, pp. 452-456). La publication de cet ouvrage d'ensemble nous dispense de mentionner ici les travaux d'approche de l'auteur qui y ont t incorpors ; pour des travaux antrieurs sur le mme thme, cf. RHR 1955, p. 77, n. 4.

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D'autre part, avant d'aborder la biographie, extrieure et intrieure, de son hros, notre auteur brosse le tableau du milieu spirituel de Safed o se droulera, partir de 1537, la carrire de Karo. Il s'attache principalement analyser le thme de la contemplation mystique, facteur des plus importants dans la spiritualit des kabbalistes de Galile qui admettaient que la contemplation put dboucher, non sans de gros risques, sur des charismes prophtiques, cest ici qu'intervient la notion d'informateur surnaturel (en hbreu maggd). Pour un thoricien comme Hayyim Vital, il s'agit d'un ange que le mystique cre moyennant l'tude et les uvres pies, la faveur aussi de concentration mentale et d'tats d'oraison (kawwnt, yihudm) appropris. Le maggd est ce qu'est le destinataire de ses messages, et il n'est point infaillible : ainsi, selon le mme Hayyim Vital, le maggd de Karo l'aurait induit en erreur propos des incarnations antrieures de son me. D'une manire qui s'applique mieux au cas de Karo, Mose Cordovero s'tait content de dfinir le maggd comme un ange qui peut pntrer dans un homme et profrer en lui des paroles de sagesse . Le maggd de Karo se prsentait comme la personnification spirituelle de la Mi na, mais cette identification est loin d'puiser la complexit de l'informateur qui est aussi la Pr-[208]sence divine (Sekna). Au surplus, la voix surnaturelle qui parla en Karo tait souvent sa mauvaise conscience qui le rprimandait sans mnagement pour ses carts de conduite ; par un paradoxe qui n'est qu'apparent, elle rpercutait aussi la bonne opinion que, tout compte fait, Karo ne laissait pas d'avoir du savant et du matre qu'il tait ; enfin elle donnait expression l'aspiration au martyre profondment implante dans l'me du personnage marque de l'attente messianique particulirement vive en cette gnration d'expulss d'Espagne et branle par surcrot au spectacle de la tragique aventure de Salomon Molho. La psychologie de nos jours classerait Karo parmi le type du fils dont l'ambition d'accomplir de grandes choses est nourrie par la mre, entendez par l'image de la mre (p. 282). M. W. fait cependant remarquer avec raison que la personnalit intgrale d'un Karo ne se laisse point rduire un quelconque schma neuropsychiatrique. Ses expriences nocturnes ne
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dbordent pas sur sa vie diurne ; elles n'interfrent pas avec son parfait quilibre physique et moral et son immense uvre exotrique. Tout au contraire, on peut dmontrer que dans le type de vie mystique que nous offre Karo, la conscience [claire] et les facteurs qui en relvent jouent un rle prpondrant (p. 256). Les rvlations d'ordre juridico-rituel (halakah) n'ajoutent gure que des approbations aux jugements ports par le lgiste en pleine lucidit de l'tat de veille. Mutatis mutandis 97, il n'en est pas autrement dans le domaine de la Kabbale : Karo, mme inspir par son maggd, n'y fait figure ni de crateur, ni de grand systmatique ; sous l'un ou l'autre de ces rapports, ses contemporains Isaac Louria ( la thosophie duquel Karo est rest impermable), Mir ben Gabba et Mose Cordovero 981 [209] l'emportent largement sur lui. Nanmoins, la pense kabbalistique de Karo n'est pas dnue d'ides personnelles que les analyses de M. Werblowsky mettent heureusement en valeur. Le magyd est, nous l'avons not, sous certains aspects, la Prsence divine. Or celleci constitue, pour le kabbaliste, l'chelon infrieur de la hirarchie dnaire des sefirt ; elle forme en quelque sorte transition entre le monde divin et les paliers d'tre extradivins d'une perfection moindre. De ce fait, elle n'chappe pas des accointances avec le mal et son caractre offre ainsi quelque ambigut. Cette situation a cr dans la Kabbale des problmes avec lesquels les sotristes ont t aux prises pendant des sicles. D'aprs le maggd de Karo, la Sekna n'est pas identique Malkut, dixime et dernire sefra, mais elle est bien l'entit que le Zohar appelle Matrnita (la Dame , princesse ou reine, en syzygie souvent trouble avec Tiferet, le Saint bni soit-Il). Nanmoins, quelque paradoxal que cela puisse paratre au non-initi, elle n'est pas spare des sefrt sous le rapport de l'unit, mais sous celui de l'manation, autrement dit, elle n'appartient pas au premier monde, le plrme des sefirt suprieures, mais prend la tte d'un inter-monde d'manations sfirotiques secondaires, au-dessous duquel se situent les niveaux ontologiques infrieurs dont la dsignation commune
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ce qui devait tre chang ayant t chang = en faisant les changements ncessaires 1) Un petit livre de pit de cet auteur a t traduit en anglais par M. L. Jacobs:Rabbi Moses Cordovero, The Palm Tree of Deborah, Londres, 1960 ; nous ne connaissons ce volume que par le compte rendu de M. Werblowsky, JJS, XII, 1961, pp. 88-90.

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est monde de sparation . En somme, malgr quelques inconsquences de terminologie qui refltent bien l'absence de systmatisation dans sa pense, la thosophie de Karo abandonne le schma quadripartite 'asilut, beriah, yesrah, 'asiyh, depuis longtemps prdominant en Kabbale postzharique. L'inter-monde auquel prside la Sekina est, si l'on peut dire, une combinaison du second et du troisime des quatre mondes ; la faveur de ce dcalage, tout contact est limin du premier monde avec le mal. En consquence les traits motionnels de la Sekna, pouse spare, mre prive de ses enfants, Communaut mystique d'Isral en exil, se trouvent transfrs dans l'inter-monde o la Prsence est fminine, [210] tandis que Malkt demeure dans le monde suprieur possde, nouveau paradoxe d'ordre kabbalistique cette fois-ci, des attributs de masculinit comme les neuf autres sefrt. Ces innovations entranent leur tour une modification importante dans la conception de l'unit ou union (yihud) des constitutifs ou mieux des aspects intgrants de la Dit : dsormais, le mystre du yihud n'est plus la plnitude et la perfection de la vie intrieure de la divinit, mais l'union troite de l'manation secondaire avec sa source (p. 226). Les actes religieux du juif, finaliss au moyen des intentions appropries, sont appels promouvoir cette union qui signifie maintenant la communion totale entre le monde infrieur et Dieu. II faut cependant souligner que Karo ne tente jamais d'unifier les deux conceptions fort disparates de la Sekna qui s'offrent ple-mle dans ses rvlations de caractre fortement homiltique : symbole, nom ou hypostase de Dieu se rvlant dans le discours prophtique, Esprit Saint d'une part, comme en thologie rabbinique, notion thosophique propre la Kabbale, de l'autre. Parmi les autres spculations de Karo inspir, relevons sa thorie de la rincarnation ; le flux perptuel du gilgul n'est pas un chtiment, mais au contraire un instrument de perfectionnement mis la disposition des mes qui n'ont pu atteindre leur perfection au cours d'une seule existence terrestre. Le malheur n'est donc pas de renatre, mais de se trouver exclu de la succession des mtensomatoses.
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Dans son adaptation latine, l'expos no-platonisant de la doctrine lourianiste (plus exactement de l'enseignement d'Isral Serug)991, que Rabbi Abraham Cohen de Herrera ou Erera (v. 1570-1639) crivit en espagnol sous le titre de Puerla del Cielo tait trs lu par les chrtiens. Isaac Aboab [211] en fit une version hbraque, incomplte, abrge et passablement remanie qui parut en 1655. M. M. A. Anath (Perlmutter) a donn une nouvelle traduction intgrale en hbreu moderne, sur le manuscrit original espagnol, du premier chapitre du troisime livre100 1. Dans sa courte introduction il signale, sans vouloir tirer des conclusions prmatures, que Spinoza, lve dans sa jeunesse de ce kabbaliste philosophe, a pris par sa doctrine de l'existence exclusive de la Premire Cause et sa ngation de la ralit des contingents et des accidents exactement le contrepied de trois thses expressment enseignes par son ancien matre : l'existence n'est ni entirement ncessaire ni entirement contingente, mais en partie ncessaire, en partie contingente ; il est faux qu'il n'y ait point d'existence hors de l'existence particulire et infinie de la Premire Cause ; un seul tre existe ncessairement par soi, et il est cause de tous les tres contingents. Si un mince filet de Kabbale spculative s'est prolong jusqu' nos jours dans les communauts traditionnelles de l'Est de l'Europe et du Proche-Orient, mme en dehors des chapelles de Hassdm dpendant de divers rabbis , l'activit kabbalistique avait pour ainsi dire totalement cess la fin du XVIIIe sicle au sein du judasme allemand tant cause des ides nouvelles diffuses par le groupe de Mose Mendelssohn (et dj l'uvre avant lui) que par suite de la fcheuse querelle entre les rabbins orthodoxes Jacob Emden et Jonathan Eybeshitz, ce dernier accus de sabbatasme par le premier. Il y eut cependant quelques survivants isols tout le long du XIXe sicle et au dbut du XXe; vrai dire, et sous rserve de documents dcouvrir, il s'agit, plutt que de penseurs crateurs, d'illumins parfaitement sincres, hrauts d'un messianisme prophtique, dont certains dcouvriront le hassdisme de [212] l'Est et y adhreront
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1) Voir RHR, 1917-1948, p. 161. 1) Abraham de Herrera, The First Chapter of the third Book of Puerta del Cielo, Tarbiz, XXVII, 1958-1958, pp. 322-333.
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d'enthousiasme. M. Scholem a trait de quelques-unes de ces curieuses figures dans un article rcent1011. (A suivre.) Georges Vajda.

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1) Zur Literatur der letzten. Kabbalisten in Deutschland, dans le volume collectif In Zwei Welten, Siegfried Moses zum fnfundsiebzigsten Geburtslag, Tel-Aviv, 1962, pp. 359-376. Je ne m'arrterai pas ici, faute de loisir, de documentation suffisante, et aussi par souci de ne point engager de polmique extrascientifique avec des auteurs vivants, sur les diverses manifestations contemporaines d'un nomysticisme, qui se met souvent (mais non toujours, ainsi dans le cas de Martin Buber) au service de ce qu'on appelle aujourd'hui intgrisme. Je signalerai seulement ce propos les critiques incisives, diriges surtout contre M. Abraham Heschel, par M. Mir Ben-Hortra, The Ultimate and the Mystery. A Critique of Some Neo-Mystical Tenets, JQR, LI, 1960-1961, pp. 55-71, 141-156 (et antrieurement, Via Mystica, ibid., XLV, 1954-1955, pp. 249-258, et The Ineffable, XLVI, 1955-1956, pp. 321-354). Nous nous sentons largement d'accord avec cet auteur dans sa critique de la confusion d'ides et du langage fumeux et vide de sens qui rgne souvent dans ce domaine ; nous ne le suivons plus lorsqu'il amalgame des auteurs aussi diffrents qu'Abraham Heschel et Jacques Maritain.

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Georges Vajda Recherches rcentes sur l'sotrisme juif (troisime srie, annes 1963-1975) (second article 102) In: Revue de l'histoire des religions, tome 192 n 2, 1977. pp. 165-198. III. Editions de textes En plus des travaux signals dans les deux sections prcdentes et celles qui suivront, la priode que nous recensons a vu l'achvement de deux publications annonces dans notre rapport de 1963-1964, et un petit nombre d'autres. En appendice son cours sur la Kabbale en Languedoc, profess l'Universit de Jrusalem en 1962-1963, G. Scholem a dit le commentaire Isaac l'Aveugle sur le Livre de la Cration ; plusieurs leons de ce cours sont consacres l'lucidation de ce texte difficile entre tous. L'dition annonce, RHR, juillet-septembre 1963, p. 86, n. 2, de l'un des deux commentaires d'Elhnn Isaac b. Yqr de Londres sur le Livre de la Cration a vu le jour en 1965103 2. La publication du trait de Jacob ben et contre Samuel Ibn Tibbon (cf. RHR, octobre-dcembre 1963), p. 192 et 198, aura exig des dlais encore plus longs104 3. Un opuscule (premire moiti du XIIIe sicle) provenant du milieu des Hassidim d'Allemagne , qui combine les spculations fondes sur la paraphrase hbraque du Livre des Croyances de Saadia avec celles du iur Qmh et l'idologie mystique de son milieu propre, a t prsent, dit et annot par J. Dan 105 4.
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1. Cf. RHR, juillet 1977, pp. 31-55. Le rsum est en tte du premier article. 2. G. Vajda, Prs ha-ri'sn el Rabbi Elhnn Yishq ben Yqr mi-London le-sfer Yesrh (texte, introduction et notes en hbreu), dans Kobez Al Yad Minora Manuscripta Hebraica, t. (X)VI, p. 1, pp. 145197. 104 3. Ya'qov Ben Sheshel, Sefer Meshiv Devarim Nekhohim. Texte dit et annot par Georges Vajda. Introduction par Georges Vajda et Efram Gottlieb (Publications of The Israel Academy of Sciences and Humanities. Section of Humanities), Jrusalem, 1968. 105 4. Sfer ha-Nbhn le'ehad me-hasdy Akenaz, dans Kobez Al Yad, t. XVI, p. i, pp. 199-223.

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[166] Deux pomes didactiques de Joseph Ibn Giqatilia, de contenu philosophico-kabbalistique (trois thmes : noms et circonlocutions pour dsigner Dieu ; l'alphabet hbreu et l'art combinatoire fond l-dessus ; symbolique des points-voyelles et des signes de ponctuation) ont t dits par I. Greenwald 1065. Nous avons reu trop tard pour la mentionner dans notre prcdent rapport une dition d'un trait de Menahem de Recanate, imprim dj au XVIe sicle (Ble, 1581), mais partiellement revu sur quelques manuscrits 1076. Mme G. Sd-Rajna a publi les gloses kabbalistiques sur le rituel contenues dans le Trait conciliateur de Joseph Ibn Waqr (cf. RHR, 1955, p. 81, n. 2, octobre-dcembre 1963, p. 192, n. 1 et p. 197, n. 3) 1087. On peut encore mentionner l'dition d'un texte, plutt marginal par rapport la Kabbale : l'abrg hbraque anonyme de l'introduction et du commentaire judo-arabe du Sfer Yesr par Juda ben Nissim Ibn Malka (cf. RHR, 1955, p. 80)1098. IV. Kabbale et philosophie Peut-tre en raison des lacunes de notre information, nous n'avons signaler sous cette rubrique qu'un petit nombre d'apports nouveaux. Une confrence d'Eranos, brillante et passionnante comme d'habitude, de G. Scholem, analyse le cheminement d'entits qu'on peut
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5. Two Cabbalistic Poems by Joseph Chicatella, Tarbiz, XXXVI, 1966-1967, pp. 73-88 (cf. note complmentaire de S. D. Loewinger, ibid., pp. 205 sq.). Sans tre une dition critique proprement parler, l'impression procure par les soins de M. Y. Ben-Shlomo du prcis de la Kabbale Sa'ary 'Orh du mme auteur (dans la collection de livres de poche Sifriyat Dorot, 27-28, Jrusalem, 1970, avec une bonne introduction et une annotation succincte, met la porte du lecteur cultiv hbrophone, un texte fondamental de la mystique juive. 107 6. Ta'amy Miswt (Motifs des prceptes), Londres, 1962. L'introduction historique de l'diteur, le rabbin Simhah Bunem Lieberman, qui aurait pu tre crite par un traditionaliste intransigeant au moment de la publication de l'dition princeps, est agrmente de remarques dpourvues d'amnit rencontre de la recherche moderne. 108 7. Dans Tesoro de los Judios Sefardies, IX, 1966, pp. 11-23 109 8. A Hebrew Abridgment of Ft. Judah ben Nissim Ibn Malkas Commentary on the Book of Creation Edited and Provided with an Introduction by C. Vajda (Texts and Studies in the History and Culture of the Jews in the Orient edited by H. Z. Hirschberg, II), Bar-Ilan University, Ramat-Gan, 1974.

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dire plotiniennes travers l'ancienne Kabbale dans [167] la perspective de la tension constante entre deux ples : rvlation et pense spculative. Chez Isaac l'Aveugle, fondateur en quelque sorte de la Kabbale spculative, la Volont (dont on connat le rle et la fonction dans la mtaphysique d'Ibn Gabirol) n'est point mentionne, pas plus d'ailleurs que dans le Bhr. Chez ses successeurs, Volont occupe la premire place dans la hirarchie sefirotique, sans tre pour autant identifie avec l'Infini En Sf, Pense (Sophia suprieure) se plaant au second chelon descendant. Chez 'Azri'el apparat haskl (nom d'action : intelligere ; non sekel : intellectus), pense qui se pense soi-mme ; vient ensuite Hokmh (Sophia), au niveau de laquelle ce sont dj les archtypes des choses qui forment l'objet de la pense. Dans la thologie mystique de Jacob b. et, autre Gronais, la Volont s'exalte jusqu' l'Infini, alors que le Languedocien Aer ben David tend brouiller la squence Volont-Sagesse (Pense), en ce qu'il lie trop troitement la premire l'Infini pour qu'elle soit vraiment une sefr, si bien que c'est Sagesse qui, devenue grade suprme de la hirarchie dnaire, se trouve tre, sous un aspect, Volont, sous un autre, Pense1109. Nous mentionnons seulement en passant la tentative de M. I. Weinstock de retrouver dans la pense de Mose Maimonide les lments d'une doctrine thosophique occulte dessein 11110. En revanche, un auteur comme Isaac Ibn Latf (mort vers 1280) essaya rellement de constituer une sorte de synthse de philosophie noplatonicienne et de Kabbale, en professant, pour ne relever ici qu'un seul thme parmi d'autres, une doctrine de la Volont trs proche de celle des Gronais11211. [168]

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9. Das Ringen zwischen dem biblischen Gott und dem Gott Plotins in der alten Kabbala, EranosJahrbuch, t. XXXIII, 1964, pp. 9-50. 111 10. Ouvrage cit supra, lre partie de l'article, p. 47, n. 1, pp. 107-148 :Yesd ha-mistrn behgut haRMBM. 112 11. Belle tude de Mme Sara Heller-Wilensky, Isaac Ibn Latif, Philosopheror Kabbalist, dans Jewish Medieval and Renaissance Studies, Cambridge, Mass., 1967, pp. 184-233.

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La mme tendance se fait jour, mais moins systmatique, chez Mose de Narbonne, ainsi qu'il ressort d'un opuscule dit et tudi de faon exemplaire par A. Altmann 11312. V. La Kabbale pratique et le hassidisme d'Allemagne La conjonction des deux thmes opre dans le sous-titre qu'on vient d'noncer procde indubitablement en partie, mais en partie seulement, de raisons de commodit, car si la pratique occultiste est un facteur non ngligeable dans le mouvement pitiste des juiveries d'Allemagne aux XIIeXIIIe sicles11413, il est loin d'tre vrai que toute pratique de ce genre ressortisse ce milieu ; ce dernier prsente d'autre part des aspects doctrinaux, thiques, thologiques et, en un certain sens, mystiques, originaux et demeurs actifs pendant longtemps au sein du Judasme. Le savant dont les travaux ont le plus marqu ces dernires annes le champ de recherches que nous abordons maintenant est sans aucun doute Joseph Dan, qu'il s'agisse d'histoire des ides ou d'histoire littraire, indissolublement lies. Nous n'aurons cependant garde d'omettre, dans les limites de notre information, les nombreuses contributions apportes par d'autres chercheurs. [169]

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12. Moses Narboni's Epistle on Shi'ur Qma (d. critique, introduction et traduction anglaise annote), Jewish Medieval and Renaissance Studies, pp. 225-288 (rimprim, sans le texte hbreu, dans Studies in Religious Philosophy and Mysticism, Londres, 1969, pp. 180-209). A l'autre extrmit du monde juif, au Ymen, et du reste une poque plus rcente, premier quart du XVe sicle, on relve quelques rfrences au Si'ur Qm et aux 'Otiyl de Rabb 'Aqb dans les ouvrages, nourris de pense maimonidienne toutefois interprte la lumire du no-platonisme arabe, plus spcialement celui des Frres Sincres , de tel savant local, sans qu'on puisse parler, en l'occurrence, de synthse d'sotrisme juif et de philosophie. Mais les recherches dans ce secteur n'en sont encore qu' leur dbut. Voir l'ouvrage rcent, et en quelque sorte pionnier, de David R. Blumenthal, The Commentary of R. Hter ben Shelomo to the Thirteen Principles of Maimonides, Leyde, 1974. 114 13. La dmonologie et la Kabbale pratique ne se limitent pas, bien entendu, ce secteur du judasme. Signalons seulement ici un article instructif de G. Scholem, Some Sources of Jewish Arabie Demonology, JJS, XVI, 1965, pp. 1-13, et l'tude de M. Benayahu, L'histoire extraordinaire de R. Joseph de La Reyna, Areshet, V, 1971-1972, pp. 170-188, ainsi que le chapitre consacr ce sujet (cf. RHR, octobredcembre 1963, pp. 199 sq.) dans le livre rcent de Joseph Dan (ci-aprs, n. 15, pp. 222-237).

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M. Dan avait fait, ds 1968, une premire synthse de ses recherches et de celles de beaucoup de devanciers, dans son livre en hbreu The Esoteric Theology of Ashkenazic Hasidism. Nous ne nous y arrterons pas, car il a fait l'objet de deux analyses facilement accessibles en langue franaise11514. Le mme auteur, dont les travaux portent outre le hassidisme (premire et deuxime manire) sur la littrature hbraque en prose, a repris sous le point de vue de celle-ci plusieurs thmes relevant du pitisme mdival et de celui du XVIIIe sicle 11615. Parmi les crits, relativement peu nombreux, rdigs en hbreu par le truchement desquels les Hassidim d'Allemagne purent prendre connaissance de la spculation philosophique [170] et thologique judoarabe, les crits d'Abraham Ibn 'Ezra (ob. 1167) figurent en bonne place. Un

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14. Le long compte rendu de G. Vajda, REJ, t. CXXVIII, 1969, pp. 104-120, et l'article de C. Sirat, La thologie sotrique de la mystique ashknaze, Les Nouveaux Cahiers, fasc. 18, 1969, pp. 21-26. Dans ce contexte, il importe aussi de relever les pages crites par cette dernire propos de la publication d'un des grands textes, un vaste commentaire des pomes synagogaux, issus du milieu hassidique du Saint Empire germanique : Le Sfer Arugat Ha-Bsem, REJ, t. CXXIV, 1965, pp. 353-374. Il est juste d'voquer galement ici les rflexions, belles et pertinentes, d'un religieux chartreux, qui ne signe que par ses initiales : Fr. J.-B. M. P., Hadewijch. Lettres spirituelles. Batrice de Nazareth. Sept degrs damour. Traduction du moyen nerlandais, Genve, 1972, Appendice, pp. 297-310 : Le mouvement extatique chez les Juifs contemporains. Je remercie M. Nicolas Sd d'avoir appel mon attention sur ce livre. 116 15. Voir son ouvrage d'ensemble tout rcent, avec bibliographie assez dtaille : The Hebrew Story in the Middle Ages (en hbreu), Jrusalem, 1974 ; quelques-unes de ses tudes publies en revue viennent d'tre runies en volume : Studies in Ashkenazic. Hasidic Literature (en hbreu), Ramat-Gan, 1975. Nous ne rptons pas ici les rfrences faites par l'auteur ses travaux antrieurs crits en hbreu ; nous signalons en revanche deux articles en anglais : Five Versions of the Story of the Jerusalemite, PAAJR, XXXV, 1967, pp. 99-111 (thme des pousailles d'un homme et d'une fe ou dmone), et Rabbi Judah the Pious and Caesarius of Heisterbach. Common Motifs in their Stories, Scripta Hierosolymitana, XXII, 1971, pp. 18-27 : motifs identiques puiss dans le folklore germanique, mais orchestrs par l'auteur chrtien en vue d'illustrer le dogme et la morale de sa religion, alors que l'auteur juif les exploite titre de faits extraordinaires rvlateurs de la puissance de Dieu (voir sur ce point la recension cite en tte de la note prcdente). Relevons propos des lments apparents dans l'asctique chrtienne et juive de l'poque l'expos, utile titre d'information mais de seconde main, par M. Ari Toaff, Note sui rapporti tra movimenti mistico-ascetici del giudaismo e del cristianesimo nel medioevo, Annuario di Studi Ebraici, 1969-1972 (paru en 1972), pp. 33-46. Le lecteur non hbrasant trouvera galement matire s'instruire dans les aperus crits en allemand de G. Scholem, Jdische Mystik in Westeuropa im 12. und 13. Jahrhundert, et de R. Edelmann, Das Buch der Frommen als Ausdruck des Volkstumlichen Geisteslebens der deutschen Juden im Mittelalter, parus lun et lautre dans le volume collectif Judentum im Mittelalter (Miscellanea Mediaevalia, Bd 4), Berlin, 1966, pp. 37-54 et 54-71 (l'article de Scholem rimprim dans Judaica, III, pp. 71-97).

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article de M. H. Soloveitchik apporte sur ce point quelques prcisions nouvelles intressant la science de l'me 11716. Le mysticisme hassidique ne s'est jamais enferm dans la mditation pure ; en thorie comme en direction spirituelle incarne dans la pratique il se faisait un objet de proccupation incessante des problmes poss par la vie sociale et la conduite individuelle dans le secteur concern du judasme. Une tude classique d'I.F. Baer mettait dj en vidence, il y a prs de quarante ans, cet aspect du mouvement11817, et une tude rcente, parue du reste dans la mme revue, de M. H. H. Ben Sasson, apporte une remarquable contribution aux recherches poursuivies dans cette perspective11918. A titre d'annonce, signalons une volumineuse thse, encore indite, mais que nous avons l'espoir de voir publie dans un proche avenir, sur la thorie et la pratique pnitentielles, de la plus haute importance dans le milieu considr 12019. Esotrisme d'un niveau modeste, occultisme, croyances populaires entretenaient, comme ailleurs, dans le judasme des pays germaniques des pratiques qualifies de superstitieuses. Elles n'ont pas t laisses de ct dans les travaux de J. Dan 12120. [171]
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16. Topics in the Hokmath ha-Nefesh, Journal of Jewish Studies, XVIII, 1967, pp. 65-78. Signalons encore la publication de quelques textes brefs gloses sur la liturgie attribus Elazar de Worms, par Moshe Hershler, dans Sina, 37 (1972-1973), pp. 228-247 et 38 (1973-1974), pp. 193-200. 118 17. The Religious-Social Tendency of Sepher Hassidim, Zion, n. s., III, octobre 1937, pp. 1-50. 119 18. The Distribution of Wealth and of Intellectual Abilities according to Ashkenazi Hasidim, Zion, XXXV, 1970, pp. 61-79. 120 19. Ivan George Marcus, Penitential Theory and Practice among the Pious in Germany (thse de doctorat prsente au Jewish Theological Seminary, New York, 1974). 121 20. Relevons seulement son tude, The Princes of Thumb and Cup (onychomancie et lcanomancie), Tarbiz, XXXII, 1962-1963, pp. 359-369 ; on peut voir aussi, bien qu'il ne s'agisse pas d'un milieu proprement hassidique , la note de C. Sirat, Une formule divinatoire latine dans deux manuscrits hbreux, REJ, CXXV, 1966, pp. 391-394. D'autre part, la croyance tudie dans l'article de K. Wilhelm, signal RHR, 1955, p. 67, n. 1 (l'homme dont le corps ne projette pas d'ombre dans la septime nuit de la fte des Cabanes mourra dans l'anne) a fait galement l'objet d'un des chapitres, pp. 249-269, du livre d'I. Weinstock, cit supra,1re partie, p. 47, n. 1. A une poque bien plus rcente, mais toujours plonge dans le folklore allemand se rapporte l'ouvrage de Hermann Pollack, Jewish Folkways in Germanic Lands (1648-1806) ; studies in aspects of Daily life, Cambridge, Mass., 1971 (compte rendu de Grard Nahon, REJ, CXXXIII, 1974, pp. 545-549). Nous ne pouvons faire tat ici des articles dissmins dans des revues folkloristiques ou littraires, d'Isral et d'ailleurs.

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Le Livre des Pieux (Sfer Hassdm), texte le plus tendu et, certains gards, sans doute le plus important, du mouvement (cf. RHR, juilletseptembre 1963, p. 85) n'a pas t dlaiss ces dernires annes, mais les travaux publis qui le concernent sont trs ingaux. Tout fait insignifiantes sont les pages de M. Shalom A. Singer, dont la publication, disons-le franchement, ne s'imposait pas dans un annuaire savant qui nous a habitus des contributions d'une tout autre valeur12221. Un livre de M. Simon G. Kramer est d'un niveau peine suprieur 12322. Plus srieux est l'article de Monford Harris (un travail antrieur du mme auteur signal RHR, ibid., n. 2, o lire 1959 au lieu de 1956)12423, sur les rves dans le Livre des Pieux ; ce travail a engag J. Dan lui donner un complment substantiel par une note en hbreu12524. Revenant sur le thme de l'idologie sociale qui se fait jour dans le Livre des Pieux, I. F. Baer a analys et comment certains aspects de la conception de la providence dans cet crit12625.

[172] VI. La Kabbale aprs le Zhar

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21. An Introduction to Sefer Hasidim, HUCA, t. XXXV, 1964, pp. 145-155 ; nous n'avons pas vu le volume dont ce texte semble constituer l'introduction : Medieval Jewish Mysticism, Wheeling, III, 1971. 123 22. God and Man in the Sefer Hasidim, New York, 1956. 124 23. Dreams in Sefer Hasidim, PAAJR, t. XXXI, 1963, pp. 51-80. 125 24. A propos de la thorie du rve chez les Hassidim d'Allemagne, Sina, 68, 1970-1971, pp. 288-293 ; principaux points traits : crdibilit du songe ; la personnalit et l'exprience du sujet refltes dans ses rves ; l'intervention des puissances suprieures dans le rve et leur influence sur celui-ci ; une conclusion digne de remarque : les Hassidim n'ont pas adopt sans discernement des croyances superstitieuses ; ils taient capables d'exercer une sorte de critique rationnelle des songes conus comme reprsentations d'expriences normales et non comme communications surnaturelles. 126 25. On the Doctrine of Providence in Sefer Hasidim (en hbreu), Studies in Mysticism... Scholem, partie hbraque, pp. 47-62. Ne laissons pas sans mention un article, quelque peu marginal par rapport notre sujet, de M. Mosheh Karmeli-Weinberger, L'amour du livre dans le Sefer Hasidim et le Philobiblion [de Richard de Bury], qui jette une lumire instructive sur une convergence entre la culture chrtienne et la culture juive de la priode, Sina, 56, 1964-1965, pp. 154-175. Notons encore un article de Irving A. Agus, qui minimise peut-tre quelque peu le rle du hakam ( sage ) comme directeur spirituel : The Use of the terme Hakham by the Author of the Sefer Hasidim, and its historical implications, JQR, LXI, 19701971, n.s., pp. 54-62.

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La priode d'environ deux cent quatre-vingts ans qui spare la premire diffusion des crits placs sous le nom de Rabbi Simon bar Yohay et la brve carrire d'Isaac Louria Safed continue tre celle o il reste peut-tre le plus faire dans l'tude de l'sotrisme juif. Nombre de travaux de dtail dont beaucoup d'excellent aloi (mais nous ne prtendons pas, loin de l, les connatre tous) ont vu le jour depuis notre prcdent rapport ; cependant, sauf une monographie que nous signalerons sa place, aucune publication de grande envergure n'est relever dans ce secteur 12726. A. Altmann restitue Joseph de Hamadan (provenance sans doute fictive), pseudonyme (?) d'un Kabbaliste d'Espagne des environs de 1300, la paternit d'un trait sur la motivation mystique des prceptes12827. Un sotriste en mme temps que spcialiste de la Massora qu'il interprte la lumire de la Kabbale, originaire d'Espagne et migr en Palestine, dans le premier quart du XIVe sicle, a fait l'objet d'un travail, qui sera peut-tre poursuivi et approfondi, de D. S. Loewinger 12928. Moshe Hallamish a prcis l'impact du Sfer ha-Bhr sur la doctrine sotrique de Joseph ben Salom ha-A kenazi, grand pourfendeur, nous l'avons montr jadis, de la philosophie (cf. RHR, octobre-dcembre 1963, pp. 193 sq. 197)13029. [173] Sur le problme de la date des livres Ha-Qnh et Ha-PelVah, l'un de beaucoup d'autres qui attendent leur solution propos de ces deux
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26. On consultera toutefois avec le plus grand profit les brves mises au point de G. Scholem dans son ouvrage indiqu supra, lre partie, p. 32, n. 2, aux endroits marqus l'index, sous les noms et titres qui vont tre voqus ici. 128 27. The Ta'amey hamisvl Attributed to Isaac Ibn Farhi and Its Author, KS, XL, 1964-1965, pp. 256-276, 405-412. Edition annote d'une partie de ce texte dans son article (en hbreu) : An Allegorical Midrash on Genesis XXIV according to the Method of the Spiritual Kabbalah [qabblh penmt], dans Essays presented to... Israel Brodie..., Londres, 1967, partie hbraque, pp. 57-65 (l'entre et les dbuts de l'me suprieure nemh dans le corps de l'homme [juif] ; symbolique propre l'auteur du trait, diffrente de celle du Midra ha-Ne'elm, lequel cultive sa faon un allgorisme kabbalistique du mme type. 129 28. Rabbi Shem Tob ben Abraham ben Gaon (en hbreu), Sefunot, t. VII, 1963, pp. 7-39. 130 29. The Influence of Sefer ha-Bahir on R. Yosef b. Shalom Ashkenazi (en hbreu), Annual of Bar Ilan University, VII-VIII, 1970, pp. 211-224.

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ouvrages assez nigmatiques, Benzion Netanyahu propose une nouvelle solution : l'un et l'autre auraient t crits aprs 1391 (anne des excs antijuifs qui marquent le dbut de l'agonie, culminant par l'expulsion, un sicle plus tard, des Juifs d'Espagne) ; PeWh vers 1400, Ha-Qnh soit une dizaine d'annes plus tard, ou peut-tre seulement vers 1418-1420, aprs l'amorce de relvement conomique et social des suites 13130 de la seconde vague de perscutions en 1412. Dans une tude trs fouille, E. Gottlieb esquisse l'analyse du dossier conserv dans deux manuscrits de la Vaticane d'une controverse sur la mtensomatose (gilgul) qui eut lieu en 1466 Candie (en Crte), entre deux lettrs juifs du cru, Michal Balbo Cohen, partisan, et Mose Akenazi, adversaire de cette doctrine kabbalistique ; les deux protagonistes sont imprgns de culture philosophique, de sorte que leur discussion intresse plus leur comprhension de la psychologie grcoarabe avicennisante et averroste que la Kabbale propre ment dite13231. Le mme auteur est revenu sur un problme d'attribution non rsolu, celui de l'auteur du commentaire anonyme sur le prcis de Kabbale (d'auteur galement inconnu) Mcfarekel ha-Elhui, imprim dans l'dition princeps, Mantoue, 1558 ; il l'assigne un certain Ruben Sarfati 13332. Dans une brve tude concernant le clbre lettr et astronome juif Abraham Zacuto (vers 1450-1510), Abraham A. Neuman (dcd en 1971) a examin entre autres l'opinion de ce personnage sur l'authenticit du Zhar : il en attribuait bien le fond Simon bar Yohay, tout en y discernant des additions , prmices timides d'une position critique qui [174] se prcisera avec plus de hardiesse au XVIIe et au XVIIIe sicle13433.
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30. Establishing the Dates of the Books Ha- Kane (sic) and Ha-Peli'a (en hbreu), S. W. Baron Jubilee Volume, III, 1975, pp. 247-267. 132 31. La controverse sur la mtensomatose* Candie (en hbreu), tirage part de Sefunot, XI, 1968, pp. 45-66. Variante de rincarnation o un corps se rincarne dans un autre corps. 133 32. Article en hbreu (titre paraphras dans le texte), Sfer Zikkrn (Mmorial) le Binymn De Vries, Jrusalem, 1969, pp. 295-304. 134 33. The Paradoxes and Fate of a Jewish Medievalist dans The 75th Anniversary Volume of the Jewish Quarterly Review, Philadelphie, 1967, pp. 398-408. Notons ici deux travaux qui intressent le mythe vulgaris de Simon bar Yohay : A. Z. Margaliot a trait dans un livre en hbreu de l'hymne (trs vivant

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Sans nous arrter ici des contributions savantes, mais d'intrt surtout bibliographique13534, jetons prsent un bref coup d'oeil sur les travaux portant sur les principaux Kabbalistes du XVIe sicle : Mose Cordovero (ob. 1570), Joseph Karo (ob. 1575), Elie de Vidas (ob. vers 1580), Mose Alsheikh (ob. 1600), en rservant une place part Isaac Louria (ob. 1572), anctre doctrinal, plus ou moins bien compris ou fidlement interprt, de l'sotrisme juif ultrieur autre que livresque. Sur le premier de ces auteurs, nous disposons maintenant d'une excellente monographie, encore qu'elle ne traite pas de manire exhaustive tous les aspects du sujet. Nous l'avons assez longuement recense dans une publication d'accs facile ce qui nous dispense de nous rpter ici 13635 ; notons seulement que cette enqute incline modifier l'image de rcapitulateur trs docte mais peu original qui tait jusqu' prsent celle de l'auteur du Verger des Grenadiers. [175] Faisant de l'enseignement de Cordovero, son matre, l'instrument d'une rinterprtation kabbalistique de l'thique juive expose l'intention des masses au long de plusieurs sicles d'activit littraire, Elie de Vidas ralisa dans son trait R'st Hokmh (Le Principe de Sagesse) une nouvelle

encore de nos jours dans la liturgie domestique sfarade) Bar Yohay compos par le Kabbaliste marocain, puis tripolitain Simon Ibn Labi (vers 1570) : Sfer Biur ha- r Bar Yhay we-tldt mehabbr ha-sr, Jrusalem, 1967 ; M. H. Zafrani a fait connatre un exemple de littrature orale (en arabe judomarocain) sur le mme thme : Une qdssa de Tingir : Hymne Bar Yohay, REJ, t. CXXVII, 1968, pp. 366382. Sur les spculations messianiques du Kabbaliste Abraham b. Eliezer Halvi (vers 1460-1530), beaufrre d'Abraham Zacuto, on peut lire la confrence (que l'auteur envisage de dvelopper par la suite) de David Tamar, Le Kabbaliste R. Abraham Halvi et son temps (en hbreu), dans le volume collectif Perqm betldt ha-yiub hayehud biyru lym, Jrusalem, 1973, pp. 310-321. 135 34. Y. Ratzabi, An Unknown Work, Agudat Ezob (en hbreu), Areshelh, IV, 1966, pp. 202-212 (par Joseph ben Salomon Ezobi, qui vcut sous le rgne de Soliman le Magnifique, donc avant 1566 ; l'ouvrage porte, entre autres, sur les motifs kabbalistiques de la liturgie). M. Hallamish, The Identification of the Book Beit Middot mentioned in Sefer Haredim and in Reshil Hokhmah, KS, XLVII, 1971-1972, pp. 161178 ; M. Pachter, Concerning the Quotations from Orht Tsadikim in the Ethical Writings of the Safed Scholars, ibid., pp. 487-492 (ces deux articles, en hbreu, concernent l'utilisation par des auteurs du milieu kabbaliste de Safed, de certaines oeuvres reprsentatives de la littrature thique). 136 35. Joseph Ben-Shlomo, The Mystical Theology of Moses Cordovero (en hbreu), Jrusalem, 1965 ; compte rendu dans REJ, t. CXXVI, 1967, pp, 321-327.

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synthse qui allait devenir trs populaire. M. Mordecai Pachter l'a rappel et prcis il y a peu de temps par une mise au point bibliographique 13736. Parmi les recensions suscites par le livre de R. Werblowsky sur Joseph Karo dont nous avons longuement parl dans notre rapport prcdent (RHR, octobre-dcembre 1963, pp. 206-210), il convient de signaler celles de Joseph Dan 13837 et de David Tamar 13938 qui apportent des complments dignes d'intrt, tandis qu'une tude de G. Scholem examine le rle de l'informateur surnaturel dans la vie spirituelle d'un docteur qui est peut-tre un des collgues ans de Karo 14039. Simon Shalem, savant isralien prmaturment disparu, s'est occup de Mose Alsheikh, prdicateur et exgte de l'cole mystique de Safed, dont les prolixes commentaires scripturaires continuent tre lus dans les milieux traditio-[176]nalistes juifs 14140. Tout convaincu qu'il soit de la hirarchie des quatre sens de l'criture (cf. RHR, juillet-septembre 1963, p. 51) Alsheikh tient une position modre : le sens mystique (sd) occupe sans doute le sommet de l'chelle, mais dj la lettre (pest) est en quelque faon spirituelle et son tude n'est pas sans efficacit sur l'harmonie des mondes suprieurs. La Kabbale est prsente dans toute son

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36. The Book Re'shit Hokhmah by R. Eliyahu De-Vidas and Its Epitomes, KS, XLVII, 1971-1972, pp. 686-710, critiqu par D. Tamar dans une note sur lanne de dcs de R. Salomon Alqabes et de R. Elie de Vidas, Sinal, 73, 1972, pp. 68-71. Sur Cordovero tel qu'il fut reprsent dans un crit d'un lettr contemporain, M. Y. Tishby a publi une tude fort curieuse : R. Moses Cordovero as he appears in the Treatise of Rabbi Mordekhai Dato, Sefunot, 7, 1963, pp. 119-166. 138 37. Tarbiz, XXXUI, 1963-1964, pp. 89-96, o le recenseur fait remarquer que l'absence apparente de systme et le manque de nettet dans la conception assez particulire de la Sekn tiennent surtout au fait que les rvlations reues par Karo ont t largement censures par les rdacteurs-diteurs du recueil qui les rapporte. 139 38. KS, XL, 1964-1965, pp. 65-71. Rappelons ici un article du mme savant qui nous avait chapp en son temps : Une citation du Maggd Msrm dans le commentaire de R. Abraham Galante sur les Lamentations (en hbreu, le titre anglais dans le fascicule renferme un contresens), Areshet, I, 1958, pp. 473-478. 140 39. Le Maggd de R. Joseph Taytaak [rabbin Salonique, premier tiers du XVIe sicle] et les rvlations qui lui sont attribues (en hbreu), Sefunot, XI, 1968, pp. 69-112 (il n'est pas entirement sr que les textes dont il s'agit soient du personnage en question). L'un des problmes avec lesquels se dbat le rcepteur de ces rvlations est celui des forces du Mal et de leur raison d'tre : Pourquoi Dieu n'a-t-il pas cr sa dit toute pure ? La rponse est : les nations (de la Gentilit) n'auraient pu subsister sans les corces qui les gouvernent. 141 40. The Life and Works of Rabbi Moses Alshech (en hbreu), Sefunot, 7, 1963, pp. 179-197.

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oeuvre, mais seulement sous forme d'utilisation du Zhar dans l'exgse de la Bible. Sur Isaac Louria, sa doctrine, sa lgende, les courants thosophiques se rclamant de lui, la priode que nous recensons a vu paratre un nombre relativement peu lev de travaux, de tendances et de niveaux varis. David Tamar, connaisseur trs rudit de l'histoire sociale et spirituelle du judasme dans l'Europe mridionale et l'Empire ottoman du xvie-xvne sicle, a publi l'occasion du quatrime centenaire du dcs du personnage une brve monographie destine au grand public 14241. Dans un article plus technique, le mme auteur examine l'aspect messianique de la figure Isaac Louria et de celle de son disciple Hayyim Vital : le premier fut considr par certains rveurs comme le Messie fils de Joseph (le Librateur appel succomber au combat qui s'achvera par le triomphe du Messie davidique), le second attribuait cette dignit luimme ; l'article apporte de plus des renseignements complmentaires propos des spculations concernant l'anne 1575 comme terme messianique 14342. Un savant Kabbaliste, dcd il y a peu d'annes, avait publi un livre en hbreu sur la doctrine, telle qu'il l'entendait, des dix sefirt d'aprs Louria. Cet ouvrage a t rcemment traduit en anglais 14443. [177] Isaac Louria est l'auteur d'hymnes en aramen zharique qui ont encore leur place dans la clbration familiale des trois repas sabbatiques. Y. Liebes en a republi l'original correctement voyell, accompagn d'une introduction et d'une traduction en hbreu littraire isralien, et de commentaires pertinents 14544.
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41. Isaac Lourga, le -ha'ARY- le Saint (en hbreu), Jrusalem, 1973. 42. Luria and Vital as the Messiah ben Joseph (en hbreu), Sefunot, 7, 1963, pp. 167-177. 144 43. Y. L. Ashlag, The Kabbalah : a study of the ten luminous emanations, translated by Rabbi Levi I. Krakovsky, Jrusalem, 1972 (l'original et la traduction nous sont rests inaccessibles). 145 44. Dans la revue de culture gnrale Mlad, fasc. 223, fvrier 1972, pp. 540-555.

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La lgende forme autour du personnage peu commun de Louria14645 pose des problmes psychologiques et littraires qui ont donn lieu bien des controverses. On en possde deux cristallisations littraires, l'une, dans des lettres crites de Safed entre 1607 et 1609 dont l'auteur, Juif achknaze, a pu rencontrer des lves et contemporains du hros ; ces textes furent imprims ds 1629 ; l'autre ne fit surface que plus tard, en manuscrits de provenance diverse et un imprim de 1770. Dans une thse retentissante publie, aprs maintes pripties, en 1967, Mir Benayahu est venu soutenir l'antriorit et, en un sens, l'authenticit des tmoins de cette dernire version de la lgende ; vrai dire, sa thorie n'a pas t accueillie trs favorablement par les spcialistes du secteur en cause14746. On sait que la tradition lourianique s'est divise en deux courants aprs la disparition de l'Initiateur, l'un issu de Hayyim Vital, l'autre d'Isral Seroug (cf. RHR, 1947, p. 161 et 1963, pp. 210 sq.). Un texte du premier a t agrablement prsent par Mme SdRajna 47. Contrairement la doctrine de Hayyim Vital qui ne circulera pendant longtemps qu' l'intrieur du judasme, la version serougienne de la thosophie lurianiste [178] fut propage dans les milieux chrtiens ds le second tiers du XVIIe sicle la faveur de la Puerto, del Cielo du rabbin Abraham Cohen Herrera et de l'utilisation faite de cet ouvrage par Knorr von Rosenroth.
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L'historique de cette diffusion vient d'tre mis au point dans l'introduction magistrale crite par G. Scholem pour une traduction allemande de la version latine de la Porte du Ciel 14948. VII Le Sabbatasme
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45. Son pangyrique, compos par un Kabbaliste de son milieu, a t tudi par M. Pachter, Rabbi Isaac Luria Ha-Ari as Portrayed in Rabbi Samuel Ucedah's eulogy, Zion, XXXVII, 1973-1974, pp. 22-40. 147 46. The Toledoth ha-Ari andLuris Manner of Life (en hbreu), Jrusalem, 1967 ; cf. le compte rendu, qui rsume clairement le problme, de S. Schwarzfuchs, REJ, CXXX, 1971, pp. 128-130, et surtout la rcente mise au point de J. Dan, The Hebrew Story... (supra, p. 169, n. 15), pp. 238-251, 264. 148 47. Le rle de la Kabbale dans la tradition juive selon Hayyim Vital, RHR, avril-juin 1965, pp. 177-196. 149 48. Das Buch 'R H MYYM oder PFORTE DES HIMMELS in welchem Die kabbalistischen Lehren philosophisch dargestellt und mit der Platonischen Philosophie verglichen werden von Rabbi Abraham Cohen Herrera dem Portugiesen Aus dem Lateinischen iibersetzt von Friedrich Hussermann Mit einer Einleitung von Gershom Scholem, Francfort, 1974.

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Notre rapport prcdent (RHR, janvier-mars 1964, pp. 49-70) tait occup pour moiti par l'aperu sur le grand ouvrage en hbreu, de G. Scholem, Sabbetai Zevi et le mouvement sabbataste de son vivant. La suite prvue n'est pas encore parue l'heure o nous crivons, mais nous possdons depuis trois ans l'excellente traduction anglaise faite par J. Z. Werblowsky en constante collaboration avec l'auteur, du livre en hbreu ; la bibliographie de ce dernier a t fortement accrue et l'on y relve aussi un certain nombre d'additions et retouches ; l'conomie d'ensemble de l'uvre n'a cependant pas subi de modifications 15049. Des tudes antrieurement parues, respectivement de G. Scholem et de Y. Tishby, ont t runies en volume. Les travaux que nous y retrouvons ont t tous voqus dans nos comptes rendus antrieurs ou le seront plus loin 15150. [179] Un article de G. Scholem fait connatre le texte complet d'une ptre rdige probablement entre 1673 et 1676 de Nathan de Gaza, fruit, parmi d'autres, de la campagne d'explication tendant justifier l'apostasie du Messie 15251. Le zle des chercheurs continue mettre au jour des relations ayant valeur historique, et d'autres, qui relvent de la formation de la lgende, sur

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49. Sabbatai Svi the Mystical Messiah 1626-1676 (Bollingen Series XCIII), Princeton University Press,

1973 ; bon compte rendu de Roland Goetschel, RHR, 188, juillet 1975, pp. 71-78. Un article sans grand intrt de W. P. Zenner, The Case of the Apostate Messiah ; a Reconsideration of the Failure of Prophecy , Archives de Sociologie des Religions, 21, 1966, pp. 111-118, s'inspire de l'ouvrage hbreu. 151 50. G. Scholem, Studies and Texts concerning the history of Sabbatianism and its metamorphoses (en hbreu), Jrusalem, 1974 ; Y. Tishby, Sentiers de foi et hrsie. Essais et recherches sur la littrature de la Kabbale et du Sabbatasme (en hbreu), Jrusalem, 1964 (enumeration des composantes dans REJ, CXXIV, 1965, pp. 244-245). Notons seulement, pour sa particulire importance, que l'tude capitale sur la rdemption par le pch (litt. le prcepte accompli par une trangression ), dont la version originale date de 1937, est traduite en franais dans Le Messianisme juif, pp. 139-217 ; la comparaison de quelques pages de l'original avec la traduction suscite, notre regret, des rserves qu'il n'y a pas lieu de dvelopper ici. 152 51. L'ptre de Nathan de Gaza au sujet de Sabbatai Zevi et de l'apostasie de ce dernier (en hbreu), Kobez al Jad, XVI, 1965, pp. 421-456. Signalons encore une note rudite d'E. Kupfer, Notes on the Article The Triumph of a Defence by Abraham Beck, Sina, 74, 1974-1975, pp. 269-272, qui concerne, entre autres, Le Sermon sur les Dragons, opuscule de Nathan de Gaza ne pas confondre avec celui portant le mme titre de Joseph Ibn Teboul, Kabbaliste antrieur au mouvement sabbataste.

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les aventures du Messie de Smyrn et les remous soulevs par sa manifestation. Il sufft ici de les signaler trs brivement15352. Sur les premires annes coules aprs l'apostasie de Sabbatai Zevi, puis son dcs, peu de travaux ont vu le jour, notre connaissance. M. Benayahu a publi deux articles qui concernent les destines du groupe sabbataste Jrusalem jusqu'aux premires annes du XVIIIe sicle15453. G. Scholem a, [180] de son ct, apport des contributions touchant les commencements de l'histoire des sabbatastes de Salonique convertis l'Islam (dnme)15554.
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52. Rparons d'abord une omission. Mir Benayahu avait publi dans Sina, anne 1959-1960, des Consultations sur des sujets concernant le sabbatasme... dans un recueil de Responsa manant de rabbins d'Orient , datant probablement des annes 1667 et 1668, touchant la msaventure d'un Juif de Djerba qui vendit tous ses biens avant d'aller rejoindre le Messie en Palestine. La collaboration d'un turcologue et d'un hbrasant d'Oxford a enrichi le dossier de la conversion de Sabbatai Zevi par le rcit d'un voyageur anglais, Edward Browne, 1644-1708, contemporain de l'vnement : Geoffrey L. Lewis et Cecil Roth, New Light on the Apostasy of Sabbatai Zevi, JQR, n.s., LIII, 1962-1963, pp. 219-225. La chronique de Guebwiller, en Alsace, rdige au dbut du XVIIIe sicle, contient, sous l'anne 1666, une mention de l'agitation messianique parmi la population juive locale : S. Schawarzfuchs, Le mouvement sabbataste en Alsace : un cho, REJ, II, 1973, pp. 603-604 ; A. Scheiber a dterr quelques mentions concernant le sujet dans des textes crits en Hongrie au XVIIe et au XVIIIe sicle : De quelques relations de provenance hongroise sur Sabbatai Zevi, ibid., CXXIX, 1970, pp. 93-95 ; F. Secret a exhum Une anecdote en marge de l'histoire de Sabbatai Zevi, ibid., CXXIII, 1964, pp. 141-142 154 53. Sabbatian Testimonies in the Notebooks of Benjamin ha-Cohen and Abraham Rovigo (en hbreu ; traduction exacte du titre dans l'original : Clef pour l'intelligence des documents concernant le mouvement sabbataste Jrusalem), Studies... Scholem, partie hbraque, pp. 35-45 ; The Status of the Sabbatean Movement in Jerusalem (en hbreu), S. W. Baron Jubilee Volume, III, pp. 41-69. Mentionnons encore l'article de D. Tamar, Bio-bibliographical notes on a few Rabbis, Sabbatians and Kabbalists, KS, XLVII, 1971-1972, pp. 323-329. En marge du thme, relevons l'tude en hbreu de H. Z. Hirschberg sur la relation romance d'un soulvement maraboutique contre les Ottomans en Tripolitaine qui avait eu lieu en 1589-1590, mais le rcit fut compos deux gnrations plus tard par un lettr juif anonyme, sympathisant sabbataste : A Sad and Bitter Event which happened to the People of the Maghreb (Ms. B. M. Or. 12358), Annual of Bar Ilan University, IV- V, 1967, pp. 415-479. 155 54. A New Text from the Beginnings of the Dnmeh Sect in Salonica (en hbreu), Sefunot, IX, 1964, pp. 193-207 ; ce texte qui semble remonter la priode comprise entre 1690 et 1695 se donne comme tant de Nathan, mais il a sans doute pour auteur le mme Sabbataste que l'crit prsent un peu plus tt dans l'article signal RHR, 1964, p. 67-68 ; une version anglaise de ce dernier est parue en 1963 : The Sprouting of the Horn of the Son of David. A New Source from the Beginnings of the Doenme Sect in Salonica, Abba Hillel Silver Jubilee Volume, pp. 370-386. De l'article en allemand, indiqu RHR, ibid., p. 67, n. 1, on peut lire la traduction franaise (La secte crypto-juive des Dunme [sic] de Turquie), dans Le Messianis me juif, pp. 219-250. Un autre aperu gnral du mouvement dnme-frankiste, du mme auteur : Die Metamorphose des hretischen Messianismus der Sabbatianer in religisen Nihilismus im 18. Jahrhundert, dans Zeugnisse, Theodor Wiesengrund Adorno zum sechzigsten Geburtstag, Francfort, 1963, pp. 20-32, repris dans Judaica, III, Francfort, 1973, pp. 198-217; galement en version franaise : La mtamorphose du

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La version occidentale du sabbatasme et de ses retombes, autrement dit le mouvement suscit par Jacob Frank, n'a pas cess non plus d'attirer les chercheurs. Oskar . Rabinowicz a fait connatre des documents sur le sjour de Jacob Frank, en route de Czstochowa vers Offenbach, Bruenn (Brno), l'poque chef-lieu de la Moravie autrichienne et important centre juif 15655. G. Scholem retrace dans un mmoire en hbreu la carrire des plus curieuses de l'aventurier frankiste Mose Dobruschka, appel aprs sa conversion au catholicisme [181] Franz Thomas Schnfeld, pour finir avec Danton sous la guillotine le 5 avril 1794, portant nom de Junius Brutus Frey (cf. RHR, 1947, p. 165)15756. Parmi les relations de Dobruschka se trouvait Ephram Joseph Hirschfeld, thosophe juif li avec les rosicruciens dont un ouvrage publi prcisment Offenbach (1796), quartier gnral des Frankistes jusqu' la mort d'Eve, fille du fondateur, en 1816, l'intention de lecteurs non juifs expose des spculations drivant de celles de Nathan de Gaza et de Jonathan Eybeshitz 15857. La croyance frankiste a perdur encore tard dans le XIXe sicle au sein de quelques familles, restes juives, de Prague o leurs convictions

messianisme hrtique des Sabbatiens en nihilisme religieux au XVIIIe sicle, dans Hrsies et socits dans lEurope pr-industrielle (XIe-XVIIIe sicles), Paris-La Haye, 1968, pp. 381-395. En marge du crypto-sabbatasme rfrons aux notes historiques, qui ne concernent pas directement ce problme, de B. Brilling au sujet des descendants, presque tous passs au christianisme, du clbre talmudiste Jonathan Eybeshitz, accus l'poque d'appartenir secrtement aux croyants (cf. BHB, 1964, p. 86) : Eibenschutziana, HUCA, XXIV, 1963, pp. 217-288 et XXIV, 1964, pp. 255-273. 156 55. Jacob Frank in Brno, dans The 75th Anniversary Volume..., pp. 429-445. Nous n'avons pas vu la plaquette de Paul Arnsberg, Von Podolien nach Offenbach: die jdische Heilsarmee des Jakob Frank, Offenbach, Offenbacher Geschichtsverein, 1965, 56 p. 157 56. The Career of a Frankist : Moses Dobruschka and his Metamorphoses, Zion, XXXV, 1970, pp. 127181 (sommaire en anglais, pp. V-VIII, compte rendu par G. Vajda, REJ, CXXXI, 1972, p. 215). 158 57. G. Scholem, Ein verschollener jiidischer Mystiker der Aufklrungszeit : E. J. Hirschfeld, dans Yearbook VII of the Leo Baeck Institute, 1962, pp. 247-278. L'article, signal RHR, octobre-dcembre 1963, p. 212, n. 1, du mme auteur sur les derniers Kabbalistes [non frankistes] en Allemagne , a t republi sous une forme revise dans Judaica, III, pp. 218-246.

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n'taient pas ignores et leur valurent plus d'une avanie ; elles ont galement essaim aux Etats-Unis15958. Enfin, sur les Frankistes convertis au catholicisme et fondus dans la nation polonaise tout en conservant pendant plusieurs gnrations leur tradition particulire (cf. RHR, 1964, p. 69), M. Abraham G. Duker, spcialiste des relations polono juives au XIXe sicle, a publi une tude de grand intrt16059.

[182] VIII. Le hassidisme Les publications sur le hassidisme, axes sur des centres d'intrt varis, animes de tendances diverses et d'ingal niveau, continuent couler d'abondance (cf. RHR, 1964, pp. 70-76) ; bien plus encore que touchant les autres sections de notre aperu du status quaestionis, nous sommes conscients de l'incompltude de nos lectures. Chose plus grave, l'htrognit de la matire et l'enchevtrement des problmes rendent illusoire un classement raisonn des travaux signaler. L'ordre d'exposition que nous proposons est tout pragmatique, passablement arbitraire, voire peut-tre incohrent. Le voici nanmoins : a) traductions ; b) monographies de personnages, de caractre bio-bibliographique plutt que doctrinal ; c) gnralits et dbuts du mouvement ; d) tudes de caractre principalement doctrinal sur les matres spirituels des trois ou quatre

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58. G. Scholem, A Frankist Document from Prague, S. W. Baron Jubilee Volume, II, pp. 787-814 ; le mme : Un testament sabbaten venu de New York, Le Messianisme juif, pp. 251-266 (nous n'avons pas eu sous les yeux l'original de la traduction franaise) ; signalons encore une note de Mme R. KestenbergGladstein au sujet d'un pamphlet provenant du mme milieu : Who is the Author of the Dialogue Between the Years 5560 [1799-1800] and 5561 [1800-1801] ?, KS, XL, 1964-1965 (auteur Baruch Jejteles, 17621813). 160 59. Polish Frankism's Duration: From Cabbalistic Judaism to Roman Catholicism and from Jewishness to Polishness, Jewish Social Studies, XXV, 1963, pp. 287-333. Voir aussi, du mme auteur, Some Cabbalistic and Frankist Elements in Adam Mickiewicz's Dziady [Aeux], Studies in Polish Civilisation, New York, 1966, pp. 213-235, o il relve une certaine affinit idologique entre la pense du grand pote polonais et les rveries frankistes sur la Rdemption, mais avance des suggestions plutt que des faits tablis; contacts possibles (l'pouse de M. tait d'une famille frankiste), mais non avrs ; copieuse bibliographie.

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gnrations postrieures au fondateur ; e) le hassidisme aux prises avec ses adversaires ; f) les communauts hassidiques actuelles.

a) Des traductions rcentes de textes hassidiques dont nous avons pu prendre connaissance, l'une est une version anglaise de la Lgende du Baal Shem ; les traducteurs, folkloristes, experts en hbreu et en yidich, ont regroup leur faon les morceaux pris dans l'dition princeps et celle de Horodetzky, en dressant cependant un tableau comparatif de leur texte et des originaux ; l'introduction gnrale est sommaire et rdige aux fins de vulgarisation, mais le volume comporte des notes dont mme les lecteurs ayant quelques connaissances en la matire peuvent tirer profit, un trs utile index des motifs de folklore et un bon index gnral 16160 ; les autres (galement en anglais) ont toutes pour objet des uvres de Shne'our de Liady (cf. RHR, 1955, pp. 87 sq.) et de ses [183] descendants. Ainsi nous devons M. Louis Jacobs une excellente traduction commente de L'Eptre sur l'Extase de Dov Baer de Loubavitch (1773-1827), fils de R. Shne'our ; l'introduction substantielle mise en tte de cette traduction peut servir d'initiation gnrale l'tude de ce courant hassidique ; cet essai est crit du point de vue d'un thologien juif de tendance conservatrice modre, en sympathie avec le hassidisme, mais extrieur au mouvement 16261. D'autre part, la communaut, trs vivante et anime de zle missionnaire, qui reconnat comme chef spirituel l'actuel chef de la dynastie de Shne'our, s'est attache diffuser en anglais les crits fondamentaux du mouvement. Ces publications sont sans doute fortement marques par leur enracinement dans un conventicule de croyants inconditionnels ; la probit et la comptence de leurs responsables ne peut cependant tre mise en
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60. In Praise of the Baal Shem, Shivhei ha-Besht, translated... by Dan. Ben Amos and Jerome R. Mintz, Bloomington, 1970. Nous n'avons pas vu Nathan b. Naphtali Herz of Nemirov, Rabbi Nachman's Wisdom, Shevachey Ha Ran, Sichos Ha Ran, Translated and Annotated by Aryh Kaplan, Brooklyn, 1973. 162 61. Dob Baer of Lubavitch. Tract on Ecstasy, Londres, 1963. Adaptation franaise par Georges Levitte et Edith Ochs : Dov Baer de Loubavitch. Lettre aux Hassidim sur lExtase (Documents spirituels, 12), Paris, 1975.

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question et elles ne laissent pas d'tre trs utiles grce l'annotation, la bibliographie et les index qu'elles offrent au lecteur 16362.

b) Mis part un travail de L. Jacobs que nous signalerons plus loin d), nous n'avons pas rencontr de livres ou d'articles de date rcente que l'on puisse considrer, mme s'ils ne relvent pas de l'hagiographie pure et simple, comme des recherches conues et excutes en tenant compte des mthodes actuelles pratiques dans les sciences historiques ; quelques-uns d'entre eux compltent au moins les donnes bibliographiques et prosopographiques des faits tablis en rassemblant sans trop cder la mythification et au dessein [184] d'ensevelir dans un silence respectueux les aspects moins reluisants de leurs hros et les rivalits peu difiantes entre clans et groupes qui n'ont pas manqu dans l'histoire du mouvement 16463.

c) Les deux grandes encyclopdies, l'isralienne en hbreu et lEncyclopaedia Judaica en anglais, publies ou en cours de publication depuis un tiers de sicle, ont, comme on devait s'y attendre, accord au hassidisme la place qui lui revient dans l'histoire de la spiritualit juive. Les exposs gnraux consacrs au mouvement dans ces deux ouvrages

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62. Likutei Amarim (Tanya) by Rabbi Schneur Zalman of Liadi (l'un des principaux ouvrages du fondateur, en fait la somme de sa doctrine) ; 5 volumes de divers traducteurs (nous n'avons vu que les quatre premiers, dont il existe plusieurs tirages) publis Brooklyn, faubourg de New York, quartier gnral du groupe, entre 1962 et 1972. Notons que le mme groupe rdite, avec rfrences et annotation trs prcieuse, les originaux de l'cole et d'autres classiques du hassidisme comme le Maggd debroe leYa'aqb de Baer de Mezritch. Nous n'avons pas vu la traduction italienne du Tanya par G. M. Garelik, Milan, 1967 ; cf. Y. Colombo, Terni e problemi di filosofla chassidica, La Rassegna Mensile di Israel, 1968, pp. 456-463. 164 63. Voici seulement quelques exemples (tous les travaux dont il s'agit sont crits en hbreu) : Isaac Alfasi, Le voyant de Lublin (Jacob Isaac Horowitz, 1745-1815, cf. EJ, 14, col. 635-636) et ses disciples, dans Sina, 59, 1965-1966, pp. 251-279 (il a aussi publi un volume entier, que nous n'avons pas vu, sur le mme personnage) ; N. Ben-Menahem, Rabbi Isaac Eisik Taub de Kalo (1750-1821, rabbi hassidique de Nagy-Kll en Hongrie, cf. EJ, 10, col. 1716) ; Israel Elfenbein Jubilee Volume, Jrusalem, 1962, pp. 20-32 ; H. J. Berl, Rabbi Isaac Eisik de Komrno (Is. Safrin, 1806-1874 ; cf. EJ, 14, col. 635-636), Jrusalem, 1965.

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collectifs sont, l'un et l'autre, rdigs par des savants comptents et leur consultation est indispensable16564. La controverse entre G. Scholem et M. Buber sur la prsentation (en fait sur la nature profonde) du hassidisme a trouv cho, outre la prise de position des protagonistes16665, dans d'autres publications dont une seule nous a t accessible16766. Les experts en hassidisme sont assez diviss quant la place et l'importance relle de l'ide messianique dans les divers courants du hassidisme. Cette question formait [185] le thme principal du symposium sur le hassidisme tenu l'occasion du IVe Congrs d'tudes juives (Jrusalem, t 1965) ; nous estimons utile de rappeler grands traits la discussion en utilisant le compte rendu de J. Dan publi peu aprs16867. D'aprs M. Buber, l'activit quotidienne sublime (par orientation exclusive sur Dieu) occuperait la position centrale dans la spiritualit hassidique, se substituant en quelque sorte l'attente messianique. G. Scholem soutient que l'ide messianique collective est pour ainsi dire neutralise dans le hassidisme par l'exigence actuelle de la purification de l'me individuelle. B. Dinur met l'accent sur la propagation de la doctrine du Ba'al Shem, moyen efficace selon les Hassidim de promouvoir l'avnement du Messie. Y. Tishby pense que la neutralisation soutenue par Scholem
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64. Article Hasdut B'estt dans Encyclopdie Hbraque, t. 17, 1965, col. 756-821, partie doctrinale par Y. Tishby et J. Dan, partie historique, col. 821-827, par H. H. Ben Sasson ; Hasidism, dans Encyclopaedia Judaica, t. 7, col. 1390-1432, partie historique de la plume d'Ari Rubinstein ; partie doctrinale : Louis Jacobs et Rivka Schatz- Uffenheimer. On peut voir l'aperu de S. Ettinger, The Hassidic Movement. Reality and ideals, dans Jewish Society Through the Ages, edited by H. H. Sasson and S. Ettinger, Londres, 1971, pp. 251-266. L'article de G. Levitte, Matres et disciples dans le hassidisme, Herms, 4, 1967, pp. 56-64, est ngligeable. 166 65. M. Buber, Zur Darstellung des Chassidismus, Merkur, 17, 1963, pp. 137-146, reproduit dans Schriften zum Chassidismus, Werke, t. III, Munich, 1963, pp. 991-998. Rplique de G. Scholem dans VAdditif son article (cf. RHR, 1964, p. 70, n. 1) traduit en franais sous le titre de Martin Buber et son interprtation du hassidisme, Le Messianisme juif, pp. 353-357 (Additif, pp. 355-357). 167 66. R. Schatz-Uffenheimer, Die Stellung des Menschen zu Gott und Welt in Bubers Darstellung des Chassidismus, dans l'ouvrage collectif Martin Ruber, Herausgegeben von P. A. Schilp und M. Friedmann, Stuttgart, 1963 (non vu) ; Pamela Vermes, Martin Buber : A New Appraisal, Journal of Jewish Studies, 22, 1971, pp. 78-96. 168 67. Dans la revue hbraque Ha- Universita, octobre 1965, pp. 65-69 (nous n'avons pas vu l'article de Z. Shazar, The Idea of Redemption in Hassidic Thought, dans In the Time of Harvest. Essays in Honor of Abba Hillel Silver..., New York, 1963).

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se vrifie relativement la doctrine du Maggid (Baer de Mezritch), mais non celles des autres matres de la premire gnration hassidique. La seconde gnration est encore assez partage entre la neutralisation et les cogitations messianiques tout en se montrant plutt rserve quant la possibilit de pratiquer efficacement l'ancienne mthode lourianiste de concentration mditative (kawwunt) . Il attire aussi l'attention sur la prsence de calculs messianiques court terme dans l'uvre de quatre docteurs (dont l'un fut approuv par Elie de Wilna), contemporains des dernires annes du fondateur et encore actifs pendant le quart de sicle qui suivit sa disparition (1759-1760). Il voque de plus (et sur ce point Scholem serait d'accord) une certaine influence de la thologie sabbataste sur l'idologie hassidique, influence non pas directe, certes, et n'entranant surtout pas la croyance, sous quelque forme que ce soit, en la messianit de Sabbata Zevi, mais travers les spculations de Mose Hayyim Luzzatto (cf. RHR, 1964, pp. 64-66) introduites en Pologne par Yequtiel de Wilna qui [186] avait reu l'enseignement du Kabbaliste italien au temps de ses tudes de mdecine Padoue 16968. Prcisant sa manire de voir, Scholem reconnat que le messianisme a t conserv sans doute, chez les Hassidim, titre de donne traditionnelle (le mouvement n'en carte aucune), mais non point titre d'ide centrale ; les calculs messianiques ne seraient que des artifices homiltiques de prdicateurs dont la tche fut de consoler , autrement dit maintenir le moral des masses. A. Rubinstein trouve exagr le rapprochement entre hassidisme et sabbatasme propos par Scholem et Tishby. La controverse s'est poursuivie entre Tishby et Scholem. Le premier s'est attach montrer, en s'appuyant, il est vrai, principalement sur la littrature priphrique plutt que sur celle du mouvement, que la tension messianique chez plusieurs auteurs classiques des deux premires

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68. L'impulsion donne au hassidisme par le sabbatasme (et le lourianisme) se fait galement jour dans un moyen d'expression dont les matres du mouvement font un grand emploi : le conte. Une communication importante a t faite sur ce point au mme congrs par J. Dan (Research Techniques for Hasidic Tales, Fourth World Congress of Jewish Studies, Papers II, Jrusalem, 1968, partie hbraque, pp. 53-57; sommaire anglais, p. 182).

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gnrations du hassidisme a t sous-estime 17069. Scholem continue cependant maintenir sa thse de la neutralisation 17170. Plus rcemment, le dossier a t repris dans un article trs lucide de R. J. Z. Werblowsky, qui penche plutt vers la thse de Scholem sans suivre Mme Schatz dans ses conclusions radicales17271. [187] A M. Louis Jacobs on doit une monographie de grande valeur sur la prire dans le hassidisme 17372 ; l'auteur, qui sait unir, il en a donn maintes fois la preuve, l'exposition aussi concise que claire la profondeur dans l'analyse d'une documentation riche, puise aux sources mmes, dcrit dans cet ouvrage l'oraison pratique au sein des diffrents groupes hassidiques sous tous ses aspects thoriques, institutionnels (liturgiques) et concrets, sans jeter le voile sur les divergences que l'on y constate certaines options fondamentales jusque dans l'intrieur de la spiritualit et du comportement d'un mme personnage : d'une part, tendance mditative d'ordre thosophique ou mtaphysique, avec de multiples nuances ; d'autre part, enthousiasme aux manifestations qui semblent parfois mal contenues. Sous la rubrique de questions gnrales, on peut encore ranger quelques contributions sur divers points. J. J. Dienstag a rassembl des

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69. The Messianic Idea and Messianic Trends in the Growth of Hassidism, Zion, XXXII, 1967, pp. 1-45. Relevons dans cet article une note importante (p. 14, n. 77) relative aux notions de Kalnut (qatnt) et gadlut (abaissement et exaltation) que dans son tude sur debqut G. Scholem considrait comme une innovation du Baal Shem (cf. la version franaise dans Le Messianisme juif, pp. 322 sq.) ; en fait, ces notions sont dj appliques dans les uvres de Hayyi m Vital des personnes humaines et mises en rapport avec la monte et la descente spirituelles. 171 70. The Neutralisation of the Messianic Element in Early Hasidism, JJS, XX, 1969, pp. 25-55 (traduction franaise : La neutralisation du messianisme dans le hassidis me primitif, Le Messianisme juif, pp. 267-301). Sa thse a t encore durcie par R. Schatz, Self-Redemption in Hasidic Thought, dans Types of Redemption, d. Werblowsky-Bleeker, 1970, pp. 207-212, qui voit dans l'idal de rdemption individuelle prne par certains matres plus que la neutralisation, l'abolition, l'effacement du messianisme eschatologique. 172 71. Mysticism and Messianism. The Case of Hasidism, dans Man and His Salvation. Essays in Memory of Prof. S. G. F. Brandon, Manchester, 1973, pp. 305-314. 173 72. Hasidic Prayer, Londres, 1972.

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donnes concernant Le Guide des Egars et Le Livre de la Connaissance dans la littrature du hassidisme 174 73. En rappelant quelques textes non pas certes inconnus mais insuffisamment exploits et en examinant de prs les sources explicitement ou tacitement utilises par Jacob Joseph de Polonnoy, G. Nig'al a apport des complments fort importants l'tude diachronique de la communion (debequt) ; il met en vidence que les premiers docteurs hassidiques sont en un sens les continuateurs d'auteurs spirituels du XVIe-XVIIe sicle17574. L'autorit reconnue dans le hassidisme au matre spirituel [188] n'a point empch l comme ailleurs le conflit des gnrations, compens, il est vrai, par l'extension donne au symbolisme du Pre (soit Dieu, soit le matre) par rapport l'individu. L. Jacobs a crit sur ce thme un article bref mais trs instructif 17675. Plusieurs travaux rcents permettent de cerner d'un peu plus prs la figure d'Isral ben Elizer, dit Baal-Shem, initiateur du mouvement 17776. J. G. Weiss a analys la conception de l'tude (activit dont on sait l'importance primordiale en spiritualit juive) selon la doctrine du BaalShem. Pour ce dernier, l'tude revt un caractre non pas intellectuel,

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73. En hbreu, dans The Abraham Weiss Jubilee Volume, New York, 1964, pp. 307-330 ; cet article doit

cependant tre utilis avec prcaution dans les cas heureusement les moins frquents o l'auteur puise, en bibliographe plutt qu'en historien, des sources secondaires, biographies modernes ou adaptations dues M. Buber. Il ressort des textes recenss que ce furent Nahman de Braslaw et le rabbi galicien Zvi Elimelech Spira de Dinow qui avaient adopt l'attitude fdiste la plus intransigeante l'gard de Maimonide et de son oeuvre, la position du second tant nanmoins un peu plus conciliante. 175 74. Sources of Devekut in Early Hasidic Literature (en hbreux), KS, XLVI, 1970-1971, pp. 343-348 (on peut lire maintenant en version franaise l'tude fondamentale de G. Scholem, La devekut ou la communion avec Dieu, Le Messianisme juif, pp. 303-331). 176 75. Ton pre honoreras , tude sur un point de la psychologie du mouvement hassidique ; sous-titre : Penchants sditieux au sein du hassidisme (en hbreu), dans Hagut Ivrit Be'Eyropa. Studies on Jewish Themes by Contemporary European Scholars, Tel Aviv, 1968, pp. 136-143. 177 76. Inutile de nous arrter l'essai vici par un dbordement incontrl de l'imagination, crit par Mme Yafa Eliach, The Russian dissenting Sects and their Influence on Israel Baal Shem Tov, Founder of Hassidism, PAAJR, XXXVI, 1968, pp. 57-83, dont la critique incisive de . D. Weinryb, appendice, pp. 971-974 de son article Reappraisals in Jewish History, S. W. Baron Jubilee Volume, II, 939-974, n'a fait qu'une bouche (cf. galement G. Scholem, art. cit, supra, p. 186, n. 70). Le Messianis me juif, p. 294, n. 37.

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mais pneumatique , motionnel ; ds lors les couches les moins instruites sont mme de s'y adonner 17877. R. Schatz a restitu un aspect assez dlicat de la doctrine du BaalShem en tablissant une dition critique d'un texte volontairement adouci pour ne pas dire altr au cours de sa transmission en raison de sa tmrit. C'est un commentaire sur le Psaume CVII qui tait dans sa rdaction authentique un rituel de descente aux enfers et d'lvation des mes damnes en attente de leur remonte au moment de l'entre du Sabbat (le vendredi soir) 17978. [189] A. Rubinstein, dont nous avons signal plus haut l'attitude rserve l'gard des vues de Scholem et de Tishby touchant quelques problmes relatifs aux tendances et aux affinits de la premire gnration des Hassidim, a tudi une lettre du Baal-Shem adresse son beau-frre R. Gerson de Kutow. L'analyse de la recension qu'il croit tre la plus complte et exempte d'adultrations l'incline rcuser l'opinion de Tishby selon laquelle le Baal-Shem aurait envisag de recourir des moyens thurgiques (amulettes, mditations sur les combinaisons de noms divins) en vue de hter l'avnement messianique ; d'une manire gnrale, il estime que la pice en question tait une missive principalement d'ordre familial, nullement un manifeste messianique18079. A. J. Heschel a trac un parallle entre le Baal-Shem et l'un de ses premiers compagnons, R. Nahman de Kosow, en soulignant l'attitude

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77. Study of the Torah in Israel Baal Shem's Doctrine (en hbreu), Essays presented to... Israel Brodie, volume hbraque, Londres, 1967, pp. 151-169. Cet article contient aussi des observations importantes touchant la diffrence entre debqut kabbalistique et debqut hassidique ; celle-ci comporte une charge motionnelle plus considrable que celle-l, elle n'est pas limite certaines heures, elle constitue une tche spirituelle raliser par tous, non uniquement par une lite. 179 78. The Commentary of R. Israel Ba'al Shem Tov to Psalm, CVII. The Myth and the Ritual of The Descent to Sheol , Tarbiz, XLII, 1972-1973, pp. 154-162. 180 79. Eptre du B'esht Rabbi Gerson de Kutow, Sina, 67, 1970, pp. 120-139.

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positive du premier l'gard de la vie humaine, contraire celle, ngative, du second 18180. Notons enfin quelques contributions de caractre surtout bibliographique la Lgende du Ba'al Shem Tob (ibhy ha-B'eshl ; cf. RHR, 1964, p. 71, n. 2)18281. d) Sans tre une monographie complte sur Dob Baer de Mezritch, le grand Maggid (cf. RHR, 1964, p. 73), le livre trs dense consacr par Mme Rivka Schatz-Ufenheimer la spiritualit de type quitiste dans le hassidisme du XVIIIe sicle 18382 est en fait centr autour de ce personnage. L'analyse assez longue, mais inadquate la richesse de cette [190] belle tude, que nous avons faite ailleurs 18483 nous dispense d'y revenir ici. Au sujet d'une autre grande figure de la premire gnration hassidique, Rabbi Jacob Joseph de Polonnoy, il convient de rappeler un livre trs estimable qui nous a t inaccessible l'poque de sa publication18584. Un bref article de notre plume ne concerne qu'un des thmes de sa doctrine, mais peut servir vaille que vaille de spcimen d'analyse du sermon hassidique 18685. La personnalit trs complexe et certains gards nigmatique de Nahman de Braslav est peut-tre celle qui a suscit dans les dernires dcennies le plus grand nombre de recherches et tentatives d'interprtation
181

80. Rabbi Nahman de Kosow, compagnon du B'esht (en hbreu), H. A. Wolfson Jubilee Volume, III, 1965, pp. 103-141 ; la critique des sources dans cette tude nous parat sujette caution. 182 81. A. Yaari, Two Basic Recensions of Shivh Ha-Besht , KS, XXXIX, 1963-1964, pp. 249-272, 394407, 552-562; A. Rubinstein, A Possibly New Fragment of Shivhey Habbesht , Tarbiz, XXXV, 19651966, pp. 174-191 ; ajoutons l'tude, qui nous avait chapp dans notre prcdent rapport, Isaac Raphael, ibhy ha-B'eht, Areshet, II, 1960, pp. 358-377; pour la rcente traduction anglaise, cf. supra, p. 182, n. 60. 183 82. Quietistic Elements in 18th Century Hasidic Thought (en hbreu), Jrusalem, 1968. Mme Schatz est d'autre part sur le point de publier une dition critique du Maggd debrw leYa'aqb, recueil de sermons de Rabbi Dov Baer, document principal de sa doctrine [ouvrage paru dbut 1976, non encore vu]. 184 83. REJ, CXXVIII, 1969, pp. 402-411. 185 84. S. H. Dresner, The Zaddik ; the doctrine of the Zaddik according to the Writings of Rabbi Yaakov Yosef of Polnog ; compte rendu de G. Nigal, KS, XXXIX, 1963-1964, pp. 204-207. Ce dernier a publi plus rcemment un volume d'extraits annots des crits de Jacob Joseph (Rabbi Jacob Joseph of Polenoge... Selected Writings, en hbreu, Jrusalem, 1974), ordonns suivant dix thmes principaux et prcds d'une notice fort bien faite sur l'auteur et sa doctrine. 186 85. Le clou rserv dans la maison vendue. De Guh Rabbi Jacob Joseph de Polonnoy, RHR, 1973, pp. 179-189.

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(cf. RHR, 1955, pp. 89-91 et 1964, p. 71). Elle a particulirement intress et sans aucun doute proccup un esprit non moins tourment que le sien, nous avons nomm Joseph G. Weiss dont nous dplorons la disparition volontaire 18786. L'un des lments les plus significatifs et aussi les plus explosifs mais il y fut mis bon ordre du vivant mme du personnage dans la doctrine de Nahman est sa sotriologie : il n'est pas douteux, en effet, qu'il se sentait revtu d'une mission messianique, voire qu'il se croyait tout au moins dans certains tats psychiques tre le Messie ou le gniteur de celui-ci. C'est dans ce contexte que se place l'pisode connu sous le nom du livre brl , de contenu inconnu, messia-[191]nique ou philosophique (alors qu'il interdisait rigoureusement ses adeptes toute tude de la philosophie), supprim sur son ordre pendant une de ses maladies en 1808 (n en 1772, il mourra l'automne de 1810) ; il laissa cependant un carnet intime de spculations messianiques, que de nos jours encore ses adeptes conservent, semble-t-il, sous le boisseau18887. Il se pourrait que l'apaisement (ou la contention au sens psychiatrique) de son exaltation messianique ait amen Nahman ne plus s'exprimer au moyen de textes thoriques, mais par le canal des contes qui l'ont rendu si clbre par la suite ; en tout cas, son incontestable vocation littraire a d contribuer l'engager dans cette voie18988.
187

86. Son matre G. Scholem lui rendit hommage lors d'une confrence prononce en sa mmoire, parue ensuite sous forme d'article, cf. supra, p. 186, n. 70. Voir galement le ncrologe crit par H. H. Ben Sasson, Zion, XXXIV, 1969, pp. 261-264. Plusieurs tudes de Weiss sur le hassidisme de Braslaw ont t rcemment runis en volume ; l'heure o nous crivons, cette publication ne nous est pas encore parvenue. 188 87. Voir J. Weiss, R. Nahman of Bratzlav's Burnt Book (en hbreu), KS, XLV, 1969-1970, pp. 253-270; cette tude contient galement des notations importantes concernant R. Nathan de Nemirov, dernier secrtaire et diteur des crits de Nahman, et aussi son successeur, non charismatique (il n'y en eut point, on le sait, dans cette fraction hassidique), dcd fin 1844. Id., R. Nahman of Bratzlav's Hidden Book on the Advent of the Messiah, ibid., XLIV, 1968-1969, pp. 279-297, avec la note complmentaire de Ch. Shmeruk, p. 443. Il semblerait qu'au stade de sa vie spirituelle reflt par cet crit opportunment retir de la circulation, Nahman croyait que le Messie attendu devait tre son enfant, qui mourut cependant g d'un peu plus d'un an. Relevons encore une autre tude de Weiss sur les vues de Nahman touchant sa propre personnalit conteste : R. Nahman of Braslav on the Controversy concerning hi mself (en hbreu), Studies... Scholem, partie hbraque, pp. 101-113, et son article propos de la premire impression des Collectanes du Matre (Liqquty MHRN), KS, XLI, 1965-1966, pp. 557-563. 189 88. Sur cette question, voir M. Piekarz, The Turning Point in the Literary Expression of R. Nahman of Bratslav, Tarbiz, XL, 1970-1971, pp. 226-254. Au sujet des contes de Nahman (notamment le troisime des Contes des sept Mendiants , traduits jadis en franais par Jean de Menasce, Quand Isral aime Dieu, Paris, 1931, pp. 255-280), voir Abraham Berger, Approaches to Rabbi Nachman and his Tales, Studies in Jewish Bibliography, History, and Literature in honor of I. Edward Kiev, New York, 1971, pp. 11-19.

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L'une des manifestations de la priode d'exaltation messianique de Nahman fut son voyage en Palestine. Cet pisode, termin lui aussi sur un chec dans l'ordre de la ralit visible, a t l'objet de deux articles rcents 19089. Une autre particularit, elle aussi transitoire, de la mthode de direction spirituelle de Nahman fut son exigence d'obtenir une sorte de confession gnrale du postulant l'admission [192] parmi ses adeptes, lors d'un entretien qui donnait ensuite lieu non seulement des directives spirituelles (tiqqun) l'usage du nophyte, mais aussi une absolution donne par le Rabbi, absolution non certes pas au sens chrtien du terme, mais abolition de l'impact des pchs du pnitent sur l'univers sefrotique19190. La contribution la plus ample et la plus approfondie dans ces dernires annes (mises part les recherches de J. G. Weiss) aux tudes sur le hassidisme de Braslav est cependant la monographie de M. Mendel Piekarz que nous avons longuement recense peu aprs sa publication ; aussi ne nous y arrtons-nous pas prsentement 19291. A l'occasion du cent-cinquantime anniversaire de la mort de Shne'our Zalman de Liady fut publi Jrusalem un volume commmoratif19392 en hbreu qui renferme plusieurs travaux d'un intrt certain tant sur le fondateur du mouvement Habad que sur son cole. Relevons-y, entre autres, une bibliographie, mise jour, par A. M. Haberman qui remplace celle publie par le mme rudit en 1952 (pp. 293370), une tude de Adn Steinsalz, qui cherche transposer en un langage accessible au lecteur moderne les trois notions de base de la philosophie du mouvement Hokmh, Bnh, Daat en les interprtant comme une
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89. N. Rose, Erez Israel in the Theology and Experience of Rabbi Nahman of Bratzlav, The Journal of Hebraic Studies, I, 1970, pp. 63-84 ; Adah Rapoport Albert, Two Sources of ' R. Nahman's Journey to the Holy Land ', KS, XLVI, 1970-1971, pp. 147-153. 191 90. Adah Rapoport Albert, Confession in the Circle of R. Nahman of Braslav, Bulletin of the Institute of Jewish Studies, I, 1973, pp. 65-96 192 91. Hasidui Braslav (en hbreu, titre anglais Studies in Braslav Hasidism), Jrusalem, 1972 ; compte rendu REJ, CXXXII, 1973, pp. 214-220. 92. 193 Sfer ha-QN (la valeur numrique des deux dernires lettres qui composent le mot qen nid est de 150), Jrusalem, 1969.

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application l'me et la connaissance humaine 19493 : surconscience, noyau , non opratif, de connaissance, pense consciente (pp. 51-65), et les pages du mme propos des textes peu connus du fondateur, publis seulement partir de 1958, dits , homlies en yidich, traduits en hbreu par les diteurs modernes (pp. 84-94). Parmi les travaux intressant les personnalits et les doctrines hassidiques du XIXe sicle qui nous ont t acces-[193]sibles (et qui ne forment sans doute qu'une modeste partie de ce qui a t imprim depuis une quinzaine d'annes), nous notons seulement quelques-uns (cf. galement supra, p. 184, n. 63). Monographie de L. Jacobs sur Rabbi Aaron de Starosely, disciple dissident de Shne'our (1766-1828)19594. Une tude trs personnelle et trs suggestive de J. G. Weiss sur la pense complexe et utopique de Rabbi Mardoche Joseph Leiner d'Izbica (cf. RHR, 1964, p. 75), tiraill dans sa vie intrieure sinon dans sa conduite concrte entre un spiritualisme illuministe ngateur mme de la responsabilit de l'homme pcheur et l'absolue docilit la Halaka (loi rituelle juive)19695. R. Schatz a fait connatre les Notes intimes d'un rabbi agnostique de Volhynie, nomm Isral Dob du dbut du XIXe sicle 19796. Le lecteur intress et persvrant peut engranger une riche moisson de travaux relatifs aux rapports plus souvent orageux qu'irniques entre les trois courants qui divisrent le judasme d'Europe orientale depuis la propagation de la doctrine du Baal Shem jusqu' la fin du XIXe sicle : le hassidisme, l'opposition des talmudistes traditionnels (mitnaggedim) et les modernistes , diffuseurs des lumires (maskilim, nom abstrait hasklh). Un dossier trs fourni de la controverse qui svit entre les Hassidim et les tenants du talmudisme traditionaliste et certes imprgn lui aussi sa manire de Kabbale lourianique, mais hostile au galvaudage de celle-ci
194 195

93. Sur ce point, cf. aussi l'ouvrage cit, supra, p. 187, n. 72, p. 82. 94. Seeker of Unity; the life and Works of Aaron of Starosselje, Londres, 1966. 196 95. Eine sptjudische Utopie religiser Freiheit, Eranos-Jahrbuch, 1963, Zurich, 1964, pp. 235-280. Sur la dynastie d'Izbica-Radzin, on peut voir les donnes rassembles par Sh. Z. Shraga dans Sina, XLVII, avril-septembre 1960,e pp . 165-199. 197 96. Dans la revue hbraque Mlad, fasc. 235-236, septembre 1972, pp. 135-145.

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parmi le vulgaire et aux nouvelles formes de pitisme est prsent dans le volumineux ouvrage de M. Mordecay Wilensky dont la valeur et l'utilit [194] ne peuvent tre contestes malgr les critiques de dtail qu'on lui a faites19897. L'un des grands thmes de la dispute entre les deux courants, hassidique et talmudique, fut la place et la signification de l'tude dans la vie juive (cf. supra, p. 188, n. 77). Dans un livre rcent, M. Nahum Norman Lamm reprend cette question d'aprs les crits de Rabbi Hayyim de Volojine (1749-1821), principal protagoniste des opposants , aprs son matre le Gaon Elie de Wilna (ob. 1797)19998. Lamm impute R. Hayyim une attitude encore plus conciliante vis--vis du hassidisme que ne l'admettent la plupart des historiens ; s'il est exact que la position du disciple fut moins rigide que celle de son inflexible matre, son irnisme fut pourtant moins prononc que ne le voudrait reprsenter l'auteur critiqu sur ce point par Y. Tishby 20099.

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97. Hasidim and Mitnaggedim. A Study of the Controversy between them in the Years 1772-1815 (en hbreu), Jrusalem, 1970 ; compte rendu trop svre d'A. Rubinstein (en hbreu), KS, XLVII, 1971-1972, pp. 361-373 ; cf. G. Vajda, REJ, CXXXII, 1973, pp. 209-213. Nous ne donnerons pas ici la bibliographie antrieure signale et mise en oeuvre dans le livre de Wilensky, et ne nous arrterons pas sur les problmes chronologiques et bibliographiques en litige qui n'intressent que le spcialiste. A noter parmi les tudes plus rcentes sur le thme en question : M. Nadav, Rabbi Avigdor ben Haim's Struggle against Hasidism (en hbreu), Zion, XXXVI, 1971, pp. 200-219, et Jacob Katz, Alterations in the Time of the Evening Service : An Example of the Interrelationship between Religious Custom, Halacha, and their Social Background, Zion, XXXV, 1970, pp. 35-60. 199 98. The Study of Torah Lishmah. Tora for its own sake in the works of Rabbi Hayyi m of Volozhin and his contemporaries, Jrusalem, 1972 ; compte rendu par G. Vajda, REJ, CXXXIV, 1975, pp. 154-156.
200

99. Dans son article (en hbreu), Kudsha-berikh-hu Orayta ve-Yisrael kola had The Source of the Saying in M. H. Luzzato's Commentary to the Idra Rabba, KS, L, 1974-1975, pp. 480-492, en particulier p. 487, n. 2. Dans cette tude trs dense, Tishby illustre par un exemple topique la pntration dans les milieux juifs de Pologne, tant traditionalistes que hassidiques, des spculations kabbalistiques du Juif italien Mose Hayyim Luzzato (cf. RHR, 1964, pp. 64-66), sujet qu'il avait trait dans le mme priodique (titre anglais : The Spreading of Ramhal's Kabbalic Writings in Poland and Lithuania), t. XLV, 1969-1970, pp. 127-154. Complments et corrections cet article, ibid., pp. 668-674 ; dans le mme cahier (pp. 638-648) compte rendu fort important de l'ouvrage de Lamm par E. Etkes o celui-ci prend galement position envers certains points de l'article de Tishby. 99. Dans son article (en hbreu), Kudsha-berikh-hu Orayta ve-Yisrael kola had The Source of the Saying in M. H. Luzzato's Commentary to the Idra Rabba, KS, L, 1974-1975, pp. 480492, en particulier p. 487, n. 2. Dans cette tude trs dense, Tishby illustre par un exemple topique la pntration dans les milieux juifs de Pologne, tant traditionalistes que hassidiques, des spculations kabbalistiques du Juif italien Mose Hayyi m Luzzato (cf. RHR, 1964, pp. 64-66), sujet qu'il avait trait dans le mme priodique (titre anglais : The Spreading of Ramhal's Kabbalic Writings in Poland and Lithuania), t. XLV, 1969-1970, pp. 127-154. Complments et corrections cet article, ibid., pp. 668-674 ; dans le mme

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La polmique anti-hassidique non seulement littraire mais politique pousse jusqu' la dnonciation qui fut mene par les maskilim au premier tiers du XIXe sicle, principalement en [195] Galicie alors autrichienne, s'attache surtout au nom de Joseph Perl (1773-1839)201100. De nouveaux matriaux de son uvre littraire ressortissant ce secteur ont t prsents en collaboration par deux spcialistes, l'un de littrature yidiche, l'autre de littrature hbraque de la Haskala : il s'agit de parodies des contes et des lettres de direction spirituelle ; le matre hassidique contrefait est sans aucun doute Nahman de Braslav 202101. Le mmoire en allemand rdig par Perl en 1816 l'usage de l'administration autrichienne a t analys par Abraham Rubinstein 203102. Le Juif lithuanien Zvi Hermann Schapira (1840-1898) connut au cours de sa carrire fconde en pripties une priode anti-talmudique et antihassidique. Ses crits parodiques qui eurent notamment pour cible le hassidisme des annes soixante du XIXe sicle ont t exhums et prsents par Y. Tishby 204103. f) Le hassidisme d'obdiences diverses est encore parfaitement vivace dans la diaspora juive d'Amrique et d'Europe occidentale ainsi qu'en Isral. Il a t l'objet ces dernires annes de publications ingales, de caractre surtout sociologique. Faute d'informations suffisantes que nous n'avons pas eues, nous l'avouons, le loisir de rechercher, nous ne pouvons en signaler qu'une petite partie. La palme des travaux srieux, en langue franaise,
cahier (pp. 638-648) compte rendu fort important de l'ouvrage de Lamm par E. Etkes o celui-ci prend galement position envers certains points de l'article de Tishby. 201 100. Aperu gnral : A. Rubinstein, La Haskala et le hassidisme ; l'activit de Joseph Perl (en hbreu), Annuaire Bar Ilan, 12, 1973-1974, pp. 166-178. Rappelons ici le volumineux ouvrage dont nous ne disposions pas au temps de la rdaction de notre prcdent rapport, de l'historien Raphal Mahler, Le Hassidisme et la Haskala (en hbreu), Tel Aviv, 1961, recens par A. Rubinstein, KS, XXXVII, 1961-1962, pp. 286-294. Sur la violente polmique antimaskilique de R. Nathan, continuateur de l'oeuvre de Nahman de Braslav, voir la note importante de M. Piekarz, To the Literary Work of the Bratzlav Hasidim, KS, XLV, 1969-1970, pp. 615-621. 202 101. Hasidic Tales and Letters edited from the Original Manuscripts by Chone Shmeruk and Shemuel Werses (en hbreu), Jrusalem, 1969 ; compte rendu de G. Vajda, REJ, CXXIX, 1970, pp. 399-401. Voir aussi, au sujet d'un des procds satiriques de Perl A. Rubinstein, The Midrashic Exegesis of Names in the Writings of Joseph Perl, Tarbiz, XLIII, 1973-1974, pp. 205-216. 203 102. The Manuscript Uber das Wesen der Sekte Chassidim , KS, XXXVIII, 1962-1963, pp. 263272,415-424, et XXXIX, 1963-1964, pp. 117-136. 204 103. Mad, 23, frier 1972, pp. 556-579, et mars, pp. 696-712.

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appartient ici M. Jacques Gutwirth qui a fort bien dcrit un important groupe hassi-[196]dique tabli Anvers, sans trop s'attacher, il est vrai, en explorer la spiritualit quel que d tre le bilan d'une enqute pouss dans cette direction205104. Le mme sociologue s'est galement occup d'un groupe similaire install Montral206105.

IX. La Kabbale chrtienne M. Francis Secret poursuit sans relche ses travaux dans ce domaine (cf. RHR, 1964, pp. 76-78). Nous ne rfrerons ici qu' une fraction de ses nombreuses publications. En premier lieu, nous nommerons son ouvrage, bilan provisoire plutt que synthse, paru il y a une douzaine d'annes et qu'il ne cesse de complter et d'enrichir par des contributions de dtail207106. Plus rcemment est parue sa traduction du trait d'une importance capitale, de l'humaniste Reuchlin 208107. Dans le livre qu'il a consacr l'crivain Francis Guy Le Fre de La Boderie209108, il entend traiter son auteur non pas dans le cadre trop troit de la littrature (p. 157), mais dans ses rapports avec la Kabbale chrtienne et surtout avec son matre penser Guillaume Postel. Parmi ses tudes plus brves, bornons-nous signaler un article sur les traductions ou adaptations base de matriaux
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104. Vie juive traditionnelle. Ethnologie une communaut hassidique, Paris, avril 1970,- recensions par Vajda, REJ, CXXIX, 1970, pp. 336 sq., et RHR avril juin 1972, pp. 239-241- le lecteur press se satisfera peut-tre de l'esquisse priminaire, Hassidim de notre temps, Les Nouveaux Cahiers, 1966, pp. 56-62. 206 105. The Structure of a Hassidic Community in Montreal, The Jewish Journal of Sociology, 14, juin 1972, pp. 43-62, et Hassidisme et Judait Montrl, Recherches sociographiques, 14, septembre-dembre 1973. Signalons encore une recension, de sa plume, de l'ouvrage que nous n'avons pas vu d'I. Rubin, Contemporary Satmar (sur le groupe des adeptes vivant actuellement aux Etats-Unis et en Isral, du rabbi de Satu Mare Szatm en hongrois des confins roumano-hongroises), REJ, CXXXI, 1972, pp. 205-207. Notons pour mmoire ou titre de mise en garde le mauvais livre de M. A. Mandel, journaliste et homme de lettres, La vie quotidienne des Juifs hassidiques du XVIIIe sile nos jours, Paris, 1974 ; le livre de l'rivain Elie Wiesel, Clbration hassidique. Portraits et lgendes, Paris, 1972, se situe du moins un niveau littaire supieur au prcdent. 207 106. Les Kabbalistes chrtiens de la Renaissance, Paris, 1964, compte rendu par G. Vajda, REJ, CXXIII, 1964, pp. 542-544. 208 107. Johann Reuchlin, La Kabbale (de arte cabalistica). Introduction, traduction, notes ; Paris, 1973 ; compte rendu daillpar N. S, REJ, CXXXIV, 1975, pp. 173-184. 209 108. Ldottisme de Guy Le Fre de La Boderie, Gense, 1969.

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provenant du Sfer ha-Razim (supra, 1re partie, [197] p. 46, n. 3) et du Sfer Raziel, par des lettrs chrtiens du XVIe, et une notice sur un thologien catholique intress par la Kabbale, du XVIIe sicle210109. Plusieurs travaux de Ch. Wirszubski portent sur l'nigmatique Mithridate et les lments kabbalistiques chez Pic de La Mirandole211110. Un rapprochement a t propos aprs maints autres, entre la Kabbale et Jacob Boehme, cette fois-ci propos du thme de l'androgynie du Premier Homme ; une certaine similitude admise entre le Zhar et le thosophe allemand, le cheminement d'une influence problmatique demeure non lucid212111. La question, elle aussi plus d'une fois trait, de l'influence de la Kabbale sur les platoniciens anglais, a t largement expose par W. A. Schulze 213112. Terminons par un rent aperu, conclusion ngative, de la question des rapports entre Raymond Lulle et la Kabbale 214113 (cf. RHR, 1964, p. 76, n. 1).
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109. Sur quelques traductions du Sefer Raziel, REJ, CXXVIII, 1969, pp. 223-245 ; un Kabbaliste chrtien oubli: Jean Phelippeaux, Jsuite du XVIIe sicle, Annuaire de lEPHE, Ve Section, t. LXXXV, fasc. 2, Paris, 1975, pp. 6-34. Dautres publications, de M. Secret releves dans G. Scholem, Kabbalah, (supra, 1re partie, page 32, n2); ^^ 209-210 il y aurait aussi bien des choses glaner dans les travaux de M. Antoine Faivre sur l'sotrisme chrtien, synthtis dans Histoire des Religions, II, Encyclopdie de la Pliade, Paris, 1972, pp. 1304-1362. 211 110. Ainsi son dition de Flavius Mithridates, Sermo de Passione Domini, Jrusalem, 1963, recens par F. Secret, REJ, CXXIII, 1964, pp. 540-542 ; sa prsentation (en hbreu) de la version latine par le mme d'un commentaire kabbalistique d'Abraham Abulafia sur le Guide des Egars (Proceedings of the Israel Academy, III, 8, 1968-1969) ; son article (en hbreu) Giovanni Pico's Companion to Kabbalistic Symbolism dans Studies... Scholem, partie hbraque, pp. 353-362 (il s'agit de la Clef de la Kabbale , lexique kabbalistique de Joseph Ibn Waq, cf. RHR, octobre-dcembre 1963, p. 192, n. 1) ; son livre rcent (en hbreu) Three Studies in Christian Kabbala, Jrusalem, 1975, compte rendu par Mme M. Chaze, REJ, CXXXIV, 1975, pp. 137-140; cf. galement G. Scholem, Kabbalah, p. 210. 212 111. Wolfgang Huber, Die Kabbala als Quelle zur Anthropologie Jacob Bhmes, Kairos, N.F. XIII, 1971, pp. 131-150. Signalons en passant dans la mme livraison (pp. 81-95) un article de feu E. von Ivka, Zur hesychastischen Lichtvision, qui cite, titre comparatif, des donnes provenant d'Abulafia (via Scholem) et du Baal-Shem (via Buber), entre autres, propos du matre spirituel aperu en vision, entour de lumire de gloire. 213 112. Der Einfluss der Kabbala auf die Cambridger Platoniker Cudworth and More, Judaica, XXIII, 1967, pp. 193-240. 214 113. H. Greive, Raimund Lull und die Kabbala, Freiburger Zeitschrift fr Philosophie und Theologie, XX, 1973, pp. 324-331.

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Georges Vajda.

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